一、收下赫哲姑娘的心（论文文献综述）
陈曲[1]（2013）在《中国满通古斯语族诸民族动物报恩故事研究》文中认为本文以东北地区满通古斯语族诸民族动物报恩故事的文本为研究对象,研究主旨在于通过对诸民族故事文本的多维度分析,概括出动物报恩故事的内在特点,揭示出动物报恩故事所蕴含的历史价值、审美意蕴以及与大自然和谐共生的生态理念。本文首置绪论,正文共分四章：绪论部分交代了选题意义,提出了笔者在少数民族文学比较研究领域的学术追求,即通过对满通古斯语族诸民族故事文本个案中地方性知识的审视,为中华文化“多元一体”理论提供富有现实说服力的鲜活个案。研究综述部分陈述了中外学者以往的相关研究,通过文献综述与学术谱系提出了自己的问题意识,为笔者的研究在学术史脉络中进行定位。在研究方法方面,为笔者研究所涉及的主题学、类型学等概念术语予以必要的界定和解释；在资料来源部分,交代了笔者所搜集与使用的文字资料数量与详细出处,明确了笔者问题意识与观点提炼所涉及的资料范围。第一章介绍了满通古斯语族诸民族动物报恩故事得以流传的文化生境,列举了满族、赫哲族、鄂温克族、鄂伦春族、锡伯族的族源历史、渔猎等生计方式特点、山林文化的区域特色以及口头传统特征,为深入展开研究诸民族动物报恩故事提供知识背景和时代语境。第二章主要进行了满通古斯语族诸民族动物报恩故事的类型学研究,归纳概括了动物报恩基本型与神奇动物报恩型两类故事类型,分析了动物生理属性、渔猎生计方式、异族文化影响、宗教信仰等促使不同类型故事生成的现实文化成因。第三章探讨了民族文化交流视域中满通古斯语族诸民族动物报恩故事的建构过程。在民族文化交流的历史过程中,满通古斯语族诸民族受到周边汉族、蒙古族等人口众多民族以及影响力颇强的佛教文化的影响,从报恩故事的内容与情节中挖掘汉族的仙道思想、蒙古族史诗的报恩母题、佛教的报恩思想等民族文化交流的痕迹,综合分析满通古斯语族诸民族选择性地借鉴与吸收其他民族文化的形成过程,归纳了满通古斯语族诸民族动物报恩故事融合与共生的民族特色。第四章提出了满通古斯语族诸民族动物报恩故事文化内涵与意义,对报恩故事的类型与内容进行了整体性的提炼与总结,并进一步分析报恩故事所蕴含的万物有灵观、动物崇拜等观念以及兽肉报恩、婚姻报恩等情节设置,指出动物报恩故事诞生的核心文化因子是诸民族共同信仰的萨满教,强调作为渔猎生活历史记忆的报恩故事仍然具有讲述和传承的现实意义,其蕴含的生态伦理观念对于当下如何科学认识人与自然关系具有积极的借鉴价值。满通古斯语族诸民族动物报恩故事的存在、讲述与传承对和谐社会的文化建设是一项有益的智力支持。
贾非[2]（2017）在《萨哈莲》文中进行了进一步梳理（现代"萨满"史诗）注:萨哈莲是中国北方民族——满族、达斡尔、鄂温克、鄂伦春、赫哲等少数民族的共同词语。意为红花襄岸的大江;黑龙江古称萨哈莲江（俄罗斯称阿穆尔河）。本剧的创意是用南北方民族特有的"萨满"宣叙史诗讲述一曲现代故事。
王海霞[3]（2019）在《东北满族民歌演唱艺术研究》文中研究表明满族民歌是东北自然与人文生态环境中形成的、具有浓郁的民族乡韵气息和地方文化特色的歌唱形式。内容涵盖满族人民生产、生活及风土人情,表达了满族人民对美好生活的追求和向往。其唱词质朴,具有满族独特音律、情感真挚,深深扎根于满族人民的生活,伴随满族人民生活的音乐文化,以歌唱的方式记忆了满族民众的喜怒哀乐、悲欢离合的心声。本论文通过对满族民歌历时与共时发展空间的回顾,以文献记载、文化遗存的谱系资料为研究基础,以民间留存的传统民歌田野调查、搜集整理的满族民歌和文化融合发展为新的演唱形式的满族民歌为研究视角,通过个案分析和实践案例比较论证,对满族民歌人文自然生态形成依据、唱词音韵规律、演唱风格及表现形式、传承意义进行研究。论文研究共分为六部分。绪论部分主要阐述了研究缘起、研究思路、研究现状与问题、相关概念的界定,并对研究意义与创新、研究目的与方法之处作了阐述。第一章,通过对满族民歌的历史梳理,从“满族民歌历史文化”视角,阐述了历史遗存的满族民歌与自然和人文生态中满族民歌间的依存关系。并历时性地梳理了不同族源地域满族民歌文化发展历程,论述了满族民歌与民族精神信仰和活态演唱发展之间的内在联系。第二章,以当下留存的不同类型的满族民歌为研究对象,通过不同民歌案例论证,阐述了满族民歌在演唱内容、音调结构及不同演唱风格方面的特征,诠释了满族民歌题材之一萨满神歌的演唱特点和存在价值。第三章,从语言学语境探讨了满语民歌语言演唱艺术和方言音韵特点。通过实践案例比较分析,阐述了区域其他民族民歌与满族民歌唱词韵律演唱个性特征,并对满语、满汉双语、汉语三种语言演唱形式的满族民歌演唱风格个性进行了深入研究。第四章,从文化超越视角,阐述了原生形态满族民歌创新、融合发展后的呈现形式,论证了创新后的满族民歌演唱风格特点。从“和而不同”角度出发,通过实例分析,比较了同一语族同一类型民歌演唱风格特点、同一地域同一类型不同族源的民歌演唱个性。论述了如何借鉴、融合现代多元音声技法超越原生民歌演唱方式的当代呈现,并以实践表演例证形式阐述了服饰、舞蹈、乐器等综合艺术对满族民歌艺术呈现的辅助作用。第五章,阐述了多元文化形态下,满汉文化融合对满族民歌传承与实施路径的影响,分析多样化语境下满族民歌传承形式、演唱形式、传承视域是如何适应当代社会时代发展方向,适应当下人们审美认知观念。
内蒙东北少数民族社会历史调查组[4]（1985）在《黑龙江省抚远县下八岔赫哲民族乡情况(赫哲族调查材料)》文中研究表明 一、一般概况 下八岔赫哲民族乡位于祖国最东北角的一个县份-抚远县。下八岔在抚远以西,沿混同江上溯八十华里处的“秦鳇鱼通”的南岸。下八岔地名出于赫哲语,意思是江的夹芯子。它的来源是这样:在四十六年前,有个姓董的叫“巴特玛发”的人（“玛发”是老头的意思）,从下江三角洲搬到现在的下八岔居住下来（“巴特玛发”的儿子董福现仍住在下八岔）。夹芯子赫哲话叫“八陈”,因为这个地方最早的住民是来自“八陈”的人,所以人们把这个地方也叫做
