一、《西游记》诗词破解（论文文献综述）
朱继光[1]（2021）在《“山高自有客行路”：科场失意的文学家吴承恩》文中研究表明明代神魔小说《西游记》自问世至今,在国内早已家喻户晓,在国际上也被视为具有代表性的中国元素之一。小说想象大胆、构思新奇,故事逻辑严密,情节繁而不乱,人物个性突出,以人、神、兽三位一体手法成功塑造了唐僧、孙行者等系列人物的经典艺术形象。作者吴承恩自幼聪慧,博极群书,文才出众,但在"学而优则仕"的科举时代,却屡试不中,穷困潦倒,体味了人间百态。尽管科场失意,生活困顿,但他没有放弃对文学的追求,用妙笔把对封建社会的鞭挞及对自由的向往展现出来,以诗文成就了一代文学巨匠形象。
马娜[2]（2021）在《四大名着评点互文性研究 ——以毛宗岗、金圣叹等为中心》文中指出
木斋[3]（2021）在《论大文学史观方法论下曹学向脂学的转型——兼答樊志斌商榷书》文中研究表明大文学史观方法论,是从力图完成一部整体的、联系的、流变的文学演变史出发,在漫长岁月总结出来的独特的方法论。除了由探索文学史演变历程而先天带来的整体性、联系性、流变性三种要素之外,原典第一、逻辑推断、史料验证亦为其不可或缺的三个环节,并最终对文学史种种悬而未决的问题给予破译性解决。在此方法论的构成中,需要对中国文学史乃至中国哲学史、思想史、音乐史、史学史都做出系统而深入的研究,并给予诸多学科融会贯通的阐释。
杨红光[4]（2021）在《云播智慧》文中研究指明文明的冲突是一个精心炮制的巨大的谎言;超小型武器将成为未来战争的主导;首次提出"重新定义用户体验",并给出商业模式;"人工智能+高失业率+老龄化"时代的新型社会治理结构。——题记引章春节刚过,王先生择日远游。出新区、环沿海、经湘赣、达云贵、上青藏、转川渝、至陕甘、经晋冀、回京城,整整三个月,一向足不出城的王先生,把大海、江湖、沙漠、戈壁、岩层、天路、雨林、雪域,一一收眼底。
原静文[5]（2021）在《陌生化视域下影视作品中哪吒意象的演变研究》文中认为哪吒作为中国传统文化艺术中千古流传的艺术形象,从佛教神、民俗小说、神话故事、戏曲杂剧到影视作品,其艺术形态经历了丰富的转变,得以在数字艺术的土壤中迅速地传播和延续。新时期以来,影视艺术飞速发展,高新技术迭代出现,传统经典文本与艺术媒介的融合日益增多,影视艺术手段与方法的陌生化演进,为哪吒传统意象的全新演绎提供了一种新思路。本文以1927至2021年之间,已上映的约99部塑造哪吒角色的影视作品作为研究对象,重点从陌生化角度入手,具体分析外在形象、个性特征、行为事迹以及美学内涵四个方面,进而探究哪吒意象演变的阶段性特征。哪吒影视意象演化的发展进程中,外在形象的塑造经历了从“神化”到“英雄化”,再到“人性化”的造型转换;个性特征呈现出从自由反叛到惩恶扬善,再到个体存在的发展转化;行为事迹上描述了哪吒初始阶段的暴虐行径,从意象神圣化向母题世俗化的转变历程。哪吒作为中国传统文化的艺术典型,从配角到主角经过无数次改编,充分展现了美学意象初始创构的神话崇高美,承袭的英雄悲剧性,以及多元发展的人性美。哪吒意象经历不同时期的银幕演绎,折射不同阶段外在形象与内在意蕴的历史演变,进一步得出两点重要启示:一方面是重新定位受众群体,改变审美创作观念;另一方面是传承中国传统文化,持续性塑造哪吒意象,这为哪吒意象未来的解读和演绎提供指导实践,具有一定的现实意义。哪吒是中国神话故事中的经典人物,亦是民族文化中具有标志性的文化符号。哪吒意象的艺术演变历经无数沉淀,其人物的外貌形象、个性呈现,以及行为事迹的变化发展,逐渐趋于个性化和多元化,充分展现了哪吒的可塑性特征、在未来影视领域创新创作的艺术空间,以及作为艺术经典,其自身所展现出的恒久魅力。因此,哪吒艺术意象的演化于近百年的时间进程中,以保持传统文化原有“前在性”为前提,重构哪吒这一传统艺术意象,不断为其注入新的精神内涵和美学思想,隽携不同时代的烙印,反映时代特征及社会文化语境,最终实现中国美学风格的新表达。
竺洪波[6]（2020）在《《西游记》第六十四回寓意评析》文中研究说明明人盛于斯的《休庵影语·西游记误》指认《西游记》第六十四回为后人之"伪笔",由于这是孤证,不可据此妄下定论,但已足以为后世学者提供进一步研究的线索。文章以此为契机,考察本回荆棘岭故事的诸多特殊性信息和表征,揭示其针砭假道学、伪学术,批判华而不实的空疏学风的深层次思想文化蕴涵。
