一、趣话“男尊女卑”（论文文献综述）
任田园[1]（2019）在《从林黛玉看曹雪芹的新人形象创造》文中进行了进一步梳理《红楼梦》研究一直都是中国文学研究中的一个重要领域,但是如今人们对红楼梦的人物研究已经很难再提出新的看法。不过,文学毕竟可以常读常新,即使是家喻户晓的人物形象,我们依然有必要进行新的研究。“林黛玉形象”就值得我们从新的视角进行新的评价。本文基于前人的研究基础,从“新人形象”入手评价曹雪芹的形象创造的价值。曹雪芹通过各种形象间的复杂关系,在形象谱系中展示出林黛玉性格的独特性。同时,林黛玉受社会地位、生存状况、个性心理等因素等影响,其形象展现了巨大的人性矛盾。曹雪芹塑造的宝黛新人形象,具有四个主要特点:试图追求新的爱情方式,追求心灵相通;不贪图功名利禄,追求自由自在;追求人格平等与情感平等,维护人的尊严;使用娇嗔语气进行情感沟通,正话反说,但又相互包容。黛玉作为时代的理想者、时代的孤独者、时代的勇敢者和时代的悲剧者,这一文学形象,对五四以来近现代作家塑造新女性形象的文学活动产生了深刻的影响。将宝黛新人形象置于历史文化语境中进行研究,有利于我们更深入地理解曹雪芹对文化历史和时代生活做出的贡献,具有重要的学术价值和生活意义。
陈宇京[2]（2010）在《狂欢的灵歌 ——土家族歌师文化研究》文中认为20世纪中国当代文化人类学界有许多与土家族传统文化相关的研究成果,如潘光旦先生于1955年发表的《湘西北的“土家”与古代的巴人》、自20世纪五、六十年代伊始如《中国民间歌曲集成》五大集成等宏制巨著,又如文化人类学、社会人类学、民族音乐学等学界专家学者关于土家族风土人情、仪典宗法、人生仪礼、文化音声的研究成果等,都是土家族传统文化研究领域内的重要积淀。但是,截至当下,在土家族传统文化研究领域内,以“歌师文化”为主线的专门研究成果尚不多见。在土家族口承文化中,“歌师”是个俯身即拾的专有名词。歌师是什么?土家族歌师的概念缘起何时?歌师文化是什么?土家族歌师文化的本质是什么?土家族歌师文化有些什么样的典型形态?土家族歌师文化与土家族传统文化之间有着怎样的关系?凡此种种,便成为“土家族歌师文化研究”的原初问题。要回答这些问题,便需要从土家族宗教信仰、土家族的民族精神与土家族歌师文化的关系、土家族歌师文化的狂欢化性质,以及土家族歌师文化的典型类型及其狂欢化特征等四个方面,进行深入仔细的专门研究。一、土家族宗教信仰的研究通过查找与土家族宗教文化有关的历史文献资料辑录,总揽截至当下的各种土家学研究成果,并结合土家族各类口承资料的田野调查结果,抽丝剥茧,终于发现土家族人文历史上最早的“歌师”,即土家族歌师的原貌,是担任土家族原始宗教信仰活动组织者、主持者以及执行者的梯玛类巫觑。而当下土家人口承文化中的“歌师”概念,则有专指和泛指两个层面的意义。就“歌师”的专指意义而言,它的前身是土家族历史上至今仍然存在的,由梯玛、土老司、道师、端公等组成的“师巫”,即土家族中那些承袭本族固有传统文化,凭籍说、歌、乐、舞等艺业本领,以及编、创、导、排、演等活动的组织、主持、践行能力,专司族体神灵祭祀的巫师,笔者称其为“职业歌师”。与之相应,泛指意义层面的“歌师”,则是“职业歌师”的泛化,他们是专司神灵祭祀的职业歌师,与那些了解土家族固有文化特征、能歌善舞、能说会道的普通族民的总和,也就是说,泛指意义层面的歌师既包括职业歌师,也包括在民间艺术领域具有一定说、歌、乐、舞等表演能力的普通族民,即所谓“平民歌师”。据此推论,梯玛、土老司、道师、端公等专指意义层面的“歌师”概念,源出土家族宗教信仰文化,而泛指意义层面的“歌师”概念,则是“歌师”专指意义向普通族民的延伸和扩展。总体而言,歌师既是土家族传统文化的主要传承人,也是土家族传统文化更新发展的造血者；他们既是本族宗法、习俗、制度等传统文化的组织者和主持者,也是本族各类人生仪礼、风土人情等族群及社区活动的引导者和参与者；同时,他们既是本族宗教祭祀活动中天-地-人之间和谐相处的桥梁和纽带,也是神-人-鬼之间彼此信息沟通交流的代言人。在所有土家族的族群文化事象中,歌师们将音乐舞蹈等非物质文化式样作为自己独到的话语形式,以各种艺业的师徒间口传心授为本族传统文化的传承通道,将土家族传统文化以歌、乐、鼓、舞、仪、礼、巫、祀等形式予以继承、更新和创造。因此,土家族歌师理所当然地成为了各类土家族传统文化事象中的“无冕之王”。综上所述,以远古至今的宗教信仰文化为主线,土家族“歌师”及其参与的各类文化活动,是构成“土家族歌师文化”本体的主要元素。二、土家族的民族精神与土家族歌师文化的关系研究土家族民族精神与土家族歌师文化之间具有三重对应关系,即土家族的民族精神既是土家族歌师文化的表现主体,又是土家族歌师文化的精神动力,更是土家族歌师文化的灵魂皈依。同时,土家族歌师文化既是土家族民族精神的载体,又是土家族民族情感宣泄的通道,更是土家族民族意识展示的平台。也就是说,二者是一种思想理念与仪式实践之间的相辅相成、依托共生关系。为了证明这种关系论,笔者运用了汤因比“挑战与应战”理论,对“土家族歌师文化”得以产生的文化土壤进行了简单分析,发现土家族在应对来自外部自然环境的挑战过程中,形成了坚韧不拔的抗争精神。在与自然进行较量时,土家人发现了太多人力不可战胜的神秘力量,于是,他们逐步建立起万物有灵且同情的理念,认为包括人类在内的世界万物生命一体且可以相互轮回转化,并形成了人与自然、人与人之间应该互相敬畏、互为依托的和谐精神。于是,土家人敞开了自己博大宏阔的胸襟,拥抱着广袤无垠但却充满灵性的宇宙,他们秉持万物有灵、万物同情的理念,他们认为有形生命的终结是不死魂灵在彼岸生活的开始,他们相信人与万物生灵之间是一种生命一体的关系,他们忘我动情地与世界各种生命形式进行交流沟通,因此,他们视生死如无物,并形成了歌生蹈死、生死一如的豁达精神。在漫长的民族发展史中,通过无数次的教训总结和经验整合,土家人终于将这三种极具代表意义的民族精神融为一个整体,将生的欢乐、死的豁达,将整个民族的生命理念,以自己与生俱来的歌乐鼓舞天性为表现形式,以歌师文化为主体,在天地山川之间,谱就了一部振聋发聩的“狂欢的灵歌”。三、土家族歌师文化的狂欢化特质研究既然土家族歌师文化的本质是“狂欢的灵歌”,就有必要对其进行具体分析。为此,笔者在巴赫金“狂欢化”理论的基础上,将其主要构成质素与土家族歌师文化的文化因子逐一比对,得出了土家族歌师文化具有四种狂欢化特质的结论,即土家族歌师文化具有全民参与性、生活与艺术的暂时性和一体性、普通族民的主角化、性事荤歌的公开性等。