一、‘四朵金花’的致富故事（论文文献综述）
徐剑[1]（2012）在《白山黑水——东北老工业基地振兴纪实》文中认为书上说,塞北皆胡地也。于是有了秦开戍边,有了万里长城,有了关里关外。其实,秦开还没有到来之前,便有了新乐文明,那是7000多年以前的事了。就近说,2700多年以前,就有了郑家洼子青铜短剑,早了秦开到来400年。辽河孕育了红山文化,与长江、黄河并行,辽河也孕育了太阳鸟和青铜剑,只是不像关里人那样把历史写在纸上,刻在碑上,而是消解在人们的血肉里、魂魄里。于是有了东北人的旷达、豪放和诚恳,有了金戈、长风和塞北。书上还说,东北人倘能近于文而不失尚武时代留下的坦荡气魄的余韵,是很有出息的一类。题记——东北无名氏（摘自《铁西文史资料》第一辑）
睢雪[2]（1997）在《‘四朵金花’的致富故事》文中进行了进一步梳理 1997年4月,风清云淡,西辽河的岸边开满了五颜六色的花儿,沉睡了一个冬天的松辽平原又漾起了绿色的波浪。居住在西辽河岸边人称“四朵金花”的李春香、李亚香、李秀琴、赵秀梅四人又购回了3000只鸡雏,她们从种植业到养殖业,一年唱出一台戏,一年念出一本经,成为双辽市建设乡跃进村里人
张懿红[3]（2006）在《1990年代以来中国乡土小说研究》文中研究指明论文通过具体解读作家作品,整体把握1990年代以来乡土小说的发展态势,探讨乡土叙事行为背后的动力机制,以及目前存在的重大问题。 绪论界定乡土小说的概念,认为地域乡土（与城市相对）是乡土小说的稳定核心,本身包含着触发乡土想象的全部活力,地域文化和乡土精神则是乡土小说的审美内涵,乡土小说作为有效术语仍然适用于当代文学评论。1990以来,乡土小说淡出消费社会的文学热卖场,但在导向性文学层面,历史悠久的“乡土”并未丧失活力,执着于乡土小说创作的作家很多,重心依然是中短篇小说,其发展存在南北不平衡的现象。就主题意蕴而言,1990年代以来乡土小说的想象域主要在以下四个方向拓展:直面现实、文化批判、历史反思和家园守望。 第一章至第四章分别考察以上四个主题性想象域。第一章分四节,研究“直面现实”乡土小说,先后评述刘醒龙、陈应松、何申、关仁山、谭文峰、王祥夫、夏天敏、雪漠等八位作家。认为:1990年代乡土小说对热点问题的揭露、批判非常广泛。这些小说展现了当代农村纷繁错杂的社会现实,腐败弊政、扶贫、农民工、生态等问题受到普遍关注。尽管它们在艺术层面存在形形色色的不足和缺陷,但仍然凭借尖锐的问题意识引起社会反响。它们展现了一幅令人沮丧的乡村图景,那就是乡土的沉没。在刘醒龙、陈应松、王祥夫、谭文峰、夏天敏等优秀作家的问题视域中,农村经济、政治、人性、道德、文化全面崩溃,乡土的沉没是不争的事实。然而,对当前重大社会问题的揭露,亦是再造乡土的必需——不仅是社会学意义上的新型农村,也是乡土美学意义上的新的“乡土”。 第二章分四节,研究“文化批判”乡土小说,评述黄建国、杨争光、乔典运、李佩甫、阎连科、韩少功、贾平凹等7位作家。认为:国民性批判依然是乡土小说一个重要的问题视角,但当代作家更加注重追溯其政治经济根源,在历史背景、生存境遇、权力文化、人性等更宽阔的视野中立体把握农民性。另一方面,捕捉变革时代的精神裂变,为伤痕累累的传统文化价值观唱挽歌,这种精神取向势头强健。面对前现代、现代、后现代三种文化模态共时性存在的中国社会复杂现实,乡土作家大都陷入价值困惑,无法在文化冲突中确立理性平衡的文化批判价值体系。他们在现代启蒙与文化立场、道德批判与价值悬搁之间徘徊无路,正体现了“沉没与再造”的巨大张力。韩少功和贾平凹的长篇立意高远,构思宏大,是1990年代文化乡土小说的重量级作品。他们用全球化时代超越性的文化视野审视乡土,在农耕文明与现代工业文明的相互碰撞、交互作用中辨证分析,探询传
王文捷[4]（2011）在《另类奇幻的解构性娱乐意态的新兴 ——世纪之交“非典型性”游戏影像流行文本研究》文中进行了进一步梳理政治色彩浓厚的“典型性”意义的影像文化,一度营造了中国社会“主旋律”影像文化的既成背景。不过在时代变迁中,这种“主旋律”影像艺术也逐步呈现出一些局限性与保守性。而世纪之交“非典型性”影像,则通过对不确定性、平俗化、争议性、奇幻性、另类性、游戏化、新媒体化、多元化等新兴文化症候的综合表征,形成了相异于“主旋律”意义与特色的流行影像文本。一、作为中国当代图像社会一种突出的表征形式,“无厘头”电影在文化理论上可以得到合理性阐释。在后现代观念不断渗透的状态下,“无厘头”电影非连续、非逻辑影像实践可以得到理解。基于视觉图像文化功能的认识,“无厘头”影像同样提供着一种特殊性的知性建构。这种零散性碎片化影像的文化意义,可以通过一些对应性与任意性的感知方式来阐释。