一、无损探伤必须坚持为无产阶级政治服务（论文文献综述）
洛阳矿山机器厂锻冶科[1]（1976）在《无损探伤必须坚持为无产阶级政治服务》文中进行了进一步梳理 在伟大领袖和导师毛主席亲自发动和领导的无产阶级文化大革命和批林批孔运动的推动下,我国社会主义革命和社会主义建设取得了一个又一个的伟大胜利。在这大好形势下,我们认真学习了毛主席的一系列重要指示,使我们更加深刻地体会到:"思想上政治上的路线正确与否是决定一切的"。在进行社会主义革命和社会主义建设中,摆在我们面前最根本的任务,只能是为巩固无产阶级专政,为实现党的基本纲领,为贯彻执行党的基本路线而奋斗。我们在开展无损探伤工作中也必须坚持以阶级斗争为纲,坚持无产阶级专政,坚持社会主义方向,坚持为无产阶级政治服务. 回顾我厂在开展无损探伤工作的过程中,虽然经历了
乔丹丹[2]（2018）在《恩格斯晚年推进马克思主义大众化研究》文中提出尽管马克思、恩格斯并没有明确提出“马克思主义大众化”的命题,但是他们在理论和实践探索中,却蕴含着丰富的马克思主义大众化理论方法和实践经验。尤其是恩格斯,作为马克思最为亲密的战友,他用自己毕生的精力从事马克思主义理论的研究和宣传工作,为无产阶级的革命实践提供理论指导和行动指南。特别在1883年马克思逝世之后,恩格斯独自承担起国际无产阶级运动导师的职责,他一方面随着客观需要的变化,不断完善、丰富和发展马克思主义哲学、政治经济学和科学社会主义的相关内容;一方面积极指导欧美各国无产阶级运动的开展,他悉心培养各国的社会主义活动家,不断促成无产阶级政党以及政党同盟的建立,倾尽自己的一切推动马克思主义在无产阶级及其政党中的大众化宣传和普及。研究恩格斯晚年推进马克思主义大众化的相关内容,其意义在于以下三个方面:第一,本文研究的时间段主要集中在1883年马克思逝世之后到1895年恩格斯逝世之前,主要针对恩格斯晚年长达12年之久的理论活动做系统性梳理,把散见在恩格斯晚年着作中的重要思想、观点进行集中、分析和考察,试图通过宏观研究与微观分析相结合的方式,找到他晚年思想的发展脉络和逻辑联系,进一步深化对恩格斯晚年思想的研究。第二,以“断代史研究”与“主题研究”相结合的方式,完整而生动地刻画出恩格斯作为革命家与思想家的历史形象,全景式呈现恩格斯晚年推进马克思主义大众化的历史进程,系统研究恩格斯晚年在哲学、政治经济学和科学社会主义理论的创新、传播与实践过程中的具体方略,进一步拓宽目前学界关于马克思主义大众化的研究视域,深化马克思主义大众化的研究层次。第三,深度探究恩格斯晚年对待科学社会主义、无产阶级及其政党的基本立场、观点和方法,科学辨析马克思与恩格斯的思想关系,准确评估恩格斯晚年思想在马克思主义理论体系中的客观地位,科学概括恩格斯晚年推进马克思主义大众化对于国际共产主义运动的历史贡献。本研究客观面对国内外学者对恩格斯晚年思想所作的分析与评判,既不迷信权威,也不固步自封,按照“是什么”、“为什么”、“怎么样”这一逻辑线索完整呈现恩格斯晚年推进马克思主义大众化的历史进程;以文献材料为依据,以历史事实为准绳,从理论创新、理论传播和理论实践三个维度出发,详细阐述恩格斯晚年推进马克思主义大众化的方式方法、重要贡献和基本经验,科学揭示恩格斯晚年推进马克思主义大众化的内在运行机制。依据这一思路,本研究探讨的问题主要包括如下几个方面:其一,主要对恩格斯晚年推进马克思主义大众化研究的基本理论进行阐述,科学界定“恩格斯晚年”的概念,认真辨析马克思主义大众化的科学内涵,理性思考马克思主义大众化研究的基本视角,对于马克思主义大众化研究的主要内容和基本逻辑进行系统概括,为后续的研究提供前提性论证和理论铺垫。其二,围绕恩格斯晚年推进马克思主义大众化的科学依据（包括理论依据和现实依据）展开研究,紧密结合当时的革命形势,说明恩格斯晚年推进马克思主义大众化的必然性和可能性。从“理论着作”这条线索出发对恩格斯晚年推进马克思主义大众化的理论活动进行系统梳理。本研究采取以时间为经、以着作为纬、经纬结合的形式,详细阐析恩格斯晚年重要着作之间的内在逻辑及其在马克思主义大众化进程中的重要作用,科学概括恩格斯晚年推进马克思主义大众化的理论态度。其三,深入研究恩格斯晚年的政治传播理念,理性分析晚年恩格斯有效推进马克思主义通俗化、普及化和大众化的实现机制:以报刊和书籍等多种媒体为根本点,构建政治理论的传播渠道;以与社会各阶层人士书信交流为立足点,打造政治互动的良性平台;以文学评论与艺术鉴赏为切入点,延展政治宣传的效用空间;以敢于同各种错误思想交锋为着力点,创新政治信仰的塑造方略;以通俗易懂的语言为支撑点,完善政治理想的认同路径。其四,从国际共产主义运动史的视野出发,科学评估恩格斯晚年推进马克思主义大众化在国际共产主义运动史中的历史定位。客观分析恩格斯晚年推进马克思主义大众化的理论贡献:界定阐释——马克思主义的理论界定和原理阐释;系统完善——整理和编辑《资本论》第二、三卷;丰富深化——对唯物主义历史观的新贡献;创新发展——对资本主义和社会主义进行重新定位和思考。理性分析恩格斯晚年推进马克思主义大众化的实践贡献:策略调整——丰富与发展无产阶级政党的革命策略;人才培养——关怀培育年轻一代革命家;政党建设——帮助与指导各国社会主义政党进行革命工作;国际联合——积极促成第二国际的建立。其五,科学总结恩格斯晚年推进马克思主义大众化的基本经验:发挥无产阶级政党的引领作用,是推动马克思主义大众化的重要保证;坚持理论的批判与自我批判,是推动马克思主义大众化的必要前提;构建“三位一体”传播模式,是推动马克思主义大众化的根本路径;关照人民群众“多层次”需要,是推动马克思主义大众化的基本立场。其六,系统阐述恩格斯晚年推进马克思主义大众化的现实启示:主体多元发展,保障新时代中国马克思主义大众化;内容勇于创新,引领新时代中国马克思主义大众化;形式灵活多样,推进新时代中国马克思主义大众化;受众精确传播,深化新时代中国马克思主义大众化;语言通俗生动,促进新时代中国马克思主义大众化。希望以本研究的研究成果为契机,进一步推动当代中国马克思主义大众化的理论发展和实践操作。
江苏省理化协作网无损探伤专业组[3]（1976）在《依靠群众开展技术交流活动》文中提出 在毛主席革命路线的指引下,在各级党委的领导下,我省广大理化工作人员认真学习毛主席的重要指示,以阶级斗争为纲,进一步树立起理化工作为无产阶级政治服务的观点,发扬敢想、敢说、敢干的革命精神,走出理化室,到工农群众中去,到生产第一线去,到省内技术最薄弱的地区去,为提高省内机械产品质量作出新的贡献无损探伤专业组于19了5年3月成立,6月讨论制定了19了5、19了6年全省无损探伤专业活动计划后,组成两个小分队,有15名富有实际经验的探伤老师傅参加,携带仪器、资料,于
