一、教育群众维护集体利益（论文文献综述）
钟志凌[1]（2012）在《社会主义市场经济条件下的集体主义研究》文中指出集体主义是中国社会主义主流意识形态,在社会主义建设事业中发挥着价值导向的作用。在社会主义市场经济条件下,集体主义的坚持和发展既获得新的机遇,也面临各种挑战。伦理学、政治学、经济学、法学、心理学、思想政治教育学等学科领域对集体主义的研究都有所涉猎。本文以马克思主义基本原理为学科背景,秉持马克思主义唯物史观和辩证分析方法,对集体主义的含义、渊源、理论方位、历史发展等问题展开了分析,探讨了集体主义与社会主义市场经济之间的关系,并重点思考在社会主义市场经济条件下如何坚持和发展集体主义。本文由导论和四章构成。第一章,探讨了集体主义概念的由来及界定,集体主义的思想渊源、理论方位和实践发展等。本文研究的集体主义是马克思主义的集体主义,是近代无产阶级斗争的产物,但集体主义的精神和价值影响早在人类远古时候就已存在。集体主义思想在渊源上,既有来自中国传统文化的思想影响,也有来自西方传统文化和空想社会主义理论的思想影响。集体主义在理论方位上属于马克思主义经典作家的重要思想,是马克思主义中国化理论的关于如何处理利益关系的精神线索。第二章,分析了社会主义市场经济条件下集体主义的重要价值。集体主义是社会主义占主导地位的价值观,它坚持集体利益与个人利益的辩证统一,既强调正当的集体利益优先于个人利益,当二者发生矛盾时,个人利益应服从集体利益；又强调集体负有维护和发展个人利益的义务。集体主义在社会主义市场经济中发挥着价值导向的作用,这种价值导向充分体现在社会主义基本的经济制度、政治制度、.思想文化体系、人的道德行为等方面。第三章,分析了集体主义在社会主义市场经济条件下的机遇和挑战。在社会主义市场经济条件下,集体主义狭得新的发展机遇,同时也面临时代挑战。社会利益格局深刻变化改变了集体主义发挥价值导向作用的社会环境,各种违背集体主义价值取向的行为有增多的趋势,以个人主义为核心的社会思潮传播冲击了集体主义的影响力,集体主义发展还有一些没有解决好的理论困惑。第四章,探讨了在社会主义市场经济条件下如何坚持和发展集体主义,主要从教育、实践和理论三个方面进行探讨。本文认为,在社会主义市场经济条件下,集体主义教育应坚持真理与价值相统一等原则,在内容上应有所创新,党员干部和青少年是集体主义教育的重点对象。本文认为应吸取本国、其他社会主义国家、资本主义市场经济国家在社会价值导向上的经验,创新集体主义实践范式,包括话语表达方式、社会作用方式等。应从社会主义经济建设、政治建设、文化建设、社会建设及生态文明建设等方面探索集体主义实践途径。本文试图探讨解决集体主义理论上面临的困惑,认为应从建立集体主义信仰体系、维护社会公共利益和追求互利共赢三个层面上丰富集体主义理论体系。
陈冬[2]（2015）在《社会主义市场经济条件下大学生集体主义价值观教育研究》文中研究指明集体主义是社会主义公民道德建设的原则。在社会主义社会,国家、集体和个人利益根本上是一致的。计划经济时期,我国集体主义价值观教育取得了突出的成就,但也存在着一定的失误,影响了人们对集体主义价值观的态度和践行。社会主义市场经济条件下,集体主义价值观非但没有过时,仍需大力提倡并弘扬。社会主义市场经济并不否定集体主义价值观,两者有着内在的必然联系。社会主义市场经济条件下集体主义价值观不是对计划经济时期集体主义价值观的否定,它在保留了传统集体主义价值观基本内涵不变的同时,又有其独特的基本特征和表现形式。大学生是祖国的未来,民族的希望,肩负着社会主义现代化建设和中华民族伟大复兴中国梦的神圣使命。大学生集体主义价值观教育是大学生肩负历史使命的必然要求,是社会主义市场经济发展的客观要求,是大学生成才成长的自觉要求。当前,大学生集体主义价值观教育取得了一定的成效,大学生集体主义价值观总体上是健康、积极的,但受西方国家社会一些思潮,市场经济条件下拜金主义、享乐主义、个人主义不良社会风气以及大学生自身存在问题等因素的影响,大学生集体主义价值观教育仍存在一些问题。部分大学生的集体主义价值观现状不容乐观,集体主义价值观教育内容的针对性不够强,载体未能切实发挥其作用,激励机制不够健全等问题仍不同程度地存在着。社会主义市场经济条件下,要科学把握大学生集体主义价值观教育的原则,丰富教育的内容,构建教育的载体,完善教育的激励机制,全方位、多角度地加强大学生集体主义价值观教育。
丁绍宏[3]（2014）在《大学生集体主义教育研究》文中研究指明当代“集体”的内涵可以概括为：工人阶级占主导地位的、以工农联盟为基础，不断追求人的全面自由发展的劳动者联合体。集体主义是指：建立在生产资料公有制基础上的以调节个人与集体关系为内容并主张集体利益优先性的伦理道德和价值原则。它以生产资料公有制为基础和前提，主张集体是个人自由发展的保障，集体成员的个人利益与集体利益之间协调一致。集体主义教育的概念可以界定为：对受教育者有目的、有计划地施以影响，使其形成集体主义伦理道德和价值原则的实践活动的总和。集体主义教育的本质就是使受教育者能够正确处理集体利益与个人利益的关系，在保障集体利益优先性的同时，实现个体自由而全面的发展。中国历史上的集体主义思想集中体现为原始集体主义和宗法集体主义。西方历史上的集体主义思想主要包括古代家庭公社集体主义和城邦共同体集体主义。空想社会主义的诞生，为无产阶级集体主义理论奠定了基础。马克思和恩格斯对“人的本质”命题的解析，“生产资料社会占有”和“有计划组织劳动”的集体化社会组合形式的提出，以及“自由人联合体”的人类发展目标，是把握马克思主义集体主义思想的重要依据。新中国成立之后，集体主义的概念得到进一步显化和弘扬，大学生集体主义教育积累了丰富的经验。建国初期，为人民服务的伦理思想奠定了集体主义的思想基础，土改、镇反、抗美援朝和三反、五反等政治运动强化了集体主义行为实践。探索社会主义建设时期，大学生集体主义教育开始显性化，片面强调集体利益至上，政治性特征初步突显，同时表现出脱离历史发展具体阶段而抽象地倡导集体主义的特征。拨乱反正与改革开放初期，大学生集体主义教育出现赞同与批评并存的局面，其政治性特征减弱、教育性特征增强，与此同时，对个人主义的批判成为集体主义教育中的重要内容。当前，大学生集体主义教育取得了一定成效，但亦面临很多问题。究其原因，主要在于市场经济的冲击、高校思想政治教育的适应性不足、集体组织属性和功能的制约以及网络虚拟环境的挑战。针对现状，本文主张:在大学生集体主义教育目标方面，将集体主义道德上升为集体主义信仰，正确区分“真实的集体”与“虚假的集体”，充分发现挖掘“真实的集体”中所蕴含的思想资源，用实际行动推助“真实的集体”中所具备的教育元素的生长。在大学生集体主义教育内容方面，要与时俱进地发展马克思主义集体主义理论，将社会主义核心价值体系融入大学生集体主义教育，注意澄清集体主义的价值困惑，构建具有时代性和针对性的新型集体主义。除了传统的课堂教学、集体建设和集体活动，还应充分利用网络空间这一途径来加强大学生集体主义教育。大学生集体主义教育方法则应在创新实践锻炼法、榜样示范法、规范约束法的基础上，发展新的集体主义方法。
党文阁[4]（2019）在《马克思主义集体主义观研究》文中研究指明在社会主义市场经济背景下,我国经济社会在快速发展的同时,也带来了利益的加速分化,甚至在某些领域个体与他人、个体与社会之间的利益矛盾变得比较尖锐。考察与分析马克思主义集体主义观,继承和坚持马克思主义集体主义,拓展马克思主义集体主义观的时代内涵,教育引导人们增强集体主义观念,显得尤为紧迫和重要。无论是马克思主义经典作家,还是中国化马克思主义理论者,无不将集体主义作为调适集体利益与个人利益的重要原则与方法。马克思、恩格斯提出只有在“真实的集体”中,个人才有可能实现自由且全面的发展;列宁沿袭其理论精髓,将集体主义思想运用到政治建设、经济建设和道德建设的具体实践当中。在中国,毛泽东倡导为人民服务的奉献精神,邓小平强调个人利益、国家利益、集体利益三者之间的统一,江泽民注重集体主义教育,胡锦涛强调要牢固树立社会主义荣辱观,习近平以中国梦为逻辑起点阐明了集体主义的价值遵循。依照马克思主义社会结构学说的“经济—政治—文化”三元结构模式,本文从道德生活、政治生活和经济生活三个维度,实现了对马克思主义集体主义观的考察。其中,作为道德原则的集体主义,旨在调整社会中个人与集体的利益关系;政治生活领域中的集体主义,旨在倡导大局意识和集体观念;应用在经济生活中的集体主义,旨在满足实现个体利益最大化的同时,最终实现共同富裕。集体主义深刻内涵的背后,昭示的是个人利益和集体利益间的辩证关系。改革开放的不断深入,为人们多元价值观念的形成提供了可能,同时也为个人主义思潮和利己主义思潮的滋生提供了土壤。此外,由于市场经济对集体观念所造成的冲击也招引了一些错误思想观念的生成,给集体主义观念带来了新的冲击与挑战。着眼于马克思主义集体主义观的当代境遇,本文从三个方面提出解决措施。在拓展马克思主义集体主义观的时代内涵中,继承马克思主义集体主义的传统、挖掘中华优秀传统文化中的集体主义资源、倡导“人类命运共同体”思想的集体主义精神。在强化社会主义核心价值观的引领中,为集体主义提供价值目标、价值取向和道德规范。在加强对马克思主义集体主义观的教育引导中,实现马克思主义集体主义在当代中国的有序健康发展。
