一、来而不往非理也共享软件的上载与发布（论文文献综述）
刘京京[1]（2015）在《民国时期中学生生活研究（1912-1937）》文中认为民国时期的中学生作为一个新“群体”登上了教育历史的舞台,他们生动活跃地演绎出一幅充满无限活力的景图。这一时期,他们成为时尚潮流的引领者、革命运动的急先锋、民众教育的启蒙者、进步思想的践行者。可以说,他们在某种程度上加速了时代变迁的进程。学生生活史是教育生活史的重要构成,通过全方面、多层次、多视角呈现中学生的生活样态,力图实现以小见大,管窥整体教育状况的效果。中学生生活史的研究价值,一方面可以还原原生态的教育景貌,另一方面则为当今深化教育改革提供些许的历史镜鉴。导论部分重点探讨了选题缘起与研究价值,并对相关概念做了简要介绍,同时勾勒出“学生生活史”及“中学教育”等主题的学术史脉和研究现状,阐明了研究理论与研究方法,试图对全文做出宏观性概述。第一章“近代历史变迁中的中学生”,从教育制度变革及文化变迁的视角,探源与呈现中学教育的萌芽、定制的历史过程,以及在文化变迁过程中,中学生生活的迹象转变,进而发现政治、文化与教育的互联、互约、互进的复杂关系。第二章“民国时期中学生的学习生活”,学习生活是学校生活的主要内容,学生课堂的学离不开教师的教,力图从丰富多样的学习内容及灵动多彩的教学方法,展示课堂学习的原动态。学生的自主学习主要集中在图书馆、自习室内,有的则自寻“光源”之地。中学生面临着临时考试、日常考试、毕业考试、升学考试等多重考验。不同学生对待考试的态度不尽相同,有的为争夺荣誉而发奋,有的则抱有六十分主义。为了应对多种考试,便出现了开夜车、罢考、作弊等现象。此外,从“升学与就业”的问题介入,深入揭示并分析了中学生受到的社会抵拒和约束。第三章“民国时期中学生的物质生活”,首先从宏观上呈现中学生的经济生活,既有富贵子弟的华奢,也有贫寒子弟的窘迫。对于家境贫寒的学生而言,除了紧衣缩食之外,则通过争获各种奖励资助、勤工俭学完成学业。中学生除了在校着整齐划一的校服之外,有的则勇于尝试新式装扮,甚至引领着时尚界潮流。学生在校既可自办伙食,成立膳食委员会,亦可自购菜蔬亲自烹食,还可以通过自带、叫外卖等途径改善伙食。因办学水平不一,导致学生居住环境良莠不齐,但他们都要受到管理制度的各种规约。第四章“民国时期中学生的情感生活”,主要分析了师生之间的亦师亦友之情,以及因教员水平、学校管理等因素而爆发的分庭抗争型的师生情感,同时亦有相互冷漠的平淡授受关系。学生之间既有互帮互爱型,亦有因利益冲突而生的矛盾竞争型。民国时期中学生的婚恋观开始转变,自由恋爱的观念开始萌发。自由爱恋不仅表现在异性间的爱慕,也有同性以及师生间的爱恋。此外,学生经常产生异乡人的家乡思及胸怀国家的爱国情。第五章“民国时期中学生的课外活动”,重点考察了争相设立的各种文体社团、学术社团、学生自治会等多样社团；各种增广见闻的游历参观、提高生活技能的社会体验；以及回报社会的各种社会奔走和提高民智的文化教育。除此之外,为了调剂多彩生活,学生们经常聆听各种学术报告、演讲,以及寻逐各种消遣烦闷的娱乐活动。第六章,“民国时期中学生及其生活与社会变迁”,民国时期的中学生成为社会变革的重要群体,他们成为唤醒民众的先锋军、震荡社会结构的新鲜力量以及革命运动的主体。同时,他们成为开社会风气之先的前驱者,其生活方式影响了社会生活潮流,加速了女性解放的步伐,演绎出生机盎然的学校风貌以及净化了社会风气。余论部分,主要对民国时期中学生生活进行历史审视,分析中学生上演历史幕剧的动因。同时,对学生生活史的研究做了几点尝试性的理论思考,以期为今后学生生活史的研究提供些许的借鉴。