卢哲[7]（2020）在《清代秦腔传播研究》文中研究指明清代秦腔的传播具有广泛的人口基础和民间文化的土壤,但同时也有不利于长期传播的因素。陕甘晋一带可以视为秦腔的原生区,秦腔形成于明末是较为可靠的结论,其主要活动区域包括但不限于陕西同州及其周边,即今陕西省东部大荔一带,这一带自然地理上位于华山以北,渭水、黄河沿岸,同蒲州（山西永济一带）联系密切。在很长一段时间内,“梆子腔”的称谓,仅指一种声腔形式,并非独立、成熟的剧种,其与“西调”“秦声”等含义近似,或仅是“西调”“秦声”概念下的一个新生子集,而秦地“梆子腔”作为一种本土“乱弹”剧种引起士人的注意,则实际始自康熙中叶以后。故而,可将明末天启前后至清康熙初这段时间视作秦腔真正的形成时间,将康熙中叶视作秦腔的最早成熟时间。清代秦腔传播过程可以分作前期和后期两个时间段来考察,前期从康熙至嘉庆,以乾隆末嘉庆初为高峰,简称乾嘉秦腔,后期从道光至宣统,以同治、光绪时期为高峰,简称同光秦腔。乾嘉秦腔主要是沿水路和商路进行传播,北方以京师为中心,南方以扬州为中心,除演出中心外,秦腔传播多依靠伶人流动演出,范围甚广,以陕西为中心点,东抵山东,北抵直隶,南达江南、两广、江西、福建、浙江、四川、云贵等地,同时,虽未有直接文字证据,但秦腔也有极大可能性抵达过新疆,甚至可能传至爪哇;另外,乾嘉时期的“西秦腔”,应是江南一带对西北戏曲声腔的称谓,在清末也被视作甘肃秦腔的代名词,对其起源和具体形态,论者颇多,观点不一。本文从秦腔传播的角度,倾向认为“西秦腔”应是描述陕西、陇东以西地区秦腔的一种名词,旨在强调这类秦腔与陕西秦腔的内部差异,只不过此“西”字只是相对位置,或许也包括四川地区,但仅作猜想。同光秦腔的传播路线相对丰富,除了普通的商路、水路外,还有随人口流动产生的路线,其含义也并非仅指陕甘地区秦腔,而是包括了山西、直隶演变后的秦腔,大致可分山陕派和直隶派,北方仍以京师为中心,南方以上海为中心,其他地区,北抵黑龙江,东抵上海及周边南京、苏州一带,南抵广东,最西可能到达中亚,其中传播最广的区域仍是北方河南、河北、山东诸省,并与今河南梆子、河北梆子、山东梆子等存在同源关系,但与今其他梆子剧种,则关系略疏远,多为陕甘梆子腔在传播过程中的存续或演变所致。在传播过程中,秦腔留下大量的演出记录,可在戏台文物、典籍中得到对应。另外,仅存可以确考的数百秦腔剧目,大体可归纳为24个母题,经过分析发现,有些母题的出现频率较高（如救助）,而有些现代性母题则极少出现（如过失等）,这既反映出民间审美的需要,又反映出秦腔剧本题材的单调性。
王永旭[8]（2020）在《清代“七真题材”小说研究》文中进行了进一步梳理本文选题为清代“七真题材”小说研究,研究对象主要是《七真祖师列仙传》、《七真因果传》和《金莲仙史》等道教小说。这些小说使得全真七子神话最终定型,其内容主要讲述王重阳度化全真七子,全真七子分别修炼成仙的故事。清代“七真题材”小说有其独特的文化价值,但目前学术界对此研究较少。因而本文致力于对清代“七真题材”小说做全方位,多层次探讨,这对于理解把握清代“七真题材”小说的实质以及客观评价其在文学史上的地位有着重要的意义。全文共分为三章:第一章对有关清代“七真题材”小说的基本问题做了整体探讨。首先介绍了清代“七真题材”小说的存佚情况;继而讨论了清代“七真题材”小说的创作来源与背景。清前有关“七真”形象的文学描写是清代“七真题材”小说创作的重要来源。而关于清代“七真题材”小说的创作背景,则受到作者创作意图、清末社会背景等主客观因素的影响。第二章探究清代“七真题材”小说的文化意蕴。在儒、释、道三教思想合流的时代背景下,清代“七真题材”小说表现出“三教合一,道教为宗”的新特点;作品道教修行文化丰富,既包括“积善成仙”、“仙道贵生”以及“忠孝并重”等道教修行伦理思想,也包括全真教对道教徒的信仰考验等相关内容。同时,清代“七真题材”小说对于仙真人物的描写也呈现出“以朴为美”、“以俗为美”、“以阴为美”等审美内涵。第三章对清代“七真题材”小说的艺术特色及不足之处进行探究。小说艺术特色分别从其结构艺术、语言艺术、寄生文体艺术等方面进行阐述。在空间结构上清代“七真题材”小说对传统道教小说的“天—地—天”结构进行了模仿与创新;在情节结构上巧妙使用预叙的手法,运用悬念推动小说情节;语言艺术方面,清代“七真题材”小说呈现出“浅显俚俗、生动活泼”的语言风格;清代“七真题材”小说涉及多种寄生文体,例如诗词、骈文、道情歌曲、应用文等等,是小说的又一大艺术特色。当然,清代“七真题材”小说也存在着人物塑造“扁平化”、情节割裂现象严重、想象艺术缺乏、小说内容与创作者初衷自相矛盾等诸多不足之处。
