一、东南阙里——衢州孔氏南宗家庙（论文文献综述）
何晓菁[1]（2019）在《孔氏南宗家庙祭孔礼乐传承与发展研究》文中认为礼乐文化是中国传统文化的核心构成,是中华文明的根基与灵魂。孔子始终坚持对礼乐文化的坚守与传承,旨在把对人们道德的教育贯穿于对音乐的体会与表现之中,从而提高人们的审美与精神的追求。如今,孔子不止是一个纯粹意义上的古代人物,他不仅象征了中国传统的文化、精神与观念,还体现出中华民族独特的情感世界和人文精神。孔子的香火不灭,中华文明的根系亦不断。随着近年来孔子及孔学逐渐成为研究的热点,各国也纷纷掀起了儒学热,孔子学院在世界各地更是迅速发展。为振兴中华民族教育,我国也积极建立中华新礼乐文化教育体系、中华传统文化的理论话语体系等。礼乐文化需求成为当代社会越来越突出的问题。位于浙江衢州的孔氏南宗家庙是中国仅存的两个孔氏家庙之一,自南宋孔端友南渡建立家庙以来,共拥有800多年的历史,在2000年被列为全国重点文物保护单位。2005年9月,时任浙江省委书记习近平同志第5次来衢州考察时作出重要指示:“衢州历史悠久,是南孔圣地,孔子文化值得很好挖掘、大力弘扬,这一‘子’要重重地落下去。”2011年,衢州南孔祭典以“当代人祭孔”与“百姓祭孔”为特色被入选为国家级非物质文化遗产。祭孔祭典活动一直在保留孔子礼乐精髓的基础上,结合时代发展延续至今,祭孔礼乐同时承载、传播了中国传统文化与艺术精神。本文的研究由绪论、结语和四个部分组成,绪论主要对孔氏南宗家庙祭孔礼乐作为研究对象的缘由、研究意义、研究对象、研究方法、研究综述以及本文的创新点进行介绍。正文的第一部分先对祭孔礼乐的历史渊源进行介绍,第二部分对古代南孔祭孔礼乐发展脉络做一个详细的分析,第三部分将当代南孔祭孔礼乐概况进行说明,第四部分主要阐述了当代南孔祭孔礼乐的教育意义,最后总结了南孔祭孔礼乐在发展过程中的特点与不足,对其进行反思与展望。通过大量的文献查阅与实地调查,对历代南孔祭孔礼乐进行全面剖析,系统阐述了整个南孔祭孔礼乐的过程,探究其发展进程、历史意义与教育意义,希望能推动南孔祭孔礼乐的积极发展,推动儒家文化的发展与研究。同时用现代意识和眼光看待南孔祭孔礼乐,将其能更好地实现传统与现实的对接;更好地参与到时代精神的构建中去;更好地让传统礼乐文化和不断改革创新的教育方式相互融合,成为注入音乐教育的新元素。
吴佩林,蒲凤莲[2]（2020）在《三十年来的孔氏南宗研究》文中研究指明南宋初年,孔氏部分族人南渡,定居衢州,逐渐形成了与曲阜孔氏相对应的孔氏南宗。孔氏南宗作为孔氏家族的重要组成部分,在南渡后的数百年里,形成了自己独特的家庙和文化,研究孔氏南宗对于充分认识孔氏家族具有重要意义。近年来,学术界对于孔氏南宗的一些重要问题,如孔氏南迁、孔洙失爵及原因、孔氏南宗的授官及世系传承、孔氏南宗家庙、孔氏南宗文化等都有不同程度的研究,但仍有进一步挖掘的空间。
郭冰[3]（2014）在《孔氏南宗研究》文中研究表明南宋初年,部分孔氏族人在孔子第四十八世孙孔端友率领下随高宗南渡,最终在衢州定居,并在政府的支持下建立了衢州孔氏家庙。南迁的孔氏子孙在经历了元代的“孔洙让爵”事件后失去了孔子嫡裔身份所享有的诸多特权,其政治地位下降,人们对孔氏南宗的关注也逐渐减少。选取这一题目是出于对这一领域学术研究的反思。由于历史发展原因,孔氏南宗家族并没有流传下如同曲阜孔府那样丰富的史料,但是近现代学者仍然对其进行了多方研究,从家庙、家谱到族人生平、宗族规制,皆有所成。