韩平[5]（2018）在《毛泽东认识和处理公与私关系思想研究》文中研究表明公私问题是人类社会发展进程中最基本的问题,事关个人、社会和国家发展,历来受到人们的关注。在领导中国人民推翻旧中国,建立新社会的历史征程中,毛泽东就如何认识和处理公与私关系提出了思想主张,形成了完整的理论体系。毛泽东认识和处理公与私关系思想源于对中华传统公私思想的传承,对马克思主义公私理论的继承和对其他社会主义国家处理公私问题经验的借鉴。毛泽东自幼接受中国传统文化教育,“大同”思想对其影响深刻,以致接受共产主义之后,多把两者“相提并论”;其深刻理解马克思主义“两个决裂”思想并以此作为认识和处理公与私关系的理论基础;对于苏联、东欧社会主义国家处理公与私关系经验教训,毛泽东不仅熟之又熟,而且能从中汲取“养分”,深化自己对公与私关系的认识。毛泽东认识和处理公与私关系思想的形成大致经过了“尚公反私,向往大同圣域”、“公私兼顾,凝聚革命伟力”、“为公去私,造就社会新人”三个阶段,呈现出“‘公’字当头,始终坚持‘立公’‘为公’目标不放松”“辩证待‘私’,允许‘私’合法的存在”“以‘公’改‘私’,逐步消灭私有制、私有观念”等较为明显的阶段特征。毛泽东认识和处理公与私关系思想核心内容体现在制度、器物、思想三个层面。在所有制上,认为公有制取代私有制是历史发展大势,公有制是社会主义理论、逻辑和实践起点;在观念上,强调思想观念的改造,主张公有观念取代私有观念,消灭人们头脑中的“私”;在实践中,要求统筹兼顾国家集体个人三者利益关系,提倡先公后私,强调公私兼顾,反对损公肥私;同时,认为共产党人应该大公无私,应该成为全社会正确认识和处理公与私关系的表率,四个方面逻辑严密,相得益彰,共同构成完整的理论体系。毛泽东认识和处理公与私关系思想是毛泽东思想重要的组成部分,体现了毛泽东对公与私关系问题的深刻把握和睿智眼光。进入新时代,“公”和“私”的内涵发生新的变化,需要我们进一步认识和处理好公有制与非公有制关系,社会主义和资本主义关系,经济发展与人的全面发展关系,理理想信念与个人利益的关系,不忘初心,牢记使命,发展中国特色社会主义,为实现人类社会美好未来中国智慧、中国方案和中国力量。这也正是研究毛泽东认识和处理公与私关系思想的得出的经验启示和价值所在。
贺治方[6]（2019）在《国家治理现代化进程中社会动员研究》文中指出社会动员是动员主体对社会群体思想观念施加影响并采取集体行动的过程,是人类社会一种常见的社会和政治现象,在集体行动过程中,社会动员发挥了极其重要的作用。社会动员的构成要素包括动员主体、动员对象、动员目标、动员手段、动员载体,这些要素的互相作用决定了社会动员的效果。中国共产党自成立之日起,就注重动员群众,善于运用群众的力量来实现自己的政策主张。一部中国共产党的历史就是一部社会动员史,社会动员是中国共产党进行革命、建设和改革的重要法宝。在国家治理现代化进程中,社会动员依然是国家治理的一种重要手段,有效弥补了官僚体制的不足,不仅是整合社会资源、凝聚社会共识、增进社会团结、促进社会参与的有力办法,也是克服现代化进程中的各种社会矛盾、社会风险和社会困境的有效方式,是实现国家治理现代化的重要途径。但是,社会动员是一把“双刃剑”,如果运用不当,也可能给社会造成一定的破坏作用,表现为过度动员破坏正常的社会秩序、容易成为颠覆国家政权的工具、破坏正常的官僚治理体系。1949年新中国成立以后,我国建立了高度统一的中央集权政治体制,形成了以“强国家——弱社会”为特征的总体性社会,国家权力无限扩张,渗入到社会生活各个领域。国家对社会的高度控制使得社会动员得以广泛开展,国家进入空前动员的状态,这种动员以政治权力和行政命令为主要手段、以大规模群众运动为主要表现形式、以树立榜样为主要激励措施,以报纸广播为主要动员媒介。建国以后高强度的社会动员在社会主义现代化建设初期产生了积极作用,扭转了长期以来中国“一盘散沙”的现实状况,实现了国家的高度统一,维护了国家安全和执政地位,调动了广大人民群众生产热情,有效弥补了现代化初期资源不足的缺陷。但由于社会动员过程中过度重视精神的力量和集体利益,使得社会动员忽视了客观规律,破坏了社会民主法治,并在一定程度上损害了人民群众的正当利益。改革开放以来,中国国家与社会的关系逐渐从“强国家—弱社会”向“强国家—强社会”转变,社会动员要素发生了深刻变化,国家治理也从传统管制模式向现代治理模式转变,社会动员面临着转型的迫切需要。从动员主体来看,国家对社会成员的控制力减弱、国家直接控制的社会资源减少、社会组织成为社会动员主体的重要组成部分,国家不再是唯一的动员主体,动员主体从一元向多元转变;从动员对象来看,社会结构持续分化、社会流动加剧、贫富差距拉大、社会价值观念多元化、公民权利意识也迅速觉醒,使得动员对象从同质性向异质性转变;从动员目标来看,思想政治领域的动员明显减少、社会动员服务于经济发展并在应对重大自然灾害和公共安全中发挥重要作用,动员目标从国家利益向大众利益转变;从动员手段来看,减少使用群众运动的动员手段,主要通过利益引导、社会传媒、情感激发和法律法规来进行社会动员,动员手段从强制性向诱致性转变。社会动员实现了从传统管制模式向现代治理模式的转型。党的十八届三中全会提出了国家治理体系和治理能力现代化的战略目标。尽管大规模的群众运动已经逐步退出历史舞台,传统自上而下的行政命令动员与现代治理也格格不入,但不可认为我国不再需要社会动员,也不可认为我国社会动员能力不足。事实上,我国依然拥有着强大的社会动员能力,中国共产党依然在我国社会动员中发挥着中流砥柱的领导作用,以其强大的组织系统和严明的纪律要求拥有着强大的组织动员能力,党管媒体的基本原则使得国家掌握了主要的动员媒介,我国社会的整体化程度依然较高使得社会动员更容易实施。但同时也要看到,社会动员在一些领域也存在着能力不足的问题,主要表现为党的权威有所下降、基层组织号召能力不强、网络社会动员乱象丛生、社会逆动员现象问题凸显等,这些是当前我国社会动员急需解决的问题。国家治理现代化必然要求社会动员的现代化,因此,本文最后一章对如何构建现代化社会动员机制进行了思考。第一,要构建以党和政府为主、社会组织共同参与的社会动员主体机制。要加强党和政府的能力建设,强化基层党组织建设,积极培育社会组织,有效引导社会组织参与社会动员。第二,要规范社会动员的手段。坚持适度动员的基本原则,将利益诱导作为主要的动员手段,在法治规则下进行,保障公民独立自由的合法权益。第三,要高度重视网络社会动员能力的提升。具体包括加强主流网络媒体建设,掌握网络主动权;强化网络监管,净化网络空间;积极培育网络意见领袖,有效引导网民意见。结语部分对本研究进行了总结和展望,得出本研究的基本结论,并提出下一步研究的拓展空间。
刘子云[7]（2015）在《民族团结教育实践模式研究》文中提出“民族团结教育”因与社会政治议题存在密切关联,通常被狭隘地理解为权力再生产的工具、意识形态的象征符号。实质上,民族团结教育及其模式,是在时代需要的背景下和复杂环境的孕育中,由政治话语的建构、历史主体的实践、制度伦理的规范等多重环境要素共同作用而生成与建构的概念、行动和运行方式。其宗旨是教青年和学生懂得人类的多样性以及地球共同体中所有个体所具有的相似性与彼此关联的命运。我国作为一个多民族国家,“平等、团结、互助、和谐”是社会主义民族关系的基本特征,但在现代化、全球化、信息化的进程中,鉴于人们的文化符号、文化归属认同以及利益诉求的差异,导致“不平等、歧视、分离主义、极端势力”等破坏和谐的民族关系的力量在学校和社会公共领域中的事实性存在,威胁着个体的生存、国家的安全和社会的秩序。同时受新自由主义、后现代主义、民族主义思潮,少数民族地区的城镇化、少数民族人口的流动性增强、非传统安全威胁等因素的影响,各族人民在交流、交换和互动的过程中存在的传统的民族问题与民族矛盾,或持续存在或转换为经济纠纷、文化差异等产生的新的矛盾与冲突。为了个体与他者的共同安危,民族团结教育致力于用平等、民主、正义与和谐的教育理念、实践方法,培养青年及学生对于中华民族及其文化多样性的理解,以消除民族歧视、抵制破坏、修复分离主义导致的情感裂痕、避免暴力冲突引致的伤害,以维护社会不同文化背景的人的平等地位和尊严,维护中华民族、国家乃至整个世界共同体的生存与发展秩序。本文将民族团结教育的“主体、理念、方式、过程、效果”等5个要素纳入民族团结教育“实践模式”的范畴,从历史、政策、实践和理论反思的层面,对我国民族团结教育实践模式进行了系统地分析。秉持从民族学、文化人类学等多学科视角理解民族团结教育的内涵、考察民族团结教育现象,及反思民族团结教育实践,并进行尝试性的理论建构。其中第一章为绪论,主要阐述了民族团结教育研究之缘由、意义、内容与方法,从多学科和中外比较的视野审视民族团结教育研究状况。第二章主要从多学科视角审视了民族团结教育的内涵、意义。其中主要是从人类学视野中的族群认同理论、民族学中费孝通先生的“中华民族多元一体格局”理论、民族政治学中的马克思主义民族平等团结理论、社会学中涂尔干的社会团结理论以及象征人类学中的象征理论等为民族团结教育提供新的阐释,理解和反思民族团结教育的意义、内容和方法。不同学科的理论方法各有不同,但其关于民族团结教育的基本宗旨是一致的。第三章具体分析了“民族”、“团结”、“民族团结”和“民族团结教育”等概念,从政治论、利益论、工具论、价值论等不同的论说,以及从人类学、社会学等多学科视角对民族团结教育的内涵进行了再审视,分析了民族团结教育与爱国主义教育、民族认同教育、多元文化教育等之间的交迭与差异,确立了民族团结教育的基本内涵。重点分析了民族团结教育的生成逻辑,即对民族团结教育的正当性和可能性进行了分析,并从工具论和价值论两个维度阐释了民族团结教育生成的价值。第四章从宏观上阐释了我国民族团结教育模式的基本样态。历史地审视了民族团结教育实践的理念和目标,分别简述了主体民族汉族和少数民族文化中的民族团结教育理念。两者民族团结教育理念都是中华民族文化中文化相互交融中形成的“你中有我、我中有你”的文化理念。虽然我国民族团结的理念早已蕴藏于中华民族文化之中,但作为教育实践却是近代之事。本文将民族团结教育实践过程划分为三个阶段：萌生阶段（18401949年）；伴生阶段（1949—-1978年）；独立阶段（1978—至今）,不同阶段,其目标、主体、方式、政策具有不同的特点。为避免研究的主观偏见,对广西、北京和湖南的中小学校进行了调查研究。由此形成了第五章内容,即民族团结教育实践模式的实地调查研究。借鉴人类学和社会学的访谈法和问卷调查法,坚持主位研究,主要以团结模范省区的广西作为研究背景,对南宁市五所中学的143名教师和780名学生进行了问卷调查,以及对百色市、来宾市等各地民宗局、民委的民族教育管理者,那良镇中心小学、滩散小学、新兴民族学校等学校进行实地调查,及对学校的校长、教师和学生等进行深度访谈。在使用调查资料时,尽量做到价值中立,以还原民族团结教育的“真实”,并呈现了广西生态视阈下民族团结教育实践状况,包括各族师生等不同主体对于民族团结教育的必要性、对象、课程教学、教材、师资、组织管理等方面的态度和看法,总结了广西整体的民族团结教育经验。第六章对我国与以色列、马来西亚、美国的民族团结教育的实践模式进行了描述性总结。各国不同历史时期民族团结教育所采取的具体理念、目标和行动方式有所不同,但在促进国家统一、消除民族歧视和促进社会民主、公平等方面取得了一定的教育效果。我国与外国的民族团结教育在理念、制度和实践上具有相同之处,在目标、方式和实践上有一定差异,从总结的经验来看,民族团结教育需要注重理念上的包容性和实践上的灵活性。第七章对民族团结教育实践模式遭遇的困境进行了反思。民族团结教育实践的理念、主体认识、实践过程、方式选择、质量效果和评价等存在认识上和操作层面的困惑,尤其是不同范式主导下人们对于民族团结教育理念的认识存在的偏差较大。第八章探讨了如何解决民族团结教育实践模式中关于理念、主体等要素的认识困境,以及实践过程中存在的关键问题的方法探讨和路径分析。根据广西、北京、西藏等学校民族团结教育的实践,可以将经验归纳为课程、活动、文化、情感等四种民族团结教育模式。第九章从人类学视角对民族团结教育进行了理论反思。根据民族团结教育形式特点,将民族团结教育分成权力、理性和文化支配等三种类型。不同民族团结教育类型各有优劣,其中文化支配型民族团结教育是最适合当下社会所需要的类型。从文化人类学视角来看,学校民族团结教育应将学校视为一个类社会的公共场域,充分利用学校的民族文化符号,挖掘其象征意义,通过精心的教育选择,为各族学生建构一个富有中华民族文化隐喻的共同学习和生活的公共领域,培养学生的想象力,形塑各族学生的民族认同感、爱国情怀,促进彼此的尊重、理解和沟通,达至民族团结与和谐的理想。