陈莹莹[9]（2020）在《初中语文课外阅读指导研究》文中研究指明课外阅读是语文学习中不可或缺的一部分,课外阅读指导对学生阅读素养的提升具有重要意义。为了探究教师在当下如何对初中生的语文课外阅读作有效指导,本文主要依据2011年《义务教育语文课程标准》和相关的教育学、心理学等理论,综合运用了文献分析法、问卷调查法等方法进行研究。论文分为四章。第一章通过问卷和教师访谈的方式对初中生课外阅读的现状及教师指导的现状进行调查,发现当前初中生的课外阅读存在阅读方法单一、阅读随意化等问题,指出了阅读指导中存在的问题并进行了归因分析。第二章为初中语文课外阅读指导的要素研究,分析了课外阅读指导的内容、教师在课外阅读指导中的角色与边界,在此基础上提出了在阅读指导中教师待提升的几个方面:注重阅读指导的系统性、渐进性与持续性;不断提升自身的阅读素养与教育素养;积极营造良好的阅读氛围。第三章为初中语文课外阅读指导的实践研究,从阅读指导目标的确定、阅读内容的拓展、阅读指导中评价的展开及方法的运用四个方面进行了研究。最后一章为案例研究,首先以七年级下册、八年级下册、九年级下册教材为例作了课文拓展阅读篇目案例设计,其次选取小说、散文、诗歌这三种体裁的六部作品作了名着阅读指导案例设计。
邱丹[10]（2020）在《先锋小说对传统文学的反叛与继承》文中研究表明先锋文学是中国当代文学的重要景观,它是新时期语境下西方文化刺激与文学审美现代性诉求共同作用的结果。先锋小说通过对宏大话语与叙事成规的颠覆,创造了全新的小说观念、叙述手法及语言体验,为小说本体的回归创造了可能。这场带有审美哗变色彩的叙事美学变革,在中国文学发展史上,意义非凡。而传统文学资源作为先锋小说变革的重要参照体系,其脉流也会潜移默化地渗透在先锋叙事中,并参与着先锋话语的建构。可以说,先锋小说对传统文学不仅仅有反叛,同样包蕴着继承与转化。本论文以二十世纪八十年代以来先锋派作家的先锋小说为研究对象,结合中国先锋小说特质,阐明传统与传统文学相关理论,深入探究先锋小说对传统文学反叛与继承的艺术呈现,挖掘先锋与传统、反叛与继承之间的辩证关系,进一步探寻中国先锋小说对传统文学资源转化过程中存在的价值与不足。这也是新世纪对先锋小说的再思考,对先锋小说处理中西方文学资源关系的再思考,以期发掘共通性的学理性特征,为中国当代文学创作提供参考。首先,论文结合中西方的文化语境,阐释西方先锋派与中国先锋派的差异,并明确中国先锋派文学的发生、发展与特质。中国先锋派文学发生在文学断裂之后,经由了从舶来到消融本土的整合,作为带有现实焦虑的形式变革,它不像西方先锋派文学那样激进、深刻,更倾向于“文学本体论”意义上的文学变革。在中国先锋小说发展的浪潮中,“先锋”的释义也在发生变化。因此,对先锋作家与先锋小说进行整体剥离与指认,对于先锋小说相关问题的阐述与论证,至关重要。其次,先锋小说对传统文学的反叛与超越是通过对传统文学观念、主题话语、叙事策略等方面的多重变革实现的。由于“传统”本身的复杂性及其内部的变奏异调,就需要对“传统”“传统文学”“文学传统”等概念进行有力地阐释与辨析,并把握传统文学的主题、故事、形象及时间等叙述内容与叙事层面所呈现的美学特征,探寻文学与现实、作家与现实、文学内容与形式、文学社会功能等方面所体现的传统文学观念,为先锋小说对传统文学的反叛与继承做好铺垫。再次,先锋小说对传统文学的继承与转化,呈现了从不自觉借鉴到自觉汲取的发展线索。将先锋小说整体性作为考量时,不能忽略传统文学资源从“潜在”资源转向“显在”资源的原因,这是由传统文学本身、先锋文学本身、语境变革等多重因素共同作用的结果,这个过程也体现先锋作家在中西方文学资源转化过程中,对资源突围与认知方面所进行的调整与变化。正是由于传统文学中叙事传统在题材类型与叙事技艺上的精妙之处,抒情传统在情感抒发与诗词意象运用上的独到特色,才使得先锋小说对传统文学从叙述内容到叙事方略的继承与转化成为可能。另外,先锋小说对传统文学叙述内容与叙事方略等方面的择取与拓新,呈现了传统与现代、西方与本土融合的审美特点。先锋小说在反叛传统文学的过程中,对传统文学中一些经典的题材类型、文学母题、精湛的叙事手法还是有所保留、有所继承、有所转化。先锋小说呈现了对侠义公案、才子佳人、武侠江湖、历史家族等题材类型的吸纳与超越;对“命运”“神秘”“地域”等传统母题的延揽与新构;还呈现了对“故事套故事”“旧瓶新酒”“借笔墨拈出”“以虚构补充”“故事新编”等故事处理方式的延续与新变;对传奇人物、传奇情节及异端境界等传奇叙事手法的吸纳与转化。