一、文化的传承与发展创新（论文文献综述）
熊乾琳[1]（2021）在《彝族“梅葛”史诗的传承模式研究 ——以楚雄州姚安县马游坪村为例》文中提出彝族史诗“梅葛”是彝族历史图腾的“百科全书”,更是彝族人民生活从圣到俗的贯穿者和见证者,具有非常高的历史和民族文化价值。“梅葛”在列入非遗之前就已经开始受到国内外学者的关注,近年来对于“梅葛”的研究涉猎更为广泛,包括:音乐学、民俗学、文化生态学、历史学、社会学、语言学、宗教学等多个方面,足见“梅葛”文化体系的庞大与复杂,也足以看出“梅葛”文化研究的重要性。本文主要从彝族“梅葛”的传承模式分析作为切入点,将传统传承模式、当下各方主导的主流传承模式与创新发展后的新式传承模式作为主要研究对象,用文献调查法、实地调查法、口述访谈法几种研究方法。通过实地对马游传承班传承过程中创新发展的观察,研究与分析,探究现下是否能有更具系统性、更具延续性的传承模式,这样的创新发展后的传承模式是否能由点到面,被更广阔的非遗传承所参考借鉴。正文由四个章节组成,第一章主要分析“梅葛”形成的地理生态环境与“梅葛”的历史源流,了解“梅葛”产生的背景以及其内容分类。第二章主要从“梅葛”过去传统的传承模式进行梳理分类再到“梅葛”成为国家级非物质文化遗产之后,各方所采取的一系列保护措施和主流的传承模式,并分析其在近年来所产生的局限和问题。第三章通过对调查点的观察,深入分析传承班在传承过程中所采用的方式方法、所遇到的突出问题及解决方法、对传承班的学员进行口述访谈分析学员的接受心理,并通过乐律学的分析,对比分析艺人与学员演唱的异同。第四章分析郭晓炜如何通过平衡自己的“双视角”具体采用了什么方法去推动“梅葛”传承模式的创新与发展,分析现下“梅葛”传承产生问题的成因,通过分析马游传承班这一个案案例对非遗文化传承所带来的启示。
范净[2]（2021）在《峨眉盘破门武术文化传承研究》文中研究表明内江资中的盘破门是国家级非物质文化遗产—峨眉武术的三大发源地之一,峨眉盘破门武术同时也是四川省省级非物质文化遗产,地位不容小觑,研究峨眉盘破门武术文化有助于推广峨眉武术和峨眉盘破门武术。本研究以峨眉盘破门武术文化为主要研究对象,运用文献资料法、田野调查法、访谈法和逻辑分析法等研究方法,结合文化人类学和文化符号学的理论,对峨眉盘破门武术文化传承进行研究。研究发现:1.盘破门武术发源于四川省内江市资中县罗泉镇,是峨眉武术的三大发源地之一。祖师爷刘灨将本土的武术和当时流传于巴蜀大地的峨眉派武术相融合,并创下了“齐步云脚高桩盘破”的打法,成为盘破门的开山祖师爷。2.盘破门武术主要流传于资中、威远、自贡、成都、重庆。资中县流传最广,并在资中武术进校园活动中得到大力推广,成为了资中县的六大文化品牌之一。3.盘破门武术具有以下时代价值:（1）防身自卫价值;（2）文化传承价值;（3）健身娱乐价值;（4）教育价值。4.盘破门武术文化内涵主要体现在:（1）器物技术层。体现的是记录形式,在形成时期,盘破门武术主要是文字形式记录的书籍、拳诀等记录形式。而现代是以书籍和图像记录为主。技术体系:盘破门武术的技术结构是“盘”“破”,盘中有攻,攻中有守。实物形态:盘破门武术所用器械主要有刀、枪、剑、棍、锏,还包括其他的双斧、躺耙等。简捷精炼,目的性极强。武术服发展至今,大致相同,中间系带,规范较统一,而散打服装就更为简便,利于技击。练习场地以前是民间练习场地,现在有专门打擂的场地,与以往不同在于这是特定的比武场地,比较规范。（2）制度习俗层。它主要是一种人为定下的约束或条令,所谓“家有家法,行有行规”,盘破门武术文化在形成过程中,也必须有相应的习俗对之进行限制。武术文化大致有血缘制、地缘制和业缘制三种人际关系,同时也具备人员选择、传习方式、行为制约这一基本程序。（3）思想精神层。思想精神层是中心层,是武术发展壮大的动力,包括武术知识、道德体系和审美等内容。5.盘破门武术文化的传承主要是武馆传承和学校教育传承,但是,目前依然存在着传承人兼职化和断层,传承组织发展不均衡,传承内容和传承方式单一,没有传承到精髓等问题。6.针对盘破门武术文化传承现状及困境中的问题,本研究提出五条传承路径:一是加强对传承人的保护和培养;二是保护盘破门武术的文化空间;三是与地域旅游资源相融合发展;四是积极申报国家级非物质文化遗产;五是升华盘破门武术的教育传承发展。
艾科热木·阿力普[3]（2021）在《新疆木卡姆艺术法律保护研究 ——以莎车县为例》文中研究表明中国自古以来民族众多、地域辽阔;其有几千年的璀璨历史,凝聚出了伟大的中华民族,也孕育出了优秀的中华民族传统文化。作为中华民族优秀传统文化典型代表之一的新疆木卡姆艺术,其自古流传至今,至少走过了 500多年风风雨雨。如今木卡姆艺术留存于新疆各个不同的地区,主要的木卡姆艺术形式主要有:哈密木卡姆、刀郎木卡姆、十二木卡姆、吐鲁番木卡姆,这其中十二木卡姆最具有代表性。十二木卡姆是集歌、舞、乐于一体的大型古典套曲,新中国成立以来,在党和国家的重视之下,木卡姆艺术从濒临灭失的困境中,逐渐得到了良好的保护与发展。成功列入联合国教科文组织“人类口头与非物质文化遗产”,且是我国第一批国家级非物质文化遗产,足以证明其不仅是中国民间艺术,更是我国新疆各民族通过艺术方式来表达自己思维与感情的一种手段。改革开放以来,我国文化事业的发展蒸蒸日上。但是随着全球化、现代化、城镇化的快速推进,我国的非物质文化遗产的传承、发展与保护面临诸多问题,遇到了前所未有的挑战。虽然近些年来,国家和社会各界都对木卡姆艺术的传承、保护与发展等工作,做出了巨大的努力,也获得了可喜的成就。然而,新疆木卡姆艺术的传承工作依然面临着保护基础薄弱、各级代表性传承人保护不足、政府主体责任发挥不够充分、文化生态保护亟待加强、木卡姆艺术合理利用不足等诸多方面的不足。在新的历史发展时期,面对所遇到的诸多问题,我们需要坚持以人为本,并遵循我国非物质文化遗产“保护为主、抢救第一、合理利用、传承发展”的总方针。倡导政府主导,利用法治思维与法治方法,有效解决诸多问题。因此对木卡姆艺术的保护需要从立法完善、有效夯实木卡姆文化保护基础、提升对木卡姆代表性传承人的保护措施、有效完善教育传承、加强木卡姆艺术的传播与实务资料的保护等,方面进行全面的完善。以期将新疆木卡姆艺术保护工作纳入规范化、制度化、法治化的治理轨道。本文主要是一篇研究木卡姆艺术法律保护的学术论文,以十二木卡姆的发祥地莎车县为田野点,对十二木卡姆的生存生态环境、民俗状况、传承与保护情况、代表性传承人数量、政府扶持力度、传承与保护过程存在的诸多问题,进行较为系统、完整、客观的了解与描述,并就新疆木卡姆艺术法律保护中的不足与缺陷,提出相关对策与建议,希望能对木卡姆艺术的传承、保护与发展带来一些积极的影响,并对非物质文化遗产的有序发展,新时期中国优秀传统文化的传承与弘扬,起到一定的促进作用。本文共有六章组成:第一章新疆木卡姆艺术的保护概述,主要描述新中国成立以来对木卡姆艺术的保护历程;并对木卡姆艺术的历史价值、艺术价值、社会价值、经济价值进行系统的总结;就木卡姆艺术与非物质文化遗产各类别:民间文学、传统舞蹈、传统戏剧、传统乐器手工制作技艺、传统节日与民俗,相互交融的现象进行说明。为本文后面章节做好铺垫。第二章主要从文化多样性、文化权利理论,以及罗尔斯、诺齐克、德沃金、马克思民族平等理论方面进行论述,探讨木卡姆艺术法律保护的理论基础。第三章以新疆木卡姆艺术为主线,对其所处的生存环境进行详细的描述,并对近年来我国加入的有关非物质文化遗产保护方面国际公约以及创设的相关国内法律、法规进行系统的论述。在此基础上,对新疆木卡姆艺术保护过程中所坚持的以人为本、促进发展、维护多元一体、整体性保护、真实性保护、文化共同繁荣等原则依次进行详细说明。以田野调查为基础,对莎车县保护木卡姆艺术的多种传承模式,所做的具体保护措施等,依据调研获得的信息进行全面的描述。第四章对新疆木卡姆艺术保护过程中存在的诸多问题进行讨论,主要包括保护基础滞后、传承人面临困境、政府主体责任发挥不充分、文化生态遭破坏、合理利用不足问题,都一并进行深入的讨论,对所存在的问题进行客观、细致、全面的分析。第五章国外非物质文化遗产保护的经验借鉴与启示,通过域外法国非物文化遗产——马洛亚、匈牙利非物质文化遗产保护模式:舞蹈屋、葡萄牙非物质文化遗产法多的保护模式,进行详细的研究。总结出对我国木卡姆艺术保护有利的经验启示。第六章木卡姆文化保护的完善建议,主要从完善相关立法、夯实木卡姆文化保护基础、木卡姆代表性传承人的保护措施、完善教育传承、加强对木卡姆乐器制作的保护、加强木卡姆文化的传播、加强木卡姆实物资料的保护等视角,对木卡姆艺术的保护提出完善意见。