周颜玲[8]（2019）在《我国主流意识形态建设视域下传承弘扬中华优秀传统文化研究》文中进行了进一步梳理意识形态一直是国内外学界、政界的敏感话题,也是新时代的哲学主题。马克思主义传入中国后,中国共产党人将其与中国实践和传统文化进行了创造性融合,使其成为了我国的主流意识形态。中华优秀传统文化历史悠久,源远流长,向来强调“以文载道”“以文化成”的意识形态要素,承载着信仰塑造的基本功能,而且包含丰富的治国理政、立德化民的智慧,能够为我国主流意识形态建设和社会主义现代化建设提供有益滋养和丰富支撑。以我国主流意识形态为研究视域,科学把握我国主流意识形态和中华优秀传统文化的关系,以主流意识形态建设引领中华优秀传统文化的传承和弘扬,有效推进我国的社会主义现代化建设,是当今时代需要着重研究的重要问题,也是当前意识形态理论工作者的重要使命。本文坚持马克思主义基本研究方法,以我国主流意识形态建设为视域研究中华优秀传统文化的传承弘扬。全文共分导论、结束语和五章,着重分析和论证了以下观点:为推动我国主流意识形态体系化发展和大众化表达,实现新时代背景下我国主流意识形态引领下中华优秀传统文化的传承弘扬,需对“我国主流意识形态”“中华优秀传统文化”等相关概念进行新视角定义,并对二者的关系进行新角度阐释。对“我国主流意识形态”的界定,借鉴了党的十八大提出的三个“倡导”,综合了学者们的范围式、分层次定义,从党和国家指导思想、社会发展要素推动、个体人格提升和行为养成三个层面对其进行了细化和微观化诠释,实现了主流意识形态定义层面党性与人民性、理论性和实践性的高度统一;并将“我国主流意识形态建设”界定为理论层面的完善和创新、实践层面的现实建构和作用发挥两个方面。综合学者对中华优秀传统文化精髓的归纳,从宏观叙事与具体阐释两个层面对中华优秀传统文化予以界定,并在具体阐释层面将其基本精神归纳为治国理政之道、社会运行之道、为人处世之道三个方面。基于以上定义,对我国主流意识形态与中华优秀传统文化的关系进行了新视角的说明。在党和国家的指导思想层面,从生成角度看,中华优秀传统文化为我国主流意识形态提供了民族文化土壤,我国主流意识形态由马克思主义与中华优秀传统文化濡化而来,二者互动共生;从内容角度看,作为我国主流意识形态的本质体现,社会主义核心价值体系、社会主义核心价值观均是立足唯物史观提取中华优秀传统文化精髓而成的文化成果。在社会发展要素推动层面,“大同小康”思想、“以德治国”传统、“民为邦本”思想、“天人合一”思维、“修齐治平”理想等中华优秀传统治国理念和价值精髓,都已被中国共产党所继承并弘扬,成为推动我国“五位一体”现代化建设的思想文化支撑。在个体人格提升和行为养成层面,中华优秀传统文化博大精深,内涵丰富,蕴含着推进现代人自我完善、健康发展的宝贵智慧,为个体理想信念的树立、现代人格的自我提升和行为养成提供了丰富的文化滋养。新中国成立以来,契合经济社会发展的不同时期,我国主流意识形态经历了不同的发展与建设阶段。在这一过程中,中华传统文化尤其是中华优秀传统文化能够且一直源源不断为我国主流意识形态建设提供丰富滋养和有益支撑。而我国主流意识形态自成型以后,一直决定着中华传统文化传承弘扬的基本方向和传承模式。按照意识形态建设的不同时期,将新中国成立以来传承弘扬中华传统文化的语义场分为新中国成立后至改革开放前对中华传统文化的曲折化探索（1949-1978）、改革开放以来对中华传统文化的返本开新（1978-2012）、党的十八大以来对中华优秀传统文化的“创造性转化和创新性发展”（2012至今）三个阶段,厘清了不同历史阶段中传承弘扬中华传统文化的阶段性特征和传承模式,并从指导思想、社会措施、个体引导三个层面梳理出传承中华文化价值精髓坚守基本方向、契合社会主义事业推进传统文化发展、吸纳民族精神基因提升公民综合素质三条基本经验,为新时代传承弘扬中华优秀传统文化提供了有益借鉴。经济全球化使得信息、资金、技术的流动更加便捷,也使得以意识形态为核心的不同国家和民族的思想文化之间的交流交融交锋变得日益频繁,给我们带来了新的挑战和机遇,这些挑战和机遇也会反映在对中华优秀传统文化的传承弘扬之中。一方面,在中国共产党的领导下,在马克思主义为核心的我国主流意识形态的引领下,我国现代化建设取得了重大成就,国家地位得到了大幅度提升,为中华优秀传统文化的传承弘扬提供了最好的时机,实施中华优秀传统文化传承发展工程正当其时;另一方面,面临西方虚假普世理念对理想信仰的遮蔽、全球化文化浪潮对传统家国文化的侵蚀、市场逻辑对伦理本位的挤压等生存挑战,中华优秀传统文化也逐渐暴露出脱离时代发展的现实短板,其现实境遇令人堪忧。这就要求我们要在准确识别这些机遇和挑战的基础上,用主流意识形态建设统领传统文化资源,更好地巩固我党的执政基础。当前传承弘扬中华优秀传统文化,虽然取得了一系列的成绩,但仍存在传统文化主流价值阐发片面化、传统文化活化利用水平不高、现代理想人格塑造尚未成型等问题。在传统文化主流价值阐发方面,由于未能严丝合缝对接当代文化需求,对中华优秀传统文化主流价值的阐发仍存在“言必称”“择其一二”等片面之说;在传统文化活化利用方面,主要是未能充分发挥中华优秀传统文化对于经济社会发展的激励作用,对其的活化性利用仍然处于浅层,存在功利化应用现象,其实践应用效果也有待提高;在现代理想人格塑造方面,由于中华传统人格思想对于人的现代化理想人格建设还不具备全面的激励因素,因而适应于现代化建设的理想型人格建设仍不成体系,迫切需要对其进行现代转化。出现这些问题的原因是多方面的,就其主要几点,可归纳为现代社会发展趋势弱化了传统文化的历史底蕴、核心理念阐发不足弱化了传统文化的时代价值、整体合力尚未形成减缓了传统文化的全面传承等三个方面。基于以上问题,要结合新时代经济社会发展要求,创新中华优秀传统文化传承弘扬模式,使其在新的时代返本开新,更具有时代性和感召力。在当前中西文化与意识形态都处于相互冲突与交融的时代,中华优秀传统文化在社会主义建设中不再是主流意识形态,而是作为一种深厚的文化资源对主流意识形态建设及各种社会文化领域有所助益。为使中华优秀传统文化在新时代得以继续弘扬和传承,要以马克思主义为指导,运用意识形态视域来反观中华优秀传统文化与现代社会转型的历史境遇,力争让中华优秀传统文化所蕴含的人文精神与价值理念具有返本开新之效,有效推动我国主流意识形态建设和社会主义现代化建设。就指导思想而言,要坚持马克思主义在意识形态领域的主导地位,强化主流意识形态的吸引力、感染力,在此基础上实现中华优秀传统文化的国内外传承。就基本思路而言,要厘清传承弘扬中华优秀传统文化对于“五位一体”现代化建设的功能性作用,坚持中国共产党的领导凝聚一切有效力量,完善传承传播体系,实现中华优秀传统文化的创造性转化和创新性发展。就具体举措而言,要通过思想引领提高人们对中华优秀传统文化的认知认同,加强教育引导助力中华优秀传统文化的传播传承,并深入挖掘传统文化中对于个体社会化的有益观念,在提升公民基本素养、推进现代人格生成、规范个体行为中推动社会的良性化发展。
韦斯嘉[9]（2020）在《新时代大学生集体主义价值观及其培育研究 ——基于广州高校的调研分析》文中研究说明集体主义是社会主义道德原则,贯穿于国家各项制度设计;同时也作为价值观念,以人的自由而全面的发展和实现自由人联合体为价值目标,着眼于个人与集体的协调发展。党的历届代表大会多次提出集体主义价值倡导,习近平在十九大报告中强调:“深化中国特色社会主义和中国梦宣传教育,弘扬民族精神和时代精神,加强爱国主义、集体主义、社会主义教育”。新时代加强集体主义价值观培育是实现“强信心、聚民心、暖人心、筑同心”的必然选择,然而新时代意识形态领域斗争愈演愈烈,集体主义在意识形态领域里有被淡化的倾向,对大学生产生全方位、整体性的影响。广州是改革开放的前沿,广州地区大学生的集体主义价值观具有一定的代表性,本文以广州地区大学生为例,研究新时代大学生集体主义价值观及其培育状况,对正确认识新时代大学生集体主义价值观及其培育的现状及问题,加强新时代大学生集体主义价值观培育具有重要意义。本文主体分为四个部分。第一部分,概述集体主义价值观的概念、特征及内容,并阐述新时代加强大学生集体主义价值观培育的理论依据、历史依据和现实依据。第二部分,从新时代集体主义价值观所包含的奉献、合作和公共精神三个维度出发,以问卷调查为主、个案访谈为辅对广州高校大学生展开调研,分析新时代大学生集体主义价值观的总体现状,基于总体现状概括得出新时代大学生集体主义价值观呈现的乐于奉献与理性务实并存、集体合作与个体发展并存、出以公心与自律自制并存的特征,并进一步分析新时代大学生集体主义价值观在性别、身份情况、学历、学校、专业、政治面貌、出生地等方面存在的差异。第三部分,分析新时代大学生集体主义价值观存在的问题并反思成因。第四部分,探讨加强新时代大学生集体主义价值观培育的可行性对策,包括构建集体主义教育理论体系,以社会主义核心价值观、中国梦和人类命运共同体教育丰富培育内容;统筹培育合力,发挥自我教育的主体性作用、家庭教育的基础性作用、高校教育的关键性作用和社会培育的保障性作用;通过创设团结合作的校园环境、风清气正的网络环境和和谐友好的社会环境,优化集体主义价值观培育的整体人文环境;完善利益协调机制和奖惩机制,保障社会公平正义。
