一、浅谈书法养生的奥秘（论文文献综述）
张迪[1]（2020）在《“丝路书香工程”重点翻译资助项目研究》文中指出在全球化进程加速、中国和平崛起的时代语境下,“讲好中国故事,传播好中国声音”显得尤为重要。中国出版“走出去”是实现文化“走出去”的重要途径,以图书产品为载体在全球范围传播中华文化,讲述中国故事,展现中国精神。“一带一路”倡议,是一项旨在促进国际区域合作、推动世界经济发展的重大战略举措,在增进沿线国家出版文化认同、拓宽出版产品多边市场及加大国家出版扶持力度上为我国出版产品“走出去”提供机遇。“丝路书香工程”作为中国出版业唯一进入国家“一带一路”倡议的重要项目,在政府、市场和企业的三方合力下该项目文化输出成果显着,已经成为我国文化输出的主要发力点。“丝路书香工程”重点翻译资助项目是其中最早确定的大类项目之一,自2014年底立项以来是实施较为稳健的项目之一,是我国出版业输出中国声音的重要阵地。论文采用质化与量化研究兼具的方法,从国家战略的角度阐述“丝路书香工程”重点翻译资助项目在对外传播中的重要意义,论文主要分成四个部分研究“丝路书香工程”重点资助项目。首先对“一带一路”倡议、“丝路书香工程”和“丝路书香工程”重点翻译资助项目三个部分进行详细的分析,其次根据“丝路书香工程”2015—2019年重点翻译资助项目已公布图书选题名录,对“丝路书香工程”重点翻译资助项目的相关数据进行统计分析,总结出“丝路书香工程”重点翻译资助项目的现存的问题,最后根据现存的瓶颈进行优化路径分析。论文在分析“丝路书香工程”重点翻译资助项目现状的基础上,提出了相应的策略,以便出版机构更好抓住政策契机,实现国际业务的转型升级,从而实现中国出版由“走出去”到“走进去”的转变,持续提升我国出版物的文化附加值。
周莹[2]（2020）在《网络新闻标题的多角度研究 ——以“今日头条”为例》文中指出新闻标题是人们接触新闻的第一窗口。随着互联网的迅速发展,网络新闻愈发成为了人们获取新闻信息最便捷快速的渠道。其中,“今日头条”作为当代在线用户数量最多的门户网站,在传播新闻方面的作用尤为突出。本文利用爬虫技术抓取了2019年3月至2019年5月的今日头条客户端新闻标题作为研究语料。分别从词汇、语法、修辞、语用等角度对其进行分析。在词汇方面,统计了今日头条新闻标题中的高频词,分类分析后我们发现标题中名词、动词使用最为广泛。在语法方面,新闻标题主要有单句式、组合式、成分缺省式这三类句型结构,在句类的选择上,以陈述句和疑问句为主。在修辞方面,从标题的词语层面的修辞、辞格层面的修辞这两个部分对新闻标题的修辞策略进行探讨。最后,从语用角度结合关联理论具体分析语料,我们发现标题创作是制作者和读者之间的一种交际,关键在于激发读者结合语境取得最佳关联。
徐锋[3]（2020）在《中国传统武德思想研究》文中指出中国传统武德思想是中国传统文化瑰宝,其中蕴含着丰富的人文精神和道德资源,对青年大学生思想道德教育和社会主义核心价值内化都具有重要的现实意义。由于历史和现实的局限,中国传统武德思想的传播和认同中还存在一些问题。在当前大力弘扬中国优秀传统文化,实现中华民族伟大复兴的时代背景下,亟需挖掘并弘扬中国传统武德思想中的道德精髓和思想价值,以期让中华民族灿烂的东方文明在全世界传播。鉴于此,本文拟从传统武德思想的发展脉络开始,在探索中国传统武德思想演变历程和基本特征的基础上,把握规律并以史为鉴,汲取优秀的思想道德精髓,为中国特色社会主义文化和思想道德建设服务。本文主要围绕以下思路展开论述:首先,厘清“武德”、“传统武德”概念的缘起、内涵及武德思想的实质;其次,梳理各个历史时期最突出的武德思想内容及其特征,以及在传统文化的视域下,以少林和武当两个文化流派作为案例进一步分析传统武德思想的内容及其特征;然后,通过对传统武德思想的梳理与分析,对传统武德思想进行历史评判和价值重估;最后,揭示和弘扬中国传统武德思想的当代价值。基于此,本文研究观点主要概括如下:第一,武德概念最早萌芽于古代人类生存生产的劳动,随着阶级社会的产生而逐渐形成与发展。早期的“武德”与军事发展脉络相契合,既存在于彼此交融的个体与集团间,又分别存在于内涵各异的个体武德和军事武德中。个体武术武德或民间武术武德是本文分析的重点。传统武德既指传统的武德,又指武德的传统。传统的武德主要指历代存留下来的武德伦理思想、制度和规范,而武德的传统主要指从古延续至今、无所在又无所不在的武德伦理传统,囊括实践领域和精神领域,其实质是传统文化的现代传承。传统武德思想的实质涵盖所有与“武”有关的思想品德内容,包括道德自觉、行为规范和精神价值等。第二,不同历史时期,武德思想内容和文化特征不同。本文以古代历史上武德文化特征明显、武德思想鲜明为分期理念,把武德思想的发展分为先秦、盛唐、宋元、明清四个主要时期。先秦经历了历史上重要大变革,特别是在春秋战国时期,诸子争鸣,思想大繁荣大发展,“尚礼、尚谋、尚侠”是当时主要的武德思想内容。盛唐时期,唐王朝的开明政治与繁荣经济为社会形成崇武尚侠风气打下基础,“以武壮志、以武立志、以武言志”成为当时武德思想的主要内容。宋元时期,在“崇文抑武”国策的影响下,导致民间习武结社规范化、民间武术表演娱乐化特征明显,从而推动武术审美思想的伦理变迁。明清时期,明代的兵家思想为武术的发展作出卓越贡献,清王朝对民间武术的镇压使民间秘密结社和清规戒律兴起,武侠小说中侠者形象的塑造使侠者们行侠天下,镖师们侠骨义胆的高尚武德使镖局和镖师们镖行天下。第三,中国传统武德思想是中国传统文化的有机组成部分,传统哲学中的儒、释、道、墨等思想是中国传统武德思想之根。儒家的仁爱、道家的阴阳、佛家的禅定、墨家的侠义等思想,在传统武德思想中都有深刻的反映。受中国传统文化滋养,具有明显地域文化特性的中国传统武术,在成长发展的过程中,形成了风格迥异、各具特色的传统武术文化流派及特征,少林功夫和武当武术是其中的典型。佛教文化与中原文化的融合发展,形成少林功夫修禅悟道的武德传统。道教文化与武当文化的相互影响,形成武当武术养生修道的武德传统。少林武德与武当武德,形象反映中国传统武德思想特征。第四,中国传统武德思想的发生、发展与演变,反映中华民族的文化传统和时代背景。以中国文化为理论基础的中国传统武德思想,形成了一套对现代社会仍具有教育意义的价值体系和行为规范。仁爱为本的伦理核心、贵义轻利的价值导向、尊师重道的礼教风尚、忠诚守信的精神节气,是中国传统武德思想的优秀传统。由于历史局限性造成传统武德思想的封闭性、神秘性和虚幻性等消极因素是中国传统武德思想中的糟粕,要加以批判和改造。因此,要使中国传统武德思想发挥时代价值,满足现实需要,必须要对传统武德思想进行创造性转化,坚持武德思想的仁勇结合、内外相应、古今相继和真善相随。第五,中国传统武德思想经过近百年的取其精华、去其糟粕的文化“自觉”后,留下优秀的武德思想内容和独特的精神内涵,对新时期思想政治教育发挥重要价值。中国传统武德思想的挖掘与弘扬,有助于丰富思想政治教育的时代内容,创新思想政治教育的文化载体,发挥思想政治教育的道德优势,构筑思想政治教育的融入路径,拓宽思想政治教育的国际视野。应积极发挥中国传统武德思想在思想政治教育上的内容优势、融入优势和传播优势,让中华文明在世界范围内得到传播和共享,不断增强中国特色社会主义文化自信。