高欣[4]（2021）在《马克思主义文化观视域下的中华优秀传统文化“双创”研究》文中研究表明在马克思主义文化观视域中,文化是一个国家、一个民族的灵魂,文化兴则国运兴,文化强则民族强。在中国特色社会主义的伟大事业中,在中华民族伟大复兴的进程中,在“道路自信、理论自信、制度自信、文化自信”这相互联系、有机统一的“四个自信”中,文化自信是更基础、更广泛、更深厚的自信,是更基本、更深沉、更持久的力量。中华民族有着深厚的文化传统,形成了富有特色的文化体系,体现了中国人几千年来积累的知识智慧、理性思辨和价值观念,是我国的独特优势,延续着我们国家和民族的精神血脉,是坚定文化自信的精神基因,为此,对中华优秀传统文化既要不忘根基、薪火相传,又要与时俱进、创新发展,这事关中国特色社会主义的伟大事业和中华民族的伟大复兴,也是当代中国共产党人和中国人民在中国特色社会主义新时代应该并且必然担负的新的文化使命。正是基于此,党的十八大以来,习近平总书记多次强调要科学对待中华优秀传统文化,努力实现中华优秀传统文化的创造性转化、创新性发展,不断铸就中华文化的新辉煌。可以说,关于中华优秀传统文化“双创”的重要论述,是习近平新时代中国特色社会主义思想的重要组成部分,是马克思主义文化观在新的历史条件下的继承发展,也是用马克思主义引领我国新时代文化建设的重要方针。在中国特色社会主义的新时代,推动中华优秀传统文化的“双创”既有其必要性,又有其必然性,从坚定文化自信、弘扬社会主义核心价值观、提升文化软实力、实现中华民族伟大复兴和在世界文化激荡中站稳脚跟等方面看,“双创”是必须的、必要的;同时,“双创”也是中华文化“因时而兴、乘势而变、随时代而行”和中华民族“不忘本来、吸收外来、面向未来”的必然要求。当前,“双创”面临中国特色社会主义进入新时代的历史机遇、社会主义文化强国建设的实践机遇和人类命运共同体构建中的全球文化交流互鉴的开放机遇等;当然,“双创”也会碰到中华传统文化自身历史局限的制约、各种错误思潮的干扰、世界多元文化的碰撞等一系列问题,机遇与挑战并存。在“双创”过程中,必须坚持批判性与继承性、传统性与时代性、理论性与实践性、人文性与科技性、民族性与世界性相结合等原则,采取不同的方式做好器物文化、制度文化、行为文化、心态文化的“双创”;必须发挥马克思主义的指导机制、依靠人民的主体机制、齐心戮力的协调机制和实践创新的动力机制,通过做好国家顶层设计、融入日常社会生活、贯穿国民教育始终、运用现代科技手段、推动中外文化交流互鉴等,实现“双创”途径的多样化,切实增强其实效性;必须注重中华优秀传统文化“双创”的规律性,严格遵循需求内驱律、实践推动律、挖掘保护律和融合创新律等。中华优秀传统文化的“双创”具有重要的理论价值和实践价值,对中国特色社会主义的伟大事业和中华民族的伟大复兴具有重大而深远的意义,随着“双创”的深入推进,中华优秀传统文化必将在社会主义文化强国建设中日益凸显历史底蕴和悠久传统,必将在中华民族伟大复兴中日益彰显文化根基和精神标识,必将在世界文化之林中日益展现永久魅力和时代风采。
秦冰馥[5]（2021）在《中华优秀传统文化融入高校思想政治教育研究》文中研究说明中华优秀传统文化是中华民族的根与魂,蕴含着最深层的精神追求和独特的精神标识。面对这样一份源远流长的思想文化宝藏,我们“要坚持古为今用、推陈出新,有鉴别地加以对待,有扬弃地予以继承,努力用中华民族创造的一切精神财富来以文化人、以文育人。”党的十八大以来,党和国家以宏大的战略视野统筹谋划,先后印发了《完善中华优秀传统文化教育指导纲要》《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》等重要文件,进一步强调“加强中华优秀传统文化教育,对于引导青少年学生更加全面准确地认识中华民族的历史传统、文化积淀、基本国情,认清中国特色社会主义的历史必然性,坚定走中国特色社会主义道路、实现中华民族伟大复兴中国梦的理想信念,具有重大而深远的历史意义”,明确要求要围绕立德树人根本任务,“把中华优秀传统文化全方位融入思想道德教育、文化知识教育、艺术体育教育、社会实践教育各环节,”并贯穿于国民教育各个阶段、各个领域。由此可见,深刻认识中华优秀传统文化培根铸魂、启智润心的重要意义,将其融入高校思想政治教育,既是落实立德树人根本任务的内在要求,也是开展高校思想政治教育的题中之意,更是传承民族精神血脉,汲取丰厚的历史文化滋养,坚定文化自信,培育新时代全面发展的中国特色社会主义合格建设者和可靠接班人的重要支撑。因此,本文立足当今时代背景,以中华优秀传统文化融入高校思想政治教育为研究主题。本文以马克思辩证唯物主义、历史唯物主义为指导,遵循思想政治教育理论规律,综合运用文献研究法、逻辑与历史相统一的方法、理论联系实际的方法、调查研究法等研究方法,按照凝练研究主题、开展前提性分析、考察历史进程、归纳时代要求、探索创新实践路径模式的思路,以中华优秀传统文化的培根铸魂功能与思想政治教育的文化属性为二者相通相融的逻辑起点,从新时代中华优秀传统文化与高校思想政治教育创新发展的辩证统一、共生共进关系视角出发,分别从中华优秀传统文化的基本内涵、基本脉络、思想精华与时代价值（第一章）、中华优秀传统文化融入高校思想政治教育的可能性、必要性与可行性（第二章）、中华优秀传统文化融入思想政治教育的历史过程与经验启示（第三章）、中华优秀传统文化融入高校思想政治教育的时代诉求（第四章）、新时代中华优秀传统文化融入高校思想政治教育的实践创新（第五章）五个方面展开讨论。引言部分。主要对本文选题的缘由进行分析,指明研究目的,并提出研究的理论和实践意义;梳理和总结国内外相关研究现状,分析研究存在的问题和发展趋势;最后对本文的研究思路、研究方法、创新点进行阐述。第一章主要提炼阐述中华优秀传统文化中蕴含的丰厚育人资源。从中华传统文化与中华优秀传统文化的概念入手,梳理了中华优秀传统文化的历史脉络与基本走向,总结归纳了其中包含的丰富历史遗产。进而着重深入阐释了中华优秀传统文化在历史赓续延传中所展现出的生生不息的延续性、经世致用的务实性、革故鼎新的创新性、重人轻神的人文性、和崇德尚善的伦理性等突出特征,蕴含的“天人合一”“和而不同”“自强不息”“止于至善”、“民惟邦本”“天下大同”核心思想理念,以及注重整体、辩证、历史的思维品格。最后,总结了中华优秀传统文化的时代价值,为后续几个章节的讨论奠定基础。第二章主要从思想政治教育的文化属性出发,分析阐述中华优秀传统文化融入高校思想政治教育的可能性、必要性与可行性。高校思想政治教育的文化属性、中华优秀传统文化与马克思主义理论的开放品质与紧密关系使融入具有充分的可能性;新时代高校思想政治教育创新发展的内在需要、自觉选择、使命追求使融入具有迫切的必要性;从理论、历史和实践的维度看,在高校思想政治教育中融入优秀民族历史文化具有高度的可行性。同时,融入思想政治教育对于传承与发展优秀传统文化也具有重要意义,这就在总体上廓清了两者相互促进的正向关系。第三章围绕历史维度,梳理总结了自党成立以来传承、弘扬、发展中华优秀传统文化的曲折历程,通过考察党对待传统文化的科学辩证态度和鲜明立场以及伴随这一过程,中华优秀传统文化逐步融入高校思想政治教育的实践进程,总结了历史实践带给我们的经验与启示,立足新时代背景的融入,要坚持党的领导、坚持马克思主义的领导地位、紧扣“生命线”定位,释放中华优秀传统文化育人化人的积极效能。第四章从现实维度出发,在分析已经取得的成绩与现实中存在的不足基础上,审视“两个大局”背景下中华优秀传统文化融入高校思想政治教育面临的时代挑战与历史机遇。进而,从新时代新征程的历史方位,分析提出了实现融入必须聚焦教育根本问题,以党的教育方针为根本遵循;坚守中华文化立场,以“双创”原则为实践指南;立足主阵地、主渠道,科学制定中华优秀传统文化融入思想政治教育的基本思路的必然要求,从而明确了创新融入实践应把握和努力的前进方向。第五章主要从新时代中华优秀传统文化融入高校思想政治教育的实践维度出发,结合当下构建高校思想政治工作体系的相关领域和主要内容,从理论武装、学科教学、日常教育、队伍建设等方面拓展了中华优秀传统文化融入高校思想政治教育的实践路径,依托“大思政”工作格局尝试构建了融入的创新实践模式。结语部分对本研究进行了简要总结。通过研究,本文认为中华优秀传统文化蕴含着独特的思想精华、具有突出的时代价值和载道铸魂功能。在新时代背景下,中华优秀传统文化融入高校思想政治教育应当以马克思主义为指导、以新时代党的教育方针为根本遵循,紧密结合高校人才培养目标和思想政治工作体系,不断探索完善中华秀传统文化深度融入的有效路径与模式,使中华优秀传统文化成为增强当代青年学生文化自信,培育堪当民族复兴大任时代新人的重要支撑。