张艺兵[4]（2014）在《毛泽东的宣传思想研究》文中研究表明毛泽东的宣传思想是马克思主义宣传思想在中国的继承与发展,是无产阶级宣传思想的有机组成部分,在中国无产阶级革命和社会主建设过程中曾产生过巨大的物质推动力,发挥了思想解放的效用。毛泽东的宣传思想又是他将马克思主义宣传理论创造性地中国化的产物,是矛盾共性和个性的统一,是无产阶级宣传思想与中国具体新闻实践结合的辩证统一。它既是对马克思主义宣传思想的继承,同时又有创新和发展,形成马克思主义宣传理论指导中国宣传实践的合理性、科学性和可行性,并在我国无产阶级革命和社会主义建设中得到验证,为中国革命和建设事业作出了巨大贡献。它的理论价值是毋庸置疑、有目共睹的。毛泽东的宣传思想继承了马克思主义宣传思想的理论精髓,同时又将其同中国的具体社会实践和文化情景相结合,汲取了优秀的中国传统文化精华,具备了中国传统文化的特征,从而使其对于运用宣传手段改造和建设中国社会具有了现实的实践意义。第一部分包括第一章和第二章,主要探究毛泽东的宣传思想产生、形成的历史背景、实践基础和理论前提。毛泽东的宣传思想产生于20世纪上半叶世界无产阶级革命新发展、中国新民主主义新需要的大背景下;它的理论来源是马克思主义经典作家关于无产阶级政党领导的理论以及关于宣传思想文化的理论,同时也吸收了大量的中华传统文化的优秀成果;毛泽东的宣传思想实践基础为“五四运动”前后马克思主义的广泛传播,中国共产党诞生以来党所领导的新民主主义革命、社会主义革命和社会主义建设的光辉历程。第二部分即第三章,重点考察毛泽东的宣传思想的发展轨迹。主要包括毛泽东的宣传思想的萌芽:对宣传的初步认识与实践;毛泽东的宣传思想的形成:深化对宣传的认识;毛泽东的宣传思想的成熟:对宣传规律的认识渐趋成熟;毛泽东的宣传思想的发展:宣传思想的丰富和完善;毛泽东的宣传思想的局限:放大思想建设的作用等几个发展阶段,理清毛泽东的宣传思想的发展脉络。第三部分包括第四章和第五章,主要归纳总结毛泽东的宣传思想的主要内容和基本特征。毛泽东的宣传思想的主要内容包括:宣传工作的地位和作用、宣传工作的目的和任务、宣传工作的基本原则、宣传工作的队伍建设、宣传工作的方法和途径等几方面。毛泽东的宣传思想的基本特征则主要包括:鲜明的政治性、明确的目的性、强烈的针对性、突出的实践性、适度的斗争性和浓郁的民族性等几点。第四部分即第六章,主要是探析毛泽东的宣传思想的历史地位和当代价值。毛泽东的宣传思想的理论价值在于:丰富和发展了马克思主义宣传思想,构建和完善了中国共产党宣传思想体系,启迪了党的几代领导人的宣传思想的发展;毛泽东的宣传思想的实践意义在于,发展当代中国马克思主义,加强和改进宣传思想工作的方法与路径,建设社会主义文化强国,推进党的建设这一新的伟大工程,提升党的执政能力。毛泽东的宣传思想是我们开展宣传思想理论研究的理论武器、加强和改进宣传思想工作的行动指南、推进党的建设新的伟大工程的理论指导,对于我们做好新的历史条件下的宣传思想工作具有重大现实意义。它启示我们:要重视对马克思主义的学习研究和宣传教育。对于当前,就是要对马克思主义在中国的最新发展、最新理论成果给予充分的研究和最广泛的宣传普及,发展好当代中国的马克思主义;要重视文化建设。当前,加强和改进宣传思想工作,要坚持马克思主义在意识形态领域的领导地位,掌握意识形态领域的领导权、管理权和话语权;要坚持社会主义核心价值观对文化建设的引领,建设社会主义文化强国,提升我国文化软实力;要重视党的思想建设,从思想上保持党的纯洁性和先进性,有效提升党的执政能力,巩固党的执政地位。
黄晓波[5]（2014）在《马克思社会资本思想研究》文中研究说明发展是当今世界的主题之一,因此如何促进发展也是学术界关注的主要问题之一。自20世纪八十年代以来,中外许多学者开始运用社会资本思想来阐释发展问题,成为学术界一个值得关注的重要现象。比如：普特南研究了社会资本与政府绩效、政治民主之间的关系；阿罗、福山研究了社会资本与经济发展的关系；科尔曼、格兰诺维特、林南、布迪厄研究了社会资本与个人以及组织发展的关系。这些研究极大的丰富了关于发展问题的理论,但是也带来了一定的问题,学术界对社会资本的界定还没有形成普遍的共识,影响了社会资本思想的深入研究。而要破解这一难题,我们可以从马克思那里去寻找答案。马克思具有丰富的社会资本思想,但是学术界对于这一理论宝库的挖掘还远远不够,因此研究马克思社会资本思想将是一件十分有意义的事情。马克思社会资本思想研究的意义主要包括理论和实践两个方面。在理论上梳理马克思的社会资本思想可以丰富深化马克思理论的研究,同时研究马克思的社会资本思想可以有效的回应当代西方学者对社会资本思想的研究。在实践上研究马克思社会资本思想可以对我国的社会主义现代化建设实践提供重要的理论指导,促进我国社会主义现代化建设的顺利发展。本论文分为导言、七章和结语共九个部分。导言部分论述了研究的缘起和意义和国内外研究综述和主要研究方法,为论文主体部分的写作做一个必要的铺垫。第一章论述了马克思社会资本思想的基本内容、理论来源、马克思社会资本思想的形成和马克思社会资本思想的功能。在马克思社会资本的基本内容部分界定了马克思的社会资本概念,分析了马克思社会资本思想的理论逻辑,论述了马克思对资产阶级社会资本思想的分析批判。第二章论述了马克思社会资本思想的发展历程。我们按照历史与逻辑的发展顺序把马克思社会资本思想的发展历程分为马克思社会资本思想的萌芽、创立和完善发展三个阶段。论文的第三章至第五章论述了马克思社会资本思想与马克思理论体系的关系。主要分析了马克思社会资本思想与历史唯物主义、政治经济学和科学社会主义之间的辩证关系。马克思的历史唯物主义、政治经济学和科学社会主义为马克思社会资本思想的形成和发展提供了前提和动力,而马克思的社会资本思想也丰富和发展了历史唯物主义、政治经济学和科学社会主义。通过对马克思社会资本思想与马克思理论体系的关系的分析,我们可以把握马克思社会资本思想在马克思理论体系中的理论方位。第六章论述马克思社会资本思想与人的自由全面发展。人的自由全面发展是人类社会发展的价值目标,也是马克思社会资本思想的价值目标。第七章论述了马克思社会资本思想的当代价值。主要论述了马克思社会资本思想在促进经济发展、政治文明、文化繁荣、社会和谐和党的建设方面起到的重要作用。通过分析我们可以发现马克思社会资本思想在当代我国的社会主义现代化建设中具有十分重要的理论价值和实践价值。论文的最后部分是结语。结语主要对论文进行必要的总结。本论文在逻辑上遵从从历史到现实,从理论到实践的角度分析马克思的社会资本思想,力图展现马克思社会资本思想的深刻内涵和挖掘马克思社会资本思想的当代价值。