同时,由于语言的相对稳定性、文化母语的潜在记忆与惯性作用、传统文学语言的艺术魅力等因素,先锋小说在自然景物类词汇、意象类词汇词义、诗词歌赋、诗性语言等方面也呈现了对传统文学语言的汲取与新变。最后,在先锋小说对传统文学资源反叛与继承的总体向度上,对先锋小说资源转化中遇到的问题与突围的策略进行了问题求解性的探索,阐明传统与先锋之间带有悖论性的复杂关系,并进一步辩诘反叛与继承之间的辩证关系。先锋小说的创作路径,也引发了文学创作应该如何看待“传统”,如何看待“中西方文学资源”,如何处理多种创作资源、多种创作手法之间的关系等问题的思考。先锋小说在创作实践中充分体现了多种美学力量碰撞所产生的审美张力,它在对传统文学资源进行创造性转化的过程中,也展现了对传统文化资源的体认与反思,其所生成的文学价值、文化价值、审美缺憾无疑对当下乃至未来文学创作提供了重要启示。传统文学资源庞大、多元、驳杂,有很多“生机”可待挖掘。虽然先锋小说深受西方文学影响,但传统作为血液中不可抗拒的因子,也在无形之中影响着先锋小说的创作。反过来,丰饶的传统也在先锋小说的创造性转化中得以赓续、绵延。未来文学的方向,不仅要放眼世界,也要彰显民族文学的文化气韵,在超越中确立民族身份与文化认同。唯有这样,中国文学才能在接收新知与转化传统中不断延续、不断生长。
二、《西游记》诗词破解（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、《西游记》诗词破解（论文提纲范文）
（1）“山高自有客行路”：科场失意的文学家吴承恩（论文提纲范文）
| 一、年少以文“鸣于淮” |
| 二、科举之途“困场屋” |
| 三、文学才华“千秋名” |
（3）论大文学史观方法论下曹学向脂学的转型——兼答樊志斌商榷书（论文提纲范文）
| 一、木斋大文学史观略说 |
| 二、由“桑娥石女”解读戚序及消灭脂砚斋运动 |
| 三、关于“木斋论曹雪芹与红楼梦的关系”及四大家族原型的论证 |
| （一）以黛玉———脂砚斋为中心的推测 |
| （二）对熊赐履为书中薛家原型的推测 |
| （三）关于当时两江总督赫寿家族为书中宁国府主要原型人物的推测 |
| 五、“脂砚斋重写石头记”是破解《红楼梦》之谜的总钥匙 |
| 六、木斋大红学史观对当下红学研究的验证 |
| 七、结语 |
（4）云播智慧（论文提纲范文）
| 引章 |
| 一 |
| 二 |
| 三 |
| 四 |
| 五 |
| 六 |
| 七 |
| 八 |
| 九 |
| 十 |
| 十一 |
| 十二 |
| 十三 |
| 十四 |
| 十五 |
| 十六 |
| 十七 |
| 十八 |
| 十九 |
| 二十 |
| 二十一 |
| 二十二 |
| 二十三 |
| 二十四 |
| 二十五 |
| 二十六 |
| 二十七 |
| 二十八 |
| 二十九 |
| 三十 |
（5）陌生化视域下影视作品中哪吒意象的演变研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 1 绪论 |
| 1.1 选题背景 |
| 1.2 文献综述 |
| 1.3 研究方法 |
| 1.4 创新之处 |
| 2 陌生化视域下的意象阐释 |
| 2.1 陌生化的涵义 |
| 2.2 意象述要 |
| 2.2.1 意象理论 |
| 2.2.2 意象的美学特征 |
| 2.2.3 意象的美学内涵 |
| 2.3 影视作品中意象的具体表现 |
| 2.3.1 影视意象的内涵与外延 |
| 2.3.2 影视意象的艺术表现手法 |
| 3 陌生化视域下哪吒影视人物的发展演变 |
| 3.1 影视作品中哪吒角色的呈现 |
| 3.1.1 哪吒影视作品的分类梳理 |
| 3.1.2 哪吒影视作品的影像叙事 |
| 3.1.3 哪吒影视作品的艺术表现 |
| 3.2 哪吒外在形象塑造的陌生化发展 |
| 3.2.1 哪吒的神话原型形象 |
| 3.2.2 “神化”向“英雄化”的造型转换 |
| 3.2.3 “英雄化”到“人性化”的形象转变 |
| 3.3 哪吒个性特征建构的陌生化转变 |
| 3.3.1 初始自由反叛的个性呈现 |
| 3.3.2 自由反叛到惩恶扬善的个性变换 |
| 3.3.3 惩恶扬善到自我意识觉醒的个性转化 |
| 3.4 哪吒行为事迹表现的陌生化演进 |
| 3.4.1 初始暴虐叛逆的顽劣行径 |
| 3.4.2 对原型反叛的消解向大义凛然的转变 |