王铁志[5]（2004）在《德昂族经济发展和社会变迁》文中研究表明近年来，人口较少民族的发展问题引起人们的特别关注。这些民族大多居住边疆，由于历史、地理、人口等原因，发展水平相对落后。在现代化过程中，如何加快发展，赶上全国发展水平，同时又保持本民族的文化特色，这是人口较少民族面临的两个突出问题。2000年，国家民委组织有关专家开展了“人口较少民族经济和社会发展调查研究”，并为此制定了专门的扶持发展计划。“德昂族经济和社会变迁研究”就是该项目的一部分。 本篇论文之所以选择以德昂族作为研究对象，不仅因为笔者先后两次在德昂族地区进行田野调查，积累了大量原始材料，更重要的是德昂族的特点在人口较少民族中具有代表性。如中国德昂族的人口仅有1.7万人，地处边疆，与境外同一民族相邻而居；地理环境比较封闭，经济文化发展相对落后。新中国成立以来，德昂族的经济社会发生了较大的变化，但至今仍比较完整地保存了本民族文化特色。在现代化发展过程中，德昂族遇到由于人口规模小而带来的一些特殊问题，分析和研究这些问题，对于推动扶持人口较少民族经济和社会发展工作具有理论意义和现实意义。 本篇论文在研究过程中，采取了如下研究方法。一是纵横结合的方法。在横向方面，与周围民族进行比较，突出德昂族的文化特色；把人类学的民族志方法与社会学的问题意识结合起来，进行跨学科综合研究。在纵的方面，通过文献和田野调查资料，研究德昂族文化如何变迁和是什么力量促使其变迁的，以及如何评价这些变迁等等。二是宏观和微观相结合的方法。在宏观方面，考虑到该项课题需要从总体上展示某一民族文化特点和社会变迁面貌，能够比较全面地分析其发展面临问题和提出发展思路，于是采取了全景式的研究方法。这样做虽然比较费力，但从有助于将研究成果转化为政府决策的角度来考虑，还是很有必要的。在微观上，把社会学的论述方式与人类学的描述方法结合起来，以求在反映作者理论思考成果的同时，又能展示田野调查的生动材料，使读者对德昂族的社会面貌有个全方位的了解。三是定性描述与定量分析相结合的方法。如运用了大量的入户访谈资料和照片，还运用地方统计资料和问卷调查资料进行了统计分析。 绪论部分介绍了本项研究的意义、国内外的研究成果以及研究所采用的方法。 第一章介绍了德昂族的历史源流和人口分布特点。德昂族源于古代濮人，清代从濮人中分化出来，被称为“崩龙”。由于战争和人口迁徙等多种原因，其人口分布高度分散，现有人口分布在70余个自然村寨，在局部地区形成按民族分寨聚居的格局。 第二章介绍了德昂族的语言特点和双语使用状况，分析了德昂族在本民族语言使用上遇到的特殊问题，对如柯保障人口较少民族的语言使用权力提出了作者的见解。 第三章分析了德昂族传统产业结构的特点，与相邻民族在经济发展水平和经济结构上的差异，分析了贫困问题成因，提出了加快德昂族地区经济发展的思路和对策。 第四章重点研究了德昂族社区的政治特点。德昂族在历史上有地方自治的传统。研究了在乡村选举和村民自治中如何保障德昂族的自治权利，民间权威和村规民约如何在乡村发挥作用。 第五章研究了德昂族恋爱和婚姻习俗的变迁，通过一个婚礼个案，研究了德昂族婚姻的特点，以及婚礼展现出来的社会关系。研究了德昂族在民族和村寨内部高比例通婚状况，分析了制约族际通婚的因素及解决问题的途径。 第六章介绍了德昂族教育、科技、卫生事业的发展历程，研究了现存问题，分析了制约发展的因素，提出了解决问题的对策。 第七章从显性文化入手介绍了德昂族民居、服饰、饮食和宗教的特点，从历史发展的角度研究了文化变迁的历程及其特点，就如何保持德昂族文化特点提出了思考和建议。 第八章概述了德昂族的文化特点，综合分析了制约德昂族经济和社会发展的因素，并运用现代化和社会转型理论，就如何处理统一性与多样性、现代性与民族性的关系，在促进德昂族经济发展的同时促进该民族的文化发展提出了作者的看法。 总之，新中国成立以来，德昂族的经济和社会面貌发生了很大变化，但仍保持了鲜明的民族个性，在发展中也存在一些由于人口少而带来的特殊问题，需要政府和有关方面给予关注和帮助解决。
潘海莉[6]（2019）在《特克斯四苏木沙毕纳尔文化变迁研究 ——以呼吉尔特蒙古民族乡为例》文中指出本研究以新疆伊犁哈萨克自治州特克斯县呼吉尔特蒙古民族乡的沙毕纳尔为主要考察对象,以该乡的呼吉尔特村、库热村、巴合勒克村（多勒肯村）为田野调查点。从民族学的视角出发,以文化变迁、社会记忆和族群认同等相关理论为依据,结合文献资料和田野调查,将他们的历史迁徙轨迹进行详细的梳理,力图清晰的还原其历史过程。重点考察这一群体的物质文化、精神文化、制度文化变迁过程,尝试分析其发生变迁的轨迹、原因等,最终完成特克斯四苏木沙毕纳尔民族志的写作。希望本研究能为其他与之类似的群体,在研究生存与发展过程中提供参考。地处伊犁腹地的特克斯县呼吉尔特蒙古民族乡境内,保存了特克斯四苏木沙毕纳尔的生活、艺术、生计方式、藏传佛教、民间信仰等内容的文化形态。本研究首先厘清特克斯四苏木沙毕纳尔的历史源流及发展过程,力图呈现其详细的发展轨迹。在其历史基础上,根据不同时期的文献资料最大程度的还原其各历史节点的文化镜像。最终,本研究通过对特克斯四苏木沙毕纳尔文化变迁过程进行分析和思考。文化变迁作为一种绝对存在的文化状态,是文化进行结构性调整的动态过程。独特的文化无疑是民族赖以生存和发展的依据,特克斯四苏木沙毕纳尔在漫长的历史过程中,与周围的民族或其他外来文化接触,出现文化涵化现象。在主观与客观因素的共同作用下导致四苏木沙毕纳尔的传统文化发生一定的变化,这是顺应历史潮流的变革,人们在不断的发展过程中自然而然的对文化进行传承或改变。本研究的价值在于:一、在笔者之前学术界尚无人对此群体进行综合性研究,因此本研究有助于学者了解特克斯四苏木沙毕纳尔这一群体;二、纵观当今世界,任何一个民族都面临着如何在现代化浪潮中生存,并与其他民族在文化互动过程中保存自我,达到共同繁荣的问题。本研究中展现出特克斯四苏木沙毕纳尔在现代化转换中面临的挑战,传统民族文化如何应对现代化、全球化的冲击。可以启发我们在文化发展的进程中,民族文化如何实现可持续发展,在现代化进程中寻找一条生存之路。