胡芳[6]（2014）在《马克思主义经典作家关于东方文化建设的理论研究》文中进行了进一步梳理从1848年马克思、恩格斯发表《共产党宣言》时起,“东方”就被纳入到世界共产主义运动的总体战略,到二十世纪初的社会主义革命“东移”,再到“中国模式”的伟大创造,俄国、中国等经济文化落后的东方国家,在马克思主义意识形态的指引下,进行了不同于西方资本主义道路的新建设探索,他们对落后文化的改造与建设成为东方道路发展成功与否的重要因素。本文“由点及面”,在国际共产主义运动的背景下,以马克思、恩格斯关于东方社会的道路发展的关注为线索,全面揭示了马克思、恩格斯早期和晚年对东方文化研究视角转变的演进过程,深刻阐述了马克思、恩格斯辩证统一的东方文化思想。在“使东方从属于西方”视域下,早期马克思、恩格斯对俄国、中国、印度等东方国家的文化落后性进行了深刻地批判；而在《资本论》揭示了资本主义文化矛盾与资产阶级文化的腐朽性和没落后,晚年马克思转入人类学的研究,提出辨证分析西方殖民主义对东方社会文化影响,落后国家存在实现文化跨越式发展的可能性,未来社会文化旨趣“将是古代氏族的自由、平等和博爱的更高级的复活”。而这个过程也推动了历史唯物主义的完善。列宁俄国无产阶级革命的文化建设实现了马克思主义东方文化思想由理论到实践的飞跃与艰辛。无论是东方革命（包括资产阶级民主主义革命和社会主义革命）,还是东方社会建设（无产阶级专政下的经济建设和政治改革）都遭遇到东方特有的、复杂的、落后的文化困境。东方文化的“附属性”,决定了无产阶级革命的文化建设的复杂性,因此其文化建设是多维度的、系统工程,但它们之间的地位却是不平等的：政治革命成为东方无产阶级文化革命的先导,以革命意识的培养为主要任务,以资本主义经济意识为基本手段,以社会主义吸引科学来驱散宗教的迷雾为大众化工具。俄共（布）执政后,沙俄旧的“官僚或农奴制等等”的政治文化传统极大地阻碍着苏维埃的政治和经济的发展,俄国社会各群体阶层都与俄共（布）文化的现代化严重“脱节”。因此“文化革命”成为列宁晚年执政的主要任务。苏维埃俄国开展历史上第一次属于劳动人民的文化建设运动,并为东方落后国家提供了范式,而东方国家尤其要重视政治文化的建设。中国共产党继承并发展了经典作家的东方文化建设思想。从毛泽东新民主主义文化理论的提出到中国特色社会主义文化建设理论的新发展,马克思主义东方文化建设理论得到了很大的发展。“中国梦”科学地回答了新时期我们应该“树立什么样的理想,怎样实现理想”、“树立什么样的目标,怎样实现目标”的时代问题。它凸显了马克思主义文化解放的“人的自由”解放的价值特征,深深体现了今天中国人的理想。但是“中国梦”的实现并不是乌托邦的幻境,而是马克思主义实践本质的根本论文化价值诉求。而“中国梦”的实现迫切需要马克思主义“文化解放”的价值突破。推进中国特色社会主义文化强国建设,需要从思想认识、制度建设、经济文化、政治文化和社会文化五个方面来实现突破。
李媛媛[7]（2015）在《西方马克思主义阶级理论及其当代价值》文中指出阶级问题是贯穿于西方马克思主义思潮中的重要命题。西方马克思主义阶级理论,不是马克思主义理论的绝对对立物,而是从马克思主义框架中“延异”出来的。西方马克思主义阶级理论,就是对不同历史条件下,资本主义国家阶级阶层状况的总体的分析与判断。在理论上,西方马克思主义阶级理论立足于西方社会阶级阶层状况,反思了阶级变化对整个社会的影响;在实践上,西方马克思主义阶级理论,提出了针对阶级问题的构想与策略;在内容上,西方马克思主义阶级理论,研究了工人阶级及其阶级意识、阶级结构与阶级关系的变化、阶级的生存状况等问题。马克思主义理论、西方哲学文化传统和西方社会分层理论,是西方马克思主义阶级理论的主要思想来源。资本主义社会的历史状况,是西方马克思主义阶级理论的现实基础。西方马克思主义阶级理论,在不同的历史发展阶段呈现出不同的理论形态。在阶级理论的形成期,即20世纪20年代至50年代初,西方马克思主义者研究的主题是工人阶级的阶级意识。早期西方马克思主义者卢卡奇等人认为,西欧无产阶级革命失败的原因在于,无产阶级没有形成自己的阶级意识,在于资本主义对其社会成员的意识形态控制。他们对阶级意识的革命动力作用寄予了深厚的期望,认为阶级意识决定无产阶级革命的历史命运。早期的法兰克福学派,将总结西欧无产阶级革命失败的教训、批判法西斯主义作为主要任务。霍克海默、阿多诺和弗洛姆认为,工人阶级及其组织正在被资本主义制度所包围,工人阶级逐渐丧失了革命和批判意识。因此,唤醒无产阶级的革命热情和批判意识,就成为他们的首要任务。在阶级理论的发展期,即20世纪50年代至70年代初,西方马克思主义者重点关注资本主义阶级结构的变化,并积极探寻变革社会的新的阶级主体。这一时期的法兰克福学派的代表马尔库塞认为,传统的工人阶级无法抵制资本主义强大的力量,已经被融合进资本主义制度中,社会中只有少数的人没有被融合。结构主义者普兰查斯,将资本主义社会中新产生的阶级称为“新小资产阶级”,认为他们在社会结构中处于中间位置。马勒和高兹,将社会中产生的新阶级称为“新工人阶级”,认为他们是变革社会的新兴力量。进入20世纪70年代以来,西方马克思主义者对阶级问题的研究,随着时代条件的转换而调整了关注的主题。由于社会分层更加精细化和多元化,他们重点研究构成阶级的个体。分析学派的马克思主义者从微观的视角研究阶级。这一时期的法兰克福学派,主张通过主体间的交往缓和阶级冲突。生态学马克思主义者通过关切工人阶级的生存境遇,试图探寻一条阶级解放的文明之路。后马克思主义的代表们,试图通过建构多元的、激进的民主来实现政治认同。西方马克思主义阶级理论具有重要的理论价值和现实价值。从理论上来说,西方马克思主义阶级理论,无论是对马克思主义阶级理论,还是对西方马克思主义的发展,或者是对中国阶级阶层研究,都有重要的价值。首先,它证明了马克思主义阶级理论的当代适用性、拓展了马克思主义阶级理论的研究视角、揭示了马克思主义的人本价值意蕴。其次,它为人们从整体上认识西方马克思主义提供了视角、彰显了西方马克思主义的生机与活力、推动了西方马克思主义的传播与发展。再次,它为中国阶级阶层研究提供了思想资源。从实践上说,西方马克思主义阶级理论,为宏观把握世界社会主义运动的发展历程、为客观认识资本主义社会的阶级阶层状况、为正确处理中国社会阶级阶层关系提供了启示。
韩红艳[8]（2012）在《批判与革命：马克思主义文化理论的内涵 ——从经典马克思主义到法兰克福学派的文化理论研究》文中研究指明“文化”概念在马克思主义视域中的意义非常重要。在马克思主义发展了一个半世纪以来,文化理论经历了不断发展和丰富的过程。基本而言,如法兰克福学派所认为的那样,马克思主义文化理论的定位是社会批判理论。导论部分简单地介绍了其文化理论研究的现状、研究的必要性和文化一词内涵的演化过程。本文分为五章。第一章是经典马克思主义的文化概念。自马克思主义诞生那时候起,马克思恩格斯就将文化视为迈向自由的力量。他们虽然没有留下系统完整的文化理论,但其着作中有关经济基础和上层建筑,以及对意识形态、精神生活等概念的论述,都留下非常丰富的文化思想。这意味着文化不仅仅是经济基础的反映,同样也是经济基础的推动力,这两者是相互作用的。同时,青年马克思的《1844年经济学哲学手稿》开启了对异化劳动的批判。第二章是“正统马克思主义”的文化理论,集中体现了文化与社会之间关系的讨论。普列汉诺夫去掉了意识形态的虚假性命题,通过社会心理这一中间环节来解释意识形态被大众所接受的原因。他强调了文化的阶级性、继承性、相互影响性,这种解释模式对以后的马克思主义意识形态理论的发展产生巨大的影响。列宁强调要利用资本主义文化来建设社会主义,提出“文化革命”思想和具体路径。罗莎·卢森堡的文化理论强调文化服务于总体性的观念,她对资产阶级民族主义文化进行反思,同时又论证无产阶级文化的复杂性和艰巨性。其总体性思想成为西方马克思主义的渊源之一。