笔者考究众多学者之论断,往往赞服孔氏南宗情操之伟大,影响之深远,但细究其文,往往有史料来源不明,论证牵强之感。掩卷深思,为何孔氏南宗如今这般沉寂,是笔者孤陋寡闻,抑或研究者失于客观?本文即在梳理孔氏南宗族人生平经历的基础上,力图对孔氏南宗的历史影响进行准确的定位,还原一个真实的南孔。本文主要内容分为三个部分：第一部分简要概述孔氏南宗发展的历史。自孔端友率孔氏族人南渡寓衢,在政府支持下坚持家庙祭祀事,历经六代衍圣公,直至元初“孔洙让爵”,南宗命运坎坷。虽然明代又授予南宗嫡裔子孙翰林院五经博士的爵位,但也改变不了南宗的渐衰之势。此部分重点探讨了孔氏南渡的原因以及“孔洙让爵”事件。第二部分探讨南宗族人的宗族活动。一方面重点分析孔氏南宗嫡裔子孙的活动,针对当前孔氏南宗研究中对南孔的较多论断缺乏有力史料证明的状况,从史实考证的角度,对孔氏南宗史料进行搜集整理,建立新的孔氏南宗嫡裔活动曲线,以分析南宗族人在衢州生活的演变轨迹。另一方面,孔氏南宗家族家规对族人生活的影响是至关重要的,通过对家族家规的分析可以更加全面地了解南宗族人的宗族活动方式。其中不容忽略的一点就是南宗的宗族管理很大程度上受到了北宗的影响。第三部分论述孔氏南宗的文化活动。南宋以来,广大南方地区的文化交流更加便利与频繁,孔氏南宗身处衢州,却鲜少出现在衢州文化交流的浪潮中,而是以家族内部的文化传承为主,这一特点既是孔氏家族组织严密的体现,也间接表明了孔氏南宗并未踏入衢州的望族之列。总而言之,孔氏南宗由朝廷恩宠的圣人嫡裔经历失爵磨难后成为受到严密控制的流寓孔氏族人,其政治经济地位与南渡前相比已是江河日下,加之地处衢州远离乡土,其与孔氏大宗的关系难比居住曲阜的孔氏族人亲密,孔氏南宗的历史逐渐成为流寓于衢州的孔氏后人的历史,同其他任何一支流寓他处的孔氏族人几乎没有分别。他当年的嫡裔身份已随着明清以来曲阜独尊地位的巩固而湮灭。庆幸的是,孔氏南宗在经年磨练中找到了自己的生存方式,内心坚守儒士德行,成为衢州宣扬当地人文精神的楷模。
周纪焕,童献纲[4]（2015）在《孔氏南宗与近圣文化心理发展》文中指出"近圣人之居若此其甚也",孟子以其所居邹地与孔子故里鲁地相近而感到庆幸、自豪,并以此之优势奉孔子之道而行之,此为中华民族近圣文化心理之源头。建炎三年,孔子四十八世嫡长孙、衍圣公孔端友率族人扈跸南渡,赐家衢州,是为"南宗"。"近圣人之居"遂从山东曲阜"位移"到浙江衢州,由狭隘的地理距离相近发展为以亲睹圣孙、亲谒家庙、亲知南宗文化为主要内容的与孔子思想文化的相近相亲。这催化了近圣文化心理的发展,表现出显着的泛化、虚拟化、象征化的趋势。但不论其表现形式如何变化,自觉传承发展孔子思想文化的内核始终如一。孔氏南宗深刻影响了我国近圣文化心理发展,为孔子思想文化的传承发展激发、创造了更加强大的文化心理动能。
吴锡标[5]（2012）在《孔氏南宗的文化内涵及其传承机制》文中提出孔氏南宗文化是孔氏文化在不同历史条件和环境下与江南文化不断融合、创新与发展的产物。南渡以来,孔氏南宗一方面继承创新传统文化形态,一方面积极融入江南社会文化环境,互相促进、互相影响,由此形成了内涵深厚、特色鲜明的孔氏南宗文化,并且成为江南文化的重要内核之一。从文化内涵及其本质特征上透视,孔氏南宗文化是宗族文化、地方文化、政治文化以及思想文化的有机统一体。这是孔氏南宗自身积极有为、社会文化环境影响、历代政府高度推崇以及士绅民众崇敬等各种因素综合作用的结果。