王丙珍[7]（2014）在《鄂伦春族审美文化研究》文中认为鄂伦春族审美文化从远古的森林文化走来,其内涵主要是指存在于鄂伦春族中的具有审美意义的文化现象,涵盖了鄂伦春族的民族精神,其形成的要素包括地理环境、民族迁徙、原始宗教和森林文化,涉及自然因素、历史因素、心理因素和文化因素四个层面。在全球化时代,鄂伦春族审美文化在流变,原因在于多元文化的交融、生态环境变化对鄂伦春族审美文化的冲击、三次历史跨越和六重生计方式对鄂伦春族审美文化的影响。鄂伦春族审美观念具有生态文化内涵及原始文化特征,探寻鄂伦春族审美观念与北方其他民族的异同,可充实中华美学研究范畴。鄂伦春族文化现象中的绘画、音乐和舞蹈归属于艺术门类,具有明显的艺术特征;宗教、民俗、文学和工艺既有综合的文化内涵,又具有一定的审美意义或审美形式;两个层面均体现了鄂伦春族的宗教信仰、风俗习惯、民族性格和审美意识。鄂伦春族审美文化体现在宗教信仰中,包括自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜等原始信仰的审美观念,呈现出鄂伦春族的神灵意识、本族意识和审美意识;以鄂伦春族最后的萨满关扣妮的口述及经历为例,探讨萨满在民族审美文化中的地位和职能;在请神仪式、降神仪式、娱神仪式、送神仪式中,凸显了净化与对话、迷狂、歌舞与摹仿和共享的审美构成与表现。鄂伦春族文化的审美特性贯穿于日常生活和文学之中,在日常生活语境中,对当代口述传统展开美学思考。鄂伦春族艺术和工艺的审美表现在于绘画的审美意识、欢歌乐舞的审美情趣及民间工艺的审美取向和表达,触及生命的体验、情感的表露和信仰的思考;鄂伦春族民间工艺的审美标准存在功利性和审美性两个维度,在审美意象的延续中,审美主体在创造过程得到审美享受。通过对鄂伦春族审美文化的多维度阐释,本论文关注了鄂伦春族审美文化的当代危机,全球文化西化、中国文化汉化的趋势、人类对话方式的改变、传承主体的渐渐消失、加上鄂伦春族人文环境、生态环境和社会类型的急剧变化,导致鄂伦春族文化艺术的碎片化,鄂伦春族审美文化事项已然有些模糊,尤其不利于当代中华民族审美文化的多元发展。最后对鄂伦春族审美文化进行了反思,揭示出鄂伦春族审美文化的传承和创造的功能与意义,并叙述了鄂伦春族审美文化的当代困境和未来展望,得出鄂伦春族审美文化的发展是要找到民族精神栖居的家园的目的。
烏·白辛[8]（1962）在《赫哲人的婚礼——两章八回》文中研究说明赫哲族没有文字,只有一种口头文学叫做“伊瑪堪”,由唱伊瑪堪的人祖輩相传。伊瑪堪的特点是用句句有韵的朗誦和咏唱,歌颂英雄人物、叙述神话故事,有时,也可以即兴的抒发歌者的胸怀。本剧即按伊瑪堪之体裁来划分章节。也采取它“回叙”“对比”等特点,做故事情节的穿插,安排。
黄若然[9]（2020）在《中国民间音乐故事的类型分析与文化透视》文中进行了进一步梳理文学和音乐自古互渗,民间音乐故事是一条贯连两者的重要通道。作为以音乐事象为主题的散文体叙事作品,它在不同时代、不同地域的民众当中广泛流传。目前我国的音乐文学研究尚需拓展,民间叙事中的音乐内容尤待垦拾。本文通过整理“十部中国民族民间文艺集成志书”省卷本所收录的民间音乐故事,辅以部分县卷本、各类民间文学选集和古籍文献,结合问卷调查、个人访谈和田野调查,力图以故事类型及其结构的研究作为文化透视的基础,对中国民间音乐故事进行内部文本和外部语境的综合探讨。全文共分五章。第一章,从两千余篇音乐故事中按重复情节序列抽取出212个类型,主类含“音乐创制类”“音乐传承类”“音乐表演类”“音乐风俗类”共四种,下设20个系列,分为199个主型和13个亚型。在212个类型中有60个复合类型以因果、并列、条件、转折、递进的逻辑关系而产生顺序连缀、乱序连缀、叠缀或混合连缀的样态。音乐故事和宝物、禁忌、机智人物等其他主题故事的交集形成了叙事母题的异类互融,显出音乐故事的兼容性和独特性。各个故事类型可按故事功能、行动元和符号矩阵析出三重结构,展现出民间音乐故事的本质内涵——音乐是通向新生活的舟楫。由此可导出后四章的研究方向,包括故事的文化意蕴、构建机制和当代应用。第二章,探讨民间音乐故事中的音乐观念,包含音乐认知、音乐审美、音乐伦理和音乐信仰。首先,民众的乐感基于时空形式和想象力,以有限的数字探求音乐的无限,并借助五感的联觉达到听觉与视、味、嗅、触觉的融通。其次,音乐生成了合于人“心”的自然之“象”,依靠“感官宣泄”“超越功利”和“悬置雅俗”的审美体验得以与音声相区别,并通过“疯癫”“知音”和“热闹”回旋出主体间的情感共鸣。再次,音乐沟通的过程中应当尽量发出乐音且避免噪音,这一义务惠及了目的性的欲望和功利,从自发和自觉进往无限的自由追求。最后,音乐作为巫术的媒介,以“乐风孕世”“音乐通天”和“乐人升仙”的途径从信仰载体上升至信仰对象。该章在分析民众音乐观点之余,也隐证着第一章的结论,即音乐是助人从物质到情感、从个体到社会、从功利到义务、从生存到道德过渡的一条舟楫。第三章,阐释民间音乐故事中的主题文化,基于音乐创制、音乐传承、音乐表演和音乐风俗这四大类故事探讨相关活动的运作秩序及意义。从农耕到游牧的创制环境、从帝王到平民的创制人物、从物质到精神的动机,各种多维的创制条件归于民众对音乐的融通性共赏。传承作为一种再创造需遵循社会秩序,这既影响了行业秩序中相互转化的师徒之“义”和同行之“利”,也对表演方式的革新产生促进或制约作用。音乐的传统生成于现场表演的过程中,乐人和听众凭借情感互动而体会音乐之“美”,由彼此会意而敞开关系之“真”,且以情补技地收获现实之“善”。