四、土家族歌师文化的典型类型及其狂欢化特征研究为了更进一步、更深层次地探讨土家族歌师文化的狂欢化特征,笔者基于巴赫金狂欢化的美学视角,针对其中的“梯玛”神歌、“撒吔嗬”丧仪、骂媒歌、哭嫁歌及薅草锣鼓等五个具有典型代表意义的文化形态进行了研究。第一,对土家“神歌”的狂欢化特征进行具体研究。土家族神歌属于宗教祭祀类歌师文化,它存身于巫、祀,仪、法等巫傩法事空间,有集说、歌、舞、乐等于一体的综合艺术表现形式。尽管它曾是梯玛类职业歌师祭祀族体神灵的专用歌乐,但随着宗室、血.缘、家族等群体单位日趋巩固的社会地位,土家族神歌也不可避免地经历了世俗化的过程,并混迹于当下杂糅族体神灵与宗室神灵于一体的土家民间宗教信仰文化空间之中,成为代替红尘百姓敬告列位宗室家先的平民之礼。经过分析发现,土家族神歌的种类繁多,既包括奉天敬地的创世神歌,也包括祛病消灾的巫傩神歌；既有祭祀族体图腾和族体祖先的巫咒,也有敬奉宗室家先的告白,还有祭祀自然万物神灵的乐舞,更有祭祀主管各类日常生活神灵的神歌等。综合考察各种形态的土家族神歌,除了它们与生俱来的神鬼祭祀功能以外,它们还有“竞夜欢哗”、“大击钲鼓”、“铜鼓敬神”、“击鼓吹笙”,以及“呶呶不休”等别具一格的表现形式。据此,可知土家族神歌具有四种狂欢化的特征,即“信”与“重”的态度、“鬼”作为信奉对象、“巫”作为介质,以及“淫”的表现形态等。第二,对土家“撒吔嗬”的狂欢化特征进行专门研究。笔者认为土家族撒吔嗬丧仪中孝场歌舞的狂欢化特征,集中体现在等级、心理、伦理及悼亡精神秩序等四个方面。就等级秩序而言,土家族丧仪中没有男女性别及身份地位的尊卑贵贱,认为“天大地大,亡人最大”；就心理秩序而言,土家族的悼亡现场没有死亡沉寂、悲苦惨痛的阴霾,只有“具盘瓠、白虎之勇”的击鼓叫啸、酣歌狂舞；就伦理秩序而言,当土家族撒吔嗬丧仪进行到午夜时,有“无荤不欢”的说法,因此,“孝场荤歌”彻底颠覆了“非礼勿视,非礼勿行”等封建人伦规矩；就悼亡精神秩序而言,汉族丧葬仪式中凸显的是“以生制死”的精神,而土家族则彰显的是超越毁灭、狂欢化的豁达见解与超然意识。第三,对土家骂媒歌的狂欢化特征进行深刻探究。笔者认为土家幺妹儿千年“骂媒”的传统,除了对于自由爱情、幸福婚姻的向往和追求以外,其中的动力性因素,就在于自媒人进门做媒之后,幺妹儿的心理情感体验便发生了“他家人,自家客”的身份转化,因此,“骂媒”也理所当然的成为幺妹儿闺阁幸福往昔不再的挽辞,以及当嫁之女对于未来婚姻的种种惴惴与猜测。正因如此,幺妹儿在“父母之命不可违”的无奈心境下,“媒妁之言”为“父母之命”背过挨骂的事实也就顺理成章、自然不过。在对“媒妁之言”的无尽谐谑过程中,土家幺妹儿通过父母、兄嫂及所有周边婚后女性的生活现状,发现了“闺阁女儿娇贵,婆家媳妇下贱”的客观事实,她们感叹于独立人格的湮灭,不安于未来婚姻的无测。为此,土家婚俗仪礼中女性的“骂媒”话语更显犀利,其中所透露出来的对于封建家长制等权威强势的反抗意识,是土家族女性对土家族狂欢化民族精神体系的丰富和充实。第四,对土家新娘哭嫁的狂欢化特征进行专门研究。与“骂媒”一样,土家族新娘哭嫁文化事象,是土家婚俗中又一道亮丽的人情风景。表面看来,新娘于“喜会”时的悲啼哭嫁行为,有悖于“喜会”应喜的情感预期。其实,这是土家新娘因远嫁他乡愧对父母养育亲恩的净罪意识及情绪宣泄的有效途径。也就是说,只有通过哭嫁的形式,才能够更加深刻地凸显出土家新娘对于喜登花轿、幸福婚姻的渴求心理。因此,土家新娘完成离家别娘的悲情消解过程,集中表现为“陪十姊妹”歌台上哭中有笑、说唱并举的女性婚俗仪礼行为,而土家新娘因笑而哭、由哭而笑等近乎无序的狂欢化哭嫁行为,也成就了一个民族的繁衍兴旺大业。第五,对土家族薅草锣鼓的狂欢化特征进行深入探析。薅草锣鼓是土家族劳动生产中特有的文化事象。土家人有万物有灵且同情、人与世界万物生命一体化的交感互渗理念,他们认为薅草锣鼓既有祭祀天地神灵、八方鬼怪,以期保佑农事顺利的仪礼性质,又有娱乐农作物神灵保佑农作物旺盛的功能意义,同时,他们还相信男女性事的过程与结果,对农作物的生长具有促生作用,对粮食的丰产具有助产作用。因此,薅草锣鼓中不时出现的打情骂俏、性事荤歌等狂欢化文化事象,其功用不仅止于调节了劳动现场的气氛,更在于寄托了农作物秋后丰收的美好愿景。综合上述土家族歌师文化的诸多具体研究,笔者认为：“歌师”既是土家族人文发展史上的重要文化创造者,也是土家族狂欢化民族精神的引领者；他既具备从巫师到平民的社会地位复杂性,也具备“以武功兴,以文德治”等社会教化功能的多重性。当人性与神性共存于歌师之体的时候,凭籍各种狂欢化的文化事象,歌师文化可以破解土家族生育、婚嫁、丧葬等生命流程的天道人伦之谜,参悟毁灭与新生、欢乐与悲苦、欲望与现实等世间万象轮回转化的真谛。土家族歌师文化既有娱神、娱人、禳灾祈福的功能目的,又有兼容并蓄、博采众长、为我所用的动力原则,更有不断修正、及时完善的动态发展历程。因此,土家族歌师文化所承载并彰显的狂欢化民族精神,对于土家族内部的权利地位等级性、人格思维自由性,以及活动场所公开性等社会维度的狂欢化属性而言,均具有呈示、解构、重塑的动力意义和价值,而这也正是狂欢化视域内“土家族歌师文化研究”课题的人文追求目的。
阮氏清[3]（2014）在《汉越语性别歧视现象研究》文中提出性别歧视是社会问题,也是语言问题。近几十年来,语言里的性别歧视现象受到学者们的关注。人们已意识到性别歧视对语言的发展产生负面影响,只有消除语言性别歧视现象才能构建和谐的语言环境,才能使语言更加完美。研究语言性别歧视现象,有助于更全面地认识一个民族的语言,更深刻地了解一个民族的文化,有助于促进语言及社会的发展,有助于制定语言规划和第二语言教学计划,同时对于促进男女平等,构建和谐社会,也有积极的意义。目前学界对汉语中性别歧视现象比较关注,进行了不少研究,而跨语言的对比研究也比较多见。但就对比研究而言,学者们往往是以汉语的性别歧视现象和英语的进行比较,与其他语种的比较则很少,其中就包括越南语。中国和越南地缘相近、文化相通,汉语和越南语中都存在着性别歧视现象,但其表现既有共性,也有差异。本文对汉语和越南语中的性别歧视现象进行对比研究,试图揭示两种语言中性别歧视现象的共同之点与特殊之处；同时,本文拟对两种语言的性别歧视现象形成的原因做一些探讨,并寻求避免性别歧视现象的对策。本文共有五章。绪论部分,对本文的选题理由、研究意义、创新点、研究现状以及研究范围、研究方法等进行论述。第一章为基础理论,对本文所使用的“性别歧视”概念作出了界定,并介绍了本文研究所依据的相关理论一语言相对论。第二章对汉语和越南语中歧视女性的现象进行了描述。这是本文的重点之一。