第三章是早期西方马克思主义文化理论,以卢卡奇、柯尔施、葛兰西的文化思想为代表。分析西方马克思主义开始聚焦文化的深层原因,以及无产阶级如何夺得文化领导权的问题。卢卡奇强调历史主体阶级意识的重大作用的,要成就革命,就要让无产阶级去掉物化意识,认识到自己是历史的主体性,才能对抗物化意识的控制,让人从异化的处境中挣脱出来,找到人的自由之路。柯尔施主张恢复马克思主义的人本主义和主观能动性的成分,强调理论与实践的统一,强调马克思主义作为哲学的革命性和批判性。葛兰西认为马克思主义是历史的绝对的人道主义,是以人为出发点的实践哲学。他强调现代西方社会的革命战略要注重运用阵地战的方式,去夺取资产阶级的“文化领导权”,并且论述了无产阶级政党及其知识分子应该如何在市民社会中夺取文化领导权的问题。第四章是法兰克福学派文化工业批判理论,以霍克海默、阿多诺、本雅明、马尔库塞对资本主义“文化工业”的批判为主。在霍克海默奠定的社会批判理论的基础上,展开了对启蒙精神的批判、对“肯定文化”的批判,其用意在于强调文化的否定功能。阿多诺在“否定辩证法”基础上,指出工业文化向意识形态倒退,工业文化所具有的拜物教和娱乐的性质,使得文化丧失了其批判的向度,成为操纵和控制人意识的工具,而现代艺术是解决文化危机的方式与力量。本雅明大众文化理论充满着辨证的意味。他以摄影、电影等现代大众艺术为例,论证了技术在文化中带来的解放力量,但也带来艺术品“灵光”的消失。马尔库塞从资本主义文化的肯定性、压抑性、单向度性进行了文化批判,揭示工具理性在发展中,造成物质文化和精神文化的分裂,导致人的异化,甚至是人的本能爱欲的压抑。他的革命策略是在审美的感性领域找到对抗商品文化的力量,就是“高层文化”的救赎力量。第五章对马克思主义文化理论进行了评价。总结了他们观点的发展演变道路,以及研究方法的转移与重构,并且指出他们观点对中国文化理论研究有很大的启示意义。总言之,在马克思主义的视域中,文化具有反抗物化、实现人的自由解放的重大意义。文化通过改变人的精神来改变这个世界,因此文化也是实践的物质力量,即文化不仅仅反映与表现现实,现实也应该向文化靠拢。
于瑶[9]（2020）在《新时代党员领导干部政德观培育研究》文中研究指明人无德不立,官无德不为,国无德不兴。中国特色社会主义进入新时代,党员领导干部政德观培育问题可谓是时代所需、现实所急、党之所虑。习近平总书记高度重视党员领导干部的政德观及其培育问题,强调立政德就要明大德、守公德、严私德。新时代只有切实做好党员领导干部政德观培育工作,才能不断提高党员领导干部的从政道德境界,为推进国家治理体系和治理能力现代化建设锻造一支德才兼备的高素质党员领导干部队伍。本文针对新时代如何加强党员领导干部政德观培育问题,按照“提出问题——分析问题——解决问题”的逻辑进路,在思想基础研究、历史经验反思和现实境遇关照的基础上,从认识论、方法论、实践论三个层面系统勾勒新时代加强党员领导干部政德观培育的实践理路,给新时代如何加强党员领导干部政德观培育的问题以积极的理论回应和现实回应。第一章新时代党员领导干部政德观培育的基本问题。主要内容包括政德及政德观的涵义,政德观培育的要素及特征,政德观培育的现实意义等。本文认为,对政德的涵义,可以从三个维度加以把握:从主体维度看,政德是“从政之德”;从内容维度看,政德是“为政之德”;从功能维度看,政德是“用权之德”。政德以公共利益的最大化为价值取向,主要功能在于规范公权力的行使。政德观是对政德的态度和看法,它由一定的政治信仰统摄,通过从政行为表现出来,体现了党员领导干部对一定政德规范认同、遵循和践履的自觉性。从应然层面看,党员领导干部应当树立以“为公”为价值方向的政德观。政德观培育是一种特殊的思想政治教育活动,是将应然层面的、以“为公”为价值方向的政德观转化为党员领导干部实然的政德观的实践活动。政德观培育包含培育主体、培育内容、培育方式、培育保障和培育环境等要素,具有意识形态性、人民性、时代性和系统性等特征。新时代加强政德观培育,有助于锻造德才兼备的高素质领导干部队伍,形成讲政德立政德的党风政风,引领崇德向善的社会文明风尚。第二章新时代党员领导干部政德观培育的思想基础。本文认为,思想基础分为“灵魂”、“根基”和“源流”三个层次。新时代培育政德观,既要坚持马克思主义的指导,又要有民族风格和发展眼光。马克思主义是无产阶级政党的政治纲领,新时代培育政德观,必须以马克思主义经典作家的相关思想为灵魂。中国优秀传统官德文化和官德培育思想是中国古代先贤政治智慧的结晶,在传承中积淀成为党员领导干部从政心理结构的一部分,是新时代政德观培育的思想根基。历代中国共产党领导人用中国话语体系解释和发展马克思主义,在承继前人思想的基础上与时俱进地丰富着中国共产党人关于政德观培育的思想,是新时代政德观培育的思想源流。第三章党员领导干部政德观培育的经验借鉴。主要梳理了从1949年新中国成立到2012年党的十八大期间政德观培育的发展历程。经历了过渡时期的良好开端和全面建设社会主义时期的曲折探索,十一届三中全会以来的政德观培育逐渐向更加规范化、制度化的方向发展。经验主要有:充分发挥各级党组织的主导作用,坚持为人民服务的价值方向,将理论教育与实践锻炼相结合,发挥制度的激励和约束作用,重视环境对政德观的塑造作用。第四章新时代党员领导干部政德观培育的积极举措与现实挑战。进入新时代,政德观培育在一系列积极举措下取得了很多阶段性成果,主要表现在:其一,培育主体重视程度增强;其二,培育内容愈加广泛深入;其三,培育方式趋于多样化;其四,培育保障制度不断更新;其五,培育环境在调适中得以改善。但是,仍然存在诸多挑战,主要表现在:其一,政德观培育诸要素尚未并轨,缺乏统一的顶层设计和明确的负责部门,存在整体合力不足问题。其二,培育内容缺乏针对性设计,尚未对政德教育或者政德观培育的具体内容作出明确的规范和说明,理论界也没有形成共识。其三,培育方式存在路径依赖下的低效性弊端问题,单向教条式的灌输难以对党员领导干部形成足够的吸引力,“口号式”的提要求往往让政德教育流于形式。其四,培育保障制度实施机制不健全,选择执行、片面执行、变通执行,甚至不执行等制度执行不力问题依然突出。其五,外部场域环境存在干扰因素,“四风”问题、官僚主义问题、新形式主义问题仍旧存在,各种社会思潮错杂交织,滋生出不少干扰性、对抗性、破坏性因素。第五章新时代加强党员领导干部政德观培育的逻辑遵循与目标原则。本文认为,新时代加强政德观培育有其内在的逻辑遵循,这种逻辑从理论、现实、实践三个向度展开,表现为以习近平总书记关于政德观培育的重要论述为指导、为推进国家治理现代化培养高素质党员领导干部、以实现政德观培育诸要素的同频共振为方法论要求三个方面,三者分别构成新时代加强政德观培育的理论逻辑、现实逻辑和实践逻辑。理论逻辑明确指导思想,现实逻辑定位目标方向,实践逻辑解锁原则要求,新时代加强政德观培育应当以引导党员领导干部明大德、守公德、严私德为目标,遵循主体维度的组织教育与自我教育相结合、内容维度的时代性内容与继承性内容相融合、方式维度的理论教育与实践淬炼相统合、保障维度的教育引导与制度约束相耦合、环境维度的显性教育与隐性教育相整合等原则,以实现政德观培育的高质量发展。