李苑静[10]（2017）在《“90后”大学生社会责任意识及其培育研究》文中研究表明社会责任是道德规范体系中最为核心的部分,个人只有在对社会和他人的责任中,才能体现出自身的价值和尊严。社会责任既能为社会与人的和谐发展提供不竭的精神动力,又能提升人的文明化和社会化程度。大学生社会责任意识的培育是大学生道德教育的一项基础性工程。“90后”大学生作为21世纪社会主义事业的建设者和接班人,中华民族伟大复兴的生力军,其社会责任意识的强弱,不但关系到自身的成长与成才,而且直接影响着中国未来道德文明的发展方向和现代化进程。遵循逻辑与历史相统一的原则,以“90后”大学生为研究对象,以“90后”大学生社会责任意识培育为研究目标,通过实证调查,客观揭示了 “90后”大学生社会责任意识现状和影响因素,并在此基础上提出了其社会责任意识培育的相应对策。主要从以下几个方面展开研究:从大学生社会责任意识相关概念探讨入手,通过对马克思主义关于社会责任意识及其培育相关理论的梳理,明确了责任判断的依据,为“90后”大学生社会责任意识培育提供了坚实的理论基础。以史为鉴,通过对新中国建立以来我国大学生社会责任意识及其培育内容的历时性梳理,探寻出不同历史阶段,大学生社会责任意识与国家、社会的紧密关系以及在各个时期的具体特点,为当前大学生社会责任意识培育提供历史的借鉴和思考。“90后”大学生社会责任意识现状既是以往社会责任意识培育效果的回应,也是未来社会责任意识培育的现实基础。通过问卷的设计和开发,对大学生的自我责任意识、对家庭的责任意识、对他人的责任意识、对集体的责任意识、对国家的责任意识、对人类社会的责任意识现状进行了实证调查,对影响“90后”大学生社会责任意识的个体特征、学校环境、家庭环境、社会环境等因素进行了深入分析,为“90后”大学生社会责任意识培育对策提供了现实的依据。在此基础上,论文从环境育人、宣传育人和实践育人以及培育理念等方面提出了社会责任意识培育的有效对策:优化社会、学校和家庭等育人环境;加强宣传教育和实践教育,重视榜样示范作用、重视社会主义核心价值观的培育以及校园活动和社会实践的育人功能;遵循科学的育人理念,充分尊重大学生主体性的发挥,注重培育的层次性、差异性和协同性,以实现全方位多层次地促进大学生社会责任意识提升的目标。
二、教育群众维护集体利益（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、教育群众维护集体利益（论文提纲范文）
（1）社会主义市场经济条件下的集体主义研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 导论 |
| 一、 论题研究的提出 |
| 二、 论题的研究现状 |
| (一) 国内研究现状 |
| (二) 国外研究现状 |
| 三、 论题研究的意义 |
| (一) 理论意义 |
| (二) 实践意义 |
| 四、 论题的研究方法 |
| (一) 历史唯物主义的研究方法 |
| (二) 矛盾分析的方法 |
| (三) 跨学科综合研究的方法 |
| (四) 调查研究的方法 |
| 五、 研究的重点、难点和创新点 |
| (一) 研究的重点 |
| (二) 研究的难点 |
| (三) 研究的创新点 |
| 第一章 集体主义理论解析 |
| 一、 集体主义概念的由来与界定 |
| (一) 集体和利益等概念的分析 |
| (二) 集体主义概念的由来 |
| (三) 集体主义概念界定 |
| 二、 集体主义的思想渊源 |
| (一) 中国古代宗法整体主义 |
| (二) 西方利他主义和功利主义思想传统 |
| (三) 空想社会主义者对集体主义价值取向的推崇 |
| 三、 集体主义的理论方位 |
| (一) 马克思主义创始人及苏联领导人关于无产阶级价值观的重要思想 |
| (二) 马克思主义中国化理论关于如何处理利益关系的精神线索 |
| 四、 集体主义的实践发展 |
| (一) 新民主主义革命时期集体主义的发展(1921年—1949年) |
| (二) 新中国成立和建设社会主义道路探索时期集体主义的发展(1949年—1966年) |
| (三) “文化大革命”时期集体主义的极端发展(1966年—1976年) |
| (四) 拨乱反正和实现伟大历史转折时期集体主义的发展(1976年—1981年) |
| (五) 全面建设社会主义现代化时期集体主义的发展(一)(1982年—1992年) |
| 第二章 社会主义市场经济中的集体主义的价值分析 |
| 一、 集体主义在维护社会主义基本经济制度上发挥着价值导向的作用 |
| (一) 集体主义在维护公有制主体地位方面发挥着价值导向的作用 |
| (二) 集体主义在收入分配制度方面发挥着价值导向的作用 |
| (三) 集体主义在加强宏观调控方面发挥着价值导向的作用 |
| 二、 集体主义在党和国家的根本组织原则及政党制度中发挥价值导向作用 |
| (一) 民主集中制展现了集体主义的价值导向作用 |
| (二) 中国共产党领导的多党合作和政治协商制度实施需集体主义价值导向 |
| 三、 集体主义在社会主义核心价值体系建设中发挥着价值导向的作用 |
| (一) 集体主义倡导社会成员为中国特色社会主义共同理想而奋斗 |
| (二) 以爱国主义为核心的民族精神强调大力弘扬集体主义思想 |
| (三) 是否符合集体主义价值取向成为衡量荣辱的重要尺度 |
| 四、 集体主义引导着人们道德行为的方向 |
| (一) 集体主义提倡为人民服务的行为 |
| (二) 集体主义要求诚实劳动和合法经营 |
| 第三章 集体主义在社会主义市场经济条件下的机遇与挑战 |
| 一、 集体主义获得的发展机遇 |
| (一) 社会主义市场经济发展为集体主义提供物质保障 |
| (二) 构建和谐社会理想为集体主义激发前进动力 |
| (三) 深化文化体制改革为集体主义拓展影响空间 |
| 二、 集体主义面临的时代挑战 |
| (一) 社会利益格局深刻变化削弱了集体主义的价值导向力 |
| (二) 违背集体主义价值取向的行为日渐增多 |
| (三) 以个人主义为核心的社会思潮传播冲击了集体主义的影响力 |
| (四) 集体主义理论发展面临许多困惑 |
| 第四章 社会主义市场经济条件下集体主义的坚持和发展 |
| 一、 深入开展集体主义教育 |
| (一) 认识集体主义教育的重要意义 |
| (二) 把握集体主义教育应坚持的原则 |
| (三) 深化集体主义教育的主要内容 |
| (四) 确定集体主义教育的重点对象 |
| 二、 大力推进集体主义实践 |
| (一) 吸取经验 |
| (二) 创新集体主义实践范式 |
| (三) 开拓集体主义实践途径 |
| 三、 切实加强集体主义理论研究 |
| (一) 探讨解决集体主义理论上的困惑 |
| (二) 丰富集体主义理论体系 |
| 结论 |
| 主要参考文献 |
| 致谢 |
| 攻读博士期间的研究情况 |
| 关于集体主义的调查问卷 |
（2）社会主义市场经济条件下大学生集体主义价值观教育研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 中文文摘 |
| 绪论 |
| 一、研究的背景意义 |
| 二、国内外研究综述 |
| 三、基本概念的界定 |
| 四、研究的思路、方法及创新之处 |
| 第一章 马、恩、列、斯及中国共产党领导人对集体主义价值观的论述 |
| 第一节 马、恩、列、斯对集体主义价值观的论述 |
| 一、马克思、恩格斯对集体主义价值观的论述 |
| 二、列宁、斯大林对集体主义价值观的论述 |
| 第二节 中国共产党领导人对集体主义价值观的论述 |
| 一、毛泽东对集体主义价值观的论述 |
| 二、邓小平对集体主义价值观的论述 |
| 三、江泽民对集体主义价值观的论述 |
| 四、胡锦涛对集体主义价值观的论述 |
| 五、习近平对集体主义价值观的论述 |
| 第二章 集体主义价值观:从计划经济走向社会主义市场经济 |
| 第一节 计划经济时期集体主义价值观教育的成绩与问题 |
| 一、集体主义价值观教育所取得的成绩 |
| 二、集体主义价值观教育所存在的问题 |
| 第二节 正确看待社会主义市场经济条件下的集体主义价值观 |
| 一、集体主义价值观"过时"论的出现及原因 |
| 二、社会主义市场经济条件下特别需要厘清的若干关系 |
| 三、社会主义市场经济时期与计划经济时期集体主义价值观的区别 46 |
| 第三节 社会主义市场经济条件下集体主义价值观的基本特征与表现形式 |
| 一、社会主义市场经济条件下集体主义价值观的基本特征 |
| 二、社会主义市场经济条件下集体主义价值观的表现形式 |
| 第三章 社会主义市场经济条件下大学生集体主义价值观教育现状调查分析 |
| 第一节 调查资料来源与调查对象分析 |
| 一、调查资料来源 |
| 二、调查对象分析 |
| 第二节 社会主义市场经济条件下大学生集体主义价值观教育的相关问题调查分析 |
| 一、关于教育对象的调查分析 |
| 二、关于教育内容的调查分析 |
| 三、关于教育载体的调查分析 |
| 四、关于教育机制的调查分析 |
| 第三节 社会主义市场经济条件下大学生集体主义价值观教育的成绩与不足 75 |
| 一、大学生集体主义价值观教育所取得的成绩 |
| 二、大学生集体主义价值观教育所存在的不足 |
| 第四章 社会主义市场经济条件下大学生集体主义价值观教育存在问题的原因分析 |
| 第一节 西方国家社会思潮带来的影响 |
| 一、全球化思潮带来的影响 |
| 二、新自由主义思潮带来的影响 |
| 三、历史虚无主义思潮带来的影响 |
| 第二节 不良社会风气带来的影响 |
| 一、拜金主义带来的影响 |
| 二、享乐主义带来的影响 |
| 三、个人主义带来的影响 |
| 第三节 大学生自身存在问题带来的影响 |