郑硕[4]（2019）在《养生理念下的香味主题农业公园规划设计研究 ——以无锡香楠生态农业园为例》文中提出近年来休闲农业发展迅速,随着经济能力的提升,人类对物质的追求逐渐上升到对生活品质的追求,“养生”成为一个热门话题。芳香疗法和园艺疗法的受众从疾病人群转向健康的大众进入人们视野,但是目前农业公园大多仍然停留在吃农家饭,住农家乐的层面,并未从健康养生方面满足大众的需求。笔者通过查阅相关资料和文献,进行实地考察等方式来思考如何从景观层面将大众关心的健康养生理念融入农业园的规划设计中,从而促进我国休闲农业公园的进一步发展。通过查阅书籍、文献,收集相关资料,首先阐述了养生、农业公园、芳香疗法、园艺疗法等相关概念,介绍了主题农业公园的分类、功能和特性以及规划设计理论依据,分析了国内外对于主题农业公园、芳香疗法和园艺疗法的研究概况,进而总结出我国芳香主题农业公园的景观规划设计原则、内容和策略。对相关案例进行了资料搜集和实地调研。分别对南京市溪田农业生态园、无锡田园东方蜜桃村、秦皇岛心乐园、楚天香谷芳香文化博览园从区位分析、整体布局、建设内容与案例启示等方面进行了分析总结。最后对无锡香楠生态农业园进行了整体的景观规划设计,从区位规模、自然资源现状、道路现状等方面对场地进行了分析,确定了规划原则、目标定位和功能定位,从而进行了总体的方案构思和功能布局。将无锡香楠生态农业园分为八个区,分别是香味园、香果园、香草园、香乐园、香花园、香菜园、香馨园和凝香湖,设置了蔬果采摘、芳香理疗、体验菜园、农耕体验等多种体验活动,在总体规划的基础上对香草园、凝香湖水系、竹香居、五行广场、农耕体验园和体验菜园六个节点做了详细设计,并策划了节庆活动,最终完成了对无锡香楠生态农业园的景观规划设计实证研究。笔者参与的实证研究项目以期为我国芳香主题农业园的景观规划设计提供参考价值。
杨洋[5]（2019）在《对外汉语教学中中医养生文化辅助教材设计》文中进行了进一步梳理对外汉语教学中语言和文化是不可分离的整体,虽然语言学习是主体,但是文化学习也是重中之重。语言中包含文化,文化中也有语言。目前国内各高校针对于来华留学生开设的文化课程多以中华技艺类选修课为主,展示内容大多为书法、剪纸、中国结、太极等,比如厦门大学海外教育学院为来华专门学习汉语的留学生开设的中华文化类选修课就包括书法、中国画（以基础工笔花鸟画为主）、剪纸类、手工类（中国结、刻画、编织等）、太极拳。北京师范大学汉语文化学院为来华学习汉语留学生开设文化类选修课有中华传统才艺及教学（以书法、太极、国画为主）、中国文化专题等。复旦大学开设有中华文化技能课,包括书法、绘画、剪纸、印章和太极。综合目前国内高校开设的文化类选修课内容,中医养生类文化选修课较少甚至尚未出现,且中华技艺类选修课并没有相应的辅助教材来参考,以厦门大学为例,文化类选修课课堂基本以老师PPT讲授为主,没有参考纸质教材。而中医养生文化作为中华文化的一部分,也应该被留学生了解、学习,让自己受益。对于以中医养生文化为主的文化教学,当前中国有不少体育学院的传统文化教研室开设了《中国传统养生理论与方法》这一课程,专门面向体育学院的中国学生进行养生指导,不涉及汉语教学。但关于中医养生文化的教学,也存在很多尝试,比如复旦大学王新文老师开设的以文化知识课出现的“中国传统医学文化”课程,这门课主要包括中医历史与方法、中国药品、养生术、饮食与养生等中医养生文化中的内容。除此之外,很多人在学术论文中提出了关于养生文化教学的设想,如复旦大学玛莎的硕士毕业论文“俄罗斯汉语专业大学生《中国养生文化》课程设计”、厦门大学刘璐的硕士学位论文“《黄帝内经》养生文化在对外汉语教学中的内容与教材设计”、广西大学蒋拓的硕士学位论文“初中级汉语水平留学生中医食疗养生文化课的教学设计和应用研究——以广西中医药大学为例”等等,这一些论文都表明了在对外汉语教学中对于中医养生文化教学的设想和实践。本论文对于来华学习汉语留学生的文化课学习提出了一种设想,在文化课学习中增添对于中医养生文化的学习并且为之设计相应的文化辅助教材,期望能吸引外国同学们,使他们对于中医养生文化感兴趣,让他们了解中医养生文化。
苏超[6]（2014）在《“文化共享工程”可持续发展研究》文中研究表明“全国文化信息资源共享工程”（以下简称“文化共享工程”）是中国历史上最大的一项文化惠民项目,旨在利用现代先进的技术手段,将中华优秀文化资源传递到全国的每个角落,重点解决偏远地区广大群众看书难、看电影难的问题,缩小城乡之间、人与人之间在移动互联网时代存在的“信息鸿沟”。文化共享工程实施至今已跨越12年,然公众对于文化共享工程的认识却存在严重不足,此外,文化共享工程的实施过程是怎样的?效果如何?其在建设过程中存在的症结有哪些?其如何才能持续发展下去?本研究通过海量的文献材料系统分析、网上资源统计分析、访谈等方法对文化共享工程进行研究以期解决上述问题,进而实现文化共享工程广泛服务民众的目标。为解决上述问题,本研究从以下八个方面入手：（1）采用深度阅读并按照关键词、主题进行归类的方法对国内外374篇相关文献进行研究分析；（2）通过对文化共享工程241期工作简报、4000余条主要新闻材料、国家历年来关于文化建设方面的政策文件、山东省十余个市县服务点和国家中心部分工作人员访谈资料的分析,对文化共享工程实施过程进行梳理与分析；（3）采用统计、比较分析的方法,通过对国家数字文化网、31个省级分中心文化共享工程网站资源、中国国民休闲小康指数、中国互联网发展报告、中国广播电视统计年鉴、中国文化文物统计年鉴等数据资料的挖掘分析文化共享工程的实施效果；（4）以“心声·音频馆”与“上图讲座”两种资源的网上收听次数／观看次数为数据基础,分析公众对这两类资源的偏好程度；（5）在前面几项研究的基础上,结合访谈,分析文化共享工程建设影响因素；（6）对国外相似项目进行分析；（7）进行文化共享工程可持续发展战略设计；（8）构建文化共享工程评估指标体系。