本文认为,汉语、越南语对女性的歧视有各种各样的具体表现,大致可分为五大类：以专指男性的词语通指男女；贬低女性；女性称谓的形式标记；女性称谓的缺位；女性被给予固定的负面形象。第三章对汉语和越南语中歧视男性的现象进行了描述。本文将汉越语对男性的歧视现象分为三大类,即缺位现象、贬低现象和固化现象,其具体表现分别为：男性被排除在某个概念之外,贬低男性各方面的能力,固定化地给予男性消极的性格和不良的形象。第四章探讨汉越语性别歧视的成因以及避免对策。从社会背景、文化背景、性别角色以及认知模式等四个角度对汉越语性别歧视产生的原因进行了探讨,同时尝试性地提出避免汉越语性别歧视的对策。本文认为,为了避免汉越语性别歧视现象,可以采取避讳、代替、改变和创新等措施。本文最后的结论部分,归纳总结了汉越语性别歧视的异同之处：汉越语的许多词语都体现了以男性为中心、男性优于女性的思想；许多词语毁坏了女性形象,伤害了女性的自尊心。在汉越语里,女性是无形的。除了对女性的歧视之外,汉越语均存在着对男性的歧视现象。汉越语性别歧视现象也有很多不同之处,最为突出的是：汉语性别歧视现象往往体现在文字方面,这是越南语所没有的；两种语言虽然都存在对女性的歧视现象,但汉语比越南语表现得更为显著。研究表明,汉语、越南语中确实存在性别歧视现象,其中大部分为对女性的歧视。性别歧视会阻碍社会的发展,阻碍男性与女性之间的真正平等。汉越语言性别歧视现象会阻碍语言的发展,影响汉越语言的纯洁性。避免汉越语言性别歧视现象,从而逐渐消除这一消极现象是当务之急。为了能完成这项艰难的工作,需要全社会共同努力。
王雅欣[4]（2020）在《“后聊斋”时代的狐鬼世界》文中研究指明明清两朝是小说的繁盛期,诞生了大批优秀作品,也使得小说的续仿现象蔚为大观。清人蒲松龄的文言志怪短篇小说《聊斋志异》付诸梨枣后,其仿书更是如雨后春笋般不断涌现,这些仿书围绕原书展开,呈现出众星拱月之势。本文把《聊斋志异》之后直至清末受其影响而产生的文言小说称作“后聊斋”,把这些小说中的狐形象统称为“狐鬼”形象。论文以“后聊斋”时代小说中狐鬼形象为研究对象,从狐鬼世界的构筑、借狐讽喻世情、狐鬼形象艺术上的新变与不足三个层面进行探讨,重点将仿书与《聊斋志异》中的狐形象进行对比剖析,找寻出仿书在思想内涵和艺术成就上的闪光点,总结出续仿之书创作的一些规律。论文的正文部分由四章组成:第一章,侧重于对“后聊斋”小说及其狐鬼形象做总体观照。首先厘清续仿概念、界定“后聊斋”小说,由于“后聊斋”小说数量较多,本文从作品的影响力、艺术成就、思想内涵等方面加以限定择选,着重介绍“后聊斋”小说和作者的大致情况。其次,梳理狐形象自先秦至明清的发展历程及其每个时期的狐之特点。最后,确定将狐形象居多且艺术性较强的《萤窗异草》《夜谭随录》《夜雨秋灯录》《影谈》《益智录》等八部“后聊斋”小说作为讨论的重点。第二章,侧重于对“后聊斋”小说中狐鬼形象做具体分析,并进行分类归纳。从狐之形态、狐之异能、狐之性格三方面,以及从静态到动态全方位的展示仿书中的狐鬼世界。一方面,由于“后聊斋”小说中狐鬼形象大多从蒲氏书中传承而来,故而同以往狐形象有着类似的性格特征和生活习性;另一方面,狐鬼形象也在漫长的时代中,衍生出新变,充分展现了“后聊斋”小说对艺术表现力的探求。第三章,侧重于论述“后聊斋”小说借狐鬼形象来讽喻世情百态。从针砭时弊与呼唤清明、讽喻世情与呼唤人性、固守礼教与讴歌爱情这三方面将“后聊斋”小说与《聊斋志异》的思想内涵做对比剖析,寻找仿书中从狐鬼形象上展现的思想闪光点。第四章,侧重于以狐鬼形象为立足点,将“后聊斋”小说与《聊斋志异》对比研究,探寻“后聊斋”小说的艺术成就。“后聊斋”小说在狐鬼形象上对于原书继承的成分较大,从狐女形象、诗化的语言特点,到塑造狐形象的方法上,对原书都有所效仿。但也由于对于原书摹拟痕迹太重,导致过犹不及,甚至为了寻求新意,以致叙事重心偏移等弊病频现。不过“后聊斋”小说也存有自己的新变和独有特色,才能流传至今,不至被于湮没在浩瀚书海中。
刘琛淼[5]（2014）在《从女性视角看中国古代团扇设计之美》文中指出团扇在封建社会的长盛不衰与传统美学观和礼乐制度有分不开的关系。中国传统审美本就追求一种含蓄的、朦胧的、一种“犹抱琵琶半遮面”的美。团扇正是贴合这一审美情结的产物。这种美学观的形成正是我国特有的社会环境环境、礼教宗法等影响而成。团扇虽然在少数著作描述中有男子使用的记载，但在更多时候是女性的专属物品，其形象和作用都与女子有着的内在的不可分割关系。由于汉成帝之妻班婕妤借团扇自喻表达封建社会女性遭到不平等待遇的哀婉情调，后人常常借团扇比喻感情失落、怀才不遇等情感。团扇扇书画和扇装饰工艺后来逐渐演绎成为古代造物家族中一朵美丽的奇葩。团扇扇面也影响了传统艺术国粹---国画艺术的发展。本文联系团扇意象与女性的关系，利用时下新的理论角度---女性视角对团扇的产生至发展壮大进行全新的审视。文章第一章对研究的背景、目的、意义等进行了全面的概括。第二章主要介绍团扇的界定以及团扇的发展时期与社会背景的关系；第三章将性别视角导入传统造物---团扇的研究中，探寻古代女性之礼与团扇的关系；第四章主要从设计学视野详细介绍了团扇本体设计之美；第五章主要总结古代团扇设计所体现的传统器物的优秀设计思想。传统文化博大、多元，不可泛泛而谈，选择适合所研究器物的独特视角对其发展脉络、美学缘由进行全新的审视会避免对传统的器物研究流于肤浅。
黄金刚,李进[6]（2007）在《广西崇左壮族传统饮食风情研究》文中认为传统饮食活动是壮族民族文化的重要组成部分,当前较少对某一特定地区壮民族传统饮食的研究。本文以广西崇左壮族为对象,从传统饮食风情这一角度对崇左壮族进行调查研究,主要内容包括崇左壮族传统饮食分说和崇左壮族传统饮食文化两部分。试图挖掘民族地区传统文化,继承和弘扬壮族文化传统
唐浩[7]（1989）在《趣话“男尊女卑”》文中研究说明 汉英两大民族尽管就其历史文化、地理位置、社会风俗、思维方式诸方面存在极大差异,然而,反映在两种语言文字中的“男尊女卑”观念却有惊人的不谋而合之处。说来也怪,仓颉造字时,不知出于什么原因,将某些不属于女人的丑行或男女兼而有之的劣迹,一味栽到女人头上,加上一个”女”字旁、比如,伤风败俗的“奸淫”丑闻,谁不晓得属于男人的缺德,可为何偏偏是“女”人“干”的呢?“奸臣”有几个是女性?而“奴颜媚骨”恰恰还多表现在“绅士老爷”