张腾[6]（2021）在《祥云大营传统制陶技艺研究》文中指出中国最早的陶器制作可以追溯到新石器时代,之后从夏商周一直到明清时期都有对于陶器制作的记载,从考古遗址出土的陶器可以看出,全国各个地区都有制陶的传统,制陶技艺一直传承至今。如今各地制陶的技艺与成品虽存在着共性,但由于分布于不同的地区,因此在土质、器型、装饰、烧制用窑等方面都有明显的差异,特征各异。云南省大理州祥云县大营村制陶历史悠久,保留了传统的手工制坯技艺、传统龙窑烧制技艺与家族式的传承方式。当地的自然环境、生产方式、社会制度、民风民俗赋予了大营传统制陶技艺独特的文化艺术特征。在历史发展过程中,祥云大营制陶经历了由兴至衰再到手艺重拾的发展过程,在这个过程中祥云大营制陶也在不断的变迁。笔者以老中青三代制陶者的人生史作为调查主线,将祥云大营制陶技艺被评为省级非物质文化遗产前后发生的变化穿插其中,从制陶技艺、仪式禁忌、特色制品、销售方式、文化交流、制陶观念等方面的变迁进行分析,深入研究祥云大营制陶技艺的发展与传承之路。本研究将文献资料、田野调查材料与非遗政策相结合,研究祥云大营传统制陶技艺的发展变迁与传承保护。包括祥云大营传统制陶技艺在成为非遗前后如何在市场中流通、如何展示表演、如何创新传承等方面进行探寻。力求进一步找到在非遗背景中,国家政府政策支持下,传统手工艺的发展传承模式。
熊宗焱[7]（2021）在《四川泸县雨坛彩龙的形成演进与传承发展研究》文中提出历史文化是人类得以延续发展的重要载体,也是衡量一个民族、一个地区、一座城市乃至一个国家文明程度的重要标志。中国历史文化名城泸县拥有着源远流长、博大精深之历史文化,也创造出璀璨多姿、内涵深厚的非物质文化遗产。泸县地处四川盆地南部,境跨长江、沱江等区域,幅员广阔,是联合国科教文组织公布的世界“千年古县”,也是我国命名的“全国文化先进县”“全国文物先进县”“中国龙文化之乡”“中国龙舞之乡”。泸县境内文化遗产历史悠久、丰富多彩,具有宋代时刻、龙脑桥等全国重点文物保护单位。其中,雨坛彩龙为首批国家级非物质文化遗产保护项目,全县以雨坛彩龙为代表的龙舞共计20多种,龙舞活动遍布全县各乡镇村落,县城因此而得名为“龙城”。雨坛彩龙是“龙城”的特殊历史文化标志,研究泸县雨坛彩龙活动,展示“龙城”博大精深的龙舞文化,具有传承优秀传统体育文化,推进泸县文化繁荣发展等重要意义。本文以泸县雨坛彩龙为研究对象,通过文献资料法、访谈法及实地调查法及逻辑分析法,从民族传统体育学、体育文化学、民俗学等对泸县雨坛彩龙的形成环境、发展历程、运动形态特征及演进传承现状等作了详细的调研。通过访谈法,对雨坛彩龙传承人、泸县文化馆非物质遗产办公室工作人员及泸县中小学雨坛彩龙传习所师生进行访谈,深入了解其演进传承现状及探析其民族文化特征,分析在传承发展中存在的问题与制约因素,并结合实际情况,提出具有目的性和可行性的发展对策建议,为泸县雨坛彩龙活动的传承保护与弘扬发展做出积极贡献。
余秀芝[8]（2021）在《石林县糯黑村民俗体育传承与发展研究》文中认为云南省昆明市石林彝族自治县圭山镇糯黑村是一个典型的彝族撒尼村落,彝族撒尼支系在近600多年的村落中世代繁衍生息,创造了别具一格、绚烂多姿的民俗体育文化并延续至今。随着社会经济的发展,在文化多元化和西方体育、现代体育的影响下,石林县糯黑村在获得经济快速发展的同时,其民俗体育文化因其自身的传统性、保守性在发展潮流中呈现出衍变性、多样化和断裂性。糯黑村的民俗体育基于这样的时代背景下,面临着部分民俗体育项目消弭,民俗体育文化需求边缘化,民俗体育文化传承困乏等多种困境。本文采用民俗学、民族学、体育学、社会学等相关理论知识作为理论研究基础,运用文献资料法、访谈法、实地调查法和逻辑分析法等研究方法,以实地考证为基础,参照相关的史料论着,对石林县糯黑村民俗体育的发展进行分析,对石林县糯黑村民俗体育的运动项目,起源与发展历程、文化价值及传承现状、发展现状与传承发展困境进行了详细的论述、剖析和研究,以此构建一个契合糯黑村民俗体育的传承发展策略。通过研究得出以下结论:1.糯黑村民俗体育是撒尼先民在千百年生产生活实践中形成的,在历史发展进程中,与军事战争、宗教祭祀、族群延续息息相关。以时间为轴,糯黑村的民俗体育正式形成于清朝嘉庆年间,后因时代更迭,经历了衰落、兴盛、现代化发展三个时期。其文化价值由生活行为和社会实践构成,体现了当今时代与糯黑村民俗体育文化互融后带来的人民身心健康,民族文化传承、民族团结、地方经济发展等的推动作用与深远影响。2.糯黑村民俗体育项目内容丰富,在传承中以传承人传承为核心,由家族传承、民间文艺队展演传承、学校教育传承与竞技比赛传承构成主要的传承方式,但还是会受到传承资金不稳定,传承社会环境相冲突的影响。3.糯黑村民俗体育项目的发展呈现出开展形式多样化、场地设施器械完善的良好态势,各方面的完善为糯黑村民俗体育的发展提供了平台和契机,但村民思想意识的变迁在一定程度上制约着村落民俗体育的发展。4.随着经济全球化,文化多元化的发展,糯黑村民俗体育面临着机遇与挑战,村民生计方式的更进,现代价值观的冲突;传承主体的流失与断层;学校体育教育场域的弱化等问题制约了糯黑村民俗体育的传承与发展。基于此提出传承与发展策略,应加以引导,提高民众对民俗体育的认同感;自我革新,对传承人与传统技艺加以重视;政府引领,加强规划与投入;发展创新,发挥学校教育核心作用;拓宽路径,活跃民间体育活动组织与参与;发展经济,构建民俗+体育+旅游的产业开发模式;紧跟时代,利用大众传媒扩大宣传力度。
刘笛[9]（2021）在《新时代中国共产党革命文化的传承路径研究》文中进行了进一步梳理中国共产党革命文化诞生于党领导的新民主主义革命时期,贯穿于革命、建设和改革的各个时期,是具有中国特色的先进文化,记录了中国共产党带领全国各族人民在百年奋斗历程中所取得的伟大功绩。中国共产党革命文化具有重要的时代价值,新时代对中国共产党革命文化的传承和发展提出了新要求和新使命。处在新时代的历史方位中,对中国共产党革命文化的传承路径进行深入研究,是巩固党的执政地位的重要方面。本文较为全面地总结了中国共产党革命文化的理论内容,梳理了新时代中国共产党革命文化的传承现状,并在此基础上提出了新时代中国共产党革命文化传承的基本路径。首先,对本文中涉及的主要概念和理论来源进行了较为明确地分析,并分析了中国共产党革命文化的主要内容及主要特征,在此基础之上阐述了新时代传承中国共产党革命文化的价值,主要体现在共筑中国梦、推进党的建设、增强文化自信三个方面。其次,系统地总结了新时代传承中国共产党革命文化取得的成就、存在的问题及其原因分析;最后,详细探析了新时代传承中国共产党革命文化的基本路径,主要是重视革命文化资源的保护与开发、创新革命文化的传承形式、加强革命文化传承的人才队伍建设、丰富学校对革命文化的传承方式等。本文采用了文献分析法、比较分析法和综合分析法,保障了研究结果的科学性。对新时代中国共产党革命文化传承路径的分析总结是本文的主要创新部分,希望能够为中国共产党革命文化在新时代的传承提供一定的借鉴思路。中国共产党革命文化是社会主义现代化建设的精神支撑,研究中国共产党革命文化的传承路径对于实现中华民族伟大复兴的中国梦具有重要的理论意义和现实意义。