音乐表演既助益也遵循着各地的风俗活动,音乐的异能感为音乐仪式、音乐行规和音乐禁忌平添了权威的力量并强化认同。该章从民间文本剖析我国音乐文化,体现出民众渴望搭乘音乐之舟以通往理想的生活。第四章,分析民间音乐故事的构建机制。在时间和空间、群体和个体、本土和他者的关系中,历史、地域、族群和口承主体是四项主导性的文本生成要素。首先,个人讲述的故事需要与时代或人物的特征相符合,而不同时期的民众对乐人存有主观认知,所以口头叙事、文人书写和史家记录共同构建出层累性的互文记忆。其次,民间音乐故事类型分布于东北、华北、华中、华东、华南、西北、西南共七大圈层,每一类型在不同地区弥散出异文,而文本内部衍生出有别于真实地域情貌的本土想象,展现了空间区隔和地方认同对故事文本的影响。再次,民间音乐故事的地域性伴随着族群性,演化出以英雄制乐为代表的叙事情节,体现着主观塑形的族群记忆。最后,以“唱歌的心”型故事的25篇异文为例,讲述者的性别、阅历和所处环境使口承主体对同类故事进行各异的陈述。音乐故事作为目的由客观素材和主体意识合力铺陈,这解答了第一章引出的问题“民间音乐故事从何而来”。第五章,考察民间音乐故事在城市建设、乐曲创作、义务教育、行业信仰四个层面的实践应用。首先,湖北汉阳区和蔡甸区将“知音”故事打造为城市名片,依托于当地景观记忆而分据市场,促进了民众对知音文化的认知,但制衡关系束缚了双方的发展前景,而突破掣肘且维护稳定的合理方式是共建记忆。其次,童年记忆和故里情怀被谱写出乡愁音乐,齐·宝力高的马头琴曲《苏和的白马》表达了对草原家国的乡愁,在寓教于乐的同时也带动了相关传说的扩展和再造。再次,《伯牙鼓琴》和《月光曲》进入部编版小学课文,通过文本探源以及对安徽宿州瓦坊乡中心学校的问卷调查,可知两篇课文具有通识和伦理两方面的教育意义。最后,音乐产业离不开行业信仰,田公元帅是戏曲界的通行神祇,它在闽西一带粘附于口头传说、田公堂庙宇和田公戏偶的互动关系中,衍生出整顿行业秩序和保障艺人权益的戏班组织田公会,至今仍对当地不同唱腔的傀儡戏艺人具有精神规束和交流维系的双重效力。音乐故事作为手段以文化和产业相结合的方式推动了社会的良性发展,这解答了第一章引出的问题“民间音乐故事通往何方”。综上所述,民间音乐故事在文本的内外都表现为一条通向彼岸的舟楫,显示出故事主人公以及现实中的讲述者和听众对于和谐生活的追求。关于音乐故事的各个类型、异文和主题文化均可供深入剖析,而民间故事的涉乐母题也待于搜集补阙。本文仅从故事的类型结构、音乐观念、文化意蕴、构建机制和当代实践这五个方面大致探讨民间音乐故事对于民众生活的意义,为民间故事学和民族音乐学拓宽研究视野并提供相关例证,以此助力于凿通文学研究和音乐学之间的学科壁垒,推进两门学科的交汇繁荣。
丁毅,田川[10]（1978）在《傲蕾·一兰（十场歌剧）》文中进行了进一步梳理 傲蕾·一兰——我国祖居黑龙江左岸之达斡尔族多音部落希尔奇之女,后为抗俄首领。希尔奇——老猎人,一兰之父。安达金——一兰之母。奥布库——一兰之未婚夫,达斡尔族额苏里部落猎手,曾代理部落首领。诺木蒂——男,多音部落猎手。苏木蒂——男,多音部落猎手。弗兰晶——女,多音部落猎手。
二、收下赫哲姑娘的心（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、收下赫哲姑娘的心（论文提纲范文）
（1）中国满通古斯语族诸民族动物报恩故事研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 绪论 |
| 第一节 选题意义 |
| 第二节 研究综述 |
| 一、中国满通古斯语族诸民族的社会历史研究 |
| 二、中国满通古斯语族诸民族的相关研究成果 |
| 第三节 研究方法及资料来源 |
| 一、研究方法 |
| 二、资料来源 |
| 第一章 满通古斯语族诸民族动物报恩故事传承的文化语境 |
| 第一节 满通古斯语族诸民族的历史与口承文化 |
| 一、“通古斯语族”的概念 |
| 二、满通古斯语族诸民族的族源与口头叙事传统 |
| 三、满通古斯语族诸民族动物报恩故事的内容特征 |
| 第二节 渔猎文化与满通古斯语族诸民族动物报恩故事的产生和流传 |
| 一、生计方式对动物报恩故事的潜在制约与深层影响 |
| 二、动物报恩故事的山林文化特色 |
| 三、动物报恩故事的渔猎文化形态 |
| 四、民族文化交流中“本土化”的动物报恩故事 |
| 小结 |
| 第二章 满通古斯语族诸民族动物报恩故事类型研究 |
| 第一节 动物报恩基本型故事研究 |
| 一、老虎报恩系列故事 |
| 二、鸟类报恩系列故事 |
| 三、狗救主系列故事 |
| 第二节 满通古斯语族诸民族神奇动物报恩故事研究 |
| 一、神奇动物报恩故事的叙事特征 |
| 二、满通古斯语族诸民族神奇动物报恩故事的母题研究 |
| 三、满通古斯语族诸民族神奇动物报恩故事的文化研究 |
| 小结 |
| 第三章 满通古斯语族诸民族与其他民族的动物报恩故事比较研究 |
| 第一节 满通古斯语族诸民族动物报恩故事与汉族同类故事的比较研究 |
| 一、汉族与满通古斯语族诸民族间的交流 |
| 二、汉族文化对满通古斯语族诸民族民众的影响 |
| 三、满通古斯语族诸民族动物报恩故事对汉族同类故事的创编 |
| 第二节 佛教文化对满通古斯语族诸民族动物报恩故事的影响 |
| 一、佛教在东北地区的传播 |
| 二、佛教思想对满通古斯语族诸民族民众的影响 |
| 三、佛经文学对满通古斯语族诸民族动物报恩故事的影响 |
| 四、佛教及印度文化对满通古斯语族诸民族龙子或龙女报恩故事的影响 |
| 第三节 蒙古族对满通古斯语族诸民族动物报恩故事的影响 |
| 一、蒙古族与满通古斯语族诸民族的交往及其影响 |
| 二、蒙古族民间文学对满通古斯语族诸民族动物报恩故事的影响 |