经过对以上内容的研究与分析,本研究主要得出如下结论：（1）我国关于文化共享工程的研究主要集中在8个方面,分别是立足国家层面与基层的整体性研究,立足省级视角、市县视角、农村视角的实践研究,针对技术、培训、绩效评估、资源建设、版权问题等的专题研究。（2）文化共享工程的建设过程依据“建设”与“应用”的比重分为初步探索、普遍发展、巩固提升三个阶段；文化共享工程相关利益群体主要由提供决策与保障群体、实施监管群体、合作参与群体、用户群体构成；文化共享工程服务基层的方式主要通过两条支路完成。（3）文化共享工程的实施效果体现在三个层面,宏观层面表现为对消弭社会信息鸿沟的贡献,中观层面表现为对国家公共文化服务体系建设的贡献,微观层面主要变现为对国家公共数字资源的充实与对国民生活质量提升的贡献。（4）文化共享工程建设影响因素主要包含制度、资源建设、队伍建设等三个维度。（5）本研究针对文化共享工程建设影响因素,结合相关理论与现代公共文化服务体系建设要求,借鉴国外相似项目,对文化共享工程可持续发展做出如下战略设计：一是资源设计达到标准统一,二是通过制定完善的制度体系使制度设计达到系统全面；三是充分利用新技术的发展开发适应的技术平台,以及搭建多元的、人性的、环保的服务终端；四是通过多元的文化教育活动与多举措的文化共享工程宣传推广进行服务设计,实现“服务到人”的目标。（6）在文化共享工程顶层设计与已有评估指标体系的基础上,构建了包含建设、利用、效果三个一级指标的文化共享工程评估指标体系。本研究的主要创新在于：第一,国内首次对文化共享工程进行较为系统的总结与分析,有关见解对文化共享工程的发展具有较大的参考借鉴价值；第二,论文采用“四象限图”分析公众对文化共享工程文化信息资源的偏好程度,对相关研究具有借鉴意义。
王驰[7]（2014）在《宋元清微雷法研究》文中进行了进一步梳理宋元时期的中国社会,经历着全方位的巨大变革。道教承其势革故鼎新,一变而成就了内丹学的兴盛,再变即是融内丹精髓入传统符箓,形成以雷法为核心的道教法术体系。在宋元诸派雷法中,清微雷法较为晚出而博采众家所长,成为宋元时期道法的典型代表。海内外学术界对道教雷法和清微道派的研究,至今较为稀少,本论文以宋元清微雷法为对象,进行系统的整理和探讨,有助于弥补相应学术领域的薄弱环节。本论文从解决具体的学术问题出发,尝试以“道教法术（道法）系统”为本位,全面研究、解读宋元清微雷法。正文各章节围绕着以下的主题层面,来逐渐展开：从“史”的层面来看,清微雷法在宋元时期社会纷争、文化融合的背景下应运而生,成为“宋元型道教”的重要组成部分。清微派渊源于四大法派,以传承雷法为核心,以“会道归元”为宗旨。经过前数代祖师的潜伏秘传,至南宋黄舜申真人师徒,方才显扬于世,后衍化为西山清微派和武当清微派两大分支,并造作编纂了大量的清微道经。经历了元代的鼎盛局面后,明清时期的清微派日益归宗于正一道,并与民间巫脉进行了此进彼退的微妙博弈。从“理”的层面来看,宋元清微雷法以生命实证为基础,蕴含着精深的思想义理和神仙信仰观念。在思想建构上,清微雷法通过“大道一熏论”、“天人感应论”、“阴阳五行论”、“心性体用论”等核心概念,形成了内外圆融的生命哲学。以修证理论而言,清微雷法重道轻法而贬斥小术,以形神俱妙为宗旨,提倡通过丹功修炼而生成法力,从而能够在特殊的宗教时空中控制自身与宇宙间的变化。秉承着宋元道教的入世倾向,清微雷法渗透了浓厚的“善恶报应”和“积德致功”伦理观念,并在“护国保民”的旗帜下,表达了对现实政治的独特参与。从神仙信仰来看,清微雷法在道教“拜神”与“控神”共融的神灵观基础上,将宇宙哲学论和修证理论充分引入到其神灵世界中,从而形成了以三清、玉帝为法脉之祖,以雷部神将为道法军事集团,以各类地方神祗为基层执行者的庞大神灵谱系。清微派的祖师仙真和法师们,充任了具有道篥和法职的仙官仙吏,后者尤其通过“上家书”的独特方式,来强化清微法脉的认同与沟通。清微雷法的神仙体制,实际上是对现实社会中政治体制的变异性摄取,其执法功能也是对宋元官僚运作功能的模拟与圣化。从“法”的层面来看,宋元清微雷法集中体现了唐宋转型后道教“内丹法”与“符篆法”修炼的巧妙融合。它通过摄取丹道修持,形成了独具特色的清微丹法；并在此基础上,以“存神”“炼将”为中心,对道教法术修炼进行了提升。清微雷法的法术施行,是一种复杂而全方位的生命操作。它的上乘境界,是开发先天元神而形成的“心地雷霆”。落于后天行为,则需要法师对道符、咒语、手诀、罡步、法器乃至于飞章拜表等种种法术元素,进行娴熟的掌握和运用,从而能够真正实现“出神”“变神”与“召将”的法术效果,以完成自身宗教角色的圣俗转换。而当这种雷法施行与斋醮科仪、清规戒律等道教仪范结合起来时,就会在宋元社会中发挥出种种济世度人的功能。通过以上对清微雷法的系统考察,即可将其置于宋元三教修证之学的广阔视野中。比较清微雷法与宋元诸家雷法,并考辨其与全真丹法的交涉,可以感悟到其“会归圆融”、“自然简易”、“心包万法”等鲜明的特点与生命境界。对于佛教中明心见性的禅宗与观想本尊的密宗,清微雷法均有一定的借鉴和汲取,甚至引以为同道。而对于宋代新儒家心学与理学工夫的不同向度,清微雷法充分涵摄了“现本心”与“存天理”,从而使陆子学与朱子学的学术风格在清微派中兼而有之,但亦不失道教修证度人的独特家风。总之,宋元清微雷法作为道教义理与道术的圆融结晶,全面地彰显了“道教真精神”,展现出道教文化的深层次内涵。我们也要反思其历史局限性和发展过程中的弊端,从而对道教雷法的现代价值,进行合理的反省与定位。
张桂生[8]（1996）在《浅谈书法养生的奥秘》文中认为浅谈书法养生的奥秘张桂生众所周知，中国独特的书法艺术在修身养性方面有其独到的作用。笔者在揭示气功与书法及书法养生奥秘上，有以下认识。一、毛笔的弹性柔软的毛笔使习练书法者在运用上首先要培养一定的耐心，在笔与指，指与脑的关联中，意到力到，力到笔端；在往来...