| 3.4.3 大义凛然的神圣化到对抗命运的世俗化 |
| 4 哪吒美学意象的陌生化演变 |
| 4.1 哪吒意象初始创构的神话崇高美 |
| 4.1.1 作为教化本质的“佛教护法神” |
| 4.1.2 通神会道 |
| 4.1.3 反礼教的抗争精神 |
| 4.2 哪吒意象承袭的英雄悲剧性 |
| 4.2.1 反抗封建阶级暴政的“人民英雄” |
| 4.2.2 审美化的人生哲学 |
| 4.2.3 反压迫的悲剧美学气质 |
| 4.3 哪吒意象多元发展的人性美 |
| 4.3.1 打破成见自我成长的“问题儿童” |
| 4.3.2 存在与虚无 |
| 4.3.3 多元化的人性美的表达 |
| 4.4 哪吒影视意象陌生化演变的艺术方法 |
| 4.4.1 角色设计的个性化 |
| 4.4.2 画面语言的奇观化 |
| 4.4.3 创作模式的多样化 |
| 4.4.4 叙事策略的多元融合 |
| 5 哪吒影视意象陌生化演变的动因和启示 |
| 5.1 哪吒意象陌生化演变的内因 |
| 5.1.1 哪吒意象作为社会变革的表征 |
| 5.1.2 哪吒意象自身的世代累积性与复杂性 |
| 5.2 哪吒意象陌生化演变的外因 |
| 5.2.1 传统创新,常态文化语境的社会变迁 |
| 5.2.2 技术渐进,经典符号创作的范式革新 |
| 5.2.3 多元融合,哪吒意象美学的内涵延伸 |
| 5.2.4 受众追求,审美期待视野的感知突破 |
| 5.3 哪吒意象陌生化演变的启示 |
| 5.3.1 重新定位受众群体,审美创作观念的改变 |
| 5.3.2 传承中国传统文化,持续性塑造哪吒意象 |
| 6 结语 |
| 致谢 |
| 参考文献 |
| 附录A: 30部哪吒形象的电影作品列表(1927—2019年) |
| 附录B: 36部哪吒形象的电视剧作品列表(1986—2020年) |
| 附录C: 33部哪吒形象的动漫作品列表(1961—2021年) |
| 攻读研究生期间所发论文目录 |
（6）《西游记》第六十四回寓意评析（论文提纲范文）
| 一、问题的由来 |
| 二、《西游记》第六十四回的表征信息 |
| （一）除妖类型与性质的裂变 |
| （二）人物心态与行为的反常 |
| 三、《西游记》第六十四回的深层寓意 |
| （一）以荆棘比喻人生磨难 |
| （二）以“木仙庵谈诗”隐指假道学、伪学术，批判华而不实的空疏学风 |
（7）清代秦腔传播研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| ABSTRACT |
| 绪论 |
| 一、论文的核心问题 |
| 二、研究意义 |
| 三、主要方法 |
| 四、研究现状与文献综述 |
| 第一章 原生区秦腔的演变 |
| 第一节 传播区域的划分及其问题 |
| 第二节 明末清初原生区秦腔概况 |
| 一、明清秦腔起源的基本推断 |
| 二、清初陕、甘、晋秦腔的演变 |
| 第三节 乾嘉时期原生区秦腔发展 |
| 一、前期 |
| 二、中期 |
| 三、后期 |
| 第四节 清中后期原生区秦腔 |
| 一、道光与咸丰年间 |
| 二、同治与光绪年间 |
| 第二章 演出中心的传播 |
| 第一节 清前期秦腔在北京的传播 |
| 一、康雍时秦腔及西北乐舞的流传 |
| 二、乾隆时京师秦腔演出 |
| 三、乾嘉交替时期京师秦腔概况 |
| 第二节 清前期秦腔在扬州的传播 |
| 一、概况 |
| 二、“秦腔”与扬州“梆子腔”辨异 |
| 第三节 清后期秦腔在北京的传播 |
| 一、道光时期 |
| 二、咸丰至同治时期 |
| 三、光绪时期 |
| 第四节 清后期秦腔在上海的传播 |
| 一、上海秦腔演出概况 |
| 二、上海秦腔演出的剧目特点 |
| 第五节 同光秦腔再兴状况总结 |
| 一、各传播要素总结 |
| 二、争议问题讨论 |
| 三、历史变革中的兴衰 |
| 第三章 其他地域的传播 |
| 第一节 内地北方省的传播 |
| 一、直隶 |
| 二、天津 |
| 三、河南 |
| 四、山东 |
| 第二节 内地南方省的传播 |
| 一、南方中部诸省 |
| 二、南方西部诸省 |
| 三、南方东部诸省 |
| 第三节 边疆藩部及其他地区 |
| 一、新疆地区 |
| 二、青藏地区 |
| 三、其他地区 |
| 第四章 艺人:重要传播者 |
| 第一节 乾嘉着述中的秦腔艺人 |
| 一、《秦云撷英小谱》 |
| 二、《燕兰小谱》 |