| 小结 |
| 第四章 满通古斯语族诸民族动物报恩故事的文化内涵及传承意义 |
| 第一节 萨满文化透视中的动物报恩故事 |
| 一、满通古斯语族诸民族的萨满教信仰 |
| 二、动物报恩故事中的动物崇拜 |
| 第二节 满通古斯语族诸民族动物报恩故事的讲述与传承意义 |
| 一、动物报恩故事寄予了满通古斯语族诸民族民众美好的生活理想 |
| 二、动物报恩故事蕴涵着满通古斯语族诸民族人与自然和谐共存的生态观 |
| 三、动物报恩故事在当下传承的现实意义 |
| 小结 |
| 参考文献 |
| 一、译著 |
| 二、专著 |
| 三、期刊论文 |
| 四、故事材料 |
| 附录 |
| 后记 |
| 攻读学位期间发表的学术论文目录 |
（3）东北满族民歌演唱艺术研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、研究缘起 |
| 二、研究思路 |
| 三、研究现状与问题 |
| 四、研究意义与创新 |
| 五、研究目的与方法 |
| 六、概念界定 |
| 第一章 东北满族民歌回望 |
| 第一节 满族民歌历史追溯 |
| 一、文献记载中的满族民歌 |
| 二、文化遗存中的满族民歌 |
| 三、满族民歌当代演唱现状 |
| 第二节 满族民歌的人文生态渊源 |
| 一、自然生态中的满族民歌 |
| 二、文化生态中的满族民歌 |
| 三、族源地域中的满族民歌 |
| 第三节 民族精神信仰与族群文化认同 |
| 一、满族民歌与民族精神信仰传递 |
| 二、族群文化认同与民歌活态发展 |
| 第二章 东北满族民歌演唱形态特征研究 |
| 第一节 满族民歌演唱类型 |
| 一、体裁类型 |
| 二、题材类型 |
| 第二节 满族民歌演唱特征 |
| 一、传统民歌的本真演唱 |
| 二、质朴各异的音调结构 |
| 三、音韵交融的文字唱词 |
| 四、和合共生的润腔技巧 |
| 五、情感色彩浓郁的衬词 |
| 第三节 满族民歌演唱的反本修古 |
| 一、满族仪式“古歌”演唱之说 |
| 二、满族仪式“古歌”音韵交融 |
| 第三章 东北满族民歌满语演唱研究 |
| 第一节 满语民歌语音演唱特点 |
| 一、满语语言的形成与发展 |
| 二、满语元音歌唱音位特点 |
| 三、满语辅音歌唱音位特点 |
| 四、满语言语音重音节特点 |
| 五、满蒙歌唱语音音位比较 |
| 第二节 满族民歌与东北方言的音韵关系 |
| 一、东北方言的声韵调特点 |
| 二、东北方言在演唱中运用 |
| 第三节 满语语言在演唱中的运用 |
| 一、唱词韵式特点 |
| 二、唱词韵律个性 |
| 三、语言演唱特色 |
| 第四章 东北满族民歌演唱艺术的当代呈现 |
| 第一节 追求变化与机缘 |
| 一、机缘与灵感的碰撞 |
| 二、远古与现代的链接 |
| 第二节 和而不同的演唱技法 |
| 一、多样性演唱技法借鉴 |
| 二、中西演唱技法的借鉴 |
| 第三节 满族民歌演唱的表现形式 |
| 一、多元文化形式的演唱表现 |
| 二、融合与发展中的演唱表现 |
| 三、借鉴与超越中的演唱表现 |
| 第四节 美美与共的艺术展示 |
| 一、满族服饰在演唱中的艺术展示 |
| 二、满族舞蹈在演唱艺术中的展示 |
| 三、伴奏乐器在演唱艺术中的展示 |
| 第五章 东北满族民歌演唱的当代传承 |
| 第一节 传统文化形式下满族民歌传承路径 |
| 一、社会传承的多样性 |
| 二、家族亲缘传承的稳定性 |
| 三、师徒传承的普遍性 |
| 四、族群文化记忆传承 |
| 第二节 多样化形式下东北满族演唱传承 |
| 一、独唱传承形式的永恒 |
| 二、一领众和的自由传唱 |
| 三、对唱传承的情感交流 |
| 四、重唱传承的艺术魅力 |
| 五、合唱传承的艺术超越 |
| 六、民歌传唱的活化石 |
| 第三节 东北满族民歌演唱传承的新视域 |
| 一、学校教育传承 |
| 二、激活民俗传承 |
| 三、传统歌唱延续 |
| 四、媒体化新视界 |
| 五、旅游文化新景观 |
| 结论 |
| 一、研究之结论 |
| 二、传承之思考 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 附录一 东北三省满族分布图 |
| 附录二 田野调查与归类 |
| 附录三 图目录 |
| 附录四 图表目录 |
| 附录五 谱例目录 |
| 附录六 新媒体网络传播的满族民歌 |
| 附录七 满族民歌《摇篮曲》演唱音乐结构分析 |
| 附录八 全国各中小学满语教学情况调查汇总表 |
| 附录九 2018 年全国各地举办满族颁金节的地域汇总 |
| 附录十 满文字头歌 |
| 在学习期间公开发表的论文及著作(含项目)情况 |
| 后记 |
| 附图 |
（5）德昂族经济发展和社会变迁（论文提纲范文）
| 绪论 |
| 1 选题意义 |
| 2 与选题相关的国内外研究成果 |
| 2.1 有关德昂族的研究成果 |
| 2.2 其他民族研究可供借鉴的方法和经验 |
| 3 研究方法与写作思路 |
| 4 田野调查简介 |
| 第一章 历史和人口分布 |
| 1.1 历史源流 |
| 1.1.1 关于德昂族起源的传说 |
| 1.1.2 秦汉至南北朝时期的德昂族先民 |
| 1.1.3 隋朝至宋朝时期的德昂族先民 |
| 1.1.4 元朝至明朝时期的德昂族先民 |
| 1.1.5 清朝时期的德昂族 |
| 1.1.6 近代以来的德昂族 |
| 1.2 人口分布 |
| 1.2.1 人口分布格局 |
| 1.2.2 人口分布格局的成因 |
| 1.2.3 村寨的分布情况 |
| 第二章 语言和语言应用 |
| 2.1 德昂语应用状况 |
| 2.1.1 民族支系和语言 |
| 2.1.2 单纯的母语使用环境 |
| 2.2 双语现象 |