靳晓晴[9]（2021）在《中原崛起视域下老年人主体休闲体育小镇建设的实践与思考》文中研究说明本文以中原崛起为背景,以老年人为主体休闲体育小镇建设为研究对象,主要运用了文献法、个案法等研究方法,分析当下现实社会存在的压力,结合休闲体育发展广泛的良好基础,提出了以老年人为主体休闲体育小镇建设的思考,分析了以老年人为主体休闲体育小镇建设的可行性,依托自然环境,强化健康养生养老主题,采取多元化一体服务。
倪晓明[10]（2021）在《《论衡》会通研究》文中进行了进一步梳理本文从“会通”的角度切入《论衡》的研究。文章从书与人两条线交融的视角出发,试图挖掘作家身份与文本形态的融会贯通属性。总体上,文章又分文体、文本、文心、文脉四个范畴,而王充的士大夫身份是勾连四个范畴的桥梁。第一章谈王充的文体意识及其文化动因。《论衡》是王充创作实践与认识观念的统一体。在“论”体层面,王充已经形成了一定的文体意识。与兰台文人作家群相比,王充的批判气质使其能对“论”体进行深入探索。从王充到刘勰,展现的是文体探究由朦胧模糊到逐渐清晰的文体发展历程。“论”体的正俗功能,促使王充将其作为“疾虚妄”的选择;王充的博通之学,则为其驾驭“论”体提供客观保障。越文化、书肆、班氏家族,共同铸就王充的博通学风。王充的个人气质与学术素质使其与“论”体交融为一,相互成就。第二章从文本素材角度还原了王充的士大夫身份。《验符》篇涉及的素材大多是汉代的文书,王充对文书内容进行节录与转写处理后,将其移入《论衡》的文本之中,而官吏身份是其能够阅读官方文书的前提,他对文书的熟悉也是其官吏身份的反映。这表明王充的真实身份应当是融“文人”与“官吏”于一身的士大夫。王充征引文书有两大意义:其一是文书的史料价值。《论衡》所载汉事与常见史书存在详略不同、文字出入等差异。其二是征引素材的宣汉意义。王充将政府公文用于文章写作,含有宣汉的政治意味。此举致力于匡正儒生的复古观念,是从素材到理念的双重纠偏。第三章谈王充颂汉的文化意味。为汉辩护是王充创作《论衡》的首要动机,是其为文之用心。首先,王充的颂汉理念与其对《春秋》的继承密不可分。《春秋》“惩恶劝善”的理念为王充“颂汉”提供坚实的学术基础。其次,王充与东汉前期的其他文士存在颂汉理路的细微差异。王充依违五经,东汉文士依附五经。东汉其他文士对汉德的歌颂不出经义的范畴,王充的颂汉则超出了五经的界限。东汉文士通过依附往圣的方式抬高汉圣,王充则通过对比往圣的方式以凸显汉帝王的优越性。第四章谈《论衡》在后世的接受。总体来讲,20世纪以前的《论衡》评价呈现出褒贬不一的态势。由于历代的文章评判标准不同,《论衡》的评价也随之起伏不定。黄晖撰写的《论衡校释》是融“会校”与“通释”于一体的“会通型”学术专着。张舜徽先生对《论衡》之接受大致包括四个方面:其一,张氏由《论衡》崇博尚通的学风奠定自身博通的治学路径。其二,张氏服膺《论衡》贬斥师法与其自身转益多师的学术阅历有关。其三,张氏以《论衡》“作”、“述”、“论”三科为依托,由考辨体例到编纂语选,实现了体用的会通。其四,张氏由认同《论衡》“反是古非今”理念,到推崇知今之学,将教学与科研、时代与学术融会贯通,知行合一。
二、浅谈书法养生的奥秘（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、浅谈书法养生的奥秘（论文提纲范文）
（1）“丝路书香工程”重点翻译资助项目研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 1 绪论 |
| 1.1 选题背景 |
| 1.2 文献综述 |
| 1.2.1 国内研究现状 |
| 1.2.2 国外研究现状 |
| 1.3 研究方案 |
| 1.3.1 研究内容 |
| 1.3.2 研究方法 |
| 1.3.3 研究难点 |
| 1.3.4 创新点 |
| 1.4 研究意义 |
| 1.4.1 理论意义:有利于拓宽“一带一路”倡议下的“丝路书香工程”重点翻译资助项目的理论研究视域 |
| 1.4.2 实践意义:为“丝路书香工程”重点翻译资助项目选题策划提供借鉴 |
| 2 “一带一路”倡议下的“丝路书香工程”重点翻译资助项目 |
| 2.1 “一带一路”倡议 |
| 2.2 “丝路书香工程” |
| 2.3 “丝路书香工程”重点翻译资助项目 |
| 2.3.1 资助单位与资助品种 |
| 2.3.2 项目申报评审和公示时间 |
| 2.3.3 申报重点 |
| 3 “丝路书香工程”重点翻译资助项目相关数据分析 |
| 3.1 获资助单位概况分析 |
| 3.1.1 前20名获资助单位 |
| 3.1.2 资助单位属性 |
| 3.2 获资助区域分析 |
| 3.2.1 不同省份获资助单位的入选数 |
| 3.2.2 获资助单位的省份数量 |
| 3.2.3 获资助出版单位地区分布 |
| 3.3 获资助图书选题分析 |
| 3.3.1 出版图书主题 |
| 3.3.2 图书选题关键词分析 |
| 3.4 获资助项目的输出语种分析 |
| 4 “丝路书香工程”重点翻译资助项目现存瓶颈分析 |
| 4.1 文化差异导致文化折扣 |
| 4.2 翻译方面是重大短板 |
| 4.3 出版单位忽视海外市场需求 |
| 4.4 图书选题同质化现象严重 |
| 5 “丝路书香工程”重点翻译资助项目优化路径 |
| 5.1 淡化海外受众对中国的刻板印象 |
| 5.2 强化图书翻译 |
| 5.2.1 探索中外合作译者模式 |
| 5.2.2 完善人才培养机制 |
| 5.2.3 增强受众意识 |
| 5.3 重视海外图书市场需求 |
| 5.4 选题要坚持内容为王 |
| 5.4.1 加大实用性选题资助力度 |
| 5.4.2 加大创新性选题资助力度 |
| 5.4.3 加大少儿类选题资助力度 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 致谢 |
| 攻读学位期间发表的论文 |
（2）网络新闻标题的多角度研究 ——以“今日头条”为例（论文提纲范文）
| 致谢 |
| 摘要 |
| Abstract |
| 第一章 绪论 |
| 1.1 选题缘由 |
| 1.2 研究对象 |
| 1.3 研究现状与意义 |
| 1.3.1 研究现状 |
| 1.3.2 研究意义 |
| 1.4 理论基础与研究方法 |
| 1.4.1 理论基础 |
| 1.4.2 研究方法 |
| 1.5 语料来源 |
| 1.5.1 建立小型语料库 |
| 1.5.2 依据爬虫程序,滚动抓取标题 |
| 1.5.3 标题信息处理 |
| 第二章 网络新闻标题的词汇语法特点 |
| 2.1 网络新闻标题的词频特点 |
| 2.1.1 词频统计 |
| 2.1.2 词频分布分析 |
| 2.2 标题词汇的语义特点 |
| 第三章 网络新闻标题的语法特点 |
| 3.1 句法结构形式 |
| 3.1.1 单句式结构 |
| 3.1.2 组合式结构 |
| 3.1.3 成分缺省结构 |
| 3.2 句类特点 |