周菲[10]（2021）在《剪纸艺术在昌吉市的传承与发展 ——以徐长琴为例》文中指出中国民间剪纸艺术,是以劳动人民为主体而创造的一种富有生命力的艺术。剪纸是非物质文化遗产的重要组成部分,在千百年的农耕文明过程中,剪纸艺术逐步形成了独特的艺术体系。剪纸的产生有多种因素与条件,早在纸未出现前,石器、陶器以至玉石、镂金工艺中都有刻的艺术表现,直到纸的广泛运用,剪纸艺术才逐步成为民间大众最喜闻乐见的民间艺术之一。随着时代的发展,民间剪纸艺术在题材、材料、技法中不断发展,但不变的是根植于民间乡土文化的艺术观念。我国新疆剪纸历史悠久,吐鲁番地区阿斯塔那墓葬群出土的魏晋南北朝时期团花剪纸,印证了新疆剪纸的悠久历史。1980年,陈竟发起成立“新疆民间剪纸研究会”,并在1984年发起成立全国剪纸艺术团体——中国剪纸研究会,也为新疆剪纸的传承发展创造了有利的发展环境。新疆剪纸包含民风民俗、传统图案、壁画纹样、时政、大美风光等题材,题材丰富,极具地域特色,至2021年,昌吉市共有两位州级非遗传承人,昌吉市政府对剪纸艺术传承给予了大力支持。文章通过运用图像学、美学、民俗学等学科相关理论内容,对昌吉市和疆内其他地区多次调研走访,搜集图片和文字资料。跟随传承人学习剪纸技艺,整理研究其剪纸创作的技艺流程。文章通过对昌吉市剪纸艺术的传承与发展研究,对新疆剪纸的历史起源详细梳理,以昌吉市代表性非遗传承人徐长琴的剪纸艺术为例,对其剪纸题材特色、艺术特点和文创产品价值进行分析。总结昌吉市剪纸传承发展中的长处,更好地学习借鉴与交流,推动新疆剪纸艺术的传承与创新发展,对剪纸艺术的发展有重要的借鉴意义。
二、文化的传承与发展创新（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、文化的传承与发展创新（论文提纲范文）
（1）彝族“梅葛”史诗的传承模式研究 ——以楚雄州姚安县马游坪村为例（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 导论 |
| 一、选题来源与依据 |
| 二、研究目的与理论意义 |
| 三、文献综述 |
| (一) 云南彝族“梅葛”史诗的研究综述 |
| (二) 民族音乐学角度的研究 |
| 四、研究内容与方法 |
| (一)解决的主要问题 |
| (二)研究重点 |
| (三)研究难点 |
| (四)创新点 |
| (五)研究方法 |
| 一、彝族“梅葛”地理生态环境及其历史源流 |
| (一)“梅葛”的地理自然人文生态环境 |
| 1.“梅葛”的地理自然环境 |
| 2.彝族“梅葛”人文生态环境 |
| (二)“梅葛”史诗的历史源流及分类 |
| 1.“梅葛”的历史源流 |
| 2.彝族“梅葛”史诗的分类 |
| 小结 |
| 二、彝族“梅葛”史诗传统与现代传承模式研究 |
| (一)楚雄彝族“梅葛”史诗的传统传承模式 |
| 1.传统生活环境中无意识的被动传承 |
| 2.民俗活动中有意识的主动传承 |
| (二)现代“梅葛”传承模式分析 |
| 1.姚安县政府关于“梅葛”保护的传承模式 |
| 2.其他层面关于“梅葛”传承 |
| 3.当下“梅葛“传承模式的局限 |
| 小结 |
| 三、彝族“梅葛”创新传承模式实践 |
| (一)“梅葛”传承的创新模式分析 |
| 1.传承班的缘起 |
| 2.与社会组织的合作 |
| 3.传承实践的理论性借鉴 |
| (二)传承过程中的思考与分析 |
| 1.对于传承班建设的具体路径 |
| 2.传承过程中的思考 |
| 3.“梅葛”史诗传承过程中的乐律学分析 |
| 4.传承班学员的接受心理分析 |
| 小结 |
| 四、彝族“梅葛”史诗传承创新模式与策略分析 |
| (一)“双视角”创新传承模式对非遗传承的启示 |
| 1.“双视角”身份形成的创新传承模式分析 |
| 2.马游传承班之于当下非遗传承的启示 |
| (二) 彝族“梅葛”史诗传承策略分析 |
| 1.当下“梅葛”传承现状的成因分析 |
| 2、“梅葛”传承的相关建议 |
| 结语 |
| 致谢 |
| 参考文献 |
（2）峨眉盘破门武术文化传承研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 1 绪论 |
| 1.1 选题依据 |
| 1.1.1 相关政策的牵引及导向 |
| 1.1.2 地域武术传承发展需要 |
| 1.1.3 盘破门武术符号典型性 |
| 1.1.4 地域资源条件独特优势 |
| 1.2 研究目的及其意义 |
| 1.2.1 研究目的 |
| 1.2.2 研究意义 |
| 2 国内外研究综述 |
| 2.1 相关定义阐释及辨析 |
| 2.1.1 峨眉武术 |
| 2.1.2 盘破门武术 |
| 2.1.3 文化符号 |
| 2.1.4 文化分层 |
| 2.1.5 文化传承 |
| 2.2 武术传承发展研究现状 |
| 2.3 峨眉武术研究现状 |
| 2.4 盘破门武术研究现状 |
| 2.5 研究现状综述 |
| 3.研究对象、方法及路径 |
| 3.1 研究对象 |
| 3.2 研究方法 |
| 3.2.1 文献资料法 |
| 3.2.2 田野调查法 |
| 3.2.3 访谈法 |
| 3.2.4 逻辑分析法 |
| 3.3 研究路径 |
| 4 结果与分析 |
| 4.1 盘破门武术文化脉络 |
| 4.1.1 盘破门武术文化起源 |
| 4.1.2 盘破门武术文化发展历程 |
| 4.2 盘破门武术技术体系 |
| 4.2.1 盘破门拳法基本理论 |
| 4.2.2 盘破门武术风格特点 |
| 4.2.3 盘破门武术代表功法 |
| 4.3 盘破门武术文化时代价值 |
| 4.3.1 防身自卫价值 |
| 4.3.2 文化传承价值 |
| 4.3.3 健身娱乐价值 |
| 4.3.4 教育价值 |
| 4.4 盘破门武术文化内涵 |
| 4.4.1 盘破门武术文化之器物技术层 |
| 4.4.2 盘破门武术文化之制度习俗层 |
| 4.4.3 盘破门武术文化之思想精神层 |
| 4.5 盘破门武术文化传承现状及困境 |
| 4.5.1 盘破门武术文化传承主体现状及困境 |
| 4.5.2 盘破门武术文化传承组织现状及困境 |
| 4.5.3 盘破门武术文化传承内容现状及困境 |
| 4.5.4 盘破门武术文化传承方式现状及困境 |
| 4.6 盘破门武术文化传承路径 |
| 4.6.1 加强对传承人的保护和培养 |
| 4.6.2 保护盘破门武术的文化空间 |
| 4.6.3 与地域旅游资源相融合发展 |
| 4.6.4 积极申报国家级非物质文化遗产 |
| 4.6.5 升华盘破门武术的教育传承发展 |
| 5 结论与建议 |
| 5.1 结论 |
| 5.2 建议 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 致谢 |
| 在读期间发表的研究成果 |
（3）新疆木卡姆艺术法律保护研究 ——以莎车县为例（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 导论 |
| 一、论文选题及意义 |
| 二、研究相关动态 |
| 三、主要研究方法 |
| 四、论文创新与不足 |
| 第一章 新疆木卡姆艺术的保护概述 |
| 第一节 新疆木卡姆艺术的保护历程 |
| 一、新中国成立后木卡姆的搜集、整理与记录 |
| 二、改革开放后的整理、挖掘阶段 |
| 三、入选“人类口头与非物质文化遗产代表作”后的保护 |
| 第二节 木卡姆价值分析 |
| 一、历史价值 |
| 二、艺术价值 |
| 三、社会价值 |
| 四、经济价值 |
| 第三节 木卡姆艺术涵盖非物质文化遗产的多个领域 |
| 一、木卡姆艺术与民间文学和传统戏曲的交叉 |
| 二、木卡姆艺术与传统舞蹈和传统乐器制作技艺的交融 |
| 三、木卡姆艺术与传统节日和民俗的相融 |
| 第二章 木卡姆艺术法律保护的理论基础 |
| 第一节 文化多样性理论 |
| 一、文化多样性的形成与发展 |
| 二、文化多样性的的影响 |