| 一、思想认识的片面性 |
| 二、价值主体的自我性 |
| 三、价值判断的偏颇性 |
| 四、人格塑造的不稳定性 |
| 第五章 社会主义市场经济条件下大学生集体主义价值观教育的时代诉求 |
| 第一节 大学生集体主义价值观教育是大学生肩负历史使命的必然要求 |
| 一、中华民族伟大复兴中国梦的丰富内涵 |
| 二、大学生集体主义价值观教育是践行中国梦的必然要求 |
| 第二节 大学生集体主义价值观教育是社会主义市场经济发展的客观要求 100 |
| 一、市场经济负面影响的客观要求 |
| 二、社会主义市场经济制度特征的客观要求 |
| 三、社会主义市场经济价值导向的客观要求 |
| 第三节 大学生集体主义价值观教育是大学生成才成长的自觉要求 |
| 一、树立正确价值观的需要 |
| 二、综合全面素质教育的需要 |
| 三、健全人格养成的需要 |
| 四、健康心理塑造的需要 |
| 第六章 社会主义市场经济条件下大学生集体主义价值观教育的路径选择 |
| 第一节 科学把握大学生集体主义价值观教育的原则 |
| 一、人文关怀原则 |
| 二、知行统一原则 |
| 三、系统性原则 |
| 四、循序渐进原则 |
| 第二节 丰富大学生集体主义价值观教育的内容 |
| 一、社会主义核心价值观教育,增强集体主义认知认同 |
| 二、共同理想教育,培育崇高的理想信念 |
| 三、中国梦使命感教育,树立强烈的社会责任感 |
| 第三节 构建大学生集体主义价值观教育的载体 |
| 一、努力发挥思政理论课的主渠道作用 |
| 二、注重发挥班团会课、党课、讲座等的宣传教育作用 |
| 三、积极开展丰富多彩的校园文化活动 |
| 四、精心组织富有特色的社会实践活动 |
| 五、积极营造优良和谐的校内外环境 |
| 第四节 完善大学生集体主义价值观教育的激励机制 |
| 一、以人为本,进行有效激励 |
| 二、综合运用多种激励的方式方法 |
| 结论 |
| 附录 |
| 参考文献 |
| 攻读学位期间承担的科研任务与主要成果 |
| 致谢 |
| 个人简历 |
（3）大学生集体主义教育研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 目录 |
| 引言 |
| 一、 问题的提出 |
| （一） 选题背景 |
| （二） 研究现状及问题 |
| （三） 研究意义 |
| 二、 研究思路 |
| （一） 主要内容及结构安排 |
| （二） 研究的重点和难点 |
| （三） 主要创新点 |
| 三、 研究方法 |
| 第一章 集体主义教育的内涵 |
| 一、 集体与集体主义 |
| （一） 集体的含义 |
| （二） 对“集体主义”内涵的不同认识 |
| （三） 本文对“集体主义”内涵的界定 |
| （四） 集体主义与个人主义、利己主义 |
| （五） 集体主义与社会主义、爱国主义 |
| 二、 集体主义教育 |
| （一） 集体主义教育的本质 |
| （二） 集体主义教育的特征 |
| （三） 集体主义教育的思想政治教育地位 |
| 三、 大学生集体主义教育 |
| （一） 大学生集体主义教育的特点 |
| （二） 大学生集体主义教育的原则 |
| 第二章 集体主义教育的理论资源 |
| 一、 中国历史上的集体主义思想 |
| （一） 原始集体主义 |
| （二） 宗法集体主义 |
| 二、 西方社会的集体主义思想 |
| （一） 家庭公社集体主义 |
| （二） 城邦共同体集体主义 |
| 三、 空想社会主义的集体主义思想 |
| （一） 早期空想社会主义的集体主义思想 |
| （二） 中期空想社会主义的集体主义思想 |
| （三） 三大空想家的集体主义思想 |
| 四、 马克思主义的集体主义思想 |
| （一） 人的本质思想 |
| （二） 生产资料社会占有和有计划组织劳动的思想 |
| （三） 自由人联合体思想 |
| 第三章 大学生集体主义教育的历程和经验 |
| 一、 建国初期大学生的集体主义教育 |
| （一） 为人民服务的伦理思想奠定了集体主义的思想基础 |
| （二） 土改、镇反、抗美援朝和三反、五反等政治运动强化了集体主义行为实践 |
| 二、 探索社会主义建设道路时期大学生的集体主义教育 |
| （一） 大学生集体主义教育显性化 |
| （二） 片面强调集体利益至上的原则 |
| （三） 集体主义教育的政治性特征突显 |
| （四） 脱离历史发展阶段的集体主义 |
| 三、 改革开放新时期大学生的集体主义教育 |
| （一） 拨乱反正时期的集体主义教育 |
| （二） 奠定改革开放基础阶段的集体主义教育 |
| （三） 全面推进改革开放阶段的集体主义教育 |
| 四、 建国后大学生集体主义教育的经验 |
| （一） 大学生集体主义教育应以马克思主义为理论依据 |
| （二） 大学生集体主义教育应符合历史发展阶段实际 |
| （三） 大学生集体主义教育应以人为本 |
| （四） 大学生集体主义教育应体现道德要求的层次性 |
| 第四章 大学生集体主义教育面临的新问题及其成因 |
| 一、 大学生集体主义教育面临的新问题 |
| （一） 教育对象的问题 |
| （二） 教育主体的问题 |
| （三） 教育过程的问题 |
| 二、 大学生集体主义教育存在问题的成因分析 |
| （一） 市场经济的冲击 |
| （二） 高校思想政治教育的适应性不足 |
| （三） 集体组织属性和功能的制约 |
| （四） 网络虚拟环境的挑战 |
| 第五章 大学生集体主义教育的创新 |
| 一、 新时期大学生集体主义教育的目标创新 |
| （一） 树立大学生集体主义信仰 |
| （二） 区分“真实的集体”与“虚假的集体” |
| （三） 充分发挥“真实的集体”中所具备的教育元素 |
| 二、 新时期大学生集体主义教育的内容创新 |
| （一） 与时俱进地发展马克思主义集体主义理论 |
| （二） 将社会主义核心价值体系融入大学生集体主义教育 |
| （三） 注意澄清集体主义的价值困惑 |
| （四） 构建具有时代性和针对性的新型集体 |
| 三、 拓展大学生集体主义教育途径 |
| （一） 把集体主义教育融入课堂教学全过程 |
| （二） 把集体主义教育融入大学生集体建设和集体活动全过程 |
| （三） 网络空间的大学生集体主义教育 |
| （四） 优化大学生集体主义教育环境 |
| 四、 创新大学生集体主义教育方法 |
| （一） 实践锻炼法 |
| （二） 榜样示范法 |
| （三） 规范约束法 |
| （四） 在继承和借鉴中发展新的集体主义方法 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 后记 |
| 在学期间学术成果情况 |
（4）马克思主义集体主义观研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 1 绪论 |
| 1.1 选题背景 |
| 1.2 研究目的与意义 |
| 1.3 国内外研究现状 |
| 1.4 论文研究的重难点和创新点 |
| 1.5 研究方法 |
| 2 马克思主义集体主义的理论渊源与演变 |
| 2.1 马克思主义经典作家论集体主义 |
| 2.2 马克思主义中国化理论中集体主义思想 |
| 3 马克思主义集体主义观的基本内涵 |
| 3.1 道德生活中的集体主义 |
| 3.2 政治生活中的集体主义 |
| 3.3 经济生活中的集体主义 |
| 4 马克思主义集体主义观的当代境遇 |
| 4.1 马克思主义集体主义面临的理论挑战 |
| 4.2 马克思主义集体主义遭遇的现实困难 |
| 5 重塑马克思主义集体主义观的时代价值 |
| 5.1 拓展马克思主义集体主义观的时代内涵 |
| 5.2 强化社会主义核心价值观的引领 |
| 5.3 加强对马克思主义集体主义观的教育引导 |
| 结语 |
| 致谢 |
| 参考文献 |
（5）毛泽东认识和处理公与私关系思想研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、选题缘起与研究意义 |
| 二、国内外研究现状 |
| 三、研究框架与思路 |
| 四、研究方法 |
| 五、相关概念的说明 |
| 六、研究的主要创新点 |
| 第1章 毛泽东认识和处理公与私关系思想的形成 |
| 1.1 毛泽东认识和处理公与私关系思想的理论渊源 |
| 1.1.1 中国传统文化中认识和处理公与私关系思想 |
| 1.1.2 马克思恩格斯关于认识和处理公与私关系理论 |
| 1.1.3 苏联和其他社会主义国家处理公与私关系的经验 |
| 1.2 毛泽东认识和处理公与私关系思想的形成过程 |
| 1.2.1 尚公反私,试图“道德教化”来救国救民 |
| 1.2.2 公私兼顾,带领民众用革命手段推翻旧制度 |
| 1.2.3 为公去私,“改造与建设并举”,加快实现社会主义 |
| 第2章 毛泽东关于公有制取代私有制的思想 |
| 2.1 公有制取代私有制是人类社会发展的必然趋势 |
| 2.1.1 公有制是社会主义的理论和逻辑起点 |
| 2.1.2 公有制是中国人民作出的历史选择 |
| 2.2 公有制取代私有制需要一个长期的过程 |
| 2.2.1 社会主义没有一种固定不变的模式 |
| 2.2.2 社会主义最终取代资本主义需要一个长期过程 |
| 2.3 公有制最终将会取代私有制 |
| 2.3.1 生产力的发展是公有制取代私有制的基础 |
| 2.3.2 社会主义改造是公有制取代私有制的有效路径 |
| 2.3.3 人与人关系问题是所有制问题解决之后的重要问题 |
| 第3章 毛泽东关于公有观念取代私有观念的思想 |
| 3.1 公有观念取代私有观念是长期任务 |
| 3.1.1 以“救国救民”为目标的私有观念改造 |
| 3.1.2 以“赢得革命顺利”为目标的私有观念改造 |
| 3.1.3 以实现共产主义为核心内容的私有观念改造 |
| 3.2 不同群体私有观念改造的任务和目标 |
| 3.2.1 农民由于历史的和社会的原因,私有观念的改造任务很重 |
| 3.2.2 知识分子不但要改掉“坏毛病”,而且要牢固树立共产主义世界观 |