| 3.2.1 陈述句标题 |
| 3.2.2 疑问句标题 |
| 3.2.3 感叹句标题 |
| 3.2.4 祈使句标题 |
| 第四章 网络新闻标题的修辞 |
| 4.1 引言 |
| 4.2 网络新闻标题的修辞策略 |
| 4.2.1 词语修辞 |
| 4.2.2 辞格修辞 |
| 第五章 网络新闻标题的语用特点 |
| 5.1 关联理论与网络新闻标题 |
| 5.2 网络新闻标题的“明示—推理”交际 |
| 5.2.1 明示行为 |
| 5.2.2 推理过程 |
| 5.3 网络新闻标题的语境效应 |
| 5.3.1 认知语境假设 |
| 5.3.2 语境效果 |
| 5.4 网络新闻标题的最佳关联 |
| 第六章 结语 |
| 6.1 主要研究过程和结论 |
| 6.2 创新之处与不足 |
| 6.3 后续研究的设想 |
| 参考文献 |
| 附录 |
（3）中国传统武德思想研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 1 绪论 |
| 1.1 选题缘由及意义 |
| 1.1.1 选题缘由 |
| 1.1.2 选题意义 |
| 1.2 相关文献研究综述 |
| 1.2.1 武德史料研究 |
| 1.2.2 武德现状研究 |
| 1.3 分析思路与研究方法 |
| 1.3.1 分析思路 |
| 1.3.2 研究方法 |
| 1.4 创新及不足之处 |
| 1.4.1 本选题的创新之处 |
| 1.4.2 本选题的不足之处 |
| 2 中国传统武德思想的内涵解读 |
| 2.1 武德概念的缘起 |
| 2.1.1 武德概念的萌芽 |
| 2.1.2 武德概念的形成 |
| 2.1.3 武德概念的分化 |
| 2.2 传统武德的内涵 |
| 2.2.1 “武德”释义 |
| 2.2.2 传统武德的内涵 |
| 2.3 传统武德的思想实质 |
| 2.3.1 武德是一种非强制性的道德自觉 |
| 2.3.2 武德是一种特殊的道德行为规范 |
| 2.3.3 武德是一种独特的精神文化 |
| 3 中国传统武德思想的演进历程 |
| 3.1 先秦时期武德思想 |
| 3.1.1 西周时期的“尚礼”思想 |
| 3.1.2 春秋时期的“尚谋”思想 |
| 3.1.3 战国时期的“尚侠”思想 |
| 3.2 盛唐时期武德思想 |
| 3.2.1 “以武壮志”的兴国思想 |
| 3.2.2 “以武立志”的治国思想 |
| 3.2.3 “以武言志”的爱国思想 |
| 3.3 宋元时期武德思想 |
| 3.3.1 “崇文抑武”思想的形成 |
| 3.3.2 民间结社与社约社规的形成 |
| 3.3.3 民间武艺表演的娱乐化趋向 |
| 3.3.4 武艺审美思想的伦理变迁 |
| 3.4 明清时期武德思想 |
| 3.4.1 兵家思想对武德思想的贡献 |
| 3.4.2 秘密结社与门规戒律的兴起 |
| 3.4.3 武侠小说中侠者形象的塑造 |
| 3.4.4 镖局和镖师们的镖行天下 |
| 3.5 民国之后的武德思想 |
| 4 中国传统武德思想流派及特征:以少林和武当为例 |
| 4.1 修禅悟道——佛教文化与少林武德 |
| 4.1.1 少林功夫与中原文化 |
| 4.1.2 佛教禅宗与少林戒约 |
| 4.1.3 禅拳合一的少林武德 |
| 4.1.4 少林武德思想特征 |
| 4.2 养生修道——道家文化与武当武德 |
| 4.2.1 武当武术与武当文化 |
| 4.2.2 武当道教与养生 |
| 4.2.3 道家思想与武当武德 |
| 4.2.4 武当武德思想特征 |
| 5 中国传统武德思想的历史价值与转化 |
| 5.1 中国传统武德思想的历史进步性 |
| 5.1.1 仁爱为本的伦理核心 |
| 5.1.2 贵义轻利的价值导向 |
| 5.1.3 尊师重道的礼教风尚 |
| 5.1.4 忠诚守信的精神气节 |
| 5.2 中国传统武德思想的历史局限性 |
| 5.2.1 传统武德思想的封闭性 |
| 5.2.2 传统武德思想的神秘性 |
| 5.2.3 传统武德思想的虚幻性 |
| 5.3 中国传统武德思想的创造性转化 |
| 5.3.1 仁勇结合的武德境界 |
| 5.3.2 内外相应的武德呈现 |
| 5.3.3 古今相继的武德传承 |
| 5.3.4 真善相随的武德追求 |
| 6 中国传统武德思想对当代思想政治教育的启示 |
| 6.1 丰富思想政治教育的时代内容 |
| 6.1.1 刚健有为,自强不息的进取精神 |
| 6.1.2 厚德载物,贵和尚中的包容精神 |
| 6.1.3 内外兼修,知行合一的实践精神 |
| 6.1.4 天人合一,和谐共生的合作精神 |
| 6.2 创新思想政治教育的文化载体 |
| 6.2.1 武舞同源,发挥以舞演武的亲和力 |
| 6.2.2 武书同构,利用以笔论武的影响力 |
| 6.2.3 文以载道,提升以文会武的传播力 |
| 6.3 发挥思想政治教育的道德优势 |
| 6.3.1 健全人格,提高个体修养 |
| 6.3.2 注重礼仪,增进社会和谐 |
| 6.3.3 传承文明,振奋民族精神 |
| 6.4 构筑思想政治教育的融入路径 |
| 6.4.1 建立践行传统武德思想的长效机制 |
| 6.4.2 营造崇尚传统武德思想的校园环境 |
| 6.4.3 创编体现传统武德思想的教材体系 |
| 6.4.4 探索融入传统武德思想的课堂实践 |
| 6.5 拓宽思想政治教育的国际视野 |
| 6.5.1 展示中华优秀文化国际形象 |
| 6.5.2 连接国际交往的共享通道 |
| 6.5.3 增强中国特色社会主义文化自信 |
| 结语 |
| 致谢 |
| 参考文献 |
| 附录 读博期间主要研究成果 |
（4）养生理念下的香味主题农业公园规划设计研究 ——以无锡香楠生态农业园为例（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 第一章 绪论 |
| 1.1 研究背景 |
| 1.2 研究目的及意义 |
| 1.2.1 研究目的 |
| 1.2.2 研究意义 |
| 1.3 研究内容和方法 |
| 1.3.1 研究内容 |
| 1.3.2 研究方法 |
| 1.4 研究技术路线 |
| 第二章 文献综述 |
| 2.1 相关概念界定 |
| 2.1.1 养生 |
| 2.1.2 农业公园 |
| 2.1.3 芳香植物 |
| 2.1.4 芳香疗法 |
| 2.1.5 园艺疗法 |
| 2.1.6 芳香主题农业公园 |
| 2.2 芳香的类型及芳香植物的应用价值 |
| 2.2.1 芳香的类型 |
| 2.2.2 芳香植物的应用价值 |
| 2.3 主题农业公园类型 |
| 2.3.1 按照用地规模分类 |
| 2.3.2 按照农业产业类型分类 |
| 2.3.3 按特定文化主题分类 |
| 2.4 主题农业公园的功能与特性 |
| 2.4.1 主题农业公园的功能 |
| 2.4.2 主题农业公园的特性 |