| 三、多元化的发展趋势 |
| 四、文化多样性保护 |
| 第二节 文化权利理论 |
| 一、文化权利形成与发展 |
| 二、文化权利基本内涵 |
| 三、文化权利的要素 |
| 第三节 民族平等理论 |
| 一、罗尔斯的平等理论 |
| 二、罗伯特·诺齐克的平等理论 |
| 三、德沃金的自由主义平等理论 |
| 四、马克思主义民族平等观 |
| 第三章 新疆木卡姆艺术法律保护的现状 |
| 第一节 木卡姆文化遗产起源与生存环境 |
| 一、新疆木卡姆文化遗产的起源 |
| 二、十二木卡姆简述 |
| 三、绿洲农业文明 |
| 四、各民族融合状况 |
| 五、民俗状况 |
| 第二节 新疆木卡姆艺术保护的立法现状 |
| 一、《保护非物质文化遗产公约》 |
| 二、《关于实施中国民族民间文化保护工程的通知》 |
| 三、《关于加强我国非物质文化遗产保护工作的意见》 |
| 四、《中华人民共和国非物质文化遗产法》 |
| 五、《新疆维吾尔自治区木卡姆艺术保护条例》 |
| 六、《国家级文化生态保护区管理办法》 |
| 第三节 新疆木卡姆艺术保护的基本原则 |
| 一、整体性保护原则 |
| 二、真实性保护原则 |
| 三、维护多元一体原则 |
| 四、创造性转化与创新性发展原则 |
| 五、文化共同繁荣原则 |
| 第四节 莎车县十二木卡姆传承模式 |
| 一、莎车县地理环境介绍 |
| 二、父子传承模式 |
| 三、师徒传承模式 |
| 四、传统社区传承模式 |
| 五、学校教育传承模式 |
| 第五节 莎车县木卡姆艺术的具体保护措施 |
| 一、代表性传承人 |
| 二、木卡姆进校园和进社区情况 |
| 三、充分利用文化博物馆与文化中心 |
| 四、传统节日与木卡姆文化节的展演展示 |
| 五、扶持措施 |
| 第四章 新疆木卡姆艺术法律保护存在的问题 |
| 第一节 保护基础方面的问题 |
| 一、木卡姆传承保护方面的资金短缺 |
| 二、木卡姆博物馆与私人博物馆管理模式滞后 |
| 三、木卡姆相关的原始歌词、乐谱流失严重 |
| 四、生存空间逐渐萎缩 |
| 第二节 传承人面临的困境 |
| 一、各级各类代表性传承人人数较少 |
| 二、代表性传承人种类单一 |
| 三、缺乏规范的传承体系 |
| 四、传承基础薄弱,人才培养滞后 |
| 五、木卡姆艺术乐器作坊与制作艺人未得到足够重视 |
| 六、代表性传承人的认定不够完善 |
| 第三节 政府主体责任发挥不够充分 |
| 一、政府的扶持力度 |
| 二、公益性宣传 |
| 三、原始资料及有关实物收集与整理方面 |
| 四、数字化记录 |
| 五、交流与展演展示 |
| 第四节 文化生态保护亟待加强 |
| 一、民众的参与度不足 |
| 二、外来文化的影响 |
| 三、相关的文物古迹保护不力 |
| 第五节 合理利用不足 |
| 一、木卡姆艺术的不当创新 |
| 二、产业发展不足 |
| 三、完整性保护不足 |
| 四、传承培训尚未制度化 |
| 第五章 国外非物质文化遗产保护的经验借鉴与启示 |
| 第一节 法国非物文化遗产——马洛亚 |
| 一、“马洛亚”的定义及历史溯源 |
| 二、支持马洛亚艺术文化保护和传承的主要机构 |
| 三、与非物质文化遗产保护有关的机构 |
| 四、非物质文化遗产管理的培训机构 |
| 五、非物质文化遗产文献资料机构 |
| 第二节 匈牙利非物质文化遗产保护模式:舞蹈屋 |
| 一、匈牙利非物质文化遗产舞蹈屋 |
| 二、舞蹈屋的参与者 |
| 三、保护措施 |
| 四、舞蹈屋模式的档案管理 |
| 五、促进区域、分区域和国际合作 |
| 第三节 葡萄牙对非物质文化遗产法多的保护 |
| 一、法多基本情况与分类 |
| 二、法多的伴奏乐器 |
| 三、法多的管理模式 |
| 四、法多的保护模式 |
| 五、法多的宣传模式 |
| 第四节 国外非物质文化遗产保护对新疆木卡姆艺术保护的启示 |
| 一、建立独立的非物质文化遗产保护与管理机构 |
| 二、建立新疆木卡姆艺术文献资料机构 |
| 三、积极开展与非物质文化遗产有关的教育培训 |
| 四、积极推进新疆木卡姆艺术的档案建立 |
| 五、加强地区、区域与国内外推广合作 |
| 六、创新宣传手段 |
| 第六章 新疆木卡姆艺术法律保护的完善 |
| 第一节 完善相关立法 |
| 一、《非物质文化遗产法》传承人认定制度的修改建议 |
| 二、《自治区木卡姆艺术保护条例》修订建议 |
| 三、制定有关保护木卡姆艺术的地方性法规 |
| 第二节 木卡姆代表性传承人的保护措施 |
| 一、鼓励带徒授艺 |
| 二、提高各级代表性传承人的数量 |
| 三、积极建立专家委员会制度 |
| 四、完善奖励措施 |
| 第三节 完善教育传承 |
| 一、举办木卡姆艺术进校园活动 |
| 二、充分发挥社区民众在木卡姆艺术传承中的作用 |
| 三、提高高等学校的教育传承质量与研究 |
| 第四节 加强对木卡姆乐器制作技艺的保护 |
| 一、木卡姆乐器制作技艺的整理与记录 |
| 二、挖掘民间传统乐器传承人 |
| 三、加强对乐器制作原材料的保护 |
| 第五节 加强木卡姆艺术的传播 |
| 一、强化政府部门主导,学界并行 |
| 二、重视商界与新闻媒体共同辅助功能 |
| 三、加强木卡姆艺术展演展示与国内外交流 |
| 四、不同地区木卡姆艺术的交流合作 |
| 第六节 夯实木卡姆文化保护的基础 |
| 一、调查、记录与建档 |
| 二、加强对木卡姆艺术的研究 |
| 三、借助现代科技力量创新传承方式 |
| 四、搜集与木卡姆艺术有关的实物和资料 |
| 五、对木卡姆艺术博物馆进行全面完善 |
| 六、鼓励资深艺人建立私人博物馆 |
| 七、借助多方优势搜集与木卡姆艺术有关的藏品 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
（4）马克思主义文化观视域下的中华优秀传统文化“双创”研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| ABSTRACT |
| 导论 |
| —、选题背景、依据及意义 |
| (一)选题背景 |
| (二)选题依据 |
| (三)研究意义 |
| 二、国内外研究现状 |
| (一)国内研究现状 |
| (二)国外研究现状 |
| (三)国内外研究现状评析 |
| 三、研究思路与方法 |
| (一)研究思路 |
| (二)研究方法 |
| 四、创新之处 |
| (一)创新之处 |
| (二)不足之处 |
| 第一章 中华优秀传统文化“双创”与马克思主义文化观的内在联系 |
| 一、中华优秀传统文化与“双创” |
| (一)中华优秀传统文化及其发展脉络、构成系统、突出特色 |
| (二)中华优秀传统文化“双创”问题的提出 |
| (三)“创造性转化”与“创新性发展”的语义分析 |
| (四)“创造性转化”与“创新性发展”的辩证关系 |
| 二、中华优秀传统文化“双创”与马克思主义文化观 |
| (一)马克思主义文化观及其发展历程、基本特征 |
| (二)中华优秀传统文化“双创”思想是马克思主义文化观的继承发展 |
| (三)中华优秀传统文化“双创”过程是马克思主义文化观的践行过程 |
| 第二章 中华优秀传统文化“双创”的必要性与必然性 |
| 一、中华优秀传统文化“双创”的必要性 |
| (一)坚定文化自信必须“双创” |
| (二)弘扬社会主义核心价值观必须“双创” |
| (三)提升文化软实力必须“双创” |
| (四)实现中华民族伟大复兴必须“双创” |
| (五)在世界文化激荡中站稳脚跟必须“双创” |
| 二、中华优秀传统文化“双创”的必然性 |
| (一)它是中华文化“因时而兴、乘势而变、随时代而行”的必然要求 |
| (二)它是中华民族“不忘本来、吸收外来、面向未来”的必然要求 |
| 第三章 中华优秀传统文化“双创”面临的机遇与问题 |
| 一、中华优秀传统文化“双创”面临的机遇 |
| (一)历史机遇:中国特色社会主义进入了新时代 |
| (二)实践机遇:新时代社会主义文化强国建设 |