彭继媛[8]（2012）在《西学东渐中的民国旧体诗话研究》文中研究指明民国旧体诗话作为与中国现代文论著作并存于现代语境中的传统文化的一支,一直因单线性的现代文学史研究弊端备受冷落。目前近两百本的民国旧体诗话只有少许的诗话纳入了现代学者的研究视野,八十年代以来“重建文学史”的呼声使得民国旧体诗话纳入“现代文学史”的研究成为可能。鉴于目前研究中存在的不足,本文将民国旧体诗话纳入研究视野,力图对产生于新旧杂糅社会中民国旧体诗话作一宏观的、整体的观照,以还原民国旧体诗话在现代文学史、现代诗学体系建构中的应有地位及重要意义。本文分为六章：第一章对民国旧体诗话作大致的体制分类。本章分类沿用了古代诗话体制分类的方法,即“论诗及事”、“论诗及辞”及“论评、记事”兼重的三大分类。然诗话作为传统的诗学书写方式,其发展到民国时期虽然存在着极其明显的传承性,但也有了一定的发展。民国旧体诗话新旧并存、旧中寓新、中西交汇、新质萌生的特性得以彰显。第二章阐述民国旧体诗话批评主体的现代转型。民国旧体诗话作者一部分大致出生于晚清,而大都是旧士大夫出身,曾以科举入仕,科举废除不再依附朝廷生活,诗学活动横跨晚清民国两时期。另一部分大致出生于晚清民初,早年接受过比较完整的旧式教育,稍后接受新式教育（包括出洋留学）,其诗学活动主要在民国时期尤其是“五四”运动以后。他们在晚清民初时期以其社会角色和知识结构、思想文化的变化实现了向新型知识分子不同程度的现代转型。第三章阐述民国旧体诗话中的“西学”和“新学”。本章主要从诗话批评对象的角度来探讨民国旧体诗话在西学东渐中的变化。与历代诗话批评的范围和对象局限于中国古典诗歌相异的是民国旧体诗话把批评的对象指向蕴含着新理想、新理念的新派诗、外国诗和外国诗人以及白话新诗和新文化运动倡导人等呈现出新质。第四章阐述民国旧体诗话批评内容的现代质素。本章主要从民国旧体诗话所体现出来的淑世情怀、世俗关怀、中西比较角度以及从诗话诗论、批评话语、批评思维所体现出来的现代质素来探究民国旧体诗话的现代性。第（一）民国旧体诗话产生于经历了辛亥余绪、五四运动、抗日战争及国内民族战争烟火四起的多事之秋,其时代性得到前所未有的加强,这在传统的中国古代文学理论批评中是比较少见的。第（二）民国旧体诗话不同程度地关注词曲、小说等俗文学,不仅延续了晚清以来关注俗文学的情绪,同时也是五四以后新文学运动平民化关注视野的体现和产物,这与历代传统诗话指向正统文学的诗文也呈现出新质。第（三）民国旧体诗话中出现了少许的中西诗学比较的例子,此处的比较虽为较为粗浅的诗学比较,但其中彰显出来的比较意识却是难能可贵的。第（四）民国旧体诗话中少量诗论在现代时代境遇被赋予了现代色彩,数量不多,且仅点到为止,阐述不足,但新的诗论在民国旧体诗话中的出现,毕竟体现了传统诗学领域在发展方向上向现代理论品质的趋近,意义不可低估。第（五）民国旧体诗话在西方诗学话语形式大行其道、新的现代汉语诗学话语成功夺取诗坛霸主位置之时,旧体诗话虽然仍以温和但不失韧性的方式构筑着中国传统诗学体系,也以其不同开放的姿态接受西方诗学话语、现代诗学话语因而呈现出现代性。第（六）民国旧体诗话不少作品不同程度地打破中国人重直觉的思维惯性,开始重视逻辑推理、综合分析、专题分类等强调理性的方法的运用。第五章阐述民国旧体诗话的批评风格。随着晚清科举制度的废除,除却少部分诗话作者以遗民身份自居,大部分旧体诗话作者不再仰赖清廷而生活,他们成为职业作家、批评家或者报人等靠固定的职业收入或稿费而生活,独立的生活来源使他们在进行诗学批评之时,不用刻意地获取统治者的欢心而维护所谓的“道统”、“文统”,民国旧体诗话表现出凸显批评主体精神个性的诗学批评,从而彰显了民国旧体诗话的批评风格。本章主要从批评主体热情的肯定批评、直言不讳的否定批判和客观平实的印象式点评,严肃、冷静的分析和总结四个方面进行论述。第六章通过阐述同光派与民国旧体诗话的关系以还原同光派在现代文学史、现代诗学建构中应有的历史地位。同光派向来被目为“落后、顽固”的传统诗学流派,然其于民国时期积极建构古典诗学、与南社政治上的对垒和诗学上的对接、其他民国旧体诗话中频繁出现的“同光派”话语以及新文学诗学观念中“以文为诗”、“主知尚理”作诗主张与同光派所张扬的宋诗传统的契合都极好地说明了同光派对于突破单一的研究视野从而克服中国现代批评极其西化的思维方式的重要意义。
胡军华[9]（2014）在《异军与正道 ——以中央苏区妇女解放运动为考察》文中研究表明“妇女解放,突起异军。”在中国革命运动的历史进程中,社会革命运动的历次成功不仅依靠妇女巨大人力资源的广泛支持,而且妇女运动也是历次社会革命运动的特性、意义和成功程度的重要表征、衡量尺度。十年土地革命时期,中央苏区妇女解放运动在中国共产党领导下,坚持走无产阶级革命道路,坚持马克思主义妇女观与中国实际相结合,初步形成了毛泽东妇女解放思想,并用于指导苏维埃革命实践,在特定时代发挥了特定作用,已经也必将产生深远影响。本文在吸收前人研究成果的基础上,运用马克思主义妇女观的基本立场、观点和方法,以“中央苏区”为时空,以“妇女解放运动”为切入点,以毛泽东诗词名句为脉络,以妇女解放运动的“异军”“实际怎样”以及“正道”“应当怎样”的问题为经线,以马克思主义妇女观中国化为纬线,在经纬交织中探讨了中央苏区妇女解放运动的背景、愿景、路径、动员机制、巾帼人物、价值作用与现实启示等系列问题,并对镶嵌其间或隐或显的史实进行了梳理挖掘,对中央苏区妇女解放运动研究勾勒出一个较为清晰的解释框架,深化了马克思主义妇女观研究,丰富了马克思主义中国化研究的理论空间。本文首先追寻了中央苏区妇女解放运动兴起的背景,梳理了中央苏区妇女解放运动的愿景,认为中央苏区妇女解放运动的兴起与阶级问题、民族问题、国家问题紧密相联系；第二,论文归纳了中央苏区妇女解放运动的主要路径,即解决经济权、唱好婚姻曲、扩大教育面、提升参政度、构建组织网等五维路径,诠释了路径选择的逻辑关系,展示了以中共领导、苏维埃政权主导下的中央苏区妇女解放运动所取得的显著成绩,反映了中央苏区妇女解放的程度,也同时彰显了中央苏区妇女解放运动的力度；第三,论文从妇女动员方式、动员模式等方面解析了中央苏区妇女解放运动的妇女动员机制,赏析了客家山歌动员方式的“六全”特色,提出了中央苏区妇女解放运动的以土地革命为内容的经济动员、以政治参与为目标的政治动员、以阶级思想灌输为方法的文化动员、以群众路线为途径的组织动员和以诉苦、控诉为形式的情感动员的“互利共生型”动员模式；第四,论文考察了中央苏区60位巾帼群英的丰功伟绩、个性特征,归纳了巾帼群英的核心价值：心怀对国家、对社会、对自我的使命感、责任感、道德感,大义凛然、坚定信念、追求解放的牺牲精神,密切联系群众、艰苦奋斗、廉洁奉公的优良作风,注重调查研究、善于创新、求真务实的工作方法；第五,论文剖析了中央苏区妇女解放运动中的客家妇女参与心态表征,具体表现为游移不定的观望心态、应景迎合的投机心态、憧憬未来的乐观心态、讴歌胜利的狂热心态、面对挫折的变异心态等；探讨了心态嬗变的意蕴指向,指出人性的本能反应是其内在本质,性格两重性特征是其外在体现,强大的动员功力是其直接推手,从而讴歌了客家妇女不可磨灭的历史贡献；第六,论文评析了中央苏区妇女解放运动的历史价值与现实启示,也对农村妇女解放之道提出了相关建议,并对后续研究进行了思考,构思了研究展望。