周星驰等人的“无厘头”电影承续着香港喜剧文化传统,营构了一种反叛性的后现代游戏娱乐影像。无论是在主题、题材、人物与情节方面,“无厘头”电影都融合了平民世俗人性与夸张喜剧符号的意义。而更为突出的是其中人物的语言特色,即“无厘头”电影创造了一种思维跳跃、逻辑含混的幽默“大话”形式。“无厘头”电影通过更新的相对性认知方式,对人生世相的理解也体现出种种相对主义的精神症候。就其映现生活现实的方式而言,其碎片化影像符码消解了“真实”与“虚构”的差异,它通过影像蒙太奇中某些生活痕迹的延伸,含蓄性地指涉到现实事相的相关意义。而这种文化符号结构,也对历史幻像进行了浅明故意的暴露和显现,其古代文化“残片”亦言说了历史理性力量的虚无。“无厘头”言说彰显了历史话语的游戏特色。在媒介时代强大的传播力量推动下,“无厘头”文化在影视剧领域不断娱乐大众的同时,也对其它媒介文化影像与话语产生了广泛影响。90年代后无论在港台还是内地,不少喜剧电影、电视情景剧目都吸纳了“无厘头”的情节建构与搞笑拼贴形式。而港台、内地的电视综艺、曲艺节目,也承续或呼应了“无厘头”文化的言说意识与娱乐精神。当网络媒介新兴之后,网络写作中也形成了“无厘头”式“世说新语”潮流。充满个性的网民在自在想象与多元文化开拓之中,同样以碎片性文字对社会文化进行另类观照。这种网络文字符码以其游戏精神,同样对社会文化作出解构甚至是粗俗的戏说。其“无厘头”痴语妄言风格,使网络写作成为颇具生命力的一种特殊表达时尚。二、当下影视历史剧不但出现了繁盛的娱乐化制作态势,而其所呈现的历史情景也是题材丰富而铺张眩目。不过这种历史剧模式采用了淡化“历史真实”的表达方式,相关剧情的虚拟架构中,也忽视或模糊了一些既有的历史“通识”规范。这导致当下影视历史剧完整文化知性的缺失,并呈现出一种更新的虚拟文化幻象与景观画卷。影视历史剧创作在本质上说是一种虚构性的历史再阐释,无论“正说”还是“戏说”的历史影像文本,都是某些具有整合与调适意义的当代文化“切片”。历史剧的这种主观性虚构的更新书写,在中国古代历史文化书写中也是一种常见的传统。故而,当下影视历史剧这种“戏说”与虚构的创作本质,是可以在大众娱乐审美的游戏意义上得到确立的。作为一种影像“符号”建构的“拟像”环境,影视历史剧也是一种契合受众心理的消费文化存在。而其基于映照当代一些社会问题的历史影像符号系统,正在对当下社会大众各种社会困惑与期求作出幻像性抚慰。其通俗化的趣味性与情感性叙事,也基本上守持着非西方化的民族传统审美意识与习惯。大部分帝王将相题材的影视历史剧,多烘托出一种缺失现代观照的传统政治文化意识,家国同构、君主民本、权力本位等传统政治文化得以映射,其浓厚封建意识的张扬则常常惹人非议。这些传统政治文化中非现代性的意识因素,需要人们进一步作出批判性考量。三、作为一种真人参与的电视表演,“真人秀”节目在电视虚拟影像形式上强化了真实的意义。在美国等西方国家里,不断创新、整合不同质态的“真人秀”影像节目,成为人们体验和探索新兴生活意趣与奇观的重要舞台。而中国电视“真人秀”节目,也同样在学习西方同类影像的过程中得到大致同步的发展,这些节目在融合中国国情与文化因素后产生了一些本土化特色。当下中国本土“真人秀”的创制实践异常繁复,各种娱乐至死的综艺“真人秀”、竞争至赢的比赛“真人秀”与体验至奇的生活“真人秀”影像,为当下中国社会大众提供了较为突出而丰厚的娱乐新体验。从文化意义上观照,这些节目作为一种真实复现社会文化景观的“镜象”,生动地表征着当下中国大众社会的平民梦想、英雄情结、草根民主、现实竞争、本真人性等各种人文想象与情态。国内“真人秀”从根本的形式建构上看,明显存在对国外节目的模仿与国内节目相互复制的现象。这种后现代消费文化影像的复制方式,自有其后工业时代机械复制艺术的特殊性意义,也包含着一种通过复制模仿而创新的另类推动因素。不过,真正“中国原创”的“真人秀”节目的稀缺,也引发了节目创制在复制问题上的文化焦虑与观念碰撞。中国电视节目追求收视率的问题逐步显现,其背后蕴含的商业经济利益成为驱动“真人秀”更新的力量。而收视率观念发散的这种张力,则促使“真人秀”必然迎合受众的欣赏旨趣与情感兴味。而此种收视语境下一些被批评的“真人秀”节目探索,显示了主流价值观念与娱乐文化真实的复杂关系。四、新兴互联网及其多媒体视频技术的发展,促发了大众“去影视化”的影像观赏模式,大量“草根”影像制作与交流方式得以出现。网络戏仿文字、诗歌、流行语营构了影像“恶搞”的背景与要素,网络大众获得一种崭新的调侃与游戏文化空间。在对影像形式的解构性探索中,种种戏谑式重新编配的搞怪视频大量充斥于网络。