一、关于吴敬梓的“治经”问题（论文文献综述）
陈美林[1]（2019）在《“儒林”之旅的回顾与反思》文中研究指明自述半个世纪来研究《儒林外史》的历程,从考索吴敬梓的家世、探析其思想面貌,为其立传起始;进而又从多方面评论其作品《儒林外史》的思想和艺术,并采用"五四"以来少有人运用的批点形式,前后进行四次批评,均能公开出版;尔后又研究前人的研究,撰写了《儒林外史》研究史。在研讨过程中联系学术界对某些问题的讨论,并发表一己之见,可作为研究史当代一页的补充。在反顾研究历程时,也述及个人的学术见解和研究方法,如文与史的关系,认为二者可以互证,但不能互代,并且在校、注、评等方面均举例说明。
陈美林[2]（1977）在《关于吴敬梓的“治经”问题》文中进行了进一步梳理 程晋芳在《文木先生传》中说:《儒林外史》作者是敬梓,“与余族祖绵庄（程廷祚）为至契,绵庄好治经,先生（吴敬梓）晚年亦治经”（《勉行堂文集》卷六）,首先提出吴敬梓的“治经”问题。但对于吴敬梓“治经”的成绩,却未置一词,而在《怀人诗》“全椒吴敬梓”一首中说:“外史纪儒林,刻画何工妍。吾为斯人悲,竟以稗说传!”（《春帆集》）。这不仅表明了对吴敬梓仅以小说传世的悲惋,也透露了吴敬梓的“治经”并无足称
顾鸣塘[3]（2002）在《吴敬梓的经学观》文中研究指明本文从分析上图所藏清抄本《诗说》着手,说明了吴敬梓有着独到的经学观,从而也证实了吴敬梓确实是一位传统文化学养最丰厚,理性思维最出众的白话小说作家。《儒林外史》的反理学倾向以及对功名富贵、应征辟和士人心态的剖析均可在《诗说》中找到依据,吴敬梓的经学观奠定了他小说创作的思想基础。
顾鸣塘[4]（2001）在《吴敬梓《诗说》与《儒林外史》》文中进行了进一步梳理 以前,吴敬梓虽然有一些诗文传世,却没有一部学术着作来说明他作为思想家的学问功底,上海图书馆所藏清抄本《文木山房诗说》的发现,弥补了这个缺憾。本文拟就《诗说》及其与《儒林外史》的关系作一简要论述,以期引起人们对这一佚着的关注。
陈美林[5]（2004）在《“知人论世”、“见从己出”和“法不前定”——《吴敬梓研究》出版20周年回顾》文中认为 孟子有云:"颂其诗,读其书,不知其人可乎?"（《万章下》）,后人对此有不同理解。笔者认同章实斋所言,他在《文史通义·文德》中说:"不知古人之世,不可妄论古人之文辞也。知其世矣,不知古人之身处,亦不可以遽论其文也。"袁宏道在《与张幼于》中说:"见从己出,不曾依傍半个古人。"谭元春在《诗归序》中说:"法不前定,以笔所至为法。"这些灼见,笔者极表赞同,并努力引进到自己的研究工作中来。兹值《吴敬梓研究》（以下简称《吴研》）于
陈美林[6]（2005）在《撰写《儒林外史》研究史的再思考》文中提出和研究文学史、小说史一样,对一部专书的研究史也应重视原创精神,提供新资料、新见解和新思路;理清研究的发展脉络,总结历史经验,以供后来者借鉴。
陈美林[7]（2018）在《追忆今古文经学者段、徐二老》文中研究说明一段熙仲（1897—1987）和徐复（1912—2006）两位先生是笔者十分钦敬的老辈学者,学人咸尊二老为古代文学专家和古代汉语专家,但少有人提及二老的学术渊源。苏州女词人沈祖棻（1909—1977）先后入南京中央大学、金陵大学学习,在江苏师范学院、南京师范学院执教,后去武汉大学工作,晚年忆及江南师友故
米粟磊,赵春辉[8]（2011）在《吴敬梓说“诗”与《儒林外史》的创作本旨探析》文中进行了进一步梳理吴敬梓治经说"诗"不受宋儒、汉儒所限,采取的是斟酌汉、宋,兼取众家的方式。这不仅表现出他文学上的深刻见地,而且也表现了他的人生观念和政治态度。从吴敬梓的《七子之母》、《女曰鸡鸣》两篇"诗说"的内容以及《儒林外史》中杜少卿"说诗"的相关情节来看,可以发现,其思想观念中含有儒家的原教旨思想,推崇的是儒家的仁孝观念,并以此来否定功名富贵和科举制度。是故,如果说功名富贵是一篇之骨,那么仁孝观念则是一篇之魂。