| (三)开放机遇:人类命运共同体构建中的全球文化交流互鉴 |
| 二、中华优秀传统文化“双创”面临的问题 |
| (一)自身历史局限的制约 |
| (二)各种错误思潮的干扰 |
| (三)世界多元文化的碰撞 |
| 第四章 中华优秀传统文化“双创”的原则与内容 |
| 一、中华优秀传统文化“双创”的基本原则 |
| (一)批判性与继承性相结合的原则 |
| (二)传统性与时代性相结合的原则 |
| (三)理论性与实践性相结合的原则 |
| (四)人文性与科技性相结合的原则 |
| (五)民族性与世界性相结合的原则 |
| 二、中华优秀传统文化“双创”的主要内容 |
| (一)器物文化的“双创” |
| (二)制度文化的“双创” |
| (三)道德行为文化的“双创” |
| (四)人文精神文化的“双创” |
| 第五章 中华优秀传统文化“双创”遵循的规律 |
| 一、中华优秀传统文化“双创”规律的学理分析 |
| (一)中华优秀传统文化“双创”规律的内涵 |
| (二)中华优秀传统文化“双创”规律的特征 |
| 二、中华优秀传统文化“双创”规律的内容分析 |
| (一)需求内驱律 |
| (二)实践推动律 |
| (三)挖掘保护律 |
| (四)融合创新律 |
| 第六章 中华优秀传统文化“双创”的机制与途径 |
| 一、中华优秀传统文化“双创”的机制 |
| (一)马克思主义的指导机制 |
| (二)依靠人民的主体机制 |
| (三)齐心勠力的协调机制 |
| (四)实践创新的动力机制 |
| 二、中华优秀传统文化“双创”的实践途径 |
| (一)做好国家顶层设计 |
| (二)融入日常社会生活 |
| (三)贯穿国民教育始终 |
| (四)运用现代科技手段 |
| (五)推动中外文化交流互鉴 |
| 第七章 中华优秀传统文化“双创”的价值及新时代发展趋势 |
| 一、中华优秀传统文化“双创”的价值 |
| (一)中华优秀传统文化“双创”的理论价值 |
| (二)中华优秀传统文化“双创”的实践价值 |
| 二、中华优秀传统文化新时代发展趋势 |
| (一)将在社会主义文化强国建设中日益凸显历史底蕴和悠久传统 |
| (二)将在中华民族伟大复兴中日益彰显文化根基和精神标识 |
| (三)将在世界文化之林中日益展现永久魅力和时代风采 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 攻读博士学位期间主要研究成果 |
| 致谢 |
（5）中华优秀传统文化融入高校思想政治教育研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 引言 |
| 一、研究缘起 |
| 二、研究综述 |
| 三、研究意义 |
| 四、研究思路与方法 |
| 五、研究难点与创新 |
| 第一章 中华优秀传统文化的育人资源与时代价值 |
| 一、中华优秀传统文化概述 |
| (一)中华优秀传统文化的基本内涵 |
| (二)中华优秀传统文化的发展脉络 |
| (三)中华优秀传统文化的基本走向 |
| 二、中华优秀传统文化的思想精华 |
| (一)中华优秀传统文化的内在特质 |
| (二)中华优秀传统文化的价值理念 |
| (三)中华优秀传统文化的鲜明特色 |
| 三、中华优秀传统文化的时代价值 |
| (一)民族的文化基因与精神血脉 |
| (二)熔铸和培育时代精神的沃土 |
| (三)推动世界和平发展的中国智慧 |
| 第二章 中华优秀传统文化融入高校思想政治教育的基本问题 |
| 一、中华优秀传统文化融入高校思想政治教育的可能性 |
| (一)高校思想政治教育具有文化属性和文化价值 |
| (二)中华优秀传统文化与马克思主义理论兼具开放性 |
| (三)中华优秀传统文化与马克思主义间的紧密关系 |
| 二、中华优秀传统文化融入高校思想政治教育的必要性 |
| (一)提升文化涵养是高校思想政治教育的内在需要 |
| (二)推动文化传承是高校思想政治教育的自觉选择 |
| (三)增强文化自信是高校思想政治教育的使命追求 |
| 三、中华优秀传统文化融入高校思想政治教育的可行性 |
| (一)中华优秀传统文化融入高校思想政治教育的理论逻辑 |
| (二)中华优秀传统文化融入高校思想政治教育的历史逻辑 |
| (三)中华优秀传统文化融入高校思想政治教育的实践逻辑 |
| 第三章 中华优秀传统文化融入高校思想政治教育的历史考察 |
| 一、中华优秀传统文化融入高校思想政治教育的历史进程 |
| (一)新民主主义革命时期党对中华传统文化的批判继承 |
| (二)社会主义革命和建设时期高校中华优秀传统文化教育的曲折发展 |
| (三)改革开放和社会主义建设新时期高校中华优秀传统文化教育逐步深入 |
| 二、中华优秀传统文化融入高校思想政治教育的经验总结 |
| (一)坚持党的领导延续中华民族千年文脉 |
| (二)坚持马克主义指导地位厚植民族根基 |
| (三)把握“生命线”释放文化培根铸魂效能 |
| 第四章 中华优秀传统文化融入高校思想政治教育的时代诉求 |
| 一、新时代中华优秀传统文化融入高校思想政治教育的新发展 |
| (一)中华优秀传统文化融入高校思想政治教育取得的成绩 |
| (二)中华优秀传统文化融入高校思想政治教育存在的问题 |
| 二、新时代中华优秀传统文化融入高校思想政治教育的挑战机遇 |
| (一)中华优秀传统文化融入高校思想政治教育的时代挑战 |
| (二)中华优秀传统文化融入高校思想政治教育的历史机遇 |
| 三、新时代中华优秀传统文化融入高校思想政治教育的必然要求 |
| (一)聚焦教育根本问题,以党的教育方针为根本遵循 |
| (二)坚守中华文化立场,以“双创”原则为实践指南 |
| (三)立足思政阵地渠道,科学制定融入基本思路 |
| 第五章 新时代中华优秀传统文化融入高校思想政治教育的实践创新 |
| 一、立足内在规律把握实践创新的基本原则 |
| (一)传承性与创新性相统一 |
| (二)理论性与实践性的统一 |
| (三)显性融入与隐性融入相统一 |
| 二、围绕高校思想政治工作体系创新融入路径 |
| (一)融入理论武装夯实青年学生思想成长成熟的文化基石 |
| (二)融入学科教学促进价值引领、知识传授、能力培养相统一 |
| (三)融入日常教育丰富对中华优秀传统文化的体验与实践 |
| (四)融入队伍建设为传承中华优秀传统文化提供坚实保障 |
| 三、依托“大思政”工作格局创新融入的实践模式 |
| (一)全员全程全方位协同推进传统文化有效融入 |
| (二)衔接主渠道与主阵地提高育人化人的实效性 |
| (三)运用“互联网+”模式加强线上文化浸润与引领 |
| (四)构建文化传承的学校、家庭、社会多维支撑 |
| (五)建立动态反馈机制促进融入的质效不断优化 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 后记 |
| 在学期间公开发表论文情况 |
（6）祥云大营传统制陶技艺研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 第一节 研究缘起及研究意义 |
| 一、研究缘起 |
| 二、研究意义 |
| 第二节 研究现状 |
| 一、历史及考古研究 |
| 二、造型与艺术研究 |
| 三、工艺及文化研究 |
| 四、传承与发展研究 |
| 第三节 研究方法 |
| 第四节 创新点及不足之处 |
| 一、创新点 |
| 二、不足之处 |
| 第一章 祥云大营土陶概述 |
| 第一节 大营土陶的历史 |
| 一、祥云陶器史概述 |
| 二、大营制陶史概述 |
| 第二节 大营制陶概况 |
| 一、地理区位 |
| 二、制陶概况 |
| 三、发展现状 |
| 第三节 大营土陶生态系统分析 |
| 一、自然生态 |
| 二、社会生态 |
| 三、文化生态 |
| 第二章 大营传统制陶技艺 |
| 第一节 大营传统制陶技术 |
| 一、准备 |
| 二、制型 |
| 三、烧制 |
| 第二节 大营传统制陶过程中的仪式与禁忌 |
| 一、仪式与禁忌 |