周奕[2]（2013）在《中国传统医疗父爱主义思想研究》文中研究指明医患关系紧张以及由此而来的医患矛盾和冲突,已成为当代中国亟待解决的重大社会难题和民生问题。造成这一问题的原因极为复杂,但从一定意义上说,与目前人们对生命伦理中尊重自主原则的不当理解有关。人们常常误以为尊重自主原则是生命伦理学中至高无上的原则,没有获得病人或家属的同意和签字,就不予治疗或抢救,几乎成了临床医疗伦理决策的行规,这让我们不得不反思片面强调尊重自主原则的有效性。因此,重新审视被尊为无上权威的尊重自主原则,和被废弃已久的基于仁爱和有利原则的医疗父爱主义,尤为必要。我国医学领域中的道德问题频发,颇为盛行的西方规范伦理学主导下的现代医学伦理学,并没有为中国医疗实践问题的解决提供有效途径。在借鉴西方理论研究成果的同时,我们应当在中国传统文化中找寻合理的资源和传统,为解决当代中国医疗实际问题提供有效指导。发掘和阐释中国传统医学伦理中的父爱主义思想资源,就是其中一项重要工作。中国古代医学伦理具有深厚的父爱主义传统,它的产生和内涵都受到以仁爱为核心的儒家伦理的影响。本文对中国传统医疗父爱主义思想的实质、道德基础、发展演进以及实践价值进行考察。认为儒家仁者爱人的基本价值观念和父权至上的家庭伦理是传统医疗父爱主义的理论基础,中国古代医学伦理受传统文化的影响,也将医患关系类比于父子关系,父爱主义始终是医生从事医疗活动的基本观念,这是在中国悠久历史传统中所孕育出来的医疗观念。通过梳理医疗父爱主义历史发展过程,本文认为中国传统医疗父爱主义的发展包括三个主要时期：一是古典医德时期到两汉。第一次提出以人为贵,确立了传统医家将病人利益置于首位的行医伦理原则,并有了关于医生在医患关系中处于权威地位的论述。这是中国医疗父爱主义思想的形成期。二是魏晋至唐代发展时期。由于儒释道三教共同影响,除了儒家仁爱思想外,道家关注个体自由、佛教无伤及普同一等等伦理观念更是浸蕴到了中国传统医学伦理思想当中。患者地位有了提高,强调尊重患者、一视同仁的内容在此时的医学伦理规范中逐渐增多。三是宋元明清的理论完备时期。医学理论在实践的基础上逐步走向综合和更加完备。一切为了病人最佳利益,医生有必要代替病人做主的父爱主义思想也随之成熟。在纵向梳理医疗父爱主义发展历史的同时,本文尝试对中国古代各个历史时期主要医家医着中的父爱主义思想进行挖掘,考察其思想特点、对古代医者医德医风进行阐述,试图从中整理出父爱主义在不同历史时期的基本表现和主要特征中国传统医疗父爱主义有两个基本特征：第一,医者从病人的最佳利益出发,一切为了病人的利益；第二,不顾或拒绝病人的自主权,为病人做决定。古代医学强调“无伤也,是乃仁术”；“医者父母心”。这两句箴言体现了医疗父爱主义传统的实质。医学定名为仁术,要求医以活人为务,以仁爱为原则,一心赴救。“医者父母心”,则意味医生对待病人要象对待自己的孩子一样关爱,同时赋予医生父母般的代替病人作决策的权利。在医疗实践中,只要医生认为对患者有益,就可以进行治疗。即使病家反对,医生也应劝服。父爱主义还意味着患者个人的权利可以靠医生的良知来保障。中国传统医疗父爱主义以“医乃仁术”为道德原则,以“医患互信”为基本要求。“医乃仁术”的主要规范包括同情体贴病人,认真负责,言行端正,不辞劳苦,不图酬报,清廉正直等方面内容。价值观念则包括人的生命神圣价值、医者主体的自律观和重义轻利的价值取向等内容。中国的人际交往诉诸道德而不是法,人与人之间重视的是承诺,“医患互信”对医者道德修养提出了更高要求。医者的任何医疗决策应该是对患者有利而不是其它目的,这才是符合道德的,也只有如此,患者才会真正尊重,信任医生,将自身健康托付给医生。