| 2.5 国内外相关研究概况 |
| 2.5.1 国内外主题农业公园发展概况 |
| 2.5.2 国内外芳香植物研究概况 |
| 2.5.3 芳香疗法的研究概况 |
| 2.5.4 园艺疗法研究概况 |
| 2.6 规划设计理论依据 |
| 2.6.1 景观生态学理论 |
| 2.6.2 环境心理学理论 |
| 2.6.3 景观美学理论 |
| 2.6.4 中医养生理论 |
| 2.7 芳香主题农业公园规划原则 |
| 2.7.1 因地制宜原则 |
| 2.7.2 突出主题原则 |
| 2.7.3 特色鲜明原则 |
| 2.7.4 兼顾四季原则 |
| 2.7.5 分期协调原则 |
| 2.7.6 保健养生原则 |
| 2.8 规划设计内容 |
| 2.8.1 发展战略和总体定位 |
| 2.8.2 确定功能分区 |
| 2.8.3 总体专项规划 |
| 2.8.4 局部方案设计 |
| 2.9 芳香主题农业公园规划设计策略 |
| 2.9.1 养生项目的策划 |
| 2.9.2 芳香主题的表达 |
| 2.9.3 农家氛围的营造 |
| 第三章 案例研究 |
| 3.1 案例选择 |
| 3.2 南京溪田农业生态园 |
| 3.2.1 区位规模 |
| 3.2.2 空间布局 |
| 3.2.3 规划内容 |
| 3.2.4 特色文化体验 |
| 3.2.5 特色分析 |
| 3.3 楚天香谷芳香文化博览园 |
| 3.3.1 区位规模 |
| 3.3.2 空间布局 |
| 3.3.3 规划内容 |
| 3.3.4 特色分析 |
| 3.4 秦皇岛心乐园 |
| 3.4.1 区位规模 |
| 3.4.2 空间布局 |
| 3.4.3 规划内容 |
| 3.4.4 特色分析 |
| 3.5 无锡阳山田园东方蜜桃村 |
| 3.5.1 区位概况 |
| 3.5.2 规划内容 |
| 3.5.3 特色分析 |
| 3.6 案例总结 |
| 第四章 实证研究 |
| 4.1 项目概况 |
| 4.1.1 区位分析 |
| 4.1.2 现状分析 |
| 4.2 SWOT分析 |
| 4.2.1 优势(Strengths) |
| 4.2.2 劣势(Weakness) |
| 4.2.3 机遇(Opportunity) |
| 4.2.4 挑战(Threats) |
| 4.3 规划总则 |
| 4.3.1 规划指导思想 |
| 4.3.2 规划基本原则 |
| 4.3.3 规划依据 |
| 4.3.4 规划定位 |
| 4.3.5 规划理念与创意构思 |
| 4.4 空间结构布局 |
| 4.5 分区建设内容 |
| 4.5.1 香果园 |
| 4.5.2 香菜园 |
| 4.5.3 香馨园 |
| 4.5.4 香味园 |
| 4.5.5 香花园 |
| 4.5.6 香乐园 |
| 4.5.7 香草园 |
| 4.5.8 凝香湖 |
| 4.6 总体专项规划 |
| 4.6.1 道路交通规划 |
| 4.6.2 竖向与水系规划 |
| 4.6.3 建筑与设施规划 |
| 4.6.4 种植规划 |
| 4.6.5 景点及游线规划 |
| 4.7 局部景观方案设计 |
| 4.7.1 五行广场设计 |
| 4.7.2 香草园设计 |
| 4.7.3 凝香湖—香溪水系局部景观设计 |
| 4.7.4 农耕科普体验园设计 |
| 4.7.5 体验菜园设计 |
| 4.7.6 竹香居设计 |
| 4.7.7 小品设计 |
| 4.8 节日活动策划 |
| 4.9 本章小结 |
| 第五章 结论与讨论 |
| 5.1 主要结论 |
| 5.2 讨论与展望 |
| 参考文献 |
| 图片来源 |
| 致谢 |
（5）对外汉语教学中中医养生文化辅助教材设计（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第一章 绪论 |
| 第一节 选题缘由 |
| 一、“中医热”的兴起 |
| 二、中医养生文化具有很强的实用性 |
| 三、中医养生中的预防与健康 |
| 四、中医养生文化的教学意义 |
| 第二节 研究现状综述 |
| 一、当前中医孔子学院的发展状况 |
| 二、我国当前对待传统文化、中医文化的政策发展情况 |
| 三、对外汉语教学中以中医养生文化为主的辅助教材 |
| 第二章 外国留学生对中医养生文化辅助教材的需求调查 |
| 第一节 调查概况 |
| 第二节 数据分析及结论 |
| 第三章 中医养生文化辅助教材内容的选择 |
| 第一节 中医养生文化发展历程简述 |
| 第二节 中国传统文化与养生文化 |
| 一、道家思想与养生文化 |
| 二、儒家思想与养生文化 |
| 三、佛家思想与养生文化 |
| 第三节 中医养生文化的基本思想 |
| 一、生命固有其节律和极限 |
| 二、治未病的预防思想 |
| 三、整体养生的思想 |
| 四、注重阴阳平衡的思想 |
| 第四节 中医养生文化中的具体养生方法 |
| 一、因人养生 |
| 二、因地养生 |
| 三、顺时养生 |
| 四、饮食养生 |
| 五、精神养生 |
| 六、运动养生 |
| 七、养生名人小故事内容列举 |
| 八、养生知识三十问内容列举 |
| 第四章 辅助教材设计 |
| 第一节 中医养生文化辅助教材设计总论 |
| 一、文化辅助教材的定性和定位 |
| 二、中医养生文化辅助教材编写说明 |
| 三、中医养生文化辅助教材的适用对象与教学目标 |
| 第二节 中医养生文化辅助教材编排设计 |
| 一、辅助教材的整体编排 |
| 二、辅助教材一课的样例 |
| 第三节 实际讲课环节 |
| 第五章 结论 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 致谢 |
（6）“文化共享工程”可持续发展研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 目录 |
| 附图清单 |
| 附表清单 |
| 第一章 绪论 |
| 第一节 研究背景与问题提出 |
| 一、研究背景 |
| 二、问题设定 |
| 第二节 研究目的与研究意义 |
| 一、研究目的 |
| 二、研究意义 |
| 第三节 主要概念界定 |
| 一、数字鸿沟 |
| 二、文化信息资源 |
| 三、全国文化信息资源共享工程 |
| 四、可持续发展 |
| 第四节 研究设计 |
| 一、研究方法 |
| 二、研究内容与思路 |
| 第五节 研究创新点 |
| 第二章 研究相关理论与文献回顾 |
| 第一节 研究相关理论 |
| 一、知识沟理论 |
| 二、文化权利 |
| 三、文化传播 |
| 四、基本公共服务均等化 |
| 五、公共物品理论 |
| 六、贫困文化理论 |
| 第二节 我国文化共享工程研究文献回顾 |
| 一、文化共享工程研究文献的内容分析 |
| 二、文化共享工程研究文献的评价分析 |
| 第三章 实施文化共享工程的背景分析 |
| 第一节 文化共享工程实施的背景 |
| 一、全球信息化给文化建设带来挑战 |