| 3.2.3 工人阶级要彻底抛弃私有观念,并在斗争中不断改造自己 |
| 3.3 公有观念取代私有观念是主客观共同作用的结果 |
| 3.3.1 自我改造是改造私有观念一个根本的渠道 |
| 3.3.2 群众运动是改造私有观念一种重要的形式 |
| 3.3.3 榜样教育是改造私有观念一种有效的途径 |
| 第4章 毛泽东关于统筹国家集体个人三者利益关系的思想 |
| 4.1 提倡“先公后私”,把国家利益、集体利益放在第一位 |
| 4.1.1 坚持集体主义是把国家集体利益放在第一位的基本体现 |
| 4.2 强调“公私兼顾”,统筹国家利益、集体利益、个人利益 |
| 4.2.1 “不能有公无私”,承认个人正当利益是统筹“三者利益”的基本要求 |
| 4.2.2 坚持国家集体利益和个人利益相结合是统筹“三者利益”的必然要求 |
| 4.2.3 正确处理好积累与消费、生产与生活的关系是统筹“三者利益”客观需要 |
| 4.3 反对“损公肥私”,坚持个人利益服从国家、集体利益 |
| 4.3.1 正确处理利己与利他关系,坚决反对极端利己主义行为 |
| 4.3.2 反对官僚主义,是坚持个人利益服从国家集体利益的具体要求 |
| 4.3.3 坚持个人利益服从国家、集体利益是正确处理“三者利益”矛盾的基础 |
| 第5章 毛泽东关于共产党人必须大公无私的思想 |
| 5.1 共产党人“本身决无私利可图” |
| 5.1.1 党的执政本质是人民当家作主 |
| 5.1.2 党的宗旨是全心全意为人民服务 |
| 5.1.3 敢于奉献牺牲是对共产党人的基本要求 |
| 5.2 大公无私是共产党人党性的本色 |
| 5.2.1 发扬艰苦奋斗精神 |
| 5.2.2 保持积极苦干态度 |
| 5.2.3 恪守廉洁自律准则 |
| 第6章 毛泽东认识和处理公与私关系思想的特点与启示 |
| 6.1 毛泽东认识和处理公与私关系思想的基本特点 |
| 6.1.1 “公”字当头,始终坚持“立公”“为公”目标 |
| 6.1.2 辩证待“私”,允许“私”的合法存在 |
| 6.1.3 以“公”改“私”,逐步消灭私有制、私有观念 |
| 6.2 毛泽东认识和处理公与私关系的启示 |
| 6.2.1 正确认识和处理公有制与非公有制关系,坚持公有制主体地位不动摇,是中国特色社会主义的根本前提 |
| 6.2.2 正确认识和处理社会主义和资本主义关系,构建人类命运共同体,是中国特色社会主义的重大课题 |
| 6.2.3 正确认识和处理经济发展与人的全面发展关系,坚持以人民为中心,彰显中国特色社会主义的价值关怀 |
| 6.2.4 正确认识和处理理想信念与个人利益的关系,坚持共产党人率先垂范,是实现共产主义的先决条件 |
| 参考文献 |
| 附录A 攻读学位期间发表的论文与科研成果清单 |
| 后记 |
（6）国家治理现代化进程中社会动员研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 导论 |
| 一、选题背景和意义 |
| (一)选题背景 |
| (二)选题意义 |
| 二、相关研究回顾 |
| (一)既有研究的主要视角 |
| (二)既有研究的主要内容 |
| (三)既有研究的不足之处 |
| 三、主要概念的界定 |
| (一)国家治理现代化 |
| (二)社会动员 |
| 四、主要理论工具 |
| (一)社会转型理论 |
| (二)治理理论 |
| (三)集体行动理论 |
| 五、研究思路、研究方法和可能的创新之处 |
| (一)研究思路 |
| (二)研究方法 |
| (三)可能的创新之处 |
| 第一章 社会动员在国家治理中的功能分析 |
| 第一节 社会动员的构成要素 |
| 一、动员主体 |
| 二、动员对象 |
| 三、动员目标 |
| 四、动员手段 |
| 五、动员载体 |
| 第二节 社会动员在国家治理中的积极功能 |
| 一、经济功能:整合资源配置 |
| 二、政治功能:提升国家能力 |
| 三、社会功能:促进社会整合 |
| 四、文化功能:凝聚社会共识 |
| 第三节 社会动员在国家治理中的运作风险 |
| 一、过度动员破坏正常的社会秩序 |
| 二、容易成为攻击国家政权的工具 |
| 三、破坏正常的官僚治理体系 |
| 第二章 传统管制模式下的社会动员 |
| 第一节 传统管制模式下社会动员的形成逻辑 |
| 一、现实需要:现代化建设需要凝聚国家力量 |
| 二、政治优势:革命战争年代动员思维的一脉相承 |
| 三、组织基础:国家对社会的高度控制 |
| 第二节 传统管制模式下社会动员的主要手段 |
| 一、通过政治权力和行政命令进行社会动员 |
| 二、通过政党权威和政治领袖进行社会动员 |
| 三、通过大规模群众运动来进行社会动员 |
| 四、通过报纸、广播等新闻媒体进行社会动员 |
| 五、通过典型示范来进行社会动员 |
| 第三节 传统管制模式下社会动员的积极作用 |
| 一、巩固了社会主义国家政权和执政地位 |
| 二、有力地推动了社会主义现代化建设 |
| 三、激发了人民群众参与国家治理的政治热情 |
| 第四节 传统管制模式下社会动员的偏差 |
| 一、过度强调精神的力量,忽略了客观规律 |
| 二、过度强调思想政治工作,损害了人民群众的正当利益 |
| 三、过度强调群众运动,破坏了社会民主法治 |
| 第三章 国家治理现代化进程中社会动员的转型 |
| 第一节 动员主体:从一元性向多元性转变 |
| 一、国家对社会成员的控制力减弱 |
| 二、国家直接控制的社会资源减少 |
| 三、社会组织成为社会动员主体的重要组成部分 |
| 第二节 动员对象:从同质性社会向异质性社会转变 |
| 一、社会结构持续分化 |
| 二、社会价值观念多元化 |
| 三、公民权利意识觉醒 |
| 第三节 动员目标:从国家利益向大众利益转变 |
| 一、思想政治领域的动员明显减少 |
| 二、社会动员服务于经济发展 |
| 三、动员社会成员参与社会治理日趋明显 |
| 四、社会动员在应对公共危机中发挥重要作用 |
| 第四节 动员方式:从强制性向诱致性转型 |
| 一、通过利益引导来进行社会动员 |
| 二、减少使用群众运动的动员手段 |
| 三、在法治规则下进行动员 |
| 四、依靠现代传媒进行动员 |
| 五、通过情感激发进行动员 |
| 第四章 当前我国社会动员能力现状分析 |
| 第一节 社会动员能力的影响因素 |
| 一、动员对象的利益获得 |
| 二、动员对象的参与成本 |
| 三、动员对象情感的激发 |
| 四、动员对象的整体化程度 |
| 五、动员主体的权威和信誉 |
| 六、动员主体自身的能力素质 |
| 第二节 当前中国依然拥有强大的社会动员能力 |
| 一、动员主体:国家力量依然强大 |
| 二、利益导向:为民服务的执政理念 |
| 三、动员媒介:坚持党管媒体的基本原则 |
| 四、动员对象:强调整体化的社会 |
| 第三节 当前中国社会动员能力不足的表现 |
| 一、动员主体的权威下降 |
| 二、基层社会动员能力不足 |
| 三、网络社会动员乱象丛生 |
| 四、社会逆动员问题凸显 |
| 第五章 构建现代化社会动员机制的路径思考 |
| 第一节 加强社会动员主体能力建设 |
| 一、提高中国共产党的政党权威 |
| 二、提高基层政权的社会动员能力 |
| 三、充分发挥社会组织的动员作用 |
| 第二节 规范社会动员手段 |
| 一、坚持适度动员的基本原则 |
| 二、社会动员必须在法治规则下运行 |
| 三、将利益诱导作为社会动员的主要手段 |
| 四、保障公民独立自由的合法权益 |
| 第三节 高度重视网络社会动员能力的提升 |
| 一、加强主流网络媒体建设及时掌握主导权 |
| 二、加强网络监管净化网络空间 |
| 三、积极培育网络意见领袖 |
| 结语 |
| 一、本研究的基本结论 |
| (一)社会动员依然在国家治理中扮演重要角色 |
| (二)改革开放以来社会动员进行了嬗变和转型 |
| (三)国家治理现代化要求规范社会动员手段 |
| 二、可能的拓展研究 |
| (一)社会动员过程中的群体心理和行为分析 |
| (二)基层政权社会动员研究 |
| (三)网络社会动员研究 |
| 参考文献 |
| 后记 |
（7）民族团结教育实践模式研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第一章 绪论 |
| 第一节 选题缘由 |
| 一、个体经验：关于民族教育的体验与认知 |
| 二、理论反思：关于民族团结教育现象的疑惑 |
| 三、实践困惑：关于民族团结教育可能性的思考 |
| 第二节 意义阐释 |
| 一、正本清源：理解民族团结教育的本质和规律 |
| 二、知中谋道：探求民族团结教育的困境和出路 |
| 三、理想建构：追寻民族关系与社会秩序的和谐 |
| 第三节 文献综述 |
| 一、多学科视野下的民族团结教育理论研究 |
| 二、中观分析框架中的民族团结教育综合研究 |
| 三、与民族团结教育紧密相关领域的研究 |
| 四、外国民族团结与教育策略研究 |
| 五、分析与评价 |
| 第四节 研究思路与框架 |
| 第五节 研究方法 |
| 一、方法论选择 |
| 二、研究方法 |
| 第二章 理论支点：民族团结教育的多学科理论基础 |
| 第一节 民族认同论：各民族情感共通的纽带与基础 |
| 一、民族认同的基本观点 |
| 二、民族认同的结构 |
| 三、民族认同与民族团结教育 |
| 第二节 一体多元：多元文化教育的必要选择 |
| 一、费孝通先生及其中华民族多元一体格局理论 |
| 二、中华民族凝聚力学与民族团结教育 |
| 第三节 马克思主义民族观：民族平等团结教育观 |
| 一、马克思主义的民族团结观 |
| 二、领导集体的民族平等团结思想 |
| 三、马克思主义民族平等团结观与民族团结教育 |
| 第四节 象征人类学：文化符号、意义象征与公共生活教育建构 |
| 一、民族团结教育中的文化与象征意味 |
| 二、象征人类学中的民族团结理念 |
| 三、象征人类学对民族团结教育的启迪 |
| 第五节 社会团结：机械团结与有机团结的不同价值论 |
| 一、涂尔干与社会团结 |