第六章新时代加强党员领导干部政德观培育的实践路径。本文认为,可以从五个方面对新时代的政德观培育进行加强和优化。第一,整合政德观培育主体,实现主体间良性互动。一方面是培育实施者之间的互动,要求党组织加强集中统一领导,从顶层设计入手,将政德观要求嵌入干部教育、选任、监督、考核、惩处等各个环节,引导各要素协同向政德观培育聚集。另一方面是培育实施者与培育对象之间的互动,尊重党员领导干部的主体性,调动党员领导干部主动修养政德的积极性。第二,优化政德观培育内容,契合新时代培育目标。培育内容要兼顾“政”和“德”两方面的个性,既要讲求政治性,也不能脱离人文性,本文认为,可以从政治观、权力观和修身观三个维度构建政德观培育内容体系,分别契合新时代“明大德”“守公德”“严私德”的政德观培育目标。其中,政治观反映了党性原则的基本要求,是政德观培育的主导性内容;权力观反映了权力行使的基本要求,是政德观培育的主体性内容;修身观反映了个人品德的基本要求,是政德观培育的基础性内容。培育政治观,要重点抓好政治理想教育、政治理论教育、政治忠诚教育、政治担当教育、政治纪律教育。培育权力观,重点要抓好宗旨意识教育、责任意识教育、实干意识教育、法治意识教育、廉洁意识教育。培育修身观,应当重点抓好集体主义道德观教育、传统修身文化教育、艰苦奋斗优良传统教育、人文精神教育、清廉家风教育。第三,创新政德观培育方式,提升政德教育实效。可采取的措施有:一是丰富理论教育形式以充分透彻说理,二是强化政德实践锻炼以力促知行合一,三是加强网络平台建设以发展线上教育,四是发挥榜样示范效应以消解情感困惑。第四,加强政德观培育保障,健全政德赏罚机制。通过落实“以德为先”的选拔任用制度、细化“奖优扬善”的考评激励制度、完善“失德必查”的监督问责制度,将“以德为先”的干部评价标准贯穿从“入口”到“出口”的全过程,形成政德观培育制度保障的闭环,实现政德观培育与赏罚回报之间的良性互动。第五,澄清政德观培育环境,注入场域动力支持。通过淬炼端正严明的党风政风,多措并举繁荣发展政德文化,实施新时代公民道德建设工程,用社会主义核心价值观凝聚全社会价值观共识,提高全社会政治文明和精神文明程度,不断防范、过滤、削减政德观培育环境中的干扰性、破坏性、对抗性因素,以持续净化的政治生态环境和社会文化环境为政德观培育注入场域动力支持。总之,本文认为,政德观培育是一个多要素、复杂的系统工程,系统整体功能的优化有赖于各环节的整体推进和诸要素的协同发展。新时代加强政德观培育,需要从顶层设计入手,实现培育主体、培育内容、培育方式、培育保障、培育环境等各要素的同向而行。
杨燕[10]（2012）在《胡乔木与马克思主义》文中进行了进一步梳理本文就胡乔木与马克思主义的关系进行了系统的研究。胡乔木作为党的意识形态领域的主管领导,在其一生中除了特殊的年份,始终处在党政治理论的决策中心,这就使得他能够从中国社会的实际状况出发去思考和运用马克思主义,推动马克思主义的中国化。作为一位百科全书式的人物,他能够全方位、多视角的考察中国社会的现实,结合各领域的具体问题去阐释和运用马克思主义,推动马克思主义在中国真正的具体化。特殊的身份、较高的政治地位、深厚的马克思主义理论素养、谦虚认真的学习态度、广博的知识储备使他对马克思主义的研究不但符合中国政治需要,更具有理论的高度。今天,在加强马克思主义理论研究和建设,深入推进马克思主义时代化、中国化和大众化的形势下,以在中共历史上有一定影响的胡乔木为对象进行研究,通过考察他的成长历程、学术思想、成果论着、工作实践等,探讨他走进马克思主义的历史轨迹,阐述他在马克思主义中国化和中国化马克思主义方面所付出的艰辛劳动和巨大贡献,概括他所秉持的马克思主义观,具有重要的学术价值和实际的指导意义。本文在系统梳理和总结以往研究成果的基础上,试图以全新的视角,采取全方位的研究方法,来探究胡乔木与马克思主义的各种关系,为人们更加深入和全面地研究胡乔木提供一点参考。本文以事实和文献资料为依据,运用马克思主义的立场、观点和方法,以研究胡乔木与马克思主义的相互关系为切入点,全面的评析胡乔木为何以及怎样走进马克思主义,探讨胡乔木对马克思主义的解读、研究和运用以及对中国化马克思主义的认识和发展,解析胡乔木对什么是马克思主义以及如何对待马克思主义的回答,做到以“庖丁解牛”之精神既展现他的理论贡献,也不掩盖其偏颇。胡乔木走进马克思主义,成为马克思主义者不是偶然的,而是客观条件和主观条件等多种因素相互作用的结果。胡乔木出生和成长在资本主义世界各种矛盾不断加剧,各国之间以及国家内部战争、冲突不断发生,相对稳定的局面已被中止,人民渴望和平与稳定的时代。同时,俄国十月革命的爆发,向世界各国追求进步的人民展示了另一种全新的发展模式,给人们带来了前进的希望。在这样的国际大背景下,马克思主义在中国得到先进人士的热烈欢迎,并在中国大力传播和推广。国内革命实践问题以及各种思潮论争的理论问题需要马克思主义并推进了马克思主义在中国的扎根和发展。尤其,中国共产党成立后,在理论上不断宣传和介绍马克思主义,在实践上不断践行马克思主义,这为胡乔木选择并走进马克思主义提供了客观条件。求知好学的上进精神、追求真理的坚定信念、无比炽热的爱国情感、勇往无前的革命实践是胡乔木走进马克思主义的主观条件。主客观条件的相互作用,造就了百科全书式的马克思主义者——胡乔木。成长为马克思主义者的胡乔木与马克思主义中国化具有密切关系,他对马克思主义的基本内容结合中国实际进行了解读、研究和运用。在哲学方面：阐释了马克思主义基本问题、唯物史观、马克思主义的出发点等问题。在科学社会主义方面：阐释了何谓社会主义、避免教条式的对待马克思主义、社会主义的应然状态等。在政治经济学方面：阐释了在不同的历史阶段采取不同的经济政策,推动经济发展,展示中国特色。在马克思主义中国化过程中,胡乔木推进了马克思主义在中国的具体化,论述了马克思主义在中国党史、文学艺术、新闻宣传以及外交策略等方面的运用。在党史领域,阐述了党史研究、党史编撰、党史注释问题的原则和方法；在文学艺术领域,论述了文艺应发扬马克思主义的批判性、阶级性、群众性等,讲解了文艺如何研究和创作问题；在新闻宣传领域,阐释了新闻工作应秉持马克思主义唯物论,解答了胡乔木在新闻领域的贡献；在外交策略方面,通过他的两篇文章和两次会议进行了解说。可以说,胡乔木通过相关工作,推动了马克思主义与中国具体实际相结合,实现了马克思主义理论在中国的丰富和发展。探讨胡乔木与马克思主义的相互关系,不能不谈他对中国化马克思主义的认识、阐述和发展。就中国化马克思主义的形成和发展而言,胡乔木可以说是一个不可回避的人物,他所作的贡献是研究中国化马克思主义的一个界碑。作为毛泽东的秘书,他正确地评价了毛泽东的历史地位,客观地承认并全面地分析了毛泽东晚年所犯错误的原因,论述了毛泽东对马克思主义的运用；作为毛泽东思想发展成熟的参与者和见证者,梳理、区分了毛泽东思想与毛泽东的思想以及毛泽东晚年错误,论述了毛泽东思想的发展过程,界定了毛泽东思想的内涵,介绍了毛泽东思想的灵魂,强调了对毛泽东思想要坚持和发展等问题,也就是说,讲解了什么是毛泽东思想以及如何对待毛泽东思想的问题。