徐倩[6]（2020）在《基于孔氏南宗文化的衢州城市品牌IP化创新设计研究》文中进行了进一步梳理2010年以来,文化产业在国家政策支持下进入发展黄金期,在国民生产总值中占比逐年增加。随着国家经济转入高质量发展阶段,国民的消费观念发生改变,由物质消费时代过渡到精神消费时代,文化领域成为关注焦点。在城市竞争日益激烈的当下,文化也成为城市发展的重要推动力。孔氏南宗文化是孔子嫡裔迁居衢州后儒家文化在南方的象征符号,衢州基于这一独特的地域文化,于2018年提出“南孔圣地·衢州有礼”的城市品牌,并着力品牌的建设与传播,然而收效并不理想。笔者通过调研分析发现衢州城市品牌缺乏系统性的规划,导致品牌丧失文化内涵。基于这一问题,文章首先通过品牌和IP理论的对比分析,得出IP具备沟通力、连接力以及衍生力的结论,从而提出将衢州城市品牌进行IP化塑造的观点。其次以案例分析法提炼和总结国内外IP开发路径,并根据品牌社区核心受众理论对城市品牌目标受众进行问卷调研,分析得出相关设计需求,总结品牌IP化的具体设计路径。从孔氏南宗家庙这一代表性文化载体入手提炼设计元素,将其运用于设计实践,使受众对城市IP产生情感认同,达到提高城市认知度和辨识度的目的。
吴锡标,张慧霞[7]（2010）在《孔氏南宗的符号特征与文化意义》文中指出南宋初年,孔子第四十八世孙孔端友率部分族人扈跸南渡、定居衢州,形成孔氏南宗,逐渐成为以儒家思想为核心的中华文化在南方的象征符号,成为历代王朝崇儒重道的物化象征。作为文化符号,孔氏南宗在强化浙西南地区国家认同、促进社会和谐及宗族形态发展方面具有重要作用。孔氏南宗与儒家思想虽没有学派上的直接联系,但作为具有象征意义的文化符号,为儒家文化在南方的广泛传播以及南北文化融合作出了积极贡献。孔氏南宗在坚持自身特征的同时,主动适应地域文化、顺应时代变迁,从一个侧面折射出儒家思想在南方地区的演进历程。
巫少飞,陈晓峰,摄十度[8]（2019）在《孔氏南宗家庙 金声玉振,儒风浩荡》文中提出历朝历代祭祀孔子的庙宇,可分为两类——文庙和孔氏家庙。其中,文庙又被称为"夫子庙",曾是各级官员祭祀孔子、举行纪念性活动的场所,也是官办的高等学府及文教中心。自唐贞观四年（630年）,朝廷通令"州县以上皆立孔庙"起,发展至晚清时期,全国上下已建起了1740多座文庙。而孔氏家庙则是由孔氏族人所修,是孔子嫡传宗子率族人祭祀祖先的地方,全国仅有两座,一座位于孔子的故乡山东曲阜,另一座就在浙江衢州。
杨新平[9]（1994）在《东南阙里——衢州孔氏南宗家庙》文中进行了进一步梳理一、孔氏南宗源流衢州孔氏家庙是中国古代着名的思想家、教育家、儒家学派的创始人孔子的南宗家庙。北宋末年,金兵南下,占领中原,汴京沦陷,宋徽、钦两宗被俘。靖康二年（1127年）五月徽宗第九子赵构在先朝旧臣的拥戴下即位,改元建炎,号宋高宗。建炎二年（1128年）,宋高宗移行宫于扬州,并于十一月举行郊祀,召孔子四十八世孙、衍圣公孔端友及从父孔传陪祀。是年,