本文尝试在重要问题上寻求突破：一是探讨中国传统医学中的知情同意思想。针对普遍认为中国传统医患关系是“沉默历史”的观点,通过大量史料来论证古代医生告知义务,包括告知方式与告知对象,并分析在医疗决策中由谁来作出决定的问题。本文认为,医疗父爱主义思想在中国传统医学中占据主要地位。医生能够在某些情况下不顾病人的意志采用医疗方案。但是这并不意味着这就是传统医患关系的唯一模式。在古代中国,还有着另外一种医患关系模式与医疗父爱主义同时存在。这就是基于家庭主义基础上的尊重病人传统。这种传统以中国父子人伦亲情伦理为思想基础,在医患关系中,表现为医生尊重病人家庭的意见,病人的家庭可以在医患决策中起到决定作用。这种模式对于忽视病人自主的医疗父爱主义思想,是一种补充和超越,直到今天仍然存在于当代医疗实践之中。二是分析医疗父爱主义传统的当代价值。现代基于尊重自主原则的医疗自由主义遭遇许多困境,发掘基于有利原则的医疗父爱主义自然成为人们的可能选择。一方面,在当代中国的文化传统和现实状况下,医疗父爱主义究竟是否具有预想的意义和价值,具有怎样的意义和价值,为什么具有这些意义和价值等等,都需要作出合理的回答；另一方面,医疗父爱主义本身也存在一些缺陷,如忽视现代社会所珍视的权利等,也必须给出现代性阐释。本文认为,只有通过一定程度和一定范围的限制,才能有效地发挥其积极意义。这就要求我们探讨如何规约医疗父爱主义,使之具有道德合理性。从先贤的论述中,可以解读出许多与我们今天所要构建的医患和谐观念和价值。从现代中国医患现实问题出发,考虑目前的医疗现状,在坚持病人利益的基础上,实行“合理医疗父爱主义”,不仅是可行的,而且是必要的。
孙琳[3]（2012）在《场域—出场意义的形塑、传播与解码》文中认为出场学是关于场域研究的学说,指涉历史出场者所处的历史语境与思想符号之间辩证关系,囊括了唯物主义基础上的历史哲学、行动哲学、道德哲学、竞争哲学等方面。我们须从出场意义的形塑、传播与解码的三个过程及其重新出场与循环着手,才能对场域的“打开”方式和“反思”意识进行合理性透视。三个“打开”方式和循环的“反思”意识带来了出场学场域对思与史的辩证关系的双重梳理,因而出场学场域摒弃了以往所有在场的形而上学观念缺陷,是交往实践视阂中的具有“正在生成”特征的,通过“不断出场”来秉持“永恒在场”的,在现实基础上对面向未来的生命律动与价值取向进行深入探索的历史建构论。出场学的意义论与方法论密切相关,在诸多方法论中,笔者选取认识论方法和现象学方法两种对立的却对现代西方哲学有着深远影响的方法论,对认识论的批判反思论与现象学的生命意义论进行了深入探索与分析,用扬弃的方法提取两种原本对立的方法论的精华,从而在广义认识论原理的方法论基础上对出场学场域论的轮廓进行架构。因此在两大场域的三个“打开”过程中需以此两种基础方法论为红线,才能顺利打破学科壁垒,开启文史哲的场域对话,准确把握历史语境与符号思想的辩证关系。本论文共分为四篇来详述场域问题,前三篇是对两种场域的三个“打开”过程的分析,第一篇主要分析的是两种场域的形塑问题,选取了在符号学与历史哲学方面具有“正在生成”特色的形塑观念的两个代表人物：关于符号实践场域的形塑环节以早期罗兰·巴特为代表；关于历史实践场域的形塑环节以伽达默尔为代表,并说明他们还只是形塑过程,未到达历史建构的原因。其中也要意识到认识论方法与现象学方法在两大场域形塑过程中如何被运用的问题。此外,本篇还用出场学场域的视角对叙述主义历史哲学进行分析,指出历史场域与符号场域的一种交叉关系。第二篇是关于场域传播-社会化过程的探索。