| 二、各民族有机与机械团结教育 |
| 小结 |
| 第三章 认知自己：民族团结教育的内涵与生成逻辑 |
| 第一节 民族团结教育的内涵 |
| 一、民族、团结与民族团结 |
| 二、民族团结教育的内涵 |
| 第二节 民族团结教育的生成逻辑 |
| 一、民族团结教育缘何生成：正当性解析 |
| 二、民族团结教育何以生成：可能性分析 |
| 第三节 民族团结教育生成的意义：价值阐释 |
| 一、工具论 |
| 二、价值论 |
| 小结 |
| 第四章 历史之维：民族团结教育实践模式的样态 |
| 第一节 民族团结教育实践的价值理念 |
| 一、主体民族文化中的民族团结教育理念 |
| 二、少数民族文化中的民族团结教育理念 |
| 第二节 民族团结教育实践的过程 |
| 一、萌生阶段(1840—1949年)：民族团结教育的萌发 |
| 二、伴生阶段(1949—1978年)：民族团结教育的专门化 |
| 三、独立阶段(1978—至今)：民族团结教育的系统化 |
| 第三节 民族团结教育实践的特点 |
| 一、目标阐释 |
| 二、主体范畴 |
| 三、实践方式 |
| 四、政策保障 |
| 小结 |
| 第五章 实地调查：民族团结教育实践模式的现状分析 |
| 第一节 民族团结模范场域中广西民族团结实践 |
| 一、广西民族结构 |
| 二、广西各民族关系 |
| 第二节 学校民族团结教育实践模式的调查分析 |
| 一、调查设计 |
| 二、主位研究：学生访谈与调查问卷的统计分析 |
| 三、主位研究：教师访谈与调查问卷的统计分析 |
| 第三节 广西学校民族团结教育实践的经验 |
| 一、制度建设：逐步完善学校民族团结教育政策 |
| 二、课程建设：建构地方与学校民族团结教育课程体系 |
| 三、文化建设：以民族文化为载体推动民族认同教育 |
| 四、师资建设：通过培训基地促进教师专业化发展 |
| 小结 |
| 第六章 他者之镜：外国民族团结教育实践模式的比照 |
| 第一节 以色列吉瓦特·哈维瓦(Givat Haviva)项目的实践模式 |
| 一、以色列的民族结构及民族关系 |
| 二、吉瓦特·哈维瓦的身份与使命 |
| 三、吉瓦特·哈维瓦的策略与方法 |
| 四、吉瓦特·哈维瓦的具体教育计划 |
| 第二节 马来西亚民族团结教育实践模式 |
| 一、马来西亚民族文化状况 |
| 二、马来西亚民族团结教育过程 |
| 三、马来西亚民族团结教育实践的效果 |
| 第三节 美国民族团结教育实践模式 |
| 一、同化主义主导的文化同化教育策略 |
| 二、语言霸权主义主导下的语言剥夺教育策略 |
| 三、隔离但平等观念主导下的隔离教育模式 |
| 四、文化多元主义主导下的多元文化教育模式 |
| 第四节 中外民族团结教育实践模式特点的比较 |
| 一、我国民族团结教育实践模式状况 |
| 二、中外民族团结教育实践模式的比较 |
| 小结 |
| 第七章 路在何方：民族团结教育实践模式运行中的困境 |
| 第一节 民族团结教育的理念困惑 |
| 一、理念的政治化、单一化与多元化的冲突 |
| 二、集体主义和个人主义教育理念的悖论 |
| 三、后现代主义与民族主义思潮的冲击 |
| 四、非传统安全威胁带来新的挑战 |
| 五、流动人口的增长与城镇化带来的挑战 |
| 第二节 民族团结教育主体的困惑 |
| 一、民族团结教育的主导者与教育者 |
| 二、民族团结教育的受教育者 |
| 第三节 民族团结教育过程的困惑 |
| 一、“领导重视”与“学校行动”的逻辑 |
| 二、政策执行的低效度 |
| 三、实施目标标准化与操作化的两难 |
| 第四节 民族团结教育方式的窘境 |
| 一、课程的必要性：专门化还是学科渗透 |
| 二、课程的有效性：设想与实际之间的距离 |
| 第五节 民族团结教育质量的疑虑 |
| 一、“原本就很团结”与民族团结教育的必要性 |
| 二、“摸着石头过河的艰难” |
| 三、评价体系的缺失 |
| 小结 |
| 第八章 迷途之标：民族团结教育实践模式的臻善与重构 |
| 第一节 学校民族团结教育实践模式的臻善 |
| 一、民族团结教育理念的丰富与主体认识纠偏 |
| 二、民族团结教育过程与方式的选择 |
| 三、民族团结教育实践过程中的方法选择 |
| 四、民族团结教育质量与评价的设想 |
| 五、拓展民族团结教育研究空间 |
| 第二节 四种典型的学校民族团结教育实践模式 |
| 一、以课程为主渠的认知式民族团结教育实践模式 |
| 二、以文化为载体的浸没式民族团结教育实践模式 |
| 三、以活动为规训的体验式民族团结教育实践模式 |
| 四、以情感沟通为桥梁的感化式民族团结教育实践模式 |
| 小结 |
| 第九章 反思之思：民族团结教育实践模式的理想类型 |
| 第一节 民族团结教育的三种类型 |
| 一、权力支配型民族团结教育 |
| 二、理性支配型民族团结教育 |
| 三、文化支配型民族团结教育 |
| 四、三种民族团结教育类型的比较 |
| 第二节 学校民族团结教育的理想建构与人类学反思 |
| 一、想象之于民族共同体和谐的人类学阐释 |
| 二、教育场域中共享的文化符号系统之于民族共同体的和谐 |
| 三、文化符号的想象与教育选择之于和谐的民族共同体建构 |
| 小结 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 后记 |
| 攻读学位期间发表的学术论文目录 |
（8）我国主流意识形态建设视域下传承弘扬中华优秀传统文化研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| ABSTRACT |
| 导论 |
| 一、研究对象与研究意义 |
| 二、国内国外研究述评 |
| 三、研究思路与研究方法 |
| 四、创新之点与努力方向 |
| 第一章 我国主流意识形态建设视域下传承弘扬中华优秀传统文化的基本问题 |
| 一、相关概念 |
| (一) 意识形态及其建设 |
| (二) 中华优秀传统文化及其传承弘扬 |
| (三) 我国主流意识形态建设视域下传承弘扬中华优秀传统文化 |
| 二、中华优秀传统文化与我国主流意识形态的基本关系 |
| (一) 党和国家指导思想层面: 理想信念、中国精神的提炼交融 |
| (二) 社会发展要素推动层面: 综合国力、五位一体的因素驱动 |
| (三) 个体人格提升和行为养成层面: 自我完善、健康发展的有力支撑 |
| 第二章 新中国成立以来意识形态建设传承弘扬中华传统文化的历史进程与基本经验 |
| 一、新中国成立以来意识形态建设传承弘扬中华传统文化的历史进程 |
| (一) 新中国成立后至改革开放前对中华传统文化的曲折化探索(1949-1978) |
| (二) 改革开放以来对中华传统文化的返本开新(1978-2012) |
| (三) 党的十八大以来对中华优秀传统文化的“创造性转化和创新性发展”(2012至今) |
| 二、新中国成立以来意识形态建设传承弘扬中华传统文化的基本经验 |
| (一) 指导思想层面:传承中华文化价值精髓坚守基本方向 |
| (二) 社会措施层面:契合社会主义事业推进传统文化发展 |
| (三) 个体引导层面: 吸纳民族精神基因提升公民综合素质 |
| 第三章 我国主流意识形态建设视域下传承弘扬中华优秀传统文化的机遇和挑战 |
| 一、中华优秀传统文化融入时代建设的崭新机遇 |
| (一) 主流意识形态建设提出了明确的传承要求 |
| (二) 现代化建设成就奠定了坚实的传承基础 |
| (三) 国家地位的提升创造了良好的国际环境 |
| 二、中华优秀传统文化融入时代建设的现实挑战 |
| (一) 西方价值观对中华传统价值观念的遮蔽 |
| (二) 全球化文化浪潮对传统文化生存空间的挤压 |
| (三) 市场逻辑对“伦理本位”思想的冲击 |
| 第四章 我国主流意识形态建设视域下传承弘扬中华优秀传统文化的问题和成因 |
| 一、中华优秀传统文化现代传承弘扬存在的突出问题 |
| (一) 传统文化主流价值阐发片面化 |
| (二) 传统文化活化利用水平不高 |
| (三) 现代理想人格塑造尚未成型 |
| 二、中华优秀传统文化现代传承弘扬存在问题的现实原因 |
| (一) 现代社会发展趋势弱化了传统文化的历史底蕴 |
| (二) 核心理念阐发不足弱化了传统文化的时代价值 |
| (三) 整体合力尚未形成减缓了传统文化的全面传承 |
| 第五章 我国主流意识形态建设视域下传承弘扬中华优秀传统文化的思路和举措 |
| 一、指导思想层面: 顶层设计和发展方向的精准谋划 |
| (一) 根本原则: 坚持导向加强引领推进发展 |
| (二) 价值塑造: 强化主流意识形态的吸引力、感染力 |
| (三) 传播推广: 推动中华优秀传统文化的国内外传承 |
| 二、基本思路层面: 攻坚目标与重点措施的谋求落实 |
| (一）基本目标：实现中华优秀传统文化的“创造性转化和创新性发展” |
| (二）功能指向：推动我国社会主义“五位一体”现代化建设 |
| (三) 主体力量：坚持中国共产党的领导凝聚一切群众力量 |
| (四) 载体建设：完善传承弘扬中华优秀传统文化的传播体系 |
| 三、具体举措层面:思想观念和行为模式的教育引导 |
| (一) 思想引领:“表”“里”兼顾提高认知认同 |
| (二) 教育引导:“显”“隐”共进助力传播传承 |
| (三) 素质提升:“质”“格”并行促进自觉自省 |
| (四) 行为养成:“情”“行”并重推动身体力行 |
| 结束语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 攻读博士学位期间的科研成果 |
| 学位论文评阅及答辩情况表 |
（9）新时代大学生集体主义价值观及其培育研究 ——基于广州高校的调研分析（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、选题缘起及意义 |
| (一)选题缘起 |
| (二)研究意义 |
| 二、国内外研究现状 |
| (一)国内研究现状 |
| 1、关于集体主义的研究 |
| 2、关于大学生集体主义价值观的研究 |
| (二)国外研究现状 |