周纪焕,雷小青[10]（2016）在《江南地区近圣文化心理嬗变及其内在机制研究》文中研究说明孟子以其所居之地与孔子故里相近而感到庆幸、自豪,并以此自觉奉行孔子之道,揭开了中华民族近圣文化心理的帷幕。建炎三年,孔子四十八世嫡长孙、衍圣公孔端友率族扈跸南渡,赐家衢州,激活了潜藏于以衢州为中心的江南地区士民内心的近圣文化心理,并极大地催化了"近圣人之居"这一以地理空间为逻辑起点的文化心理在江南地区的嬗变,这种嬗变在南宋以降的各历史时期呈现出不同的特点。中华民族近圣文化心理的积淀与催化、江南地区的文化底蕴与文化内生力、孔氏南宗平民化转身的文化穿透力等文化因素的综合影响,是江南地区近圣文化心理嬗变的内在文化机制。在这一文化心理影响下,"护圣""扬圣"成为江南地区士民自觉的文化选择。
二、东南阙里——衢州孔氏南宗家庙（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、东南阙里——衢州孔氏南宗家庙（论文提纲范文）
（1）孔氏南宗家庙祭孔礼乐传承与发展研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 绪论 |
| (一)选题缘由和研究意义 |
| (二)研究对象 |
| (三)研究方法 |
| (四)研究综述 |
| (五)创新之处 |
| 一、祭孔礼乐的历史渊源 |
| (一)孔子的礼乐思想与实践 |
| 1.孔子的礼乐思想 |
| 2.孔子的教育实践 |
| (二)祭孔形式的嬗变 |
| 1.祭孔礼仪 |
| 2.祭孔乐章 |
| 3.祭孔乐舞 |
| 二、古代南孔祭孔礼乐发展脉络 |
| (一)南孔的由来 |
| 1.孔氏南渡 |
| 2.南孔的兴衰 |
| 3.南孔的变迁 |
| (二)南孔祭孔礼乐沿革 |
| 1.祭孔礼仪仪制 |
| 2.祭孔仪章 |
| 3.祭孔佾舞 |
| 三、当代南孔祭孔礼乐概况 |
| (一)当代南孔祭孔礼乐 |
| 1.公祭与学祭 |
| 2.基本礼仪仪程 |
| 3.当代祭孔音乐 |
| 4.“南孔祭典”文艺晚会 |
| (二)南孔与北孔礼乐的对比 |
| 1.南孔与北孔礼乐相同之处 |
| 2.南孔与北孔礼乐不同之处 |
| 四、当代南孔祭孔礼乐的教育意义 |
| (一)对学校教育的意义 |
| 1.促进实践活动的开展 |
| 2.推进礼仪礼貌的培养 |
| 3.促进地方课程与教材的开发 |
| (二)对社会教育的意义 |
| 1.增进礼乐文化的传播与交流 |
| 2.推动城市形象塑造,提升市民素质 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 攻读学位期间取得的研究成果 |
| 致谢 |
（2）三十年来的孔氏南宗研究（论文提纲范文）
| 一、孔氏南宗的文献情况 |
| 二、孔氏南迁 |
| 三、孔洙失爵 |
| 四、孔氏南宗的授官及世系传承 |
| 五、孔氏南宗家庙 |
| （一）家庙的修建、改迁 |
| （二）孔庙祭祀以及其中蕴含的文化 |
| 六、孔氏南宗文化 |
| （一）孔氏南宗的宗族文化 |
| （二）孔氏南宗与江南的教育文化 |
| （三）南宗文化 |
| 七、结语 |
（3）孔氏南宗研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 目录 |
| 引言 |
| 第一节 研究内容和选题意义 |
| 第二节 南宗研究的历史和现状 |
| 第一章 孔氏南宗概述 |
| 第一节 孔氏南渡 |
| 第二节 南宗转折 |
| 第二章 孔氏南宗的宗族活动 |
| 第一节 南宗袭爵子孙的宗族传承 |
| 第二节 南宗家族家规与宗族管理特色 |