本文认为中央苏区妇女解放运动是马克思主义妇女观中国化的有益探索,是“苏区精神”和苏区干部好作风的有机构成。论文探析了马克思主义妇女观中国化视域中的中央苏区妇女解放运动的独特性、局限性、规律性、根本性与当代价值性,说明了中央苏区时期马克思主义妇女观中国化的过程曲折性、复杂性,探讨了马克思主义妇女观中国化的成果创新性、科学理论感召性、精神形态价值性,也反映了马克思主义人性阶级性、人性可塑性立场,客观分析了这个时期中共党内盛行把马克思主义教条化、把共产国际决议和苏联经验神圣化的错误倾向,认为只要我们坚持实事求是精神,与时俱进,在发展中扬弃,就能厘清马克思主义妇女观中国化的谋“化”之基、求“化”之途、达“化”之效和成“化”之境,进一步促进中国化马克思主义妇女观建设。
刘娟[10]（2012）在《春晚小品文化价值观倾向性研究 ——以春晚小品人物形象设置为例》文中认为央视春节联欢晚会是世界上播出时间最长、参与人数最多同时也是收视率最高的节目,而春晚小品又是每年春晚最受期待和观众欢迎的节目类型。对于中国观众来说,春晚小品已经不仅仅是一种艺术形式,同时也是一种文化价值观的体现。本文将从春晚小品的核心——人物形象设置入手,来探讨春晚小品文化价值观的倾向性。本文主要采取内容分析法中的定量分析及对比分析的方法,从三个维度对央视春晚小品中的人物形象进行研究：性别维度、阶层维度以及地域分布维度。通过研究发现,央视春晚小品是由男性占据主导地位、阶层和地域文化分布极不平衡和平等的艺术形式。对于整个央视春晚或国家主流文化价值观来说,它并没有起到预期的引导的作用。本次研究把央视春晚小品作为统一的整体来进行研究,得出的结论较为客观和现实,笔者希望能此次研究对央视春晚和国家整体文化价值观体系的构建有所启示。
二、趣话“男尊女卑”（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、趣话“男尊女卑”（论文提纲范文）
（1）从林黛玉看曹雪芹的新人形象创造（论文提纲范文）
| 致谢 |
| 摘要 |
| Abstract |
| 一. 问题的提出与学术研究综述 |
| 1.1 从个性心理出发探讨林黛玉形象创造的价值 |
| 1.2 从阶级立场出发探讨林黛玉形象的价值 |
| 1.3 从神话信仰出发探讨林黛玉形象的价值 |
| 1.4 从宝黛爱情出发探讨新人形象创造的价值 |
| 二. 黛玉形象与曹雪芹的审美理想 |
| 2.1 贾府中的贵妇人与黛玉的关系 |
| 2.2 贾府中的年轻闺秀与黛玉的关系 |
| 2.3 贾府中极受主人赏识的上等丫鬟与黛玉 |
| 2.4 贾府中的下等丫鬟及戏子与黛玉之间 |
| 三. 黛玉形象与性格的内在矛盾 |
| 3.1 多愁善感的黛玉,过于感性又过于忧郁 |
| 3.2 敏感自尊的黛玉,过于高傲又过于自卑 |
| 3.3 多才多艺的黛玉,富于才艺又过于封闭 |
| 3.4 渴望新生的黛玉,过多幻想又怯于行动 |
| 四. 宝黛爱情与新人形象的创造 |
| 4.1 试图追求新的爱情方式,追求心灵相通 |
| 4.2 不贪图功名利禄,追求自由自在 |
| 4.3 追求人格平等与情感平等,维护人的尊严 |
| 4.4 情感沟通方式是娇嗔语气,正话反说 |
| 五. 黛玉形象与中国的新人形象 |
| 5.1 黛玉是时代的理想者 |
| 5.2 黛玉是时代的孤独者 |
| 5.3 黛玉是时代的勇敢者 |
| 5.4 黛玉是时代的悲剧者 |
| 5.5 新女性形象创作的启示 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 作者简历 |
（2）狂欢的灵歌 ——土家族歌师文化研究（论文提纲范文）
| 内容提要 |
| Abstract |
| 前言 |
| 一、本论题的学术背景 |
| 二、本课题的研究意义及拟解决的问题 |
| 绪论 |
| 第一章 土家族的宗教信仰 |
| 第一节 土家族的神灵体系 |
| 一、祖先神灵体系 |
| 二、自然神灵体系 |
| 第二节 土家族宗教信仰的仪式 |
| 第三节 土家族宗教仪式中的歌师 |
| 一、土家族宗教仪式中的职业歌师 |
| 二、土家族歌师的世俗化 |
| 第二章 土家族的民族精神 |
| 第一节 土家族的抗争精神 |
| 一、积极应对自然环境挑战的态度 |
| 二、主动应对环境挑战的智慧 |
| 第二节 土家族的和谐精神 |
| 一、土家人与自然环境之间的和谐精神 |
| 二、土家族人与人之间的和谐精神 |
| 第三节 土家族的豁达精神 |
| 第三章 土家族歌师文化的狂欢化特质 |
| 第一节 土家族歌师文化的全民参与性 |
| 第二节 土家族歌师文化中生活与艺术的暂时性与一体性 |
| 第三节 土家族歌师文化中普通族民的主角化 |
| 第四节 土家族歌师文化中性事荤歌的公开性 |
| 土家族歌师文化的典型类型及狂欢化特征 |
| 第一章 梯玛与神歌 |
| 第一节 梯玛神歌 |
| 一、土家族的创世神歌 |
| 二、土家族的傩愿歌 |
| 第二节 土家神歌的世俗化 |
| 第三节 土家神歌的狂欢化特征 |
| 一、"信"与"重"的态度 |
| 二、"鬼"作为信奉对象 |
| 三、"巫"作为介质 |
| 四、"淫"的形态特征 |
| 第二章 歌师鼓郎与"撒咆嗬" |
| 第一节 土家族的丧葬仪式 |
| 一、土家族丧事活动的类型 |
| 二、土家族丧仪中的人事称谓及职责 |
| 三、土家族的丧葬仪式环节 |
| 第二节 歌师鼓郎在撒吔嗬丧仪中的表现 |
| 一、酣歌狂舞 |
| 二、跳牌打廪 |
| 三、孝场荤歌 |
| 第三节 撒吔嗬丧仪的狂欢化特征 |
| 一、土家人丧仪中亡人最大的等级秩序 |
| 二、土家族丧仪中歌酣舞狂的心理秩序 |
| 三、土家族孝场伦理的荤歌取向 |
| 四、土家族超越毁灭的悼亡精神秩序 |
| 第三章 幺妹儿与骂媒歌 |
| 第一节 土家族的骂媒婚俗 |
| 一、"骂媒"应单列于"哭嫁"之外 |
| 二、土家族女性的骂媒过程 |
| 第二节 土家幺妹儿骂媒的成因 |
| 一、心理成因 |
| 二、政治成因 |
| 三、文化成因 |
| 第三节 土家幺妹儿骂媒的话语类型 |
| 一、直白谐谑 |
