一、《民族学概论》讲座(八)（论文文献综述）
池田知久,曹峰[1]（2011）在《津田左右吉与中国、亚洲》文中研究指明津田左右吉（1873-1961）是近代日本具有代表性的历史学者、思想史学者。作为对津田史学予以批判超越的必要工作之一,应从多角度讨论津田的中国思想史研究中存在的反"亚洲主义"或"亚洲并非一体"的主张。其主张虽以"包括印度、中国,甚至包括日本之意义上的东洋文化,理应不存在"的形式表现出来,实际上是有体系的、具备复杂内容和结构的思想。就是说,津田"亚洲并非一体"的主张之思想基础,在于对战前"亚洲主义"、"大东亚共荣圈"的批判,对战后新的"亚洲一体"思想和运动,即对亚洲社会主义之期待的危机感。这种批判和危机感的背后,反映出津田关于同时代东方各地区（亚洲、东洋）文化、社会停滞的认识,津田还视"亚洲"、"东洋"概念自身为儒教式权势主义而加以批判。津田进而认为,思想、文化一般说来是植根于民众"生活"的具体的特殊的东西,从此角度出发,对徒有其名的"亚洲"、"东洋"概念作出了否定。最后津田将历史学规定为重视具体性特殊性的学问,反对概念化与法则化,对以抽象化为本质的哲学持冷淡的态度。
李绍明[2]（1983）在《《民族学概论》讲座(八)》文中进行了进一步梳理 第八讲 我国各民族的宗教信仰 一、世界三大宗教概况 1、宗教的起源和发展 任何一个民族,在历史上都有过宗教信仰。宗教是一种意识形态,它是由一定经济基础所决定的,并对经济基础起反作用的上层建筑。相信在现实世界之外还存在着超自然、超人间的神秘境界和力量,主宰着自然和社会,因而对之敬畏和崇拜,这就是宗
李永燧[3]（1995）在《再说诺苏——有感于戴等《质疑》》文中进行了进一步梳理 “诺苏”是彝族的一个自称,其音其义及相关问题,引起历史学家、民族学家和语言学家们的兴趣和讨论,发表过各种意见。为庆祝恩师马学良先生80寿辰,笔者写了《说“诺苏”》一文（载《民族语文论文集》,中央民族学院出版社,1993年）,谈了自己的一些看法。后来又读到戴庆厦、胡素华《“诺苏”为“黑族”义质疑——兼论从语言研究民族的方法论问题》（载《中央民族学院学报》1993年第3期,收入《语言和民族》,中央民族大学出版社,1994。本文简称《质疑》）,进一步引发人们对这个问题的兴趣。笔者认为,深入讨论这个问题不无意义。
张霖伟,单培[4]（2008）在《公安边防学术研究状况的文献分析》文中研究指明文献分析作为一种有效的方法广泛应用于科学研究过程之中,基于这种方法,通过对防管理理论研究方面的论文进行了统计分析,进一步了解这个学科的研究状况。
许先[5]（2007）在《中国食文化讲座之七 五畜为益——谈中国古代的肉食》文中研究表明维生文化使得中华民族走上了“食草”的道路,催生了中国古代的种植业和制陶业。但是,中国人并不排斥食肉,而且中国古代也有着比较发达的养殖业,只是这种养殖业是伴生着种植业而发展起来的。
二、《民族学概论》讲座(八)（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、《民族学概论》讲座(八)（论文提纲范文）
（1）津田左右吉与中国、亚洲（论文提纲范文）
| 一、前 言 |
| 二、对“亚洲主义”、“大东亚共荣圈”的批判 |
| 三、战后的“亚洲并非一体”论 |
| 四、关于“亚洲”、“东洋”停滞的认识 |
| 五、对“亚洲”概念所体现的权势主义的批判 |
| 六、对思想、文化的理解和对“亚洲”的否定 |
| (一) 以生活为基础的国民思想史 |
| (二) 游离于生活之外的、作为知识分子思想的儒教 |
| (三) 对中国民众思想史加以描述的热情 |
| 七、重视具体性特殊性之历史学及对“亚洲”的否定 |
| (一) 重视具体性特殊性之历史学及对“亚洲”的否定 |
| (二) 中国思想史研究中对哲学的轻视 |
| 八、结 语 |
（2）《民族学概论》讲座(八)（论文提纲范文）
| 一、世界三大宗教概况 |
| 1、宗教的起源和发展 |
| 2、佛教的历史和现状 |
| 3、伊斯兰教的历史和现状 |
| 4、基督教的历史和现状 |
| 二、我国少数民族的宗教信仰 |
| 1、原始宗教 |
| 2、喇嘛教 |
| 3、小乘佛教 |
| 4. 伊斯兰教 |
| 5. 基督教 |
（3）再说诺苏——有感于戴等《质疑》（论文提纲范文）
| 一、关于比较法和对音问题 |
| 二、关于语序和语义问题 |
| 三、关于诺苏得名的背景 |
| 四、关于研究方法 |
四、《民族学概论》讲座(八)（论文参考文献）
- [1]津田左右吉与中国、亚洲[J]. 池田知久,曹峰. 文史哲, 2011(03)
- [2]《民族学概论》讲座(八)[J]. 李绍明. 贵州民族研究, 1983(04)
- [3]再说诺苏——有感于戴等《质疑》[J]. 李永燧. 中央民族大学学报, 1995(02)
- [4]公安边防学术研究状况的文献分析[J]. 张霖伟,单培. 公安海警高等专科学校学报, 2008(01)
- [5]中国食文化讲座之七 五畜为益——谈中国古代的肉食[J]. 许先. 食品与健康, 2007(07)