| 2.2.1 双语社会 |
| 2.2.2 双语教育 |
| 2.3 语言发展 |
| 2.3.1 令人担忧的前景 |
| 2.3.2 民族语言的价值 |
| 2.3.3 语言发展的思考 |
| 第三章 经济发展 |
| 3.1 经济发展的概况 |
| 3.1.1 农业生产活动 |
| 3.1.2 畜牧、采集、渔猎活动 |
| 3.1.3 手工业活动 |
| 3.1.4 商业活动 |
| 3.2 结构性的差异 |
| 3.2.1 本民族内部经济发展的差异 |
| 3.2.2 与其他民族相比的差异 |
| 3.3 贫穷的困扰 |
| 3.3.1 扶贫历程 |
| 3.3.2 贫困成因分析 |
| 3.4 发展的对策分析 |
| 3.4.1 基础设施先行 |
| 3.4.2 政策、措施提供保障 |
| 3.4.3 具体的经济措施 |
| 第四章 乡村政治 |
| 4.1 逐步演变的地方自治 |
| 4.1.1 政治制度的历史沿革 |
| 4.1.2 乡村选举和区域自治 |
| 4.2 残存的民间控制系统 |
| 4.2.1 传统社会组织与民间权威 |
| 4.2.2 习惯法与村规民约 |
| 第五章 婚姻家庭 |
| 5.1 轻吹芦笙串姑娘 |
| 5.1.1 流传千古的婚恋习俗 |
| 5.1.2 婚恋习俗的变迁 |
| 5.1.3 应对变迁的思考 |
| 5.2 丰富多彩的婚礼 |
| 5.2.1 变迁的婚礼仪式 |
| 5.2.2 在表演中完成的人生礼仪 |
| 5.2.3 婚礼的民族差异 |
| 5.3 婚姻的边界 |
| 5.3.1 民族内婚 |
| 5.3.2 族际通婚 |
| 第六章 教育科技和卫生 |
| 6.1 喜忧参半的民族教育 |
| 6.1.1 德昂族的传统教育 |
| 6.1.2 德昂族的学校教育 |
| 6.1.3 教育发展面临的突出问题 |
| 6.1.4 制约德昂族教育发展的因素 |
| 6.1.5 发展德昂族教育的对策 |
| 6.2 依靠政府推广的科技 |
| 6.2.1 德昂族的传统技术 |
| 6.2.2 科技成果的推广应用 |
| 6.2.3 科技成果应用的障碍 |
| 6.2.4 发展德昂族科技的对策 |
| 6.3 医药卫生和计划生育 |
| 6.3.1 医药卫生事业的发展历程 |
| 6.3.2 现存问题的分析与对策 |
| 6.3.3 成效显著的计划生育 |
| 第七章 文化变迁 |
| 7.1 传统民居 |
| 7.1.1 传统民居的特点 |
| 7.1.2 民居改造的历程 |
| 7.1.3 保留传统的探索 |
| 7.2 传统服饰 |
| 7.2.1 历史上的服饰 |
| 7.2.2 传统服饰的特点 |
| 7.2.3 当代服饰的演变 |
| 7.2.4 应对变迁的思考 |
| 7.3 饮食习惯 |
| 7.3.1 德昂族的饮食特点 |
| 7.3.2 相互影响的饮食文化 |
| 7.4 宗教信仰 |
| 7.4.1 原始宗教 |
| 7.4.2 佛教 |
| 7.4.3 宗教对群众生活的影响 |
| 第八章 德昂族发展的特殊问题 |
| 8.1 影响德昂族发展的因素 |
| 8.1.1 外部环境的影响 |
| 8.1.2 自身条件的制约 |
| 8.2 德昂族发展的若干问题 |
| 8.2.1 现代化的含义 |
| 8.2.2 摆脱后发展者的困境 |
| 8.2.3 在全球化中发展民族文化 |
| 参考文献 |
| 附录1 中国人口较少民族社会和经济发展调查提纲 |
| 附录2 德昂族经济和社会发展状况调查问卷 |
| 攻读博士学位期间发表的学术论文和编撰图书目录 |
| 作者声明 |
（6）特克斯四苏木沙毕纳尔文化变迁研究 ——以呼吉尔特蒙古民族乡为例（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、选题背景及研究意义 |
| (一)选题背景 |
| (二)研究意义 |
| 二、概念界定 |
| (一)沙毕纳尔 |
| (二)特克斯四苏木沙毕纳尔 |
| (三)关于文中“西蒙古”、“卫拉特”、“厄鲁特”的使用说明 |
| 三、研究现状概述 |
| (一)文献 |
| (二)国内沙毕纳尔研究状况 |
| (三)文化变迁专题研究综述 |
| 四、田野点的选择 |
| 五、研究思路与方法 |
| (一)研究思路 |
| (二)研究方法 |
| 第一章 走进呼吉尔特蒙古民族乡 |
| 第一节 地缘空间与生态环境 |
| 一、地理位置 |
| 二、行政区划 |
| 三、自然生态环境 |
| 第二节 人文环境 |
| 一、人口情况 |
| 二、主要族群及分布概况 |
| 三、经济发展概况 |
| 第二章 特克斯四苏木沙毕纳尔之历史沿革 |
| 第一节 特克斯四苏木沙毕纳尔之起源 |
| 一、特克斯四苏木沙毕纳尔先民 |
| 二、藏传佛教传入后沙毕纳尔的出现 |
| 第二节 “卫拉特大库伦”时期的沙毕纳尔 |
| 一、卫拉特大库伦繁荣期的沙毕纳尔 |
| 二、卫拉特大库伦衰落期的沙毕纳尔 |
| 第三节 东归祖国后的特克斯四苏木沙毕纳尔 |
| 一、飘落异域的沙毕纳尔 |
| 二、同土尔扈特一道东返故土 |
| 三、短暂的休养生息 |
| 四、陷入动乱的特克斯四苏木沙毕纳尔 |
| 第四节 国民政府时期的特克斯四苏木沙毕纳尔 |
| 一、1911-1944 年的特克斯四苏木沙毕纳尔 |
| 二、三区革命时期的特克斯四苏木沙毕纳尔 |
| 第五节 新中国成立后的特克斯四苏木沙毕纳尔 |
| 一、新中国初期的特克斯四苏木沙毕纳尔 |
| 二、国家困难时期的特克斯四苏木沙毕纳尔 |
| 三、改革开放时期的特克斯四苏木沙毕纳尔 |
| 第三章 历史情境下的特克斯四苏木沙毕纳尔社会组织 |
| 第一节 蒙古社会的封建领主制与社会集团 |