| 二、国家对文化建设日益重视 |
| 第二节 实施文化共享工程的缘由 |
| 一、提高国民生活质量的需要 |
| 二、新农村建设的需要 |
| 三、弘扬中国优秀文化的需要 |
| 第四章 文化共享工程实施过程 |
| 第一节 初步探索阶段：十五时期 |
| 一、建立试点 |
| 二、启动应用 |
| 三、全国推广 |
| 四、初步探索阶段工程建设小结 |
| 第二节 普遍发展阶段：十一五时期 |
| 一、开展文化共享工程试点工作 |
| 二、与相关项目合作共建 |
| 三、文化共享工程“进村入户” |
| 四、县级数字图书馆推广计划 |
| 五、普遍发展阶段工程建设小结 |
| 第三节 巩固提升阶段：十二五时期 |
| 一、继续推进服务网络的全覆盖 |
| 二、服务新思路：拓展与深化 |
| 三、统筹数字资源建设 |
| 四、打造技术支撑平台 |
| 五、巩固提升阶段工程建设小结 |
| 第四节 对文化共享工程建设过程的系统分析 |
| 一、建设流程 |
| 二、国家政策影响及作用 |
| 三、相关利益群体分析 |
| 四、资源构成分析 |
| 五、服务方式分析 |
| 第五章 文化共享工程建设效果与分析 |
| 第一节 宏观层面：消弭社会信息鸿沟 |
| 一、计算机设备增加助力“信息鸿沟”的消弭 |
| 二、计算机技能培训助力“信息鸿沟”的消弭 |
| 第二节 中观层面：促进公共文化服务体系建设 |
| 一、推动公共图书馆的现代化发展 |
| 二、促进覆盖全社会的公共文化服务网络的层级建设 |
| 第三节 微观层面：充实文化资源,提升国民生活质量 |
| 一、充实国家公共数字文化资源 |
| 二、助力国民生活质量的提高 |
| 第四节 公众对文化共享工程数字文化资源的偏好分析 |
| 一、以“心声·音频馆”为例 |
| 二、以“上图讲座”为例 |
| 第六章 文化共享工程可持续发展战略设计 |
| 第一节 文化共享工程可持续发展影响因素 |
| 一、从文献梳理中发现问题 |
| 二、从建设过程与效果中分析问题 |
| 三、从访谈资料中挖掘问题 |
| 四、影响因素的确定 |
| 第二节 国外相似项目介绍及分析 |
| 一、美国：“美国记忆”(American Memory) |
| 二、韩国：“信息网络村”(Information Network Village,INVIL) |
| 三、南非：“数字之门”(Digital Doorway) |
| 四、印度：“墙上之窗——学习站”(HiWEL-Learning Stations) |
| 五、日本：“无处不在网络计划”(U-Japan) |
| 六、英国：“文化在线”(Culture on Line) |
| 第三节 文化共享工程可持续发展顶层设计 |
| 一、设计导向：现代公共文化服务体系的构建 |
| 二、设计主题：突出“标准、规范、反馈、社会化” |
| 三、资源设计：标准统一 |
| 四、制度设计：系统全面 |
| 五、技术设计：拓展利用 |
| 六、服务设计：进村入户到人 |
| 第四节 文化共享工程未来发展实践指导 |
| 一、指导原则：依据顶层设计与相关建设规划 |
| 二、以技术支撑平台为基础,构建层级分布式互联网网站群 |
| 三、以“服务年”为契机,实现数字文化活动的品牌化建设 |
| 四、以少数民族文化资源的数字化建设为重点,完善资源基础库 |
| 五、以人才建设为中心,推动全民信息素养教育与工作队伍培训 |
| 第五节 构建文化共享工程效果评估指标体系 |
| 第七章 研究结论与展望 |
| 第一节 研究结论 |
| 第二节 研究不足 |
| 第三节 研究展望 |
| 附录A 文化共享工程建设问题汇总——96篇研究文献梳理 |
| 附录B 国家数字文化网——专题资源库 |
| 附录C 心声·音频馆资源 |
| 附录D 上海图书馆讲座回顾(2002年-2013年) |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 个人简历 在学期间发表的学术论文与研究成果 |
（7）宋元清微雷法研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 导言 |
| 一 正名：道教法术、道教雷法与雷法道派 |
| 二 缘起：以道法系统为本位的研究范式及本论文选题 |
| 三 回顾：学术界对宋元道教雷法及清微派的研究状况 |
| 四 立意：本论文的宗旨方法、结构理路及创新之处 |
| 第一章 清微道派的渊源、创立与传衍 |
| 第一节 宋元雷法道派的总体考察 |
| 一 纷变交融：宋元时期的社会与文化背景 |
| 二 玄门隆盛：“宋元型道教”的孕育形成及其特质 |
| 三 群星辉映：雷法与雷法道派在宋元时期的崛起 |
| 第二节 清微派的道脉渊源与早期潜伏 |
| 一 四大源头：道法传承话语中的谱系追溯 |
| 二 道隐大泽：从祖舒到南毕道的清微秘传 |
| 第三节 清微派的兴盛、分流及其道经造作 |
| 一 兴教之机：清微派在南宋崛起的背景考察 |
| 二 弘道显世：清微派第十代宗师黄舜申的重大成就 |
| 三 西山清微：以赵宜真为代表的清微派南支流传 |
| 四 武当清微：雷法与全真内丹学融合的清微派北支流传 |
| 五 法海玉简：宋元清微道经造作之考辨 |
| 第四节 清微派的归宗化与泛俗化 |
| 一 归融正一：明以来清微派的隐显之路 |
| 二 面对巫俗：正统道脉与乡闾巫脉的微妙博弈 |
| 第二章 宋元清微雷法的思想建构 |
| 第一节 道教雷法的思想视域 |
| 一 法含大道：雷法思想何以成立 |
| 二 意通万象：道教雷法的基本思维方式 |
| 第二节 清微雷法哲学与宋元道教哲学的旨归 |
| 一 至道虚无,三才合炁：大道一炁论 |
| 二 人具天象,感应通神：天人感应论 |
| 三 理参阴阳,应以五行：阴阳五行论 |
| 四 一心万法,道体法用：心性体用论 |
| 五 宋元道教生命哲学的内外圆融之境 |
| 第三节 宋元修道思想史背景下的清微雷法修证理论 |
| 一 明道术而炼形神：入道之宗旨 |
| 二 借丹功而成法力：成就之根柢 |
| 三 越时空而控变化：作法之途径 |
| 四 宋元道教修道思想的完备与成熟 |
| 第四节 宋元道教的入世倾向与清微雷法的伦理、政治观念 |
| 一 法术施行中的善恶报应论 |
| 二 作为社会修行意识的积德致功论 |
| 三 清微雷法中所见宋元道教政治观的转型 |
| 第五节 清微雷法思想在宋元道教义理嬗变中的重要意义 |
| 第三章 宋元清微雷法的神灵谱系与仙官模式 |
| 第一节 清微雷法中的神灵观念及其神谱构成 |
| 一 “拜神”与“控神”之共融：道教雷法中的神灵观 |
| 二 从创世之神到法脉之祖：三清、玉帝的身份与象征 |
| 三 道法军事集团的配置：雷部神将的品类及其功能 |
| 四 地域势力的聚合：地方神祗的身份与职责 |
| 第二节 清微雷法中的仙官模式及其品职 |
| 一 从清微仙真到清微仙官 |
| 二 清微仙官的法脉认同 |