| 二、仪式禁忌的简化 |
| 三、仪式禁忌分析 |
| 第三节 大营传统土陶制品工艺特点 |
| 一、分类 |
| 二、特色价值 |
| 第三章 从传统技艺到非物质文化遗产 |
| 第一节 盛衰之间 |
| 一、大集体的终结 |
| 二、个体经营的兴起 |
| 三、困境与挣扎 |
| 第二节 非遗后的转机 |
| 一、手艺重拾 |
| 二、展销与展演 |
| 三、技艺的传承 |
| 第四章 创新者 |
| 第一节 青年人的回归 |
| 一、返乡制陶 |
| 二、交流与学习 |
| 第二节 技艺创新与规划 |
| 一、创新发展 |
| 二、未来规划 |
| 第五章 大营土陶的未来之路 |
| 第一节 大营土陶的新发展 |
| 一、制陶技术的发展 |
| 二、制品工艺的创新 |
| 三、区域文化的交流 |
| 四、传承意识的转变 |
| 第二节 大营制陶文化的变化 |
| 一、社会科技进步 |
| 二、非遗得到重视 |
| 三、文化思想交融 |
| 四、遗失与涵化 |
| 第三节 传承、保护与创新 |
| 一、非遗价值 |
| 二、传承现状 |
| 三、瓶颈 |
| 四、出路 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录 田野图像资料 |
| 致谢 |
| 攻读学位期间发表的学术论文与研究成果 |
（7）四川泸县雨坛彩龙的形成演进与传承发展研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第1章 前言 |
| 1.1 选题的依据 |
| 1.1.1 打造民族体育品牌项目的需要 |
| 1.1.2 我国非物质文化遗产保护需要 |
| 1.1.3 促进民族传统体育可持续发展的需要 |
| 1.1.4 充实和完善我国舞龙文化研究的需要 |
| 1.2 选题的意义 |
| 1.2.1 推进民族体育文化的传承发展 |
| 1.2.2 推进地区全民健身特色化发展 |
| 1.2.3 促进雨坛彩龙的传播与推广 |
| 1.2.4 推进区域旅游产业的全面发展 |
| 第2章 文献综述 |
| 2.1 有关民族传统体育的研究 |
| 2.1.1 有关民族传统体育的概念的研究 |
| 2.1.2 有关民族传统体育起源的研究 |
| 2.1.3 有关民族传统体育传承与发展的研究 |
| 2.2 有关中国舞龙的研究 |
| 2.2.1 有关中国龙文化的研究 |
| 2.2.2 有关龙与宗教的研究 |
| 2.2.3 有关中国舞龙的研究 |
| 2.3 有关泸县雨坛彩龙的研究 |
| 2.3.1 有关泸县雨坛彩龙起源的研究 |
| 2.3.2 有关泸县雨坛彩龙发展历程的研究 |
| 2.3.3 有关泸县雨坛彩龙的传承发展研究 |
| 第3章 研究对象与研究方法 |
| 3.1 研究对象 |
| 3.2 研究方法 |
| 3.2.1 文献资料法 |
| 3.2.2 访谈法 |
| 3.2.3 实地调查法 |
| 3.2.4 逻辑分析法 |
| 第4章 研究结果与分析 |
| 4.1 泸县雨坛彩龙形成的自然环境与社会环境状况 |
| 4.1.1 泸县的自然地理环境 |
| 4.1.2 泸县当地的生产习俗 |
| 4.1.3 泸县当地的民间习俗 |
| 4.1.4 泸县民间的宗教信仰 |
| 4.1.5 泸县流传开展的民间体育活动 |
| 4.2 泸县雨坛彩龙的形成与发展历程 |
| 4.2.1 有关泸县雨坛彩龙的民间传说 |
| 4.2.2 泸县雨坛彩龙形成源流 |
| 4.2.3 泸县雨坛彩龙的种类与演进历程 |
| 4.2.4 泸县雨坛彩龙获得之殊誉 |
| 4.3 泸县雨坛彩龙的运动形态特征 |
| 4.3.1 泸县雨坛彩龙造型独特性 |
| 4.3.2 泸县雨坛彩龙套路的丰富性 |
| 4.3.3 泸县雨坛彩龙运动方式的“排它性” |
| 4.3.4 泸县雨坛彩龙伴奏的音乐特点 |
| 4.4 泸县雨坛彩龙的文化特征 |
| 4.4.1 民族身份的认同 |
| 4.4.2 民族文化标志 |
| 4.4.3 民族历史的记忆 |
| 4.4.4 民族交流的载体 |
| 4.4.5 民族进步的支点 |
| 4.5 泸县雨坛彩龙的演进、传承的现状 |
| 4.5.1 从原始宗教祈雨活动演进为现代民俗文化活动 |
| 4.5.2 从民间祭祀活动演进为社会节庆活动 |
| 4.5.3 从乡村民俗活动演进为现代旅游文化产品 |
| 4.5.4 从民间体育习俗演进为国家非物质文化遗产 |
| 4.5.5 从民俗体育活动演进为学校体育特色活动 |
| 4.6 泸县雨坛彩龙传承的发展问题分析 |
| 4.6.1 根文化优势不明显 |
| 4.6.2 传承主体的缺失 |
| 4.6.3 现代社会转型带来的挑战与影响 |
| 4.6.4 现代生活方式的改变 |
| 4.7 促进泸县雨坛彩龙发展的对策与建议 |
| 4.7.1 挖掘历史根源,筑牢龙文化之乡 |
| 4.7.2 加强政策支持,促进传承保护 |
| 4.7.3 实施雨坛彩龙振兴工程 |
| 4.7.4 营造良好的社会发展氛围 |
| 第5章 结论 |
| 5.1 泸县雨坛彩龙的形成历史 |
| 5.2 泸县雨坛彩龙的运动形态特征 |
| 5.3 泸县雨坛彩龙的文化特征 |
| 5.4 泸县雨坛彩龙的演进、传承现状 |
| 5.5 泸县雨坛彩龙的发展问题分析 |
| 5.6 泸县雨坛彩龙发展问题对策分析 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 攻读硕士学位期间发表的学术论文和研究成果 |
| 致谢 |
（8）石林县糯黑村民俗体育传承与发展研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第1章 前言 |
| 1.1 选题依据 |
| 1.1.1 体育强国建设的需要 |
| 1.1.2 实现乡村振兴,推进新农村建设的需要 |
| 1.1.3 传承与发展石林县非物质文化遗产的需要 |
| 1.1.4 糯黑村民俗体育传承与发展的需要 |
| 1.1.5 促进糯黑村旅游经济发展需要 |
| 1.1.6 增强民族文化自信,增强民族认同感的需要 |
| 1.2 选题意义 |
| 1.2.1 理论意义 |
| 1.2.2 实践意义 |
| 第2章 文献综述 |
| 2.1 相关概念界定 |
| 2.1.1 民俗 |
| 2.1.2 民俗体育 |
| 2.1.3 传承 |
| 2.1.4 发展 |
| 2.2 国内相关学术梳理及研究动态 |
| 2.2.1 关于民俗体育的研究 |
| 2.2.2 关于民俗体育传承与发展的研究 |
| 2.2.3 关于石林县民俗体育的研究 |
| 2.3 国外相关学术梳理及研究动态 |
| 2.4 国内外相关研究述评 |
| 第3章 研究对象与研究方法 |
| 3.1 研究对象 |
| 3.2 研究方法 |
| 3.2.1 文献资料法 |
| 3.2.2 实地调查法 |
| 3.2.3 访谈法 |
| 3.2.4 逻辑分析法 |
| 第4章 结果与分析 |
| 4.1 石林县糯黑村概况及民俗体育项目 |
| 4.1.1 石林县概况 |
| 4.1.2 糯黑村概况 |
| 4.1.3 糯黑村彝族(撒尼支系)概况 |
| 4.1.4 糯黑村民俗体育项目 |
| 4.2 糯黑村民俗体育的雏形与发展 |
| 4.2.1 糯黑村民俗体育的雏形 |
| 4.2.2 糯黑村民俗体育的发展历程 |
| 4.3 糯黑村民俗体育的文化价值 |
| 4.3.1 促进村民身心健康愉悦 |
| 4.3.2 民族文化的教育传承 |
| 4.3.3 民族团结的纽带 |
| 4.3.4 地方经济发展的桥梁 |
| 4.4 糯黑村民俗体育的传承现状 |
| 4.4.1 传承人 |
| 4.4.2 传承方式 |
| 4.4.3 传承资金来源 |
| 4.4.4 传承的社会环境 |
| 4.5 糯黑村民俗体育的发展现状 |
| 4.5.1 开展形式多样 |
| 4.5.2 场地设施器械完善 |
| 4.5.3 村民思想意识变迁 |