由于历史建构包括了人们活动的真实舞台的全部内容的结构,因而场域传播-社会化不如说历史传承和横向传播两个向度。历史传承向度侧重历时空性,即时间传播；横向传播侧重共时空性,即空间传播。在时间传播-异化批判方面作出突出贡献的是法国学者鲍德里亚；在空间传播-异化批判方面作出突出贡献的是列斐伏尔。因此在此篇中选取鲍德里亚作为历史传承的切入点,以列斐伏尔的空间生产理论作为横向传播的切入点,结合认识论方法与现象学方法来对社会化与异化问题予以阐明。在第三篇中,笔者对场域的解码环节进行梳理。笔者梳理了解释学的发展历史及其研究对象的变革,并梳理符号场域与历史场域解码的各自的意义论走向及其相互缠绕与相互交织性。为了厘清叙述脉络,笔者分别对符号场域的解码与历史场域的解码进行分析,指明解释学由于共同缺点——在场的形而上学性、内主观意识性、唯心史观等,以表明解释学最终走向马克思主义出场学的原因,其间仍要注意两大方法论在解码篇中起作用的方式。最后一篇以马克思与布尔迪厄的场域观为参照点,得出了出场学场域的十大要义,在前三篇形塑、传播、解码的基础上厘清了出场学场域的深层意义。在此篇章中,我首先以出场学场域的视阂重新解读了马克思的五部具有代表性的着作；而后以微观社会学视角透视布尔迪厄的社会学场域理论；最后以微观补充宏观,在三种场域观念的比较对话中将出场学场域十论提取出来。此十论也具有相互之间的逻辑关系。本文的研究成果在于：填补了国内符号实践意义论与历史实践意义论研究的空白,在思与史的辩证关系上对实践的意义论与历史的建构论进行了系统性整理与探索；厘清了两种场域的交往实践的“打开”本质；阐明了广义认识论原理指导下正确地进入思与史的辩证循环的重要性；分析了场域“打开”的三个阶段——形塑、传播、解码及其反思循环过程；区分了两种对立的方法论——认识论方法与现象学方法在两种不同场域和三个“打开”阶段的不同作用；挖掘了在三个“打开”过程中蕴藏着的出场意义的“显隐互转”、权力话语的“敞开”与“遮蔽”、社会道德炼金术等现象的发生机制所在；阐述了在三个“打开”过程中所形成的不同学科,如符号学、语言学、历史（哲）学、解释学、社会学等,指明了这些学科走向马克思出场学的必然性；揭露了社会化过程中的意义发生机制及异化的原因所在；开启了文史哲的场域对话。
胡凡刚[4]（2006）在《教育虚拟社区交往研究》文中进行了进一步梳理在教育信息化背景、学习理论背景和多媒体网络技术背景下，人们追求着现代信息技术教育应用效果的最大化，基于网络的教育虚拟社区这一全新的教育时空，引起了人们的关注，但总体而言，教育虚拟社区还没有发挥出自身的优势，教育虚拟社区在教育领域应用的过程中带来了很多社会问题和教育问题。产生系列问题的根本原因就是缺乏对教育虚拟社区交往规律的正确认识，缺乏对教育虚拟社区实践有直接指导作用的策略和方法，这呼唤着揭示教育虚拟社区交往规律的理论和方法的出现。本课题正是基于此而提出的。本研究将有利于利用教育虚拟社区实践平等、协作、共享的新型教学与学习新模式，为教育虚拟社区建设提供可操作的原理、策略与方法。 在自己教学科研一线实践的基础上，运用哲学、教育学、心理学、传播学、认知科学、教育技术学等多学科理论，采用实证研究和理论探讨相结合的方法，剖析了教育虚拟社区这一具有技术特征和社会人文特征的人机共生系统。通过对不同历史时期社区概念内涵之影响因素的考察，提出了从社区到教育虚拟社区演变的内在逻辑是人的本性需求：追求建立美好的人际交往关系，满足需要，促进发展。 通过考察国内外教育虚拟社区的典型个案，揭示了教育虚拟社区是否具有生命活力的关键是“交往”。