| 二、隐喻谐谑 |
| 三、比兴谐谑 |
| 第四节 土家幺妹儿骂媒的狂欢化特征 |
| 一、主体与客位的双重身份 |
| 二、感恩与痛恨的双重情绪 |
| 三、人格与未来的双重思考 |
| 第四章 新娘与哭嫁歌 |
| 第一节 土家族的新娘哭嫁婚俗 |
| 一、哭嫁 |
| 二、陪十姊妹 |
| 第二节 土家族新娘哭嫁的成因 |
| 一、土家族女性的成年仪礼暨新婚喜会 |
| 二、土家族新娘喜会惟悲的复杂情怀 |
| 三、土家族婚礼中的女性伦常说教 |
| 四、土家族女性婚姻生活中的苦媳妇例证 |
| 五、土家族新婚喜会应喜的主体情绪 |
| 第三节 土家女性哭嫁歌台的情绪转型 |
| 一、土家女性哭嫁文化宇宙的维度之思 |
| 二、"陪十姊妹"歌台是情绪转型的特定空间 |
| 第四节 土家新娘哭嫁的狂欢化特征 |
| 一、与喜庆情绪悖逆的新娘哭嫁歌 |
| 二、新娘哭嫁的净罪意识 |
| 第五章 薅草与锣鼓 |
| 第一节 土家族的薅草锣鼓 |
| 第二节 土家薅草锣鼓中的神灵意识 |
| 第三节 土家薅草锣鼓中的性事荤歌 |
| 第五节 土家族薅草锣鼓的狂欢化特征 |
| 一、圆形草结并归洞穴的生殖象征意义 |
| 二、恶意咒语吓阻草精兽怪的现实意义 |
| 三、锣鼓荤歌帮助农作物繁茂生长的功能目的 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 后记 |
（3）汉越语性别歧视现象研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 第一节 问题的提出 |
| 第二节 汉越语性别歧视研究现状 |
| 一、世界性别歧视研究概况 |
| 二、汉语性别歧视研究综述 |
| 三、越南语性别歧视研究综述 |
| 第三节 研究意义 |
| 第四节 研究方法 |
| 第一章 理论基础 |
| 第一节 语言性别歧视的界定 |
| 第二节 社会语言学中的相关理论 |
| 一、社会语言学 |
| 二、相关理论——语言相对论 |
| 第二章 汉越语对女性的歧视 |
| 第一节 通指现象 |
| 第二节 贬低女性 |
| 一、男前女后 |
| 二、褒男贬女 |
| 三、女性与性的牵连 |
| 四、女性的美 |
| 五、女性的姓名 |
| 六、詈语 |
| 七、对女性的道德约束 |
| 第三节 无标记与有标记 |
| 第四节 缺位现象 |
| 第五节 固定化现象(刻板模式) |
| 第三章 汉越语对男性的歧视 |
| 第一节 缺位现象 |
| 第二节 贬低男性 |
| 第三节 固定化现象 |
| 第四章 汉越语性别歧视的成因以及避免对策 |
| 第一节 汉越语性别歧视的成因 |
| 一、社会背景 |
| 二、文化因素 |
| 三、性别角色 |
| 四、认知模式 |
| 第二节 避免性别歧视的对策 |
| 一、避免语言中的性别歧视的重要性 |
| 二、避免汉越语中的性别歧视的对策 |
| 结论 |
| 一、汉越语性别歧视之相同点 |
| 二、汉越语性别歧视之相异处 |
| 附录 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
（4）“后聊斋”时代的狐鬼世界（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 绪论 |
| 一、“后聊斋”小说的综合性研究 |
| 二、“后聊斋”小说的个案作品分析研究 |
| 三、“后聊斋”小说中狐形象的研究 |
| 第一章 仿聊斋 画“狐鬼” |
| 第一节 “后聊斋”小说之界定 |
| 第二节 “后聊斋”小说中的狐鬼 |
| 第二章 “后聊斋”小说中的狐鬼世界 |
| 第一节 狐鬼形态 |
| 第二节 狐鬼异能 |
| 第三节 狐鬼性格 |
| 第三章 “后聊斋”小说借狐鬼讽喻世态 |
| 第一节 针砭时弊与企盼清明 |
| 第二节 讽喻世情与呼唤人性 |
| 第三节 固守礼教与讴歌爱情 |
| 第四节 “后聊斋”小说与《聊斋志异》的思想对比 |
| 第四章 “后聊斋”小说画“狐鬼”的艺术手法 |
| 第一节 对《聊斋志异》的继承与新变 |
| 第二节 较《聊斋志异》的缺憾与不足 |
| 结语 |
| 余论:“画狐不成”的原因 |
| 征引文献 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 表一:《聊斋志异》中涉狐篇目 |
| 表二:“后聊斋”小说中涉狐篇目 |
| 攻读学位期间取得的研究成果 |
| 致谢 |
（5）从女性视角看中国古代团扇设计之美（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 目录 |
| 第一章 绪论 |
| 1.1 课题研究背景 |
| 1.2 课题研究的目的和意义 |
| 1.2.1 理论意义 |
| 1.2.2 实践意义 |
| 1.3 研究对象的概念界定 |
| 1.3.1 团扇的概念界定 |
| 1.3.2 女性视角 |
| 1.4 课题研究现状 |
| 1.4.1 古今介绍扇子的文献 |
| 1.4.2 国内高等院校研究现状 |
| 1.5 课题研究方法和创新点 |
| 1.5.1 研究方法 |
| 1.5.2 论文创新点 |
| 1.6 课题框架 |
| 第二章 团扇简介及所产生的社会背景 |
| 2.1 团扇简介 |
| 2.1.1 团扇名称释义 |
| 2.1.2 团扇的其他名称 |
| 2.1.3 中国团扇与日本团扇对比 |
| 2.1.4 团扇与折扇 |
| 2.2 探微团扇的产生发展历史 |
| 2.2.1 团扇出现以前的扇历史追溯 |
| 2.2.2 团扇的产生---反前代单行“便面”的思考 |
| 2.2.3 团扇的发展时期与形制变异 |
| 2.2.4 团扇的衰落 |
| 2.3 团扇产生发展与社会背景的关系研究 |
| 2.3.1 封建礼教的形成 |
| 2.3.2 中国传统艺术观念的形成 |
| 2.3.3 技术发展对自然材料的认识提高 |
| 2.3.4 文人情绪的濡养 |
| 第三章 性别视角下团扇的产生与古代妇女之礼的关系 |
| 3.1 团扇与性别的社会分化关系 |
| 3.1.1 男尊女卑社会关系的形成对团扇的间接影响 |
| 3.1.2 父权制社会下男性对女性的审美 |
| 3.1.3 团扇---封建社会迎合男性审美的产物 |
| 3.2 妇女之礼与团扇文化 |
| 3.2.1 封建社会下妇女之礼 |
| 3.2.2 古代女性日常生活题材对团扇的影响 |