| 1、集体主义的概念和内涵研究 |
| 2、个人主义与集体主义的关系研究 |
| 3、个人主义—集体主义跨文化研究 |
| 4、集体主义与社会制度的关系研究 |
| (三)研究述评 |
| 三、研究方法 |
| (一)文献研究法 |
| (二)问卷调查法 |
| (三)访谈法 |
| 四、创新点及不足 |
| (一)创新点 |
| (二)不足之处 |
| 第一章 新时代集体主义价值观及其培育:概念与依据 |
| 一、概念、特征及内容辨析 |
| (一)相关概念界定 |
| 1、集体 |
| 2、集体主义 |
| 3、集体主义价值观 |
| (二)新时代集体主义价值观的特征 |
| (三)新时代集体主义价值观的内容 |
| 1、奉献 |
| 2、合作 |
| 3、公共精神 |
| 二、新时代加强集体主义价值观培育的理论依据 |
| (一)马克思、恩格斯关于集体主义的论述 |
| 1、个人与社会的关系 |
| 2、真实的集体和虚幻的集体 |
| 3、合作生产推动集体发展 |
| (二)列宁、斯大林关于集体主义的论述 |
| (三)中国共产党人关于集体主义的论述 |
| 1、坚持集体主义原则,全心全意为人民服务 |
| 2、统筹兼顾,实现“共同富裕” |
| 3、立党为公、执政为民,弘扬“主旋律” |
| 4、弘扬爱国主义、集体主义、社会主义思想 |
| 5、弘扬社会主义核心价值观,构建人类命运共同体 |
| 三、新时代加强集体主义价值观培育的历史依据 |
| (一)集体主义形态的历史嬗变 |
| (二)中国的集体主义文化传统 |
| 四、新时代加强集体主义价值观培育的现实依据 |
| (一)社会主义基本经济制度的必然要求 |
| (二)捍卫国家意识形态安全的客观需要 |
| (三)新时代对大学生提出新的时代要求 |
| 第二章 新时代大学生集体主义价值观的实证调查 |
| 一、调研方法 |
| (一)研究对象与抽样方法 |
| (二)研究工具 |
| 1、问卷编制 |
| 2、信度分析 |
| 3、效度分析 |
| (三)施测方法 |
| (四)数据处理方法 |
| 二、研究结果 |
| (一)新时代大学生集体主义价值观的总体特征 |
| 1、乐于奉献与理性务实并存 |
| 2、集体合作与个体发展并存 |
| 3、出以公心与自律自制并存 |
| (二)新时代大学生集体主义价值观的差异性现状 |
| 1、新时代大学生集体主义价值观的性别差异 |
| 2、新时代大学生集体主义价值观的身份差异 |
| 3、新时代大学生集体主义价值观的学历差异 |
| 4、新时代大学生集体主义价值观的学校差异 |
| 5、新时代大学生集体主义价值观的专业差异 |
| 6、新时代大学生集体主义价值观的政治面貌差异 |
| 第三章 新时代大学生集体主义价值观问题及成因 |
| 一、新时代大学生集体主义价值观存在的问题 |
| (一)集体主义知行相对分离 |
| (二)利他精神稍显欠缺 |
| (三)合作精神相对淡薄 |
| (四)公共生活参与不足 |
| 二、新时代大学生集体主义价值观问题的成因 |
| (一)大学生身心发展的特殊性 |
| (二)学校集体主义教育有限性 |
| (三)家长教育理念缺乏科学性 |
| (四)文化多元造成的负面影响 |
| (五)市场经济凸显功利性个体性 |
| (六)全球化发展不平衡的冲击 |
| 第四章 加强新时代大学生集体主义价值观培育的对策研究 |
| 一、增强理论支撑,丰富培育内容 |
| (一)增强理论支撑 |
| (二)丰富培育内容 |
| 二、统筹培育资源,强化培育合力 |
| (一)发挥主体作用,强化内化效果 |
| (二)加强家庭教育,重视家风家教 |
| (三)重视课堂阵地,形成大思政格局 |
| (四)开展实践活动,注重隐性教育 |
| 三、优化培育环境,注重环境德育 |
| (一)创设团结合作的校园环境 |
| (二)建设风清气正的网络环境 |
| (三)营造和谐友好的社会环境 |
| 四、完善相关机制,保障公平正义 |
| (一)构建利益协调机制 |
| (二)建立社会奖惩机制 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 附录1 广州大学生集体主义价值观现状调查问卷（举例） |
| 附录2 |
| 攻读硕士学位期间取得的研究成果 |
| 致谢 |
| 附件 |
（10）“90后”大学生社会责任意识及其培育研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 第1章 导论 |
| 1.1 研究背景与研究意义 |
| 1.1.1 研究背景 |
| 1.1.2 研究意义 |
| 1.2 相关研究现状述评 |
| 1.2.1 国外相关研究 |
| 1.2.2 国内相关研究 |
| 1.2.3 国内外研究现状述评 |
| 1.3 研究目的和研究方法 |
| 1.3.1 研究目的 |
| 1.3.2 研究方法 |
| 1.4 论文的基本框架及创新性 |
| 1.4.1 论文的基本框架 |
| 1.4.2 论文的创新性 |
| 第2章 社会责任意识及其培育的基本理论 |
| 2.1 社会责任意识及其培育的基本概念 |
| 2.1.1 责任、责任意识与社会责任意识 |
| 2.1.2 大学生社会责任意识及其培育 |
| 2.2 马克思主义关于社会责任意识及其培育的相关理论 |
| 2.2.1 人何以要负责——人的存在方式与人的责任 |
| 2.2.2 人何以能负责——自由意志与人的责任 |
| 2.2.3 责任判断的依据 |
| 第3章 新中国建立以来大学生社会责任意识发展及其培育的历史变迁 |
| 3.1 1949—1966年:大学生社会责任意识及社会责任意识教育 |
| 3.1.1 大学生社会责任意识的表现:革命的奉献和牺牲精神 |
| 3.1.2 大学生社会责任意识教育的举措 |
| 3.2 1966—1976年:大学生社会责任意识及社会责任意识教育 |
| 3.2.1 大学生社会责任意识的表现:狂热的政治盲从 |
| 3.2.2 大学生社会责任意识教育的病变 |
| 3.3 1977—1989年:大学生社会责任意识及社会责任意识教育 |
| 3.3.1 大学生社会责任意识的表现:强烈的主体参与意识 |
| 3.3.2 大学生社会责任意识教育的回归 |
| 3.4 90年代至今:大学生社会责任意识及社会责任意识教育 |
| 3.4.1 大学生社会责任意识的表现:“理性”的务实意识 |
| 3.4.2 大学生社会责任意识教育的发展 |
| 3.5 新中国建立以来我国大学生社会责任意识培育的历史反思 |
| 小结 |
| 第4章 “90后”大学生社会责任意识现状调查 |
| 4.1 问卷设计及调查的基本情况 |
| 4.1.1 调查对象的选取 |
| 4.1.2 调查地点的选取 |
| 4.1.3 调查样本的抽取 |
| 4.1.4 问卷基本情况 |
| 4.2 “90后”大学生社会责任意识现状调查 |
| 4.2.1 对自我的责任意识 |
| 4.2.2 对家庭的责任意识 |
| 4.2.3 对他人的责任意识 |
| 4.2.4 对集体的责任意识 |
| 4.2.5 对国家的责任意识 |
| 4.2.6 对人类社会的责任意识 |
| 4.3 “90后”大学生社会责任意识的总体表现 |
| 4.3.1 社会责任意识主流积极向上 |
| 4.3.2 社会责任意识支流不容乐观 |
| 第5章 “90后”大学生社会责任意识的影响因素 |
| 5.1 个体特征因素分析 |
| 5.1.1 性别因素分析 |
| 5.1.2 年级因素分析 |
| 5.1.3 专业因素分析 |
| 5.1.4 政治面貌因素分析 |
| 5.2 学校环境因素分析 |
| 5.2.1 学校类型因素分析 |
| 5.2.2 几项学校工作因素分析 |
| 5.3 家庭环境因素分析 |
| 5.3.1 家庭所在地因素分析 |
| 5.3.2 家庭结构因素分析 |
| 5.4 社会环境因素分析 |
| 5.4.1 政治因素分析 |
| 5.4.2 经济因素分析 |
| 5.4.3 文化因素分析 |
| 第6章 “90后”大学生社会责任意识培育的对策 |
| 6.1 优化育人环境 |
| 6.1.1 优化社会环境 |
| 6.1.2 优化学校环境 |
| 6.1.3 优化家庭环境 |
| 6.2 加强宣传教育 |
| 6.2.1 树立先进榜样 |
| 6.2.2 培育社会主义核心价值观 |
| 6.3 注重实践育人 |
| 6.3.1 校园文化活动育人 |
| 6.3.2 社会实践育人 |
| 6.4 遵循科学育人理念 |
| 6.4.1 尊重主体性 |
| 6.4.2 区分层次性 |
| 6.4.3 注重差异性 |
| 6.4.4 加强协同性 |
| 结语 |
| 致谢 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 攻读博士学位期间发表的论文及科研成果 |
四、教育群众维护集体利益（论文参考文献）
- [1]社会主义市场经济条件下的集体主义研究[D]. 钟志凌. 西南大学, 2012(05)
- [2]社会主义市场经济条件下大学生集体主义价值观教育研究[D]. 陈冬. 福建师范大学, 2015(08)
- [3]大学生集体主义教育研究[D]. 丁绍宏. 东北师范大学, 2014(12)
- [4]马克思主义集体主义观研究[D]. 党文阁. 华中科技大学, 2019(03)
- [5]毛泽东认识和处理公与私关系思想研究[D]. 韩平. 湖南科技大学, 2018(06)
- [6]国家治理现代化进程中社会动员研究[D]. 贺治方. 中共中央党校, 2019(01)
- [7]民族团结教育实践模式研究[D]. 刘子云. 中央民族大学, 2015(01)
- [8]我国主流意识形态建设视域下传承弘扬中华优秀传统文化研究[D]. 周颜玲. 山东大学, 2019(02)
- [9]新时代大学生集体主义价值观及其培育研究 ——基于广州高校的调研分析[D]. 韦斯嘉. 华南理工大学, 2020(02)
- [10]“90后”大学生社会责任意识及其培育研究[D]. 李苑静. 西南交通大学, 2017(02)