论文对“交往”进行了理论与历史考察，并以此为指导，系统阐述了教育虚拟社区交往的要素、过程、动因机制、基本原则与规律，并提出了教育虚拟社区交往研究的框架和层级塔，认为教育虚拟社区交往不是传统课本和课常教育的网络搬家和网上移植，而是社区主体（教师和学生）在虚拟文化环境中相互影响、相互作用的过程，这种认识有利于学习与交往、认知与情感的有机统一，有利于实现教育虚拟社区交往真、善、美有机统一的价值诉求，我们应该从更高层级上揭示教育虚拟社区交往过程和规律，完善教育虚拟社区交往理论，从而更好地指导教育虚拟社区建设实践。
杨志宏[5]（1999）在《来而不往非理也共享软件的上载与发布》文中研究表明
二、来而不往非理也共享软件的上载与发布（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、来而不往非理也共享软件的上载与发布（论文提纲范文）
（1）民国时期中学生生活研究（1912-1937）（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 导论 |
| 一、选题缘起及研究价值 |
| 二、研究范围与概念界定 |
| 三、学术史及研究现状分析 |
| 四、研究理论与研究方法 |
| 第一章 近代历史变迁中的中学生 |
| 第一节 制度的变迁：中学教育的历史嬗变 |
| 一、中学教育的萌芽 |
| 二、中学教育的定制 |
| 第二节 文化的变迁：中学生生活转变的时代土壤 |
| 一、清末文化的变局以及中学堂的生活印象 |
| 二、民国初期文化的变迁及中学生生活概貌 |
| 三、南京国民政府时期文化运动及学生生活 |
| 第二章 民国时期中学生的学习生活 |
| 第一节 课堂学习：学校生活的主旋律 |
| 一、双语并重的课堂教学 |
| 二、学习内容的丰富多样 |
| 三、教与学的灵动多彩 |
| 四、课堂学习的不同状态 |
| 第二节 自主学习：纷繁多样的变奏曲 |
| 一、图书馆生活的丰富体验 |
| 二、自习室内的学习景观 |
| 三、其他地点的多形式学习 |
| 第三节 考试生活：不同考态样样观 |
| 一、各种考试的多重考验 |
| 二、学生应试的心态分析 |
| 第四节 升学与就业：社会抵拒与约制 |
| 一、升学与就业的两难境地 |
| 二、升学与就业问题之影响 |
| 三、升学与就业问题之原因 |
| 第三章 民国时期中学生的物质生活 |
| 第一节 经济生活：中学生生存的物质基础 |
| 一、富贵子弟的华奢 |
| 二、贫寒子弟的窘迫 |
| 三、另辟蹊径的奋力求学 |
| 四、求学成功的各方动因 |
| 第二节 衣饰装扮：时尚追求的外显表征 |
| 一、整齐划一的校服着装 |
| 二、崇尚个性的装扮风格 |
| 第三节 膳食生活：维系日常生活的营养源 |
| 一、食堂里的多样态幕剧 |
| 二、多种途径的伙食改善 |
| 第四节 住宿生活：生活与文化的双重变奏 |
| 一、不尽欢颜的住宿环境 |
| 二、管理规范的宿舍制度 |
| 三、住宿生活的多方影响 |
| 第四章 民国时期中学生的情感生活 |
| 第一节 和谐与对抗的师生情 |
| 一、亦师亦友型 |
| 二、分庭抗争型 |
| 三、平淡授受型 |
| 第二节 互助与竞争的同学情 |
| 一、互帮互爱型 |
| 二、矛盾竞争型 |
| 第三节 或明或暗的爱恋情 |
| 一、中学生婚恋观及表现 |
| 二、不同类型的婚恋表态 |
| 第四节 孤寂浓厚的家国情 |
| 一、异乡人的家乡思 |
| 二、胸怀国家的爱国情 |