| 3.2.3 古代绘画作品中的女性与团扇 |
| 3.2.4 班婕妤--奠定团扇的情感基调 |
| 3.2.5 《桃花扇》中的桃花扇 |
| 第四章 团扇设计之美 |
| 4.1 团扇本体设计之美 |
| 4.1.1 “巧法造化”之整体造型 |
| 4.1.2 “华朴巧拙”之扇骨 |
| 4.1.3 “奢溢玲珑”之扇托 |
| 4.1.4 “道之饰器”扇装饰 |
| 4.1.5 “色尚素白”之扇面 |
| 4.1.6 “醉墨淋漓”扇书画 |
| 4.1.7 “巧夺天工”制扇工艺---以缂丝团扇为例 |
| 4.2 团扇设计功能之美 |
| 4.2.1 遮日、纳凉引风 |
| 4.2.2 引火加热 |
| 4.2.3 服装配饰 |
| 4.2.4 舞蹈道具 |
| 4.2.5 欣赏陈设 |
| 4.2.6 闺阁嬉戏 |
| 4.3 团扇之礼仪之美 |
| 4.3.1 身份地位的彰显 |
| 4.3.2 婚嫁礼俗的关爱 |
| 4.3.3 表情达意托物言志 |
| 4.3.4 女性风情之诠释 |
| 4.3.5 女红展示之载体 |
| 第五章 团扇设计所体现的优秀设计思想及启示 |
| 5.1 团扇之设计思想 |
| 5.1.1 “天圆地方“之传统造物观 |
| 5.1.2 ”中和雅正“之和美思想 |
| 5.1.3 “道法自然”之仿生意识 |
| 5.1.4 “材美工巧”之传统造物观 |
| 5.1.5 “尚儒尚德”之礼乐思想 |
| 5.2 团扇设计给当今设计的思考以及设计实践应用 |
| 5.2.1 团扇设计给予当今设计的思考 |
| 5.2.2 团扇设计对当今设计实践的启示 |
| 第六章 课题总结及未来展望 |
| 6.1 课题总结及未来展望 |
| 6.2 结语 |
| 参考文献 |
| 附录一：图片来源 |
| 附录二：作者在攻读硕士学位期间发表的论文 |
（6）广西崇左壮族传统饮食风情研究（论文提纲范文）
| 一、崇左壮族传统饮食分说 |
| (一)饮食餐制 |
| (二)日常主食和副食 |
| 1.主食 |
| 2.副食 |
| (三)节日主食 |
| (四)特色菜肴 |
| (五)酸味 |
| (六)风味小吃 |
| 二、崇左地区壮族传统饮食文化内涵 |
| (一)饮食礼仪 |
| 1.日常礼仪 |
| 2.宴席礼仪 |
| (二)科学合理 |
| (三)尊奉老人 |
| (四)祖先崇拜 |
| 三、余论 |
（8）西学东渐中的民国旧体诗话研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 引言 |
| 一、关于“民国诗话”的概念及其本文的研究对象 |
| 二、本文选题的价值与意义 |
| 三、本文选题的国内外研究现状 |
| 第一章 民国旧体诗话体制分类 |
| 一、“论诗及事”即偏重于记录故实的诗话 |
| 二、“论诗及辞”即偏重于理论品评的诗话 |
| 三、论评、记事兼重的诗话 |
| 第二章 民国旧体诗话批评主体的现代转型 |
| 一、民国旧体诗话作家社会角色变化 |
| 二、民国旧体诗话作家知识结构的变化 |
| 三、留学背景与旧体诗话作者的知识结构转变 |
| 第三章 民国旧体诗话中的“西学”与“新学” |
| 一、采集和评说“新派诗” |
| 二、采集、品评外国诗及外国诗人 |
| 三、品评白话新诗和“新文化”运动倡导人 |
| 第四章 民国旧体诗话批评内容的现代质素 |
| 一、民国旧体诗话的淑世情怀 |
| 二、民国旧体诗话的世俗关怀 |
| 三、民国旧体诗话的中西比较视角 |
| 四、民国旧体诗话诗论的现代色彩 |
| 五、民国旧体诗话批评话语的现代性 |
| 六、民国旧体诗话批评思维的现代性 |
| 第五章 民国旧体诗话批评风格 |
| 一、激情的赞美和评说 |
| 二、直言不讳的否定和批评 |
| 三、平实的印象式点评和论说 |
| 四、谨严的分析和抽象的总结 |
| 第六章 同光派与民国旧体诗话 |
| 一、同光派诗学传承与嬗变 |
| 二、南社诗话与同光派诗话的对垒与对接 |
| 三、其他旧体诗话中的“同光派”形象 |
| 四、新文学诗学观念中的“同光派”资源 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录(一)：民国旧体诗话的目录及版本演变 |
| 附录(二)：读博期间发表的文章 |
| 后记 |
（9）异军与正道 ——以中央苏区妇女解放运动为考察（论文提纲范文）
| 内容摘要 |
| ABSTRACT |
| 导论 妇女解放突异军：中央苏区妇女解放运动研究始基问题 |
| 一、问题缘起 |
| 二、研究意义 |
| (一) 理论价值 |
| (二) 现实意义 |
| 三、国内外研究现状述评 |
| (一) 国外研究现状述评 |
| (二) 国内研究现状述评 |
| 四、相关概念界定 |
| (一) “苏区”和“中央苏区” |
| (二) 妇女、女性、女子 |
| (三) 客家妇女 |
| (四) 妇女解放运动及其相关概念 |
| (五) 运动与革命 |
| (六) 马克思主义妇女观 |
| 五、研究思路、论文框架和研究方法 |
| (一) 研究思路与论文框架 |
| (二) 研究方法 |
| 六、本文的创新和不足之处 |
| (一) 创新与特色 |
| (二) 本文局限 |
| 七、几点说明 |
| 第一章 赤橙黄绿青蓝紫：中央苏区妇女解放运动的背景与愿景 |
| 第一节 中央苏区妇女解放运动兴起的背景追寻 |
| 一、潜在诱因：源自妇女长期受困“双重”压迫力 |
| 二、直接原因：得益于中央苏区革命的张力 |
| 三、思想源泉：受益于各种思潮的巨大影响力 |
| 第二节 中央苏区妇女解放运动的理论基础与愿景梳理 |
| 一、目标调适：前苏区时代中共妇女解放愿景及理论基础 |
| 二、梦想构建：策略转型下中共妇女解放运动的理论愿景 |
| 三、践诺尝试：苏维埃共和国政权下的妇女解放运动愿景实践 |
| 本章小结 |
| 第二章 而今迈步从头越：中央苏区妇女解放运动的路径展开 |
| 第一节 解决经济权：妇女解放的要旨 |
| 一、经济权利：妇女诸权的基础和保证 |
| 二、中央苏区妇女经济权获得与保障 |
| 第二节 唱好婚姻曲：妇女解放的主题 |
| 一、婚姻自由：妇女解放的重要标志 |
| 二、中央苏区婚姻制度的探索 |
| 第三节 扩大教育面：妇女解放的基础 |
| 一、教育开拓：“脱盲”妇女的塑造 |
| 二、中央苏区多管齐下发展妇女教育 |
| 第四节 提升参政度：妇女解放的衡量尺度 |