| 4.6 糯黑村民俗体育传承与发展困境 |
| 4.6.1 经济社会发展对村民生产生活的影响 |
| 4.6.2 村民对民俗体育的认知不足 |
| 4.6.3 村落传承主体的流失与断层 |
| 4.6.4 现代体育理念的渗透与冲击 |
| 4.6.5 学校教育对民俗体育教育的弱化 |
| 4.6.6 旅游开发中对民俗体育缺乏整体性保护 |
| 4.7 糯黑村民俗体育传承与发展路径 |
| 4.7.1 加以引导,提高民众对民俗体育的认同 |
| 4.7.2 自我革新,对传承人与传统技艺加以重视 |
| 4.7.3 政府引领,加强规划引导与投入 |
| 4.7.4 发展创新,发挥学校教育核心作用 |
| 4.7.5 扩展渠道，活跃民间体育活动的组织与参与 |
| 4.7.6 发展经济,构建民俗+体育+旅游的产业发展模式 |
| 4.7.7 紧跟时代,利用大众传媒扩大宣传力度 |
| 第5章 结论与建议 |
| 5.1 结论 |
| 5.2 建议 |
| 参考文献 |
| 附录一 访谈提纲 |
| 附录二 访谈提纲 |
| 附录三 访谈提纲 |
| 附录四 调研图片 |
| 攻读学位期间发表的学术论文和研究成果 |
| 致谢 |
（9）新时代中国共产党革命文化的传承路径研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 第一章 绪论 |
| 一、选题的背景和意义 |
| (一)选题背景 |
| (二)选题意义 |
| 二、国内外研究现状综述 |
| (一)国内研究现状 |
| (二)国外研究现状 |
| 三、主要研究方法和创新点 |
| (一)主要研究方法 |
| (二)论文创新点 |
| 第二章 中国共产党革命文化的概念及理论来源 |
| 一、中国共产党革命文化的概念 |
| (一)文化的概念 |
| (二)革命文化的概念 |
| 二、中国共产党革命文化的理论来源 |
| (一)马克思主义是革命文化形成的理论基石 |
| (二)中华优秀传统文化是革命文化形成的文化根基 |
| 第三章 中国共产党革命文化的主要内容、主要特征及新时代的传承价值 |
| 一、中国共产党革命文化的主要内容 |
| (一)新民主主义文化理论是革命文化的重要内容 |
| (二)崇高的革命精神是革命文化的精神内核 |
| (三)革命遗迹是革命文化的物质载体 |
| 二、中国共产党革命文化的主要特征 |
| (一)政治性与人民性相统一 |
| (二)理论性与实践性相统一 |
| (三)传承性与创新性相统一 |
| 三、新时代中国共产党革命文化的传承价值 |
| (一)传承革命文化为共筑中国梦提供精神动力 |
| (二)传承革命文化为推进党的建设提供思想利器 |
| (三)传承革命文化为增强文化自信提供重要支撑 |
| 第四章 新时代中国共产党革命文化的传承现状 |
| 一、新时代中国共产党革命文化传承取得的成就 |
| (一)革命遗址保护工作逐步完善 |
| (二)革命文化教育活动逐渐丰富 |
| (三)革命文化产业得到发展 |
| 二、新时代中国共产党革命文化传承中存在的问题 |
| (一)革命遗址的文化内涵挖掘不够充分 |
| (二)革命文化传播的主体和形式过于单一 |
| (三)革命文化传承的专业人才队伍建设匮乏 |
| (四)革命文化的教学效果不理想 |
| 三、新时代中国共产党革命文化传承中存在问题的成因 |
| (一)革命遗址资源的保障机制不健全 |
| (二)革命文化传承的资金投入不足 |
| (三)革命文化传承的重视程度不够 |
| (四)革命文化的教学体系不完善 |
| 第五章 新时代中国共产党革命文化传承的基本路径 |
| 一、重视革命文化资源的保护与开发 |
| (一)注重革命事迹的收集与整理 |
| (二)加强革命文物的保护与开发 |
| (三)促进革命文艺作品的宣传与教育 |
| 二、创新革命文化的传承形式 |
| (一)拓展革命文化的宣传渠道 |
| (二)促进革命文化的多元交流 |
| (三)助推革命文化产业的发展 |
| 三、加强革命文化传承的人才队伍建设 |
| (一)提高革命文化现有从业人员的职业素养 |
| (二)为革命文化的研究人员提供保障 |
| (三)依托高校优势培养革命文化的专业人才 |
| 四、丰富学校对革命文化的传承方式 |
| (一)将革命文化融入教学课程之中 |
| (二)将革命文化融入实践活动之中 |
| (三)营造革命文化传承的校园氛围 |
| 结束语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 个人简历及在学期间的研究成果和发表的学术论文 |
（10）剪纸艺术在昌吉市的传承与发展 ——以徐长琴为例（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 引言 |
| 第一节 研究背景及意义 |
| 第二节 研究目的及意义 |
| 第三节 国内外研究现状、发展动态及趋势 |
| 第四节 论文构想 |
| 第五节 研究方法 |
| 第六节 研究创新点 |
| 第一章 中国新疆剪纸艺术概述 |
| 本章小结 |
| 第二章 新疆剪纸艺人概况 |
| 第一节 新疆代表性剪纸艺人概述 |
| 第二节 昌吉市剪纸艺人概况 |
| 本章小结 |
| 第三章 徐长琴剪纸的技法与题材特色 |
| 第一节 创作技法的传承与创新 |
| 第二节 创作题材的传承与创新 |
| 一、新疆传统图案题材 |
| 二、吉祥寓意剪纸题材 |
| 三、出土器物中的图案题材 |
| 四、红色文化的题材 |
| 本章小结 |
| 第四章 徐长琴剪纸的艺术类型及特征 |
| 第一节 徐长琴剪纸的艺术类型 |
| 一、传统的单色剪纸 |
| 二、传统的套色剪纸 |
| 三、创新的丝绸套色剪纸 |
| 四、艾德莱斯绸套色剪纸 |
| 第二节 徐长琴剪纸审美特征 |
| 一、均衡饱满的构图形式 |
| 二、和谐统一的色彩基调 |
| 三、精巧细致的作品风格 |
| 本章小结 |
| 第五章 徐长琴剪纸艺术的当代应用 |
| 第一节 徐长琴剪纸在服饰中的运用 |
| 第二节 徐长琴剪纸在装饰画中的运用 |
| 第三节 徐长琴剪纸在人物定制画像中的运用 |
| 第四节 徐长琴剪纸在邮票中的运用 |
| 本章小结 |
| 第六章 剪纸艺术在昌吉市的传承与发展 |
| 第一节 非遗档案不断更新完善 |
| 第二节 融媒体形式推广非遗项目 |
| 第三节 生产性保护体制正在完善 |
| 第四节 学校及工作室教育性保护 |
| 本章小结 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 在读期间发表的论文 |
| 致谢 |
四、文化的传承与发展创新（论文参考文献）
- [1]彝族“梅葛”史诗的传承模式研究 ——以楚雄州姚安县马游坪村为例[D]. 熊乾琳. 云南艺术学院, 2021(12)
- [2]峨眉盘破门武术文化传承研究[D]. 范净. 四川师范大学, 2021(12)
- [3]新疆木卡姆艺术法律保护研究 ——以莎车县为例[D]. 艾科热木·阿力普. 中央民族大学, 2021(12)
- [4]马克思主义文化观视域下的中华优秀传统文化“双创”研究[D]. 高欣. 贵州师范大学, 2021(09)
- [5]中华优秀传统文化融入高校思想政治教育研究[D]. 秦冰馥. 东北师范大学, 2021(09)
- [6]祥云大营传统制陶技艺研究[D]. 张腾. 大理大学, 2021(08)
- [7]四川泸县雨坛彩龙的形成演进与传承发展研究[D]. 熊宗焱. 云南师范大学, 2021(09)
- [8]石林县糯黑村民俗体育传承与发展研究[D]. 余秀芝. 云南师范大学, 2021(08)
- [9]新时代中国共产党革命文化的传承路径研究[D]. 刘笛. 沈阳师范大学, 2021(12)
- [10]剪纸艺术在昌吉市的传承与发展 ——以徐长琴为例[D]. 周菲. 新疆艺术学院, 2021(12)
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