胡戈及其所制视频,是引发网络“恶搞”视频风尚的代表人物及作品。他创作的网络视频,在引领网络大众进行搞笑娱乐的同时,也对当下现实与文化事象作出了讽喻式批评。“恶搞”视频的风靡,意味着对合法化“正搞”方式的思考。这种“正搞”方式同样包含某些局限性,一些正统影像中的固化虚假形态也应得到反思。网络“恶搞”视频属于青年亚文化的新异潮流,渗透出对主流精英文化敏锐的叛逆性思考。不过这种亚文化中种种粗鄙化形态和方式,也明显对社会典范文化产生颠覆性的效果。故而,网络“恶搞”亚文化的最大价值,在于一种推陈出新文化意识的显现,一种青年自我调适式独立话语的表达。在“恶搞”文化的大众狂欢传播状态下,娱乐文化呈现出遵从道德底线还是追求自由理念的争端。这种争端的持续导致了对“恶搞”文化的管理困境。而解决这一困境的出路在于将其纳入法律规范,同时社会各方还要加强文化宽容与开明沟通。还值得强调的是,“非典型性”影像文本抛弃了部分正统影像的旨趣,强化了种种反叛性的游戏性与娱乐性色彩。虽然作为“异化”的文化符号,也具有一些社会亚文化的消极影响并不时引发种种争议,然而社会文化愈加开明宽容与新兴氛围渐趋自由多元,都为“非典型性”游戏影像文本创造提供了空间与路径,我们也应以不断更新的文化观念与姿态对其进行感知、审视与清理。流行文本在当下媒介时代表征着社会文化的丰富内容,其形式与意义亦在各种媒介互动的变迁时尚中,关联着社会文化认知与大众消费娱情意识的更替。世纪之交大众文本特别是“非典型性”的纸媒、影视、网络文本,正在多元复合化地建构着大众文化实践的新理念与新气象。而对当下泛审美化流行媒介文本意识趋向的这种探索,有利于文化观念与主体知性的积极开拓及健康发展。
冷少丽[5]（2015）在《新世纪鲁剧中的人物形象研究》文中研究说明电视剧这种新的文化形态和文化现象在中国已有50余年的历史，但是其真正意义的发展是在20世纪80年代以后。在全国电视剧产业格局中，鲁剧一直在大众文化视听中占据着非常重要的地位，它以其深厚的文化内涵、独特的审美风格及浓郁的地域特色，成为当下不可或缺的文化存在。尤其是进入新世纪以来，以其稳定的数量和上乘的质量呈现出一种“王者气势”，凭精良制作在业界与观众中赢得实力与口碑的双赢，成为社会各界广泛认可的电视剧品牌。而在电视剧艺术文本的形象内容系统的构成中，人物是电视剧作品内容构成中的核心部分。塑造出符合客观现实而又具有典型特征的人物形象，不仅决定了电视剧作品思想艺术成就的高低，更决定了电视剧作品艺术生命力是否长久兴盛。因此对于鲁剧艺术而言，探寻在独特的地理环境和丰富的齐鲁文化孕育下的山东人形象是如何在其中展现的，才是研究鲁剧艺术本身规律的核心所在。本文旨在运用电视剧艺术文本形象相关内容，通过对鲁剧艺术进行深入研究，重点探寻新世纪以来鲁剧在人物形象的塑造方面的言说空间，从而使鲁剧在今后的创作中更上一层楼，成为优质的电视剧文化品牌。“鲁剧”的概念及其缘起是本文研究的首要问题。新世纪以前，并没有“鲁剧”这一称谓，并且至今中国学术界对于“鲁剧”概念的界定也没有给出明确清晰的定义。然而近些年，大批的高质量的鲁剧作品出现吸引了大量观众的眼球，促使其逐渐形成电视剧品牌。因此，必须明确“鲁剧”这一概念的界定和缘起以及新世纪以来鲁剧的发展脉络。（第一章）人物关系的构建在每一部影视剧中起着重要的作用，对于鲁剧也不例外。通过对文本解读，我们发现新世纪以来鲁剧多呈现宏大叙事影像，本章节笔者试图从宏观角度借用格雷马斯结构主义的行动元模式理论，对鲁剧中的人物形象原型进行剖析；在微观角度上借用了西方戏剧中英雄成长的神谕模式和中国传统戏曲中经典人物衬托补充模式对人物关系模式进行梳理。（第二章）人物是电视剧作品内容构成中的核心部分。新世纪鲁剧中给我们呈现了许多符合客观现实又具有典型特征的人物形象，本文通过卡里斯马英雄形象理论和西方盖娅模式来分析鲁剧中的男性形象和女性形象，并根据鲁剧的叙事结构划分不同的时空对人物形象进行分类。（第三、四章）新世纪鲁剧中的人物形象所展示出的社会主义新人气象背后必然依托着强大的精神文化内涵，即“齐鲁文化魂”。其中齐鲁地域文化特征的孕育是新世纪鲁剧中人物形象精神内涵形成的必要条件；以儒家为核心齐鲁文化精神的积淀是内在动力；而社会主义核心价值观为指导的时代精神则是一种精神的引导，主要是对当下、未来人们精神风貌的导引。（第五章）鲁剧正视自身的艺术价值，通过创造和传播其所蕴涵的艺术精神，义不容辞地肩负起引领整个社会文化价值的重任。鲁剧做到了遵循国家主流意识形态的审美化表达，坚持差异化的竞争；与时俱进地坚守山东地域文化特色，不断深入开掘其中所蕴含的文化价值，重塑齐鲁文化的品牌，有效传播齐鲁文化；引领社会正确主流价值观，传播社会正能量，逐步构建自身鲜明特色与多元共存的品牌形象和价值体系。（第六章）然而，在“一剧两星”的今天，鲁剧的制作者们也应该在遵循国家政策的前提下，根据自己的实际情况，积极面对新机遇应对新挑战。山东影视传媒集团要积极转型，通过合理利用有效资本、实现电视台与新媒体的合作以及激励人才机制来引领鲁剧品牌向更深层次发展，努力将其打造成中国一流的文化产业品牌，使其能够成为进一步推动山东影视剧产业实现跨越式发展的一匹“黑马”。