作为邓小平的参谋和助手,就邓小平理论的形成和发展而言,他在批判“四人帮”的错误言论,在拨乱反正、端正社会风气等方面为邓小平理论的形成和发展提供了良好的外在环境；改革开放以后,他在经济上贯彻按劳分配政策,倡导商品生产,坚持以经济建设为中心；在思想上倡导社会主义精神文明建设；在政治上强调坚持四项基本原则、完善社会主义法治；在科技和教育方面阐述了自己的新见解,他的相关思想被邓小平采纳后,丰富了邓小平理论的相关内容。另外,胡乔木还协助邓小平起草各种讲话,并参与审定《邓小平文选》的工作,对邓小平理论进行了阐释和宣传。探讨胡乔木与马克思主义的关系,离不开他本人所秉有的马克思主义观,也就是对什么是马克思主义以及怎样对待马克思主义的探索和回答。在什么是马克思主义方面,胡乔木告诉我们,马克思主义离不开科学社会主义的实践；马克思主义是科学；马克思主义是个完整的学说；理论联系实际、解放思想是其精髓；马克思主义是指导人们行动的方法；马克思主义具有客观性、阶级性、民族性；马克思主义具有强大的生命力；马克思主义不是人道主义。在怎样对待马克思主义方面,胡乔木强调,科学地学习和把握马克思主义；灵活地运用马克思主义；坚持和发展马克思主义；实现马克思主义中国化；实现马克思主义的开放性、包容性；搞好对马克思主义的科学研究；推进马克思主义大众。胡乔木在对马克思主义具体实践和深入研究的基础上形成的科学的马克思主义观,在今天仍然发挥着重要作用。在详细介绍胡乔木与马克思主义的相互关系以后,可以说,胡乔木的一生紧紧地同党的历史、同共和国的命运联系在一起,他个人成长的历史从一个侧面反映了中共思想发展的历史轨迹。对于胡乔木,不同的人有不同的看法,这是因为每个人同他的接触以及了解程度不同,他们在说什么以及怎么说的时候,需要尊重历史,使处在“此处”、“此时”的自己融入到“彼处”、“彼时”,还原历史人物的本真。然而,胡乔木作为一个历史人物,由于局限的历史和历史的局限,他自身也存在一些缺憾和不足,我们要正视历史,在各种局限中审视过去,展望未来,彰显本研究的学术价值。
二、无损探伤必须坚持为无产阶级政治服务（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、无损探伤必须坚持为无产阶级政治服务（论文提纲范文）
（2）恩格斯晚年推进马克思主义大众化研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 第一章 绪论 |
| 1.1 研究的缘起 |
| 1.1.1 研究的背景 |
| 1.1.2 研究的目的与意义 |
| 1.2 研究综述 |
| 1.2.1 国外研究综述 |
| 1.2.2 国内研究综述 |
| 1.2.3 研究现状评价 |
| 1.3 研究脉络的呈现 |
| 1.3.1 研究方法的选择 |
| 1.3.2 研究思路的推进 |
| 1.3.3 研究创新的探索 |
| 1.4 本章小结 |
| 第二章 恩格斯晚年推进马克思主义大众化研究的基础理论 |
| 2.1 “恩格斯晚年”和“马克思主义大众化”的科学内涵 |
| 2.1.1 关于“恩格斯晚年”的界定 |
| 2.1.2 马克思主义大众化的内涵 |
| 2.2 马克思主义大众化研究的基本视角 |
| 2.2.1 政治传播视阈下的马克思主义大众化 |
| 2.2.2 文化哲学视阈下的马克思主义大众化 |
| 2.3 马克思主义大众化研究的主要内容和基本逻辑 |
| 2.3.1 马克思主义大众化的内容与方式 |
| 2.3.2 马克思主义大众化的主体与对象 |
| 2.3.3 马克思主义大众化的功能与目的 |
| 2.4 本章小结 |
| 第三章 恩格斯晚年推进马克思主义大众化的科学依据与历史进程 |
| 3.1 恩格斯晚年推进马克思主义大众化的科学依据 |
| 3.1.1 理论依据：马克思主义理论需要不断丰富与发展,才能更好解释世界 |
| 3.1.2 现实依据：无产阶级需要用科学的理论武装头脑,才能更好改造世界 |
| 3.2 恩格斯晚年推进马克思主义大众化的历史进程 |
| 3.2.1 社会发展史研究阶段(1883年—1885年、1886年—1890年) |
| 3.2.2 资本主义经济形态研究阶段(1885年—1894年) |
| 3.2.3 理论史研究阶段(1883年—1892年) |
| 3.2.4 革命策略研究阶段(1890年—1895年) |
| 3.3 恩格斯晚年推进马克思主义大众化的理论态度 |
| 3.3.1 求真反对经验主义 |
| 3.3.2 求实反对唯理主义 |
| 3.3.3 创新反对教条主义 |
| 3.4 本章小结 |
| 第四章 恩格斯晚年推进马克思主义大众化的方式方法 |
| 4.1 以报刊和书籍等媒体为根本点,构建政治理论的传播渠道 |
| 4.1.1 创办报刊,发挥党报“阵地”作用 |
| 4.1.2 出版各国文字译本和撰写政论文章 |
| 4.2 以书信交流为立足点,打造政治互动的良性平台 |
| 4.2.1 答疑解惑 |
| 4.2.2 讨论策略 |
| 4.3 以文学评论与艺术鉴赏为切入点,延展政治宣传的效用空间 |
| 4.3.1 善用写书评的方式解释和阐述马克思政治经济学的基本理论 |
| 4.3.2 常用文学评论的方式揭示与分析资本主义社会的现实矛盾 |
| 4.3.3 乐用诗歌的方式抒发自身情感,表达强烈的人道主义情怀 |
| 4.4 以敢于同各种错误思想交锋为着力点,创新政治信仰的塑造方略 |
| 4.4.1 扞卫《资本论》的科学性和革命性 |
| 4.4.2 同“青年派”无政府主义思潮进行斗争 |
| 4.4.3 揭露批判福尔马尔右倾机会主义谬论 |
| 4.5 以通俗易懂的语言为支撑点,完善政治理想的认同路径 |
| 4.5.1 以情感人,以诚动人 |
| 4.5.2 有的放矢,灵活应变 |
| 4.5.3 简洁明快,通俗易懂 |
| 4.5.4 实事求是,富有哲理 |
| 4.6 本章小结 |
| 第五章 恩格斯晚年推进马克思主义大众化的重要贡献 |
| 5.1 恩格斯晚年推进马克思主义大众化的理论贡献 |
| 5.1.1 界定阐释：马克思主义的理论界定和原理阐释 |
| 5.1.2 系统完善：整理和编辑《资本论》第二、三卷 |
| 5.1.3 丰富深化：对唯物主义历史观的新贡献 |
| 5.1.4 创新发展：对资本主义和社会主义进行重新定位和思考 |
| 5.2 恩格斯晚年推进马克思主义大众化的实践贡献 |
| 5.2.1 策略调整：丰富与发展无产阶级政党的革命策略 |
| 5.2.2 人才培养：关怀培育年轻一代革命家 |
| 5.2.3 政党建设：帮助与指导各国社会主义政党进行革命工作 |
| 5.2.4 国际联合：积极促成第二国际的建立 |
| 5.3 本章小结 |
| 第六章 恩格斯晚年推进马克思主义大众化的基本经验与现实启示 |
| 6.1 恩格斯晚年推进马克思主义大众化的基本经验 |
| 6.1.1 重要保证：发挥无产阶级政党的引领作用 |