| 三、《日下看花记》 |
| 四、《听春新咏》之“西部” |
| 第二节 同光着述中的梆子艺人 |
| 一、《梨园声价录》 |
| 二、《粉墨丛谈》与“山陕十二旦” |
| 三、《群儿赞》与《陇上优伶志》 |
| 第三节 清后期秦腔班社初探 |
| 一、原生区秦腔班社 |
| 二、同光京师秦腔戏班 |
| 三、京师秦腔班社管理 |
| 第五章 剧目:传播的内容 |
| 第一节 本章研究对象和方法 |
| 一、剧目来源说明 |
| 二、研究方法说明 |
| 第二节 秦腔母题模块概述 |
| 一、清代秦腔所涉母题模块 |
| 二、未统计的经典母题模块 |
| 第三节 所录秦腔剧目综述 |
| 一、本文所录剧目概况 |
| 二、秦腔母题均值分析 |
| 三、剧目流传地域分析 |
| 第六章 传播文化分析 |
| 第一节 语言文化与秦腔传播 |
| 一、“秦声”辨析 |
| 二、“西调”和“西曲” |
| 三、其他西北乐舞称谓 |
| 四、作为方言的称谓 |
| 第二节 民间观演方式与秦腔传播 |
| 一、山陕会馆演剧 |
| 二、民间祭祀演剧 |
| 三、北方关帝庙演剧 |
| 第三节 舆论环境与秦腔传播 |
| 一、舆论环境“负反馈”分析 |
| 二、舆论环境的积极转型 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 一、清代秦腔剧目母题分类 |
| 二、清代秦腔演出相关戏台 |
| 后记 |
| 作者简历及在读期间的研究(创作)成果 |
（8）清代“七真题材”小说研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、研究对象的确立 |
| 二、选题缘由与研究意义 |
| 三、研究现状和研究内容 |
| 第一章 清代“七真题材”小说基本问题 |
| 第一节 清代“七真题材”小说存佚情况 |
| 第二节 清代“七真题材”小说创作来源与背景 |
| 第二章 清代“七真题材”小说文化意蕴 |
| 第一节 清代“七真题材”小说三教关系 |
| 第二节 清代“七真题材”小说道教修行文化 |
| 第三节 清代“七真题材”小说仙真审美内涵 |
| 第三章 清代“七真题材”小说艺术特色及不足 |
| 第一节 清代“七真题材”小说结构艺术 |
| 第二节 清代“七真题材”小说语言艺术 |
| 第三节 清代“七真题材”小说寄生文体艺术 |
| 第四节 清代“七真题材”小说不足之处 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
（9）初中语文课外阅读指导研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、研究目的和意义 |
| 二、国内外研究现状 |
| 三、研究内容和思路 |
| 四、研究方法 |
| 第一章 初中语文课外阅读的内涵及现状 |
| 第一节 初中语文课外阅读的内涵 |
| 一、初中语文课外阅读的概念 |
| 二、初中语文课外阅读的特点 |
| 三、初中语文课外阅读的目标 |
| 第二节 初中语文课外阅读现状调研 |
| 一、对学生群体的调研 |
| 二、对教师群体的调研 |
| 三、小结 |
| 第三节 当下课外阅读指导中存在的问题及归因分析 |
| 一、课外阅读指导中存在的问题 |
| 二、课外阅读指导中存在问题的归因分析 |
| 第二章 初中语文课外阅读指导要素研究 |
| 第一节 初中语文课外阅读指导的内容分析 |
| 一、推荐合适的阅读内容 |
| 二、指导学生掌握阅读方法 |
| 三、引导学生养成良好的阅读习惯 |
| 第二节 教师在课外阅读指导中的角色与边界 |
| 一、教师在课外阅读指导中的多重角色 |
| 二、教师在课外阅读指导中的边界 |
| 第三节 教师在课外阅读指导中待提升的几个方面 |
| 一、注重阅读指导的系统性、渐进性与持续性 |
| 二、不断提升自身的阅读素养与教育素养 |
| 三、积极创设良好的阅读氛围 |
| 第三章 初中语文课外阅读指导的实践研究 |
| 第一节 课外阅读指导目标的确定 |
| 一、根据学段要求确定整体目标 |
| 二、根据年级差异确定分级目标 |
| 三、根据个体差异确定具体目标 |
| 第二节 课外阅读内容的拓展 |
| 一、立足教材,多角度拓展相关内容 |
| 二、师生共荐,多方面开阔阅读视野 |
| 第三节 课外阅读指导中评价的展开 |