汪析[6]（2015）在《庙堂与民间的博弈 ——湖南花鼓戏的历时境遇》文中指出湖南花鼓戏和湘剧、祁剧、阳戏、傩戏、侗戏等一起绽放在三湘大地,卓然于中华剧坛,为戏曲文化的繁荣作出贡献。它由形式简单、一唱一和的地花鼓发展而来,兴起清代中叶,见证帝制时代走向末日,历经动荡局势,随着社会主义的到来,打开新局面,戏脉不断。绪论部分概述研究缘起、研究现状、研究意义等,概括花鼓戏戏文内部和外部力量具有的政治文化内容,解释意识形态、官方、民间等重要概念,为下文铺垫理论和现实依据。正文三章按照花鼓戏发展的历时顺序,分析不同时期官方与民间的运作关系。第一章,从清代中叶到建国前夕,一百多年的风云变幻,湖南花鼓戏集中符合广大农民的审美情趣,充满民俗甚至低俗之气,难以登上大雅之堂,从产生开始就受到当局的干预。但是戏剧自有其发展规律,无论官方如何主导文化霸权,符合广大农民口味的花鼓戏屡禁不止,愈演愈烈。因为花鼓戏作为广大农民的生活大事,具有民间市场性与广场性,敢与官方争夺“文化领导权”。第二章,新中国成立至改革开放前夕,社会主义建设在曲折中前进,湖南花鼓戏和一切戏剧进行戏剧改造,戏剧的首要使命不再是娱乐大众,而是政治工具和精神粮食,直至文革这种使命走向极端,八亿人八部样板戏的格局让花鼓戏走向穷途末路,民间立场从对抗转为归属。第三章,改革开放,尤其是上个世纪90年代以来,商业大潮的冲击到各个角落,戏剧作为工具的传统被空洞化,但是官方不可能扬弃这一传统。①随着戏曲危机成为不争的事实,庙堂和民间在继承保护花鼓戏产生共鸣,各行其道。好在戏曲作为一种民间意识形态的意义并未消解。
刘宁[7]（2015）在《选择性治理：税费改革后的乡镇治理模式 ——以山东桥镇为例》文中研究指明在2014年7月16日的国务院常务会议上,国务院总理李克强指出：“目前部分政策落实环节多、进度慢,一些地方和部门重布置轻落实,存在推诿扯皮现象；部分干部缺乏责任意识,遇到困难“躲着走”、不作为、不担当,懒政松懈,有的搞选择性落实、象征性执行”。在这我们不仅要问,这些行为在基层治理实践中是一种普遍行为,还是一种个别现象?为什么会出现这些选择性落实和象征性执行行为?是基层领导干部不作为、不担当,还是基层政府财政能力不足；是国家政策和政府体制存在问题,还是在利益导向上出了问题；是民众参与能力不足、参与体制不顺畅,还是乡村关系发生了变异；抑或是这些多种原因共同作用的结果。本文正是带着这些疑问,展开了对乡镇治理的研究,并得出了一系列结论。为此,笔者以所挂职调研的一个乡镇——山东桥镇作为研究对象。在学术态度上,作者遵循以乡镇干部为主体、以常态乡镇为对象、以中国乡村研究本土化为导向的原则来开展研究。在结构安排上,基于研究主题的需要,作者主要从五个层面展开论文的叙事：一是研究乡镇政府的制度职责和行政年历,以及乡镇政府对于这些任务的选择（第二章）；二是研究乡镇治理财政基础,并在此基础上得出了乡镇政府赢利性、汲取性、选择性等特征（第三章）；三是研究乡镇治理社会基础,重点探讨了乡镇与村庄和农户关系（第四章）；四是研究乡镇治理人事基础,重点探讨了乡镇干部的行为动机和晋升博弈（第五章）；五是研究乡镇治理运行机制,重点探讨了乡镇政府动员能力（第六章）。在以上研究的基础上,笔者得出如下结论：（1）选择性治理已成为乡镇治理的一种普遍模式。（2）选择性治理是一种比较“中性”的治理模式。（3）选择性治理是乡镇政府追求效绩最大化的过程。（4）“选控型”政权是乡镇政府的基本特性。笔者认为,选择性治理是指在乡村治理实际运行中,乡镇政府和干部作为理性的行动者,既不完全遵循政策要求,也不完全按照民众需求,而是基于自身利益和诉求,在综合考虑制度空间、财政资源、乡村关系、人事晋升和动员能力的基础上,有选择性地展开乡镇治理。选择性治理表现出一种巨大的主体能动性,在一定的制度情境中,努力实现自身利益的最大化。选择性治理是乡镇政府对自身理性和利益的一种凸显,也是对国家政策统一性、整体性的一种应对,更是对政绩考评体制的一种契合。乡镇政府的诸多选择性治理行为,既造成制度空转、政策扭曲、矛盾激化和意愿无视等负面影响,给基层治理带来了诸多问题,但是也带来了制度创新、政策实施和决策修正等积极效果,又在一定程度上“实现”了基层治理。