| 6.1.2 必要前提：坚持理论的批判与自我批判 |
| 6.1.3 根本路径：构建“三位一体”传播模式 |
| 6.1.4 基本立场：关照人民群众“多层次”需要 |
| 6.2 恩格斯晚年推进马克思主义大众化的现实启示 |
| 6.2.1 主体多元发展,保障新时代中国马克思主义大众化 |
| 6.2.2 内容勇于创新,引领新时代中国马克思主义大众化 |
| 6.2.3 形式灵活多样,推进新时代中国马克思主义大众化 |
| 6.2.4 受众精确传播,深化新时代中国马克思主义大众化 |
| 6.2.5 语言通俗生动,促进新时代中国马克思主义大众化 |
| 6.3 本章小结 |
| 第七章 结论 |
| 致谢 |
| 参考文献 |
| 攻读博士学位期间取得的成果 |
（4）毛泽东的宣传思想研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、研究的缘起 |
| (一) 研究的对象 |
| (二) 选题的缘由 |
| 二、研究的现状 |
| (一) 已有研究成果的概况 |
| (二) 已有研究涉及的内容 |
| (三) 已有研究存在的不足 |
| 三、研究意义和创新之处 |
| (一) 研究意义 |
| (二) 创新之处 |
| 四、研究思路和研究方法 |
| (一) 研究思路 |
| (二) 研究方法 |
| 五、相关概念 |
| (一) 三个核心概念 |
| (二) 几对概念的区别与联系 |
| (三) 与毛泽东的宣传思想相关的几个概念 |
| 第一章 毛泽东的宣传思想形成的历史背景 |
| 一、毛泽东的宣传思想形成的客观环境 |
| (一) 20世纪世界革命的新发展 |
| (二) 鸦片战争以后中国革命的新需要 |
| 二、毛泽东的宣传思想形成的主观条件 |
| (一) 中国共产党人的觉醒 |
| (二) 毛泽东的个人因素 |
| 第二章 毛泽东的宣传思想形成的理论前提 |
| 一、马克思恩格斯的宣传思想 |
| (一) 马克思主义的建党学说 |
| (二) 马克思恩格斯的宣传思想 |
| 二、列宁斯大林的宣传思想 |
| (一) 列宁的宣传思想 |
| (二) 斯大林的宣传思想 |
| 三、中国传统文化中有关宣传的思想 |
| (一) 中国传统文化的“重德”思想 |
| (二) 中国古代的政治宣传方式 |
| (三) 中国古代初步的舆论思想 |
| 第三章 毛泽东的宣传思想的发展轨迹 |
| 一、毛泽东的宣传思想的萌芽 |
| (一) 从中国社会实际出发在工人中宣传马克思主义和党的主张 |
| (二) 从国共合作的实际需要出发开展政治宣传 |
| (三) 重视对农民的宣传教育 |
| 二、毛泽东的宣传思想的形成 |
| (一) 为建立和发展农村革命根据地而进行的宣传 |
| (二) 为开展抗日救亡运动而进行的宣传 |
| 三、毛泽东的宣传思想的成熟 |
| (一) 发表《论持久战》,提出宣传要为抗战这一中心任务服务 |
| (二) 发表《新民主主义论》,统一全民的抗战思想 |
| (三) 开展延安整风,创新宣传教育方式 |
| (四) 发表《在延安文艺座谈会上的讲话》,提出社会主义文化方针 |
| 四、毛泽东的宣传思想的发展 |
| (一) 深化宣传工作为党的中心任务服务的思想 |
| (二) 提出“百花齐放,百家争鸣”的方针 |
| (三) 加强马克思主义的宣传教育 |
| 五、毛泽东的宣传思想的历史局限 |
| (一) 对社会主义建设的认识偏差 |
| (二) 放大了思想建设的作用 |
| 第四章 毛泽东的宣传思想的主要内容 |
| 一、关于宣传工作的地位和作用 |
| (一) 宣传工作的地位 |
| (二) 宣传工作的作用 |
| 二、关于宣传工作的目的和任务 |
| (一) 动员民众投身革命 |
| (二) 开展全党和全体人民的思想教育 |
| (三) 服务党的中心工作 |
| 三、关于宣传工作的基本原则 |
| (一) 党性原则 |
| (二) 实事求是的原则 |
| (三) 理论联系实际的原则 |
| 四、关于宣传工作队伍的建设 |
| (一) 确保党对宣传工作的领导 |
| (二) 加强宣传工作队伍的建设 |
| 五、关于宣传工作的方法和艺术 |
| (一) 全党做宣传 |
| (二) 政治家办报 |
| (三) 提倡新文风 |
| (四) 主张以理服人 |
| 第五章 毛泽东的宣传思想的基本特征 |
| 一、鲜明的政治性 |
| (一) 鲜明的阶级性 |
| (二) 党性和人民性的辩证统一 |
| 二、强烈的针对性 |
| (一) 宣传要看对象 |
| (二) 宣传要有时空观 |
| 三、浓郁的民族性 |
| (一) 用大众化的中国语言来宣传马克思主义 |
| (二) 用生动形象的寓言故事进行马克思主义教育 |
| (三) 用群众喜闻乐见的形式开展宣传鼓动工作 |
| 四、生动的实践性 |
| (一) 丰富的宣传实践经验的科学总结 |
| (二) 强调实际宣传 |
| (三) 强调典型示范 |
| 五、适度的斗争性 |
| (一) 宣传要坚持必要而适度的思想斗争 |
| (二) 对敌宣传既要斗争也讲策略 |
| (三) 对待舆论的态度一律又不一律 |
| (四) 对待文艺的态度既要歌颂也要暴露 |
| 第六章 毛泽东的宣传思想的当代价值 |
| 一、毛泽东的宣传思想的理论价值 |
| (一) 继承和发展了马克思列宁主义的宣传思想 |
| (二) 构建了中国共产党宣传思想体系 |
| (三) 启迪了党的几代领导人的宣传思想的发展 |
| 二、毛泽东的宣传思想的实践意义 |
| (一) 开展宣传思想理论研究的理论武器 |
| (二) 加强和改进宣传思想工作的行动指南 |
| 结束语 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 攻读博士学位期间发表的论着目录 |
| 致谢 |
（5）马克思社会资本思想研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 目录 |
| 导论 |
| 一、选题的缘起和研究意义 |
| 二、国内外研究现状综述 |
| 三、本文的主要内容、研究方法和创新之处 |
| (一) 主要内容 |
| (二) 研究方法 |
| (三) 创新之处 |
| 第一章 马克思社会资本思想概述 |
| 一、马克思社会资本思想的基本内容 |
| (一) 马克思的社会资本概念 |
| (二) 马克思社会资本思想的理论逻辑 |
| (三) 马克思对资产阶级社会资本思想的分析批判 |
| 二、马克思社会资本思想的理论来源 |
| (一) 亚当.斯密的合作思想 |
| (二) 圣西门的社会合作思想 |
| (三) 傅立叶的社会协作思想 |
| (四) 赫斯的交往思想 |
| 三、马克思社会资本思想的形成 |
| (一) 马克思社会资本思想形成的时代背景 |
| (二) 马克思社会资本思想形成的理论基础 |
| 四、马克思社会资本思想的功能 |
| 第二章 马克思社会资本思想发展的历程 |