| 一、妇女参政：妇女解放的反映程度 |
| 二、中央苏区妇女参政的实践拓展 |
| 第五节 构建组织网：妇女解放的有力支柱 |
| 一、健全组织：妇女解放的重要依托 |
| 二、中央苏区妇女组织的历史演变 |
| 本章小结 |
| 第三章 唤起工农千百万：中央苏区妇女解放运动的动员机制分析 |
| 第一节 多管齐下：中央苏区妇女解放运动的妇女动员方式 |
| 一、口头动员方式 |
| 二、传媒动员方式 |
| 三、文艺动员方式 |
| 第二节 特色彰显：中央苏区妇女解放运动的客家山歌动员方式 |
| 一、全员参与动员活动 |
| 二、全员列为动员对象 |
| 三、全区范围广泛动员 |
| 四、全程持续动员 |
| 五、全速创作动员 |
| 六、全面应景动员 |
| 第三节 互利共生型：中央苏区妇女解放运动的妇女动员模式 |
| 一、“互利共生型苏区妇女动员模式”的概念提出 |
| 二、“互利共生型苏区妇女动员模式”的本质特征 |
| 第四节 得失管窥：中央苏区妇女解放运动的妇女动员功效评价 |
| 一、妇女动员的成效 |
| 二、妇女动员的缺失 |
| 本章小结 |
| 第四章 雄关漫道花枝俏：中央苏区妇女解放运动的巾帼群英考察 |
| 第一节 身体印记：巾帼群英的整体肖像概述 |
| 一、运动源起时的巾帼群英 |
| 二、运动勃兴时的外来巾帼群英 |
| 三、运动演变中的本地巾帼群英 |
| 第二节 林树统观：巾帼群英的代表个案描述 |
| 一、妇运领袖：李坚真 |
| 二、扩红先进：刘英 |
| 三、文宣明星：李伯钊 |
| 四、支前标兵：李美群 |
| 第三节 胶合与同构：巾帼群英的核心价值解读 |
| 一、始终大义凛然、坚定信念、追求解放的牺牲精神 |
| 二、密切联系群众、艰苦奋斗、廉洁奉公的优良作风 |
| 三、注重调查研究、善于创新、求真务实的工作方法 |
| 本章小结 |
| 第五章 战地黄花分外香：客家妇女参与运动的心态嬗变 |
| 第一节 倒海翻江卷巨澜：客家妇女参与运动的心态表征 |
| 一、客家妇女游移不定的观望心态 |
| 二、客家妇女应景迎合的投机心态 |
| 三、客家妇女憧憬未来的乐观心态 |
| 四、客家妇女讴歌胜利的狂热心态 |
| 五、客家妇女面对挫折的变异心态 |
| 第二节 谁主沉浮：客家妇女参与运动心态嬗变的意蕴指向 |
| 一、人性的本能反应是妇女心态嬗变的内在本质 |
| 二、性格两重性特征是妇女心态嬗变的外在体现 |
| 三、强大的动员功力是妇女心态嬗变的直接推手 |
| 本章小结 |
| 第六章 人间正道是沧桑：中央苏区妇女解放运动的历史价值与现实启示 |
| 第一节 人世难逢开口笑：中央苏区妇女解放运动的历史定位 |
| 一、难以磨灭的历史地位 |
| 二、公正公允的时代局限性 |
| 第二节 妇女能顶半边天：中央苏区妇女解放运动的价值作用 |
| 一、马克思主义妇女观中国化的有益探索 |
| 二、“苏区精神”和苏区干部好作风的有机构成 |
| 第三节 不是春光胜春光：中央苏区妇女解放运动的现实启示 |
| 一、必须科学地坚持以马克思主义妇女观为指导,坚持中国共产党的领导 |
| 二、必须激发妇女的主体意识,完善相关法律制度,切实保障农村妇女合法权益 |
| 三、必须强化妇女组织建设,培育农村健康文化,提升妇女动员效应 |
| 本章小结 |
| 结语 又踏层峰望眼开：中央苏区妇女解放运动的研究余论 |
| 参考文献 |
| 作者简历及在学期间主要科研成果 |
| 致谢 人间知己吾和汝 |
（10）春晚小品文化价值观倾向性研究 ——以春晚小品人物形象设置为例（论文提纲范文）
| 论文摘要 |
| ABSTRACT |
| 绪论 |
| 第一节 研究问题 |
| 1、研究对象 |
| 2、研究问题的提出 |
| 第二节 研究目的和意义 |
| 第三节 研究现状 |
| 第四节 研究方法及路径 |
| 第一章 春晚小品概念界定及样本确定 |
| 第一节 春晚小品概念界定 |
| 1、春晚奇葩——小品 |
| 2、春晚小品文化 |
| 第二节 研究样本 |
| 第二章 春晚小品人物形象性别研究 |
| 第一节 春晚小品人物形象性别构成及关系分析 |
| 1、男女人物形象数量对比 |
| 2、男女人物形象在小品中的地位 |
| 3、男女人物形象身份对比 |
| 第二节 春晚小品性别构成的价值观倾向 |
| 第三章 春晚小品人物形象阶层分布研究 |
| 第一节 中国特色文化阶层 |
| 第二节 春晚小品人物形象阶层构成 |
| 第三节 阶层文化表达的到位与缺失 |
| 第四章 春晚小品人物形象地域分布研究 |
| 第一节 中国地域文化划分 |
| 第二节 春晚小品人物形象地域构成 |
| 1、春晚小品人物形象南北数量对比 |
| 2、春晚小品中南方人物形象定位分析 |
| 第三节 地域文化的春晚困境 |
| 第五章 春晚小品人物形象背后的价值观倾向解读 |
| 第一节 春晚小品的价值观倾向性 |
| 1、是传承,也是守旧 |
| 2、是突围,也是妥协 |
| 第二节 春晚小品在文化价值观导向中的“无力感” |
| 1、文化表达的滞后与缺失 |
| 2、作为文化载体的个性化的消失 |
| 3、失于“大一统”意识 |
| 第三节 对于春晚小品研究的现实主义反思 |
| 小结 |
| 1、研究不足与建议 |
| 2、结语 |
| 附录 |
| 参考文献 |
| 后记 |
四、趣话“男尊女卑”（论文参考文献）
- [1]从林黛玉看曹雪芹的新人形象创造[D]. 任田园. 浙江大学, 2019(01)
- [2]狂欢的灵歌 ——土家族歌师文化研究[D]. 陈宇京. 华中师范大学, 2010(09)
- [3]汉越语性别歧视现象研究[D]. 阮氏清. 华中师范大学, 2014(04)
- [4]“后聊斋”时代的狐鬼世界[D]. 王雅欣. 浙江师范大学, 2020(02)
- [5]从女性视角看中国古代团扇设计之美[D]. 刘琛淼. 江南大学, 2014(01)
- [6]广西崇左壮族传统饮食风情研究[J]. 黄金刚,李进. 南宁师范高等专科学校学报, 2007(01)
- [7]趣话“男尊女卑”[J]. 唐浩. 英语知识, 1989(01)
- [8]西学东渐中的民国旧体诗话研究[D]. 彭继媛. 湖南师范大学, 2012(11)
- [9]异军与正道 ——以中央苏区妇女解放运动为考察[D]. 胡军华. 华东师范大学, 2014(10)
- [10]春晚小品文化价值观倾向性研究 ——以春晚小品人物形象设置为例[D]. 刘娟. 华东师范大学, 2012(12)