马耀飞[8]（2020）在《大同数来宝传播研究》文中指出大同数来宝起源于20世纪70年代末的山西省大同市,是一种新型的地方曲艺。大同数来宝主要以说表为主,表演生动活泼,笑料百出,深受大同人民的喜爱,被评为大同城市的十大名片之一。大同数来宝在语言、表演和文化方面都有自己的特点。通过文献分析法、直接观察法、问卷调查法分析了大同数来宝目前的传播现状,包括传播主体、传播内容、传播渠道、传播受众、传播效果等,同时指出了在传播过程中存在的问题,主要是小剧场传播成本高、传播内容创新不足、传播渠道多元化不足、潜在受众数量较少、方言的传播效果惹争议等,并从坚守传播初心、创新内容题材与形式、拓展传播渠道、整合传播资源等方面提出了相应的传播策略。
韩琳[9]（2020）在《邂逅美丽》文中认为一2003年初夏的一个夜晚,我和秀蜷缩在沙发里,一起看好莱坞电影《浓情巧克力》。和往日不同,伴着舒缓悠长的片尾音乐,我们竟一直看到最后一个字幕落下,意犹未尽。朱丽叶·比诺什饰演的薇安用香溢的巧克力,给古老封闭的法国小镇带来了快乐的暖流,自由的空气,整个故事奇妙,浪漫,触动人心。
董忱,张翠翠,孙玉纯[10]（2018）在《邹城:美丽乡村故事多》文中指出实施乡村振兴战略,是党的十九大作出的重大决策部署,是决胜全面建成小康社会、全面建设社会主义现代化国家的重大历史任务,是中国特色社会主义进入新时代做好"三农"工作的总抓手。习近平总书记参加十三届全国人大一次会议山东代表团审议时,就实施乡村振兴战略特别是推动产业振兴、人才振兴、文化振兴、生态振兴、组织振兴和乡村振兴健康有序进行作出重要指示,要求山东充分发挥农业大
二、‘四朵金花’的致富故事（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、‘四朵金花’的致富故事（论文提纲范文）
（3）1990年代以来中国乡土小说研究（论文提纲范文）
| 绪论 |
| 第一章 直面现实 |
| 第一节 刘醒龙、陈应松:批判的激情 |
| 第二节 何申、关仁山:“新”的发现 |
| 第三节 谭文峰、王祥夫:人性的质疑 |
| 第四节 夏天敏、雪漠:边地的关怀 |
| 第二章 文化批判 |
| 第一节 杨争光、黄建国:国民性批判的二度空间 |
| 第二节 乔典运、阎连科、李佩甫:农民症与权力文化 |
| 第三节 《马桥词典》:词语的生命 |
| 第四节 贾平凹:文化的宿命 |
| 第三章 历史反思 |
| 第一节 《白鹿原》:史诗的标高 |
| 第二节 “农民三部曲”:问题的视域 |
| 第三节 阎连科:乌托邦寓言 |
| 第四节 刘玉堂:喜剧性重构 |
| 第五节 余华、艾伟:个人化书写 |
| 第四章 家园守望 |
| 第一节 张炜:融人野地 |
| 第二节 迟子建:伤怀之美 |
| 第三节 刘庆邦:纯真年代 |
| 第四节 王新军及其他:诗意栖居的可能 |
| 第五章 沉没与再造:乡土小说的活力与症结 |
| 第一节 1990年代以来乡土小说主题性想象系统 |
| 第二节 沉没与再造:乡土小说的活力与症结 |
| 第三节 当代乡土小说存在的三大问题 |
| 参考文献 |
| 已发表论文: |
（4）另类奇幻的解构性娱乐意态的新兴 ——世纪之交“非典型性”游戏影像流行文本研究（论文提纲范文）
| 内容提要 |
| ABSTRACT |
| 前言 |
| 一、"典型性"影像娱乐文化:中国当代"主旋律"既成背景 |
| 二、"非典型性"影像文本命名:多元复合的文化新异征象的表现 |
| 第一章 碎片化"无厘头"影像:现实与历史的特殊认知与审度 |
| 一、"无厘头"电影:作为后现代图像文化意义的理论探讨 |
| (一) 图像作为文化表征:"无厘头"电影后现代方式更替的合理性 |
| (二) 后现代的"图绘"转向:"无厘头"影像新型认知功能确立 |
| (三) 零散性碎片化感知:"无厘头"影像的对应阐释与任意性意义探索 |
| 二、周星驰电影结构类型特征:"无厘头"后现代文化的反叛性面貌 |
| (一) 承续喜剧传统的反叛性探索:"无厘头"类型电影的后现代特色 |
| (二) 主题、题材、人物与情节:平民世俗人性与夸张喜剧符号的融合 |
| (三) 语言方式:思维跳跃和逻辑含混的特殊幽默"大话" |
| 三、更新的相对性认知方式:现实与历史的碎片化与踪迹化表征 |
| (一)"无厘头"影像方式的更新:相对主义认知意识的渗透 |
| (二) "无厘头"影像的符码:生活现实的碎片化表征 |