| 第五章 民国时期中学生的课外活动 |
| 第一节 多样社团：校园文化的有机构成 |
| 一、娱乐身心的文体社团 |
| 二、培育才能的学术社团 |
| 三、彰显权力的学生自治会 |
| 四、其他形式的学生社团 |
| 五、学生社团的价值审视 |
| 第二节 实践活动：培养能力的历练场域 |
| 一、增广见闻的各种游历参观 |
| 二、提高生活技能的社会体验 |
| 三、实践活动产生原因及影响 |
| 第三节 社会服务：回报社会的先遣操练 |
| 一、国难时期的社会奔走 |
| 二、提高民智的文化教育 |
| 第四节 其他活动：多彩生活的调节剂 |
| 一、聆听学术报告与演讲 |
| 二、排遣烦闷的多种娱乐 |
| 第六章 民国时期中学生及其生活与社会变迁 |
| 第一节 中学生成为推动社会化变革的重要力量 |
| 一、中学生成为唤醒民众的先锋队 |
| 二、中学生成为震荡社会的新血液 |
| 三、中学生成为革命运动的生力军 |
| 第二节 中学生的多样生活改良了社会风貌 |
| 一、中学生生活方式影响了生活潮流 |
| 二、中学生生活观念加速了女性解放 |
| 三、中学生校园生活活跃了学校风貌 |
| 四、中学生服务生活改良了社会风气 |
| 余论 |
| 一、民国时期中学生生活的历史审视 |
| 二、学生生活史研究的几点思考 |
| 参考文献 |
| 攻读博士学位期间发表论文情况 |
| 后记 |
（2）中国传统医疗父爱主义思想研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 导论 |
| 第一章 医疗父爱主义的基本理论 |
| 第一节 医疗父爱主义的定义及其类型 |
| 一、父爱主义的定义 |
| 二、医疗父爱主义的主要类型 |
| 第二节 医疗父爱主义与中国传统伦理思想的契合 |
| 一、仁者爱人：医疗父爱主义的价值本原 |
| 二、父权至上：医疗父爱主义的思想渊源 |
| 第二章 医疗父爱主义的历史发展 |
| 第一节 医生崇拜：医疗父爱主义的形成 |
| 一、萌芽：古典医德的产生 |
| 二、雏形：《黄帝内经》的阐述 |
| 三、形成：两汉医德的概括 |
| 第二节 大医精诚：医疗父爱主义的演进 |
| 一、发展：魏晋南北朝的繁盛 |
| 二、总汇：隋唐时期的集成 |
| 第三节 医门法律：医疗父爱主义的完善 |
| 一、论证：宋元时期的探讨 |
| 二、完善：明清时期的总结 |
| 第三章 医乃仁术：医疗父爱主义的道德原则 |
| 第一节 人的价值：父爱主义的价值源头 |
| 一、医学目的：治病救人 |
| 二、生命价值：人的神圣与尊严 |
| 第二节 仁爱救人：父爱主义的首要目的 |
| 一、活人为心：医乃慈仁之术 |
| 二、主导意识：此病非吾不能治 |
| 第三节 有利无伤：父爱主义的指导原则 |
| 一、生命伦理：有利无伤的原则 |
| 二、愈病为善：医疗效果的重视 |
| 三、责任意识：医疗伤害的预防 |
| 第四章 医患互信：医疗父爱主义的基本要求 |
| 第一节 医患纠纷：医学中的道德难题 |
| 一、医疗道德：基本内容与特征 |
| 二、强弱不等：医患关系的概念和内容 |
| 三、过度做主：父爱主义与医患纠纷 |
| 第二节 道德冲突：患者知情与医疗保密 |
| 一、患者知情：医疗讲真话的限度 |
| 二、医疗保密：患者隐私的尊重 |
| 第三节 坚守诚信：维护医患关系的精神纽带 |
| 一、诚信博弈：诚信与父爱主义 |
| 二、医患以诚：治病救人的前提 |
| 第五章 家庭主义：医疗父爱主义的补充与超越 |