| 一、将过程性评价与终结性评价相结合 |
| 二、将教师评价与学生自评、互评相结合 |
| 三、将书面评价与口头评价相结合 |
| 第四节 课外阅读指导中方法的运用 |
| 一、通过任务驱动阅读 |
| 二、采用技巧督促阅读 |
| 三、借助展示推进阅读 |
| 四、善用资源辅助阅读 |
| 第四章 初中语文课外阅读指导案例研究 |
| 第一节 课文拓展阅读篇目案例 |
| 一、七年级下册课文拓展阅读篇目 |
| 二、八年级下册课文拓展阅读篇目 |
| 三、九年级下册课文拓展阅读篇目 |
| 四、基于以上设计的发现与思考 |
| 第二节 名着阅读指导设计案例 |
| 一、小说的阅读指导——以《西游记》《简爱》为例 |
| 二、散文的阅读指导——以《朝花夕拾》《傅雷家书》为例 |
| 三、诗歌的阅读指导——以《艾青诗选》《唐诗三百首》为例 |
| 结语 |
| 附录 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
（10）先锋小说对传统文学的反叛与继承（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 第1章 绪论 |
| 1.1 问题缘起 |
| 1.2 研究现状与问题求索 |
| 1.2.1 先锋小说研究综述 |
| 1.2.2 论文相关问题探究 |
| 1.3 研究方法与研究意义 |
| 1.4 论文创新与论文不足 |
| 第2章 中西视域:“先锋”“先锋派”及“中国先锋小说”的理论阐释 |
| 2.1 概念与内涵:“先锋”“先锋派”的理论界定 |
| 2.1.1 多义与复杂:先锋词义的历时演绎 |
| 2.1.2 激进与叛逆:先锋派的现代主义本质 |
| 2.1.3 断裂与有限:文学本体意义上的中国先锋派 |
| 2.2 转化与消融:中国当代先锋文学的生成、发展及特质 |
| 2.2.1 语境与场域:中国先锋文学发生的历史契机 |
| 2.2.2 潮流与动向:中国先锋文学发展的动态建构 |
| 2.2.3 有限的创新:中国先锋文学的特质 |
| 2.3 含混与剥离:中国先锋小说的整体指认 |
| 2.3.1 先锋小说的释义:从形式先锋到精神先锋的历史迁移 |
| 2.3.2 先锋作家的指认:不断扩容的先锋群体 |
| 2.3.3 先锋小说的划定:思想突围与形式实验 |
| 第3章 反叛与超越:先锋小说对传统文学的多重变革 |
| 3.1 传统的认知:“传统”相关命题的理论阐释与辨析 |
| 3.1.1 传统:“一条世代相传的事物之变体链” |
| 3.1.2 传统文学:传统文学的主题、故事、形象及时间 |
| 3.1.3 传统文学观念:传统文学的理性现实与社会功能 |
| 3.2 精神诉求:先锋小说对传统文学观念的反叛 |
| 3.2.1 理性与非理性:拒绝宏大的非理性叙事 |
| 3.2.2 真实与虚构:拆解经验现实的心灵真实 |
| 3.2.3 反叛与逃离:规避意识形态话语的个性化叙述 |
| 3.3 主题变革:先锋小说对传统文学主题的现代阐释 |
| 3.3.1 放逐与归宿:逃离“父法”的精神流放与还乡 |
| 3.3.2 欲望与死亡:探究人性深处的罪恶与肮脏 |
| 3.3.3 苦难与存在:勘探生命存在的苦难与缺失 |
| 3.4 叙事策略:先锋小说对传统叙事成规的颠覆 |
| 3.4.1 故事“似真性”的打破与故事的感觉化 |
| 3.4.2 形象“社会性”的脱离与形象的符号化 |
| 3.4.3 时间“线性”的断裂与时间的敞开 |
| 第4章 困境与转机:先锋与传统融合从不自觉到自觉的原因 |
| 4.1 传统本身:传统文学强大的生命力 |
| 4.1.1 叙事传统:丰富的题材类型与多样化的叙事技巧 |
| 4.1.2 抒情传统:抒情言志与意蕴深厚的诗词意象 |
| 4.2 先锋本身:形式实验的创作困境 |
| 4.2.1 叙事限度:有限意义的形式探索 |
| 4.2.2 自我重复:超越自身的艰难跋涉 |
| 4.2.3 晦涩难懂:审美大众的接受阻隔 |
| 4.3 外在语境:语境变化下先锋作家的写作焦虑 |
| 4.3.1 语境变更:先锋小说的边缘化境遇 |
| 4.3.2 心态调整:先锋作家创作心态的转换 |
| 第5章 继承与转化:先锋小说对传统文学题材与母题的借鉴与革新 |
| 5.1 题材的碰撞:对传统文学题材类型的吸纳与新解 |
| 5.1.1 侠义公案题材的承继与突破 |