| 一、早期蒙古社会封建领主制时期 |
| 二、蒙古帝国建立后的社会组织 |
| 三、明清时期的社会组织 |
| 第二节 卫拉特蒙古的社会组织 |
| 一、主要的社会组织 |
| 二、特有的社会组织 |
| 第三节 管理沙毕纳尔的组织 |
| 一、寺院的鄂托克组织 |
| 二、寺院的学部组织——扎仓 |
| 三、寺领集团——集赛 |
| 第四节 特克斯四苏木沙毕纳尔的社会组织演变 |
| 一、特克斯四苏木沙毕纳尔早期的社会组织 |
| 二、盟旗制度实施后特克斯四苏木沙毕纳尔的社会组织 |
| 第五节 特克斯四苏木沙毕纳尔中的氏族 |
| 一、镶白、正红、镶红、正蓝苏木中的氏族 |
| 二、特克斯四苏木沙毕纳尔的氏族特点 |
| 三、社会组织的变迁反映出游牧民族社会组织的特点 |
| 第四章 特克斯四苏木沙毕纳尔多元化的生计方式 |
| 第一节 不同时期特克斯四苏木沙毕纳尔的生存环境 |
| 一、特克斯四苏木沙毕纳尔先民的生存环境 |
| 二、留居伏尔加河畔时的生存环境 |
| 第二节 不同时期特克斯四苏木沙毕纳尔的生计方式 |
| 一、传统的生计方式 |
| 二、现代多元化的生计方式 |
| 第三节 特克斯四苏木沙毕纳尔生计方式变迁的影响 |
| 一、从游牧走向定居 |
| 二、草场确权、土地承包经营权流转 |
| 三、轻商思想的转变 |
| 四、生计方式反映出身份的变迁 |
| 第五章 特克斯四苏木沙毕纳尔生活文化的演变 |
| 第一节 衣食住行娱乐方式的演变 |
| 一、穿在身上的艺术 |
| 二、民居变化的表现 |
| 三、丰富的饮食文化 |
| 四、出行和娱乐方式 |
| 第二节 特克斯四苏木沙毕纳尔的家庭文化变迁 |
| 一、家庭结构与婚姻形式的变化 |
| 二、生命的最后一程 |
| 三、独特的禁忌文化 |
| 四、多彩的节日文化 |
| 第三节 特克斯四苏木沙毕纳尔的艺术文化 |
| 一、民间文学的表现形式及流传 |
| 二、民间艺术遗产的传承与发展 |
| 三、民歌悠扬传唱不息 |
| 四、传统手工艺术——沙毕纳尔马鞍 |
| 第四节 特克斯四苏木沙毕纳尔的宗教文化 |
| 一、宗教信仰历程 |
| 二、当地群众的信仰现状 |
| 三、宗教和神职人员的功能 |
| 四、当地藏传佛教现状呈现的特点和原因 |
| 第六章 特克斯四苏木沙毕纳尔的教育 |
| 第一节 特克斯四苏木沙毕纳尔的语言文字 |
| 一、交际的工具——语言 |
| 二、文明的标志——文字 |
| 第二节 特克斯四苏木沙毕纳尔的文化教育历程 |
| 一、早期的传统教育 |
| 二、新疆蒙古官学的出现 |
| 三、特克斯四苏木沙毕纳尔学校教育历程 |
| 第三节 特克斯四苏木沙毕纳尔的现代学校教育 |
| 一、当地学校教育中的双语教育 |
| 二、当地学校教育目前存在的问题和面临的困难 |
| 结论 |
| 一、关于特克斯四苏木沙毕纳尔文化变迁的几点思考 |
| (一)特克斯四苏木沙毕纳尔的文化变迁轨迹 |
| (二)文化变迁过程中的环境因素 |
| (三)国家力量的介入 |
| (四)影响文化变迁的其他因素 |
| 二、传统文化的滞后现象与保护措施 |
| (一)传统文化中的滞后现象 |
| (二)传统文化的衰落和保护 |
| 三、族群认同之源——历史记忆 |
| 四、民族文化如何实现可持续发展 |
| 参考文献 |
| 在学期间的研究成果 |
| 附录 |
| 致谢 |
（7）鄂伦春族审美文化研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 导论 |
| 一、选题的学理背景 |
| 二、国内外研究现状 |
| 三、本文的研究内容、思路和理论创新之处 |
| 第一章 鄂伦春族审美文化生成的历史语境 |
| 第一节 鄂伦春族审美文化探源 |
| 一、鄂伦春族的族称、族源、人口及聚居地 |
| 二、鄂伦春族的民族精神 |
| 第二节 鄂伦春族审美文化形成的要素 |
| 一、地理环境的审美基础 |
| 二、民族迁徙的文化交流与融合 |
| 三、原始宗教的审美心理 |
| 四、森林文化的审美根基 |
| 第三节 鄂伦春族审美文化的流变 |
| 一、多元文化的交融 |
| 二、生态环境变化对鄂伦春族审美文化的冲击 |
| 三、三次历史跨越、六重生计方式对鄂伦春族审美文化的影响 |
| 本章小结 |
| 第二章 鄂伦春族宗教信仰的审美意蕴 |
| 第一节 原始信仰的审美观念 |
| 一、自然崇拜：神灵意识 |
| 二、图腾崇拜：本族意识 |
| 三、祖先崇拜：人文意识 |
| 第二节 萨满的审美地位与职能 |
| 一、鄂伦春族最后的萨满关扣妮 |
| 二、萨满的审美地位与职能 |
| 第三节 宗教仪式的审美构成 |
| 一、请神仪式：净化与交流 |
| 二、降神仪式：迷狂 |
| 三、娱神仪式：歌舞与摹仿 |
| 四、送神仪式：共享与轮回 |
| 本章小结 |
| 第三章 鄂伦春族日常生活与文学的审美传统 |
| 第一节 日常生活审美化 |
| 一、民族服饰的审美形态 |
| 二、饮食的审美感受 |
| 三、民居建筑的审美追求 |
| 四、交通运输的审美发生 |
| 第二节 文学的审美传统 |
| 一、鄂伦春族文学的审美品格 |
| 二、当代口头传统的美学思考 |
| 本章小结 |
| 第四章 鄂伦春族艺术和工艺的审美表现 |
| 第一节 绘画的审美意识 |
| 一、鄂伦春族地区原始岩画 |
| 二、现代油画 |
| 第二节 欢歌乐舞的审美情趣 |
| 一、生活的体验 |
| 二、情感的表露 |
| 三、信仰的思考 |
| 第三节 民间工艺的审美取向和表达 |
| 一、审美标准的两个维度 |
| 二、审美意象的传承 |
| 三、创造过程的审美享受 |
| 本章小结 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 一、图目和图谱 |