| 第三节 南宗的宗族发展 |
| 第三章 孔氏南宗的文化活动 |
| 第一节 南宋以来的衢州文化发展 |
| 第二节 孔氏南宗的文化传承 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 致谢 |
（4）孔氏南宗与近圣文化心理发展（论文提纲范文）
| 一、“近圣人之居若此其甚”:近圣文化心理之源头 |
| 二、孔氏赐家衢州:近圣文化心理之丰富 |
| (一)“见圣孙如见圣祖”:圣孙的文化召唤力 |
| (二)“宗嗣家庙,尤圣灵所眷注者”:家庙的文化吸引力 |
| (三)“子姓繁衍”,“一如鲁庭家训”:南宗的文化穿透力 |
| 三、孔氏南迁,孔洙让爵:近圣文化心理之发展 |
（5）孔氏南宗的文化内涵及其传承机制（论文提纲范文）
| 作为宗族文化的孔氏南宗文化 |
| 作为地方文化的孔氏南宗文化 |
| 作为政治文化的孔氏南宗文化 |
| 作为思想文化的孔氏南宗文化 |
（6）基于孔氏南宗文化的衢州城市品牌IP化创新设计研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第1章 绪论 |
| 1.1 课题背景 |
| 1.1.1 选题来源 |
| 1.1.2 研究背景 |
| 1.2 国内外文化产业及城市文化IP发展现状概述 |
| 1.2.1 国内外文化产业发展现状 |
| 1.2.2 国内外城市文化IP发展现状 |
| 1.3 研究意义 |
| 1.4 研究方法 |
| 1.5 研究框架 |
| 1.6 研究创新性和可行性 |
| 第2章 城市品牌IP化及相关研究理论概述 |
| 2.1 城市品牌IP化 |
| 2.1.1 品牌、IP及品牌IP化概述 |
| 2.1.2 城市品牌与城市IP |
| 2.2 相关研究理论概述 |
| 2.2.1 核心受众模型 |
| 2.2.2 情感化设计 |
| 2.3 本章小结 |
| 第3章 衢州城市品牌IP化路径探析 |
| 3.1 国内外品牌IP化案例分析 |
| 3.1.1 “故宫猫”IP |
| 3.1.2 “熊本熊”IP |
| 3.2 衢州孔氏南宗文化概述 |
| 3.2.1 衢州城市沿革 |
| 3.2.2 孔氏南宗文化的由来 |
| 3.2.3 孔氏南宗文化的发展 |
| 3.2.4 孔氏南宗文化的价值 |
| 3.3 衢州城市品牌建设与设计现状分析 |
| 3.3.1 城市品牌建设现状分析 |
| 3.3.2 城市品牌衍生设计现状分析 |
| 3.4 本章小结 |
| 第4章 基于南孔文化的城市品牌IP化设计路径 |
| 4.1 城市IP受众需求分析 |
| 4.1.1 问卷调研对象及目的 |
| 4.1.2 问卷结果分析及需求提炼 |
| 4.1.3 分析总结 |
| 4.2 设计元素提炼与研究 |
| 4.2.1 孔氏南宗与北宗文化及其载体的比较研究 |
| 4.2.2 设计元素提炼 |
| 4.2.3 设计元素研究 |
| 4.3 基于南孔文化的城市品牌IP化设计路径 |
| 4.3.1 IP定位 |
| 4.3.2 设计定位 |
| 4.3.3 IP人格赋予和形象塑造 |
| 4.3.4 城市IP衍生产品开发 |
| 4.3.5 城市线上服务平台构建 |
| 4.4 本章小结 |
| 第5章 基于南孔文化的城市品牌IP化设计实践 |
| 5.1 城市IP形象设计 |