| (三) "无厘头"影像碎片:历史文化的解构性痕迹 |
| 四、"大话影像"与"世说新语"普泛:"无厘头""大话"的强大影响 |
| (一) 影视曲艺中的"大话"意识:"无厘头"影像文化的普泛 |
| (二) 网络新媒介中的"无厘头"写作碎片:哲理性的另类妄言异语 |
| 第二章 虚幻的历史剧:历史文化的娱乐性"戏说" |
| 一、影视历史剧的繁盛状态:"历史真实"的缺失与断裂 |
| (一) 影视历史剧的繁盛:眩目铺张的影像景观 |
| (二) 淡化"历史真实"后的虚构:对历史通识与禁忌的忽视 |
| (三) 历史文化知性的缺失:更新的虚拟文化幻象与景观画卷 |
| 二、历史叙事的虚构特性:"戏说"历史剧的合理化意义 |
| (一) 主观化的历史再"阐释":影视历史剧的"正说"与"戏说" |
| (二) 传统文化中历史的更新阐释:影视历史剧虚构性书写成为常态 |
| (三) 影视历史剧本质、功能与要求:娱乐审美游戏与现代人文意识 |
| 三、历史影像的消费性符号:社会迷幻心理与民族审美意识的融汇 |
| (一) 影视"符号"的"拟像"环境:契合受众心理的历史剧消费 |
| (二) 历史的影像"符号"系统:对社会大众困惑与期求的抚慰 |
| (三) 通俗化"趣味"与"情感"叙事:对民族传统审美习惯的守持 |
| 四、皇国史观与大国强者形象:历史剧中的传统政治亚文化批判 |
| (一) 皇国史观下的历史剧:传统政治文化意识的烘托 |
| (二) 矛盾性的传统政治亚文化:权谋政治文化与大国强者意识 |
| 第三章 复制的"真人秀":大众社会奇异景观的镜象 |
| 一、真人参与的"秀"场:从西方到中国的电视游戏表演浪潮的崛起 |
| (一) 电视"真人秀"形式:在影像虚拟中植入和强化真实元素 |
| (二) 国外主要的"真人秀":探索生活新兴意趣与奇观的"舞台" |
| (三) 中国电视"真人秀"的发展:形态的引进与本土化元素融合 |
| 二、本土"真人秀"的表达镜像:中国社会文化景观的复现 |
| (一) "真人秀"节目的繁复:影像实践中的中国大众娱乐新体验 |
| (二) 电视"真人秀"的文化观照:社会景观的镜象化复现 |
| 三、"真人秀"的复制与模仿力量:对"中国原创"问题的焦虑 |
| (一) 国内"真人秀"模仿方式:后现代影像复制的创新力量 |
| (二) "真人秀""本土原创"焦虑:复制方式引发的文化碰撞 |
| 四、"真人秀"收视率的追逐:商业市场利益驱动下的复杂意义 |
| (一) "真人秀"收视率的驱动力量:商业经济与情感顺应 |
| (二) 主流观念与文化真实:"真人秀"收视效应中的复杂性 |
| 第四章 网络"恶搞"视频:新媒体里的戏谑亚文化讽喻 |
| 一、从网络语言"恶搞"到影像"恶搞":"恶搞"文化的众生世态 |
| (一) 互联网新媒介促发"去影视化":"草根"性网络视频出现 |
| (二) 戏仿文字、诗歌与流行语文"恶搞":网络大众的调侃与游戏 |
| (三) 网络影像的"恶搞":戏谑式的重新编配与搞怪 |
| 二、胡戈与网络"恶搞"视频:对主流"正搞"文化的思索 |
| (一) 胡戈的"恶搞"视频试制:对现实文化的娱乐性讽喻 |
| (二) 网络"恶搞"视频娱乐:对虚伪"正搞"文化的厌弃 |
| 三、网络"恶搞"视频兴盛:青年亚文化内容与形态的颠覆性表现 |
| (一) 亚文化中的青年新异潮流:网络"恶搞"影像文化张力的激发 |
| (二) "恶搞"亚文化泛滥:对正统典范文化的"粗鄙化"颠覆 |
| (三) 网络"恶搞"的亚文化价值:追新逐奇中的自由精神诉求 |
| 四、狂欢状态下的"恶搞"文化争端:网络"恶搞"面临的管制困境 |
| (一) "恶搞"视频传播的本相:大众娱乐文化的狂欢 |
| (二) "恶搞"文化争端:遵从文化道德底线还是追求自由创作理念 |
| (三) 文化宽容与开明沟通:法律法规框架下的管理 |
| 余论 "非典型性"影像的反叛色彩:审视文化更新的一种路径 |
| 一、影像"娱情"游戏功能的强化:对"非典型性"文本影响的忧虑 |
| 二、开明与自由的文化更新路径:"非典型性"影像创造的机制 |
| 作为结论媒介时代的流行文本:社会文化意识的更新 |
| 一、流行文本的媒介化传播:关联社会文化意识的更替 |
| 二、流行文本的丰富媒介形态:重构当下文化意识的多维情势 |
| 三、探索流行媒介文本中的意识:拓新多元文化观念与知性 |
| 参考文献 |
| 攻博期间发表科研成果目录 |
| 致谢 |
（5）新世纪鲁剧中的人物形象研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 第一节 研究缘起 |