| 二、鄂伦春族田野调查路线图及鄂伦春族在中国分布示意图 |
| 三、鄂伦春族人口及主要分布地区一览表（第六次人口普查 2010.11） |
| 四、被访谈人情况及访谈内容一览表 |
| 致谢 |
| 攻读博士学位期间的学术成果 |
（9）中国民间音乐故事的类型分析与文化透视（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 绪论 |
| 一、研究对象的界定 |
| 二、研究现状和意义 |
| 三、研究方法及目的 |
| 第一章 民间音乐故事的类型概况 |
| 第一节 音乐故事的类型简目 |
| 一、音乐创制类 |
| 二、音乐传承类 |
| 三、音乐表演类 |
| 四、音乐风俗类 |
| 第二节 复合类型的连缀规则 |
| 一、连缀结构的四种形态 |
| 二、连缀形态的逻辑关系 |
| 三、连缀组频和类型属性 |
| 第三节 叙事母题的异类融合 |
| 一、宝物与妙音 |
| 二、禁忌与沉默 |
| 三、乐人与智者 |
| 第四节 故事类型的三维结构 |
| 一、功能、行动元和符号矩阵 |
| 二、212个型式结构 |
| 三、结构的意义 |
| 第二章 民间音乐故事中的音乐观念 |
| 第一节 音乐认知:乐感的要素 |
| 一、时空:感官的形式 |
| 二、数字:有限代无限 |
| 三、联觉:五感的相通 |
| 第二节 音乐审美:情感的复调 |
| 一、心象:人化的自然 |
| 二、悲欢:合情的奏听 |
| 三、共鸣:主体间对话 |
| 第三节 音乐伦理:理欲的扬弃 |
| 一、自发:为人欲而音乐 |
| 二、自觉:为社会而音乐 |
| 三、自由:为音乐而音乐 |
| 第四节 音乐信仰:神圣的话语 |
| 一、孕世:乐风贯生息 |
| 二、通天:天道和天意 |
| 三、升仙:乘乐往永生 |
| 第三章 民间音乐故事的文化阐释 |
| 第一节 音乐创制:多维的融通 |
| 一、创制环境:农耕与游牧 |
| 二、创制人物:乐者无贵贱 |
| 三、创制动机:生存与生活 |
| 四、创制结果:乐归于民众 |
| 第二节 音乐传承:变动的秩序 |
| 一、行业秩序:师徒义与同行利 |
| 二、表演秩序:守正统和翻花样 |
| 三、社会秩序:天下平与美名扬 |
| 第三节 音乐表演:真与善归美 |
| 一、真:以情达意 |
| 二、善:由情生益 |
| 三、美:唯情而已 |
| 第四节 音乐风俗:权力的声麦 |
| 一、认同:权力的话语 |
| 二、权力:歌颂的对象 |
| 三、音乐:至高的权柄 |
| 第四章 民间音乐故事的构建机制 |
| 第一节 乐人形象的互文层累 |
| 一、乐人形象的四重阶段 |
| 二、乐人形象的互文叙事 |
| 三、乐人形象的历时层累 |
| 第二节 空间区隔与地方认同 |
| 一、故事类型的分布圈层 |
| 二、故事异文的空间弥散 |
| 三、故事情节的地方想象 |
| 第三节 英雄制乐与族群塑形 |
| 一、族群英雄的分工制乐 |
| 二、族群分界与英雄选择 |
| 三、族群形象的音乐基调 |
| 第四节 口承主体的表演视域 |
| 一、讲述者的性别分界 |
| 二、讲述者的个人阅历 |
| 三、讲述者的地域视角 |
| 第五章 民间音乐故事的转化应用 |
| 第一节 知音名片:故里之争与记忆重构 |
| 一、知音景观的记忆再造 |
| 二、品牌博弈的记忆分据 |
| 三、制衡发展与记忆共建 |
| 第二节 乡愁作曲:齐·宝力高与《苏和的白马》 |
| 一、草原家国:乡愁的过去式 |
| 二、曲式结构:乡愁的现在式 |
| 三、现场互动:乡愁的进行式 |
| 四、传统再造:乡愁的未来式 |
| 第三节 寓教于乐:《伯牙鼓琴》和《月光曲》的教学实践 |
| 一、民与士:课文的来源 |
| 二、古和今:教学的策略 |
| 三、学与乐:问卷的分析 |
| 四、伪与诚:社会的反响 |
| 第四节 行会凝聚:闽西傀儡戏的田公信俗 |
| 一、两派唱腔的田公传说 |
| 二、庙宇戏偶的互文叙事 |
| 三、田公会及行业规约 |
| 四、诞辰仪式与行会共融 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 附录一 民间音乐故事类型(212个) |
| 一、音乐创制类(1-4系列) |
| 二、音乐传承类(5-8系列) |
| 三、音乐表演类(9-17系列) |
| 四、音乐风俗类(18-20系列) |
| 附录二 《伯牙鼓琴》和《月光曲》教学调查问卷 |
| 致谢 |
| 在学期间的学术成果 |
四、收下赫哲姑娘的心（论文参考文献）
- [1]中国满通古斯语族诸民族动物报恩故事研究[D]. 陈曲. 中央民族大学, 2013(12)
- [2]萨哈莲[J]. 贾非. 剧作家, 2017(06)
- [3]东北满族民歌演唱艺术研究[D]. 王海霞. 东北师范大学, 2019(06)
- [4]黑龙江省抚远县下八岔赫哲民族乡情况(赫哲族调查材料)[J]. 内蒙东北少数民族社会历史调查组. 黑龙江民族丛刊, 1985(01)
- [5]德昂族经济发展和社会变迁[D]. 王铁志. 中央民族大学, 2004(03)
- [6]特克斯四苏木沙毕纳尔文化变迁研究 ——以呼吉尔特蒙古民族乡为例[D]. 潘海莉. 兰州大学, 2019(08)
- [7]鄂伦春族审美文化研究[D]. 王丙珍. 黑龙江大学, 2014(04)
- [8]赫哲人的婚礼——两章八回[J]. 烏·白辛. 剧本, 1962(06)
- [9]中国民间音乐故事的类型分析与文化透视[D]. 黄若然. 中国社会科学院研究生院, 2020(12)
- [10]傲蕾·一兰（十场歌剧）[J]. 丁毅,田川. 人民戏剧, 1978(11)