| 5.1.2 才子佳人题材的汲取与化用 |
| 5.1.3 武侠题材的整合与改造 |
| 5.1.4 家族题材的借鉴与更新 |
| 5.1.5 历史题材的吸收与转化 |
| 5.2 主题的遇合:对传统文学母题的延揽与升华 |
| 5.2.1 宿命循环构成的命运魅惑 |
| 5.2.2 荒诞悬疑促成的神秘世界 |
| 5.2.3 地域色彩透露的乡土情怀 |
| 第6章 择取与拓新:先锋小说对传统文学叙事方略的继承与改造 |
| 6.1 故事:对传统文学故事处理方式的延续与新变 |
| 6.1.1 故事讲述:“故事套故事”与“旧瓶新酒” |
| 6.1.2 故事新编:“借笔墨拈出”与“以虚构补充” |
| 6.1.3 故事寓意:“故事新编”的延承与新义生成 |
| 6.2 传奇:对传奇叙事传统的选取与新构 |
| 6.2.1 传奇文体:“传奇”传统及其后世影响 |
| 6.2.2 传奇人物:人物形象的增魅书写 |
| 6.2.3 文奇则传:传奇情节的拓新处理 |
| 6.2.4 异端境界:超现实世界的传奇建构 |
| 6.3 语言:对传统文学语言的运用与变异 |
| 6.3.1 语言资源:传统文学语言革新及其审美特点 |
| 6.3.2 词语运用:景物词汇与情境题蕴的呼应 |
| 6.3.3 语义变化:经典意象的复制与新变 |
| 6.3.4 语言风格:诗词歌赋与抒情语言 |
| 第7章 悖论与思辩:先锋小说资源转化过程中的问题性求解 |
| 7.1 先锋与传统:先锋与传统之间悖论式的辩诘关系 |
| 7.1.1 割裂与依赖:反叛传统与传统的惯性制约 |
| 7.1.2 变动与迁移:相互背离与相互转化的美学足迹 |
| 7.1.3 沉潜与显现:传统在文学创作中的呈现形态 |
| 7.2 反叛与继承:先锋小说资源转化的审美突围 |
| 7.2.1 西方资源与中国传统资源的汲取调整 |
| 7.2.2 现代形式与中国经验的有机结合 |
| 7.2.3 反叛超越与继承转化的共时性存在 |
| 7.3 审慎与沉思:现AI写作作与多重资源的并存互补 |
| 7.3.1 面向“现在”与“未来”的传统考量 |
| 7.3.2 文学多种创作手法融合的美学张力 |
| 7.3.3 中西多种资源相互碰撞的持久力量 |
| 第8章 体认与反思:先锋小说对传统文学反叛与继承的意义及思考 |
| 8.1 文化价值:传统文化的再生与当代文学的世界交流 |
| 8.1.1 经验情感与本土记忆的无限延伸 |
| 8.1.2 文化自觉与文化自信的寻找建立 |
| 8.1.3 多元文化生态领地的建构与传播 |
| 8.2 文学价值:文学多重审美表现领域的开拓与探索 |
| 8.2.1 先锋书写与古典文学融汇的“审美向度” |
| 8.2.2 历史意识与现实体验重叠的“历史向度” |
| 8.2.3 本土意识与地域情结交融的“民族向度” |
| 8.3 审美缺憾:反叛与继承传统文学中存在的不足 |
| 8.3.1 “影响的焦虑”之下“精神深度”的漂浮 |
| 8.3.2 “同质化”创作下“创意精神”的失度 |
| 8.3.3 “传统资源”转化下“纵深探索”的缺乏 |
| 结束语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 攻读学位期间发表论文以及参加科研情况 |
四、《西游记》诗词破解（论文参考文献）
- [1]“山高自有客行路”：科场失意的文学家吴承恩[J]. 朱继光. 文史天地, 2021(08)
- [2]四大名着评点互文性研究 ——以毛宗岗、金圣叹等为中心[D]. 马娜. 西安工业大学, 2021
- [3]论大文学史观方法论下曹学向脂学的转型——兼答樊志斌商榷书[J]. 木斋. 云梦学刊, 2021(04)
- [4]云播智慧[J]. 杨红光. 当代长篇小说选刊, 2021(03)
- [5]陌生化视域下影视作品中哪吒意象的演变研究[D]. 原静文. 陕西科技大学, 2021(10)
- [6]《西游记》第六十四回寓意评析[J]. 竺洪波. 连云港师范高等专科学校学报, 2020(04)
- [7]清代秦腔传播研究[D]. 卢哲. 上海戏剧学院, 2020(12)
- [8]清代“七真题材”小说研究[D]. 王永旭. 湖南师范大学, 2020(01)
- [9]初中语文课外阅读指导研究[D]. 陈莹莹. 南京师范大学, 2020(04)
- [10]先锋小说对传统文学的反叛与继承[D]. 邱丹. 辽宁大学, 2020(01)