| 一、 为什么研究鲁剧 |
| 二、 为什么研究鲁剧中的人物形象 |
| 第二节 文献综述 |
| 一、 “鲁剧”研究综述 |
| 二、 “电视剧人物形象”研究综述 |
| 第三节 研究设计 |
| 一、 研究目的 |
| 二、 研究对象 |
| 三、 研究内容 |
| 四、 研究方法 |
| 五、 研究意义 |
| 第一章 新世纪鲁剧的概述及发展脉络 |
| 第一节 “鲁剧”的缘起与特色 |
| 第二节 新世纪鲁剧的发展脉络 |
| 一、 时代“主旋律”高歌唱响（2001—2003） |
| 二、 全国范围合力制作（2004——2007） |
| 三、 钟情“大题材、大投入、大制作”（2008——2014） |
| 第二章 新世纪鲁剧中人物关系的构建 |
| 第一节 格雷马斯行动元模式理论 |
| 第二节 引导英雄成长的神谕模式 |
| 第三节 经典的人物衬托补充模式 |
| 一、 “冤家”变“亲人”模式 |
| 二、 “桃园结义”模式 |
| 三、 “英雄救美”模式 |
| 第三章 鲁剧中“卡里斯马”男性形象解读 |
| 第一节 卡里斯马型：英雄形象的塑造 |
| 第二节 卡里斯马英雄形象的分类 |
| 一、 革命战斗型英雄形象 |
| 二、 草莽传奇型英雄形象 |
| 三、 普通平民型英雄形象 |
| 四、 逐渐成长型英雄形象 |
| 第三节 “卡里斯马”英雄形象的流变与反思 |
| 第四章 鲁剧中“盖娅式”女性形象的塑造 |
| 第一节 解读“盖娅模式” |
| 第二节 “盖娅模式”女性形象分类 |
| 一、 圣母式革命政治型 |
| 二、 贤妻良母式家庭伦理型 |
| 三、 地母式拯救型 |
| 第三节 “盖娅”女性形象的流变与反思 |
| 第五章 鲁剧中人物形象的精神内涵及成因 |
| 第一节 齐鲁地域文化特征的孕育 |
| 一、 泰岱文化：忠孝节义、乐善好施 |
| 二、 运河文化：侠肝义胆、豪爽豁达 |
| 三、 沂蒙文化：勤俭质朴、舍生取义 |
| 四、 胶济文化：忠实厚道、自强不息 |
| 第二节 儒家为核心齐鲁文化精神的积淀 |
| 第三节 社会主义价值观为指导时代精神的熏陶 |
| 第六章 鲁剧的价值意义 |
| 第一节 国家主流意识形态的审美化表达 |
| 第二节 齐鲁文化品牌的重塑 |
| 第三节 正确主流价值观的引领 |
| 总结与展望 |
| 注释 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 读学位期间发表的学术论文 |
| 致谢 |
（6）庙堂与民间的博弈 ——湖南花鼓戏的历时境遇（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 绪论 |
| 第一章 禁戏 |
| 第一节 禁戏传统与花鼓“淫戏” |
| 第二节 置之死地与绝处逢生 |
| 第三节 娱乐大众与消解正统 |
| 第二章 改戏 |
| 第一节 语境变迁与花鼓使命 |
| 第二节 旧戏新演与创作热潮 |
| 第三节 千篇一律与别开生面 |
| 第三章 护戏 |
| 第一节 政商合谋与花鼓危机 |
| 第二节 花开几朵与各表一枝 |
| 第三节 剧种保护与美学传承 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 后记 |
（7）选择性治理：税费改革后的乡镇治理模式 ——以山东桥镇为例（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第一章 导论 |
| 一、研究起源 |
| 二、国内外研究现状分析 |
| 三、研究方法和视角 |
| 四、个案情况 |
| 五、概念界定 |
| 第二章 加减乘除：乡镇治理的任务选项 |
| 一、体制职责：乡镇职责的泛化与扩展 |
| 二、行政年历：乡镇政府的治理选项 |
| 三、加减乘除：乡镇治理的任务选择 |
| 四、小结 |
| 第三章 财政困局：乡镇治理的经济基础 |
| 一、财税泥潭：乡镇的财政现状 |
| 二、招商引资：乡镇的财源培植 |
| 三、项目建设：乡镇的财政配套 |
| 四、小结 |
| 第四章 利益分化：乡镇治理的社会基础 |
| 一、土地调整：乡镇的消极对待与策略维稳 |
| 二、土地流转：乡镇的积极推动与利益勾连 |
| 三、小结 |
| 第五章 晋升博弈：乡镇治理的人事基础 |
| 一、年龄、学历与性别：干部晋升的个体要素 |
| 二、编制、岗位与身份：干部晋升的体制约束 |
| 三、职务、政绩与关系：干部晋升的政治资本 |