| 第一节 知情同意：生命伦理中的重要原则 |
| 一、伦理蕴含：知情同意的概念与意义 |
| 二、告知与自主：知情同意的条件 |
| 三、历史回溯：知情同意的发展与演变 |
| 第二节 中国特点：传统医学中的知情同意 |
| 一、并非沉默：中国传统医患关系史 |
| 二、医者义务：中国传统医学的告知与同意 |
| 第三节 家庭做主：从家长同意到家属同意 |
| 一、家长做主：患者自主的缺位 |
| 二、医孝合一：医学伦理的家庭本位 |
| 三、如何评价：家属同意的伦理地位 |
| 第六章 医疗父爱主义的当代价值 |
| 第一节 医疗父爱主义的限制 |
| 一、病人权利的兴起 |
| 二、合理父爱主义的提出 |
| 第二节 医疗父爱主义的当代价值 |
| 一、保护患者：从规避风险到以生命为本 |
| 二、重塑医德：一切为了病人最佳利益 |
| 结语：走向美德伦理学 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 后记 |
（3）场域—出场意义的形塑、传播与解码（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstracts |
| 导言 |
| 第一篇 场域的形塑——对象化研究 |
| 第一章 符号实践场域的形塑 |
| 第一节 能指的伦理与写作的零度 |
| 第二节 符号·异化·意指 |
| 第二章 历史实践场域的形塑 |
| 第一节 历史场域形塑的逻辑 |
| 第二节 从传统到视阂融合 |
| 第三章 是否存在一种交叉场域? |
| 第一节 叙述的历史与历史的叙述 |
| 第二节 结构主义叙述学批判 |
| 第三节 从符号场域上升到历史场域 |
| 第二篇 场域的传播社会化研究 |
| 第一章 社会化与异化 |
| 第一节 传播中的时间异化批判 |
| 第二节 传播中的空间异化批判 |
| 第三节 传播的载体：被社会化的时间与空间 |
| 第二章 方法论(1)：认识论方法 |
| 第一节 是通道还是屏障：感官在认识中的作用 |
| 第二节 现代性理性话语的反思与重构 |
| 第三节 广义认识论原理 |
| 第三章 方法论(2)：现象学方法 |
| 第一节 现象学的重要作用 |
| 第二节 胡塞尔纯粹现象学批判 |
| 第三篇 场域的解码内主观意识化及摒弃 |
| 第一章 符号实践场域的解码 |
| 第一节 回到形塑者的解释学 |
| 第二节 面向解码者的解释学 |
| 第三节 批判的理性主义解释学 |
| 第四节 走向融合的解释学 |
| 第二章 历史实践场域的解码 |
| 第一节 非理性主义的生存方式(1) |
| 第二节 非理性主义的生存方式(2) |
| 第三节 批判的理性主义生存方式 |
| 第四篇 重构场域——符号与历史的出场意义 |
| 第一章 马克思的场域思想 |
| 第一节 早期思想：以符号实践场域占主导 |
| 第二节 历史实践场域的伊始：面向现实大地 |
| 第三节 历史实践场域的提纲：春天的第一声惊雷 |
| 第四节 历史实践场域的建构：唯物史观正式形成 |
| 第二章 社会学场域十论 |
| 第三章 出场学场域十论 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 攻读学位期间本人出版或公开发表的论着、论文 |
| 后记 |
（4）教育虚拟社区交往研究（论文提纲范文）
| 内容摘要 |
| Abstract |
| 第一章 绪论 |
| 第一节 问题的提出与选题的意义 |
| 一、选题的背景 |