陈美林[9]（2002）在《《儒林外史》研究三题》文中提出先就如何使《儒林外史》这部“伟大”作品让“人懂”尚待努力的方面,提出自己的看法;继而就既往对它的思想内涵的两种理解（是否具有民族思想、是否是反儒尊法）作了一些回溯和探讨,以期引导读者正确读“懂”这部“伟大”小说。
陈晓云[10]（2015）在《从《玉剑缘传奇序》看吴敬梓的戏曲观念》文中提出《玉剑缘传奇序》是现存唯一一篇吴敬梓所撰的戏曲序言,此《序》蕴含其丰富的戏曲观念。本文以《序》为中心,结合吴敬梓的戏曲活动和《儒林外史》中有关戏曲描写,揭示出吴敬梓的戏曲观念中治曲与治经、亲近伶人与"勿沦伶辈"的两重矛盾。实质上,这两重矛盾皆统一于吴敬梓对儒学传统的肯定与承继的深层思想中。
二、关于吴敬梓的“治经”问题（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、关于吴敬梓的“治经”问题（论文提纲范文）
（2）关于吴敬梓的“治经”问题（论文提纲范文）
| 一 |
| 二 |
（3）吴敬梓的经学观（论文提纲范文）
| 一 |
| 二 |
| 三 |
（4）吴敬梓《诗说》与《儒林外史》（论文提纲范文）
| (一) |
| (二) |
| (三) |
| (四) |
（5）“知人论世”、“见从己出”和“法不前定”——《吴敬梓研究》出版20周年回顾（论文提纲范文）
| 一 |
| 二 |
| 三 |
| 四 |
（6）撰写《儒林外史》研究史的再思考（论文提纲范文）
| 一 |
| 二 |
（7）追忆今古文经学者段、徐二老（论文提纲范文）
| 一 |
| 二 |
| 三 |
（8）吴敬梓说“诗”与《儒林外史》的创作本旨探析（论文提纲范文）
| 一、吴敬梓与治经说“诗” |
| 二、《七子之母》与《儒林外史》的孝道观念 |
| 三、《女曰鸡鸣》与《儒林外史》的功名富贵观念 |
| 四、结论与余论 |
（9）《儒林外史》研究三题（论文提纲范文）
| 一、让“伟大”使“人懂” |
| 二、关于民族思想问题 |
| 三、关于“反儒尊法”问题 |
（10）从《玉剑缘传奇序》看吴敬梓的戏曲观念（论文提纲范文）
| 一 |
| 二 |
| 三 |
| 四 |
四、关于吴敬梓的“治经”问题（论文参考文献）
- [1]“儒林”之旅的回顾与反思[J]. 陈美林. 南京师大学报(社会科学版), 2019(03)
- [2]关于吴敬梓的“治经”问题[J]. 陈美林. 南京师大学报(社会科学版), 1977(04)
- [3]吴敬梓的经学观[J]. 顾鸣塘. 上海师范大学学报(哲学社会科学版), 2002(01)
- [4]吴敬梓《诗说》与《儒林外史》[J]. 顾鸣塘. 明清小说研究, 2001(04)
- [5]“知人论世”、“见从己出”和“法不前定”——《吴敬梓研究》出版20周年回顾[J]. 陈美林. 古典文学知识, 2004(06)
- [6]撰写《儒林外史》研究史的再思考[J]. 陈美林. 河北师范大学学报(哲学社会科学版), 2005(03)
- [7]追忆今古文经学者段、徐二老[J]. 陈美林. 钟山风雨, 2018(04)
- [8]吴敬梓说“诗”与《儒林外史》的创作本旨探析[J]. 米粟磊,赵春辉. 哈尔滨师范大学社会科学学报, 2011(06)
- [9]《儒林外史》研究三题[J]. 陈美林. 明清小说研究, 2002(01)
- [10]从《玉剑缘传奇序》看吴敬梓的戏曲观念[J]. 陈晓云. 四川戏剧, 2015(04)