| 5.1.1 城市IP形象设计原则 |
| 5.1.2 设计元素选择与变形 |
| 5.1.3 IP形象的设计 |
| 5.2 城市文创产品设计 |
| 5.2.1 字体设计 |
| 5.2.2 文创产品设计——“孔”具系列 |
| 5.3 “南孔有礼”城市线上服务平台设计 |
| 5.3.1 产品画布及功能架构 |
| 5.3.2 核心交互流程 |
| 5.3.3 原型设计 |
| 5.3.4 设计规范 |
| 5.3.5 高保真视觉呈现 |
| 5.4 设计验证 |
| 5.4.1 受众满意度调研 |
| 5.4.2 问卷指标信度分析 |
| 5.4.3 调研结果分析 |
| 5.5 本章小结 |
| 第6章 总结与展望 |
| 6.1 研究成果 |
| 6.2 研究局限与不足 |
| 6.3 未来展望 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 附录1 公众对衢州城市品牌"南孔圣地·衢州有礼"的认知度调研 |
| 附录2 游客对于孔氏南宗文化的认知情况调研 |
| 附录3 "南孔有礼"城市IP形象及文创产品设计受众满意度调研 |
| 附录4 设计手册 |
| 附录5 作者在攻读硕士学位期间发表的论文 |
（8）孔氏南宗家庙 金声玉振,儒风浩荡（论文提纲范文）
| 从“褒成宣尼公”到“奉祀官” |
| “靖康之耻”与孔氏大宗南渡 |
| 孔洙让爵——“宁违荣不违道” |
| “东南阙里”——孔氏南宗家庙 |
（10）江南地区近圣文化心理嬗变及其内在机制研究（论文提纲范文）
| 一、江南地区近圣文化心理的嬗变 |
| (一)南宋:圣裔宅衢的强大磁场激起近圣之潮 |
| (二)元朝:孔洙让爵的剧变加速近圣的民间化 |
| (三)明朝:孔彦绳授封“五经博士”重聚近圣“磁力” |
| (四)清及近代:官方推动与民间自觉合流强化近圣效应 |
| 二、江南地区近圣文化心理嬗变的内在机制 |
| (一)中华民族近圣文化心理的积淀与催化 |
| (二)江南地区深厚的文化底蕴和文化内生力 |
| (三)孔氏南宗平民化转身的文化穿透 |
| 三、结语 |
四、东南阙里——衢州孔氏南宗家庙（论文参考文献）
- [1]孔氏南宗家庙祭孔礼乐传承与发展研究[D]. 何晓菁. 浙江师范大学, 2019(02)
- [2]三十年来的孔氏南宗研究[J]. 吴佩林,蒲凤莲. 浙江档案, 2020(02)
- [3]孔氏南宗研究[D]. 郭冰. 浙江工商大学, 2014(05)
- [4]孔氏南宗与近圣文化心理发展[J]. 周纪焕,童献纲. 中南大学学报(社会科学版), 2015(06)
- [5]孔氏南宗的文化内涵及其传承机制[J]. 吴锡标. 探索与争鸣, 2012(11)
- [6]基于孔氏南宗文化的衢州城市品牌IP化创新设计研究[D]. 徐倩. 华东理工大学, 2020(08)
- [7]孔氏南宗的符号特征与文化意义[J]. 吴锡标,张慧霞. 浙江社会科学, 2010(07)
- [8]孔氏南宗家庙 金声玉振,儒风浩荡[J]. 巫少飞,陈晓峰,摄十度. 城市地理, 2019(23)
- [9]东南阙里——衢州孔氏南宗家庙[A]. 杨新平. 建筑历史与理论第六、七合辑, 1994
- [10]江南地区近圣文化心理嬗变及其内在机制研究[J]. 周纪焕,雷小青. 中州学刊, 2016(04)