| 二、问题的提出 |
| 三、选题的意义 |
| 第二节 研究方法 |
| 一、研究思路 |
| 二、研究方法 |
| 第三节 国内外文献综述 |
| 一、国外文献综述 |
| 二、国内相关研究综述 |
| 三、小结 |
| 第四节 研究的理论基础与相关概念比较 |
| 一、研究的理论基础 |
| 二、相关概念比较 |
| 第二章 从社区到教育虚拟社区 |
| 第一节 教育虚拟社区的历史与理论 |
| 一、什么是社区 |
| 二、虚拟社区的缘起与特性 |
| 三、教育虚拟社区解读 |
| 第二节 教育虚拟社区个案分析 |
| 一、国外教育虚拟社区分析 |
| 二、国内教育虚拟社区分析 |
| 第三节 教育虚拟社区支持平台的交往功能 |
| 一、Blackboard |
| 二、天空教室 |
| 第四节 小结 |
| 一、问题警示 |
| 二、经验启示 |
| 第三章 教育虚拟社区中的交往 |
| 第一节 从现实交往到虚拟交往 |
| 一、在思想沉淀中把握交往的本质 |
| 二、虚拟交往及其双向价值 |
| 第二节 教育虚拟社区交往的价值取向 |
| 一、教育虚拟社区交往的涵义 |
| 二、教育虚拟社区交往的动因 |
| 三、教育虚拟社区交往的文化特性走向 |
| 四、教育虚拟社区交往的价值取向 |
| 第三节 教育虚拟社区交往的规律与原则 |
| 一、教育虚拟社区交往的过程 |
| 二、教育虚拟社区交往的规律 |
| 三、教育虚拟社区交往的原则 |
| 四、教育虚拟社区交往的研究框架 |
| 第四章 影响教育虚拟社区交往效果的因素分析 |
| 第一节 研究设计 |
| 一、研究的内容、假设与目的 |
| 二、研究阶段与步骤 |
| 三、研究方法与工具 |
| 第二节 研究过程与分析 |
| 一、教育虚拟社区交往组织形式分析 |
| 二、教育虚拟社区交往行为分析 |
| 三、教育虚拟社区交往效果分析 |
| 四、影响教育虚拟社区交往效果的因素分析 |
| 第三节 结论及启示 |
| 一、研究结论 |
| 二、研究启示 |
| 第五章 研究结论与展望 |
| 第一节 研究结论 |
| 第二节 研究的创新点 |
| 第三节 研究展望 |
| 后记 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 附录1 与古博士来往信函 |
| 写给Gunawardena博士的第一封信 |
| Gunawardena博士的第一封回信 |
| Gunawardena博士的第二封回信 |
| Gunawardena博士第五封回信 |
| 附录2 与TU博士的来往信函 |
| 写给给TU博士的第一封信 |
| TU博士的回信 |
| 附录3 小学生网上作文登陆及使用情况调查问卷 |
| 附录4 小学生作文网组织者访谈 |
| 附录5 教育虚拟社区交往调查问卷 |
| 读博期间取得的成果 |
| 华南师范大学学位论文原创性声明 |
| 学位论文使用授权声明 |
四、来而不往非理也共享软件的上载与发布（论文参考文献）
- [1]民国时期中学生生活研究（1912-1937）[D]. 刘京京. 华中师范大学, 2015(06)
- [2]中国传统医疗父爱主义思想研究[D]. 周奕. 湖南师范大学, 2013(10)
- [3]场域—出场意义的形塑、传播与解码[D]. 孙琳. 苏州大学, 2012(09)
- [4]教育虚拟社区交往研究[D]. 胡凡刚. 华南师范大学, 2006(12)
- [5]来而不往非理也共享软件的上载与发布[J]. 杨志宏. 软件世界, 1999(01)