| 三 《道法会元》所见仙官的品秩与职能 |
| 第三节 宋元官僚制度在清微雷法中的变容式出场 |
| 一 投射与超越：神仙体制对政治体制的变异性摄取 |
| 二 模拟与圣化：神仙执法功能与官僚运作功能之比较 |
| 第四章 宋元清微雷法的修炼施法及其社会功能 |
| 第一节 融合宋元道教修炼精华的清微雷法 |
| 一 宋元道教内丹法与符箓法修炼的基本取向 |
| 二 清微雷法对丹道修炼的融摄：独具特色的清微丹法 |
| 三 清微雷法对法术修炼的提升：“存神”与“炼将” |
| 第二节 作为道教生命操作的清微雷法施行 |
| 一 心地雷霆：直感天机的心法施为 |
| 二 清微雷法对道符、咒语、手诀、罡步的使用 |
| 三 清微雷法的“出神”、“变神”与“召将” |
| 四 法器、章表在清微雷法行持中的宗教意义 |
| 第三节 清微雷法对宋元道教仪范的摄取 |
| 一 雷法与科仪的融合：对清微炼度法的分析 |
| 二 天条规束与内在修为：清微雷法中的戒律持守 |
| 第四节 清微雷法在宋元社会的功能发挥 |
| 一 雷法法术功能的社会辐射：以道教科仪为媒介 |
| 二 沟通庙堂与江湖：雷法的社会功能趋向 |
| 第五章 比较视野下的清微雷法与宋元三教修证之学 |
| 第一节 清微雷法与宋元道教修真诸法的交涉与比较 |
| 一 法妙应缘生：清微雷法与诸家雷法之异同试析 |
| 二 立道依时运：清微雷法与全真丹法之交涉考辨 |
| 三 修真诸法比较中所见宋元清微雷法的特点与成就 |
| 第二节 清微雷法与宋元佛教修持法门的比较 |
| 一 宋元时期道教的“诸法会道”与佛教的“诸宗会通” |
| 二 道心堪对佛心照：清微雷法与禅宗悟修 |
| 三 法通三界恃神明：清微雷法与密宗本尊 |
| 第三节 清微雷法与宋元新儒学工夫方法的比较 |
| 一 本土精神的觉醒：宋元时期新道教与新儒学的文化同盟 |
| 二 清微雷法对心学工夫的契应及其具象化 |
| 三 清微雷法对理学工夫的借鉴及其实践差异 |
| 第四节 以修证之学为视角的宋元三教关系 |
| 结语 雷法与“道教真精神” |
| 参考文献 |
| 本人博士在读期间发表科研成果目录表 |
| 致谢 |
（9）中原崛起视域下老年人主体休闲体育小镇建设的实践与思考（论文提纲范文）
| 前言 |
| 1、老年人为主体休闲体育小镇建设的可行性分析 |
| 1.1、政策支持 |
| 1.2、社会意义的可行性 |
| 1.3、经济发展情况 |
| 1.4、休闲体育基础 |
| 2、老年人为主体休闲体育小镇设计理念展示 |
| 2.1、小镇总体规划描述 |
| 2.2、疗养中心规划描述 |
| 2.3、老年大学规划描述 |
| 2.4、住宅项目规划描述 |
| 2.5、滨水大道规划描述 |
| 2.6、亲子乐园规划描述 |
| 3、建设老年人为主体休闲体育小镇的价值 |
| 3.1、经济价值 |
| 3.2、社会价值 |
| 3.3、生态价值 |
| 4、小结 |
（10）《论衡》会通研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| abstract |
| 绪论 |
| 一、研究综述 |
| 二、本文的研究思路 |
| 三、本文的研究方法 |
| 四、本文的研究意义 |
| 第一章 “论”体意识与博通之学 |
| 第一节 自然与自觉:王充文体意识的过渡性 |
| 一、关于“文体意识” |
| 二、自然:王充文体意识的整体面貌 |
| 三、自觉:王充“论”体意识的明确 |
| 四、王充文体意识的过渡性 |
| 第二节 王充“论”体意识的文学史意义 |
| 第三节 “论”体与王充的博通学风 |
| 一、王充与“论”体的交融 |
| 二、博通与越文化 |
| 三、博通与书肆 |
| 四、博通与班氏家族 |
| 第二章 士大夫身份与《论衡》征引文书的意义 |
| 第一节 文本素材与身份重估 |
| 一、以叙述代议论:从《验符》篇“庐江湖水出金事件”谈起 |
| 二、偏重主旨:《验符》篇研究史略 |
| 三、以文书为素材:《验符》篇素材来源剖析 |
| 四、士大夫:王充身份重估 |
| 第二节 史料与宣汉:《论衡》征引文书的双重意义 |
| 一、史料价值:对东汉史书记载的补充 |
| 二、政治意味:文书与宣汉 |
| 第三章 《论衡》颂汉的文化意味 |
| 第一节 《春秋》与颂汉:王充颂汉动因析论 |
| 一、历史意识的缺失:王充颂汉动因研究史略 |
| 二、采善贬恶:王充对《春秋》的接受及其颂汉学术基础的确立 |
| 第二节 依违五经:王充颂美汉帝王的独特理路 |
| 一、 “五、三”与王充颂美汉帝王的背景 |
| 二、高汉于周:王充对汉代圣王图谱的勾勒 |
| 三、依违与依附:王充与东汉文士颂汉的差异 |
| 第三节 颂汉视野与王充对东汉文章的推崇 |
| 一、知行合一:王充对兰台文士颂汉理念的认同与实践 |
| 二、颂汉无罪:王充赋论观平议 |
| 第四章 《论衡》接受发微 |
| 第一节 历代《论衡》接受举隅 |
| 一、六朝:对书与人的全面肯定 |
| 二、唐代:肯定《论衡》与贬低王充 |
| 三、宋代:“非圣无法”与“以人废言” |
| 四、清代:官学打压与私学赞扬 |
| 第二节 文脉不绝:黄晖及其《论衡校释》平议 |
| 一、黄晖与《论衡校释》成书始末 |
| 二、“会校”:校勘的方法与理念 |
| 三、“通释”:归纳与分类方法的结合 |
| 第三节 通人通学:《论衡》对张舜徽先生治学理路的影响 |
| 一、弃专尚通:博通的治学路径 |
| 二、不拘师法:学术为天下公器 |
| 三、体用结合:考辨体例与撰述实践 |
| 四、古为今用:知今之学最要 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 在学期间所取得的科研成果 |
| 后记 |
四、浅谈书法养生的奥秘（论文参考文献）
- [1]“丝路书香工程”重点翻译资助项目研究[D]. 张迪. 青岛科技大学, 2020(06)
- [2]网络新闻标题的多角度研究 ——以“今日头条”为例[D]. 周莹. 上海外国语大学, 2020(01)
- [3]中国传统武德思想研究[D]. 徐锋. 南京理工大学, 2020(01)
- [4]养生理念下的香味主题农业公园规划设计研究 ——以无锡香楠生态农业园为例[D]. 郑硕. 南京农业大学, 2019(08)
- [5]对外汉语教学中中医养生文化辅助教材设计[D]. 杨洋. 厦门大学, 2019(08)
- [6]“文化共享工程”可持续发展研究[D]. 苏超. 南开大学, 2014(07)
- [7]宋元清微雷法研究[D]. 王驰. 南京大学, 2014(08)
- [8]浅谈书法养生的奥秘[J]. 张桂生. 中国气功科学, 1996(01)
- [9]中原崛起视域下老年人主体休闲体育小镇建设的实践与思考[J]. 靳晓晴. 文体用品与科技, 2021(24)
- [10]《论衡》会通研究[D]. 倪晓明. 吉林大学, 2021(01)