| 四、小结 |
| 第六章 动员行政：乡镇治理的运作机制 |
| 一、文件政治：行政依据与目标转化 |
| 二、会议政治：氛围渲染与权威塑造 |
| 三、小组政治：组织再造与体系重构 |
| 四、小结 |
| 第七章 结论 |
| 一、选择性治理已成为乡镇治理的一种普遍模式 |
| 二、选择性治理是一种比较“中性”的治理模式 |
| 三、选择性治理是乡镇政府追求效绩最大化的过程 |
| 四、“选控型”政权是乡镇政府的基本特性 |
| 参考文献 |
| 1. 着作类 |
| 2. 论文类 |
| 3. 外文类 |
| 攻读博士学位期间发表学术论文 |
| 致谢 |
（8）大同数来宝传播研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 绪论 |
| 第一节 研究背景 |
| 一、社会主义文化大发展大繁荣 |
| 二、新世纪大同市的经济转型 |
| 三、大同数来宝的传播困境 |
| 第二节 文献综述与创新点 |
| 一、前人的研究成果 |
| 二、前人研究的不足 |
| 三、创新点 |
| 第三节 研究目的 |
| 一、探索新时代地方曲艺的传播和发展策略 |
| 二、助推大同市的经济转型 |
| 三、为大同市精神文明建设添砖加瓦 |
| 第四节 研究方法 |
| 一、文献分析法 |
| 二、直接观察法 |
| 三、问卷调查法 |
| 第一章 大同数来宝的概况与特色 |
| 第一节 概况 |
| 一、大同数来宝简介 |
| 二、大同数来宝发展历程 |
| 三、大同数来宝演出及获奖情况 |
| 第二节 大同数来宝的特色 |
| 一、语言特色 |
| 二、表演特色 |
| 三、文化特色 |
| 第二章 大同数来宝传播的现状及问题 |
| 第一节 大同数来宝的传播主体 |
| 一、柴氏兄弟与柴家班弟子 |
| 二、大同市政府 |
| 三、其他传播者 |
| 第二节 大同数来宝的传播内容 |
| 一、作品分类 |
| 二、传播内容 |
| 第三节 大同数来宝的传播渠道 |
| 一、专业机构传播 |
| 二、大众媒介传播 |
| 第四节 大同数来宝的受众 |
| 一、大同数来宝受众的特点 |
| 二、大同数来宝受众的媒介接触动机 |
| 第五节 大同数来宝的传播效果 |
| 一、大同数来宝的经济效益 |
| 二、曲艺界大家的评论 |
| 三、观众的满意度调查 |
| 第六节 大同数来宝传播存在的问题 |
| 一、小剧场传播成本高 |
| 二、传播内容创新不足 |
| 三、传播渠道多元化不足 |
| 四、潜在受众数量较少 |
| 五、方言的传播效果惹争议 |
| 第三章 大同数来宝的传播策略 |
| 第一节 坚守传播初心 |
| 一、坚守大同特色 |
| 二、坚守曲艺匠心 |
| 三、坚守文化之责 |
| 第二节 创新内容题材与形式 |
| 一、创新内容题材 |
| 二、创新内容传播形式 |
| 第三节 拓展传播渠道 |
| 一、打破小剧场传播 |
| 二、应用新媒体传播 |
| 第四节 整合传播资源 |
| 一、利用民俗传播 |
| 二、加强政府传播 |
| 三、扩大大众传播 |
| 四、丰富人际传播 |
| 附录 |
| 参考文献 |
| 后记 |
（9）邂逅美丽（论文提纲范文）
| 一 |
| 二 |
| 三 |
| 四 |
| 五 |
| 六 |
| 七 |
| 八 |
| 后记 |
四、‘四朵金花’的致富故事（论文参考文献）
- [1]白山黑水——东北老工业基地振兴纪实[J]. 徐剑. 中国作家, 2012(20)
- [2]‘四朵金花’的致富故事[J]. 睢雪. 党员之友, 1997(12)
- [3]1990年代以来中国乡土小说研究[D]. 张懿红. 兰州大学, 2006(09)
- [4]另类奇幻的解构性娱乐意态的新兴 ——世纪之交“非典型性”游戏影像流行文本研究[D]. 王文捷. 武汉大学, 2011(07)
- [5]新世纪鲁剧中的人物形象研究[D]. 冷少丽. 山东师范大学, 2015(09)
- [6]庙堂与民间的博弈 ——湖南花鼓戏的历时境遇[D]. 汪析. 湖南师范大学, 2015(06)
- [7]选择性治理：税费改革后的乡镇治理模式 ——以山东桥镇为例[D]. 刘宁. 华中师范大学, 2015(05)
- [8]大同数来宝传播研究[D]. 马耀飞. 广西民族大学, 2020(05)
- [9]邂逅美丽[J]. 韩琳. 美文(上半月), 2020(03)
- [10]邹城:美丽乡村故事多[J]. 董忱,张翠翠,孙玉纯. 齐鲁周刊, 2018(21)