| 一、马克思社会资本思想的萌芽 |
| (一) 《青年在选择职业时的考虑》的理论贡献 |
| (二) 《黑格尔法哲学批判》导言的理论贡献 |
| (三) 《论犹太人问题》的理论贡献 |
| (四) 《1844年经济学哲学手稿》的理论贡献 |
| (五) 《神圣家族》的理论贡献 |
| 二、马克思社会资本思想的创立 |
| (一) 《关于费尔巴哈的提纲》的理论贡献 |
| (二) 《德意志意识形态》的理论贡献 |
| (三) 《哲学的贫困》的理论贡献 |
| (四) 《雇佣劳动与资本》的理论贡献 |
| (五) 《共产党宣言》的理论贡献 |
| (六) 《1848年至1850年的法兰西阶级斗争》的理论贡献 |
| (七) 《路易.波拿巴的雾月十八日》的理论贡献 |
| 三、马克思社会资本思想的完善和发展 |
| (一) 《资本论》的理论贡献 |
| (二) 《国际工人协会成立宣言》和《国际工人协会共同章程》的理论贡献 |
| (三) 《法兰西内战》的理论贡献 |
| (四) 《哥达纲领批判》的理论贡献 |
| 第三章 马克思社会资本思想与历史唯物主义 |
| 一、历史唯物主义是马克思社会资本思想的前提和基础 |
| (一) 历史唯物主义是马克思社会资本思想创立的理论基础 |
| (二) 历史唯物主义是马克思社会资本思想发生作用的前提条件 |
| 二、社会资本是历史唯物主义的一个重要范畴 |
| (一) 社会资本与社会关系 |
| (二) 社会资本与生产关系 |
| (三) 社会资本与生产力 |
| (四) 社会资本与阶级斗争 |
| (五) 社会资本与上层建筑 |
| 三、马克思的社会资本思想为历史唯物主义的发展作出了重要贡献 |
| (一) 马克思社会资本思想进一步充实和完善了历史唯物主义 |
| (二) 马克思社会资本思想是历史唯物主义发展的理论增长点 |
| (三) 马克思社会资本思想彰显了历史唯物主义的当代价值 |
| 第四章 马克思社会资本思想与政治经济学 |
| 一、政治经济学的发展与马克思主义政治经济学的创立 |
| 二、政治经济学是马克思社会资本思想的诞生地 |
| (一) 马克思的社会资本思想来源于对政治经济学的研究 |
| (二) 马克思的社会资本思想在政治经济学的研究中发展完善 |
| (三) 马克思对资产阶级社会资本思想的分析批判主要是通过政治经济学完成的 |
| 三、马克思社会资本思想在马克思政治经济学中的地位作用 |
| (一) 马克思的社会资本思想是其政治经济学的重要组成部分 |
| (二) 社会资本是马克思政治经济学的一个重要范畴 |
| (三) 马克思社会资本思想彰显了马克思政治经济学的当代价值 |
| 第五章 马克思社会资本思想与科学社会主义 |
| 一、科学社会主义理论的创立 |
| 二、马克思社会资本思想与科学社会主义理论的内在契合性 |
| (一) 科学社会主义的任务与马克思社会资本思想的价值目标具有高度的契合性 |
| (二) 马克思社会资本思想的重要表现形式“真正的共同体”的实质就是共产主义社会 |
| 三、马克思社会资本思想对科学社会主义理论的影响 |
| (一) 马克思社会资本思想是科学社会主义理论的重要组成部分 |
| (二) 马克思的社会资本思想是实现科学社会主义的重要条件 |
| (三) 马克思的社会资本思想丰富发展了科学社会主义理论 |
| 第六章 马克思社会资本思想与人的自由全面发展 |
| 一、马克思关于人的自由全面发展的思想 |
| 二、人的自由全面发展思想对马克思社会资本思想的影响 |
| (一) 人的自由全面发展是马克思社会资本思想的价值目标 |
| (二) 人的自由全面发展思想牵引了马克思社会资本思想的科学发展 |
| (三) 只有扬弃资产阶级社会资本思想才能实现人的自由全面发展 |
| 三、发展无产阶级社会资本实现人的自由全面发展 |
| (一) 全世界无产者联合起来是实现人的自由全面发展的基本条件 |
| (二) 发展集体力是实现人的自由全面发展的基本途径 |
| (三) 建立真正的共同体是实现人的自由全面发展最终目标 |
| 第七章 马克思社会资本思想的当代价值 |
| 一、马克思社会资本思想与经济发展 |
| (一) 社会资本能培育信任从而促进经济和谐发展 |
| (二) 社会资本能提高协作精神进而提高经济发展的效率 |
| (三) 社会资本所形成的社会规范有利于经济健康发展 |
| 二、马克思社会资本思想与政治文明 |
| (一) 马克思社会资本思想与政治稳定 |
| (二) 马克思社会资本思想与社会主义民主制度建设 |
| (三) 马克思社会资本思想与社会主义协商民主制度建设 |
| 三、马克思社会资本思想与文化繁荣 |
| (一) 马克思社会资本思想与社会主义核心价值体系建设 |
| (二) 马克思社会资本思想与和谐文化建设 |
| (三) 马克思社会资本思想与提高公民道德素质 |
| 四、马克思社会资本思想与社会和谐 |
| (一) 马克思社会资本思想与社会主义和谐社会建设 |
| (二) 马克思社会资本思想与社会管理 |
| 五、马克思社会资本思想与党的建设 |
| (一) 党的建设是马克思的社会资本思想的重要内容 |
| (二) 马克思社会资本思想对党的建设的重要启示 |
| (三) 深入开展党的群众路线教育实践活动是加强党的建设的重要抓手 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 攻读博士学位期间科研及发表论文情况 |
| 后记 |
（6）马克思主义经典作家关于东方文化建设的理论研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 导论 |
| 一、论文选题的理由及意义 |
| (一) 问题的缘起 |
| (二) “经典作家”、“东方”、“文化”概念的界定 |
| (三) 论文研究的意义 |
| 二、文献综述 |
| (一) 国内研究现状 |
| (二) 国外研究现状 |
| 三、研究目标与研究内容 |
| (一) 研究目标 |
| (二) 研究内容 |
| 四、主要的研究方法 |
| 五、研究的创新之处与成果价值 |
| (一) 研究的创新之处 |
| (二) 研究的成果价值 |
| 第一章 马克思、恩格斯早期对东方文化落后性的批判 |
| 一、东方文化理论的研究线索 |
| (一) 东方社会理论考察的两条主线：矛盾运动和社会文化机理 |
| (二) 东方文化与欧洲文化中心论的相对性 |
| (三) 西方与东方在文化上差异的历史考察 |
| 二、与西方不同的东方文化特点话语 |
| (一) “懒散的、迷信的利己主义”与“开明的利己主义” |
| (二) “野蛮”与“文明” |
| (三) “宿命论”与“竞争开拓” |
| (四) “对人的依附”与“对物的依附” |
| 三、早期“使东方从属于西方”视域下对东方文化落后性的批判 |
| (一) 处于低级文明的农村公社物质文化 |
| (二) 家长制权威的政治-伦理文化 |
| (三) 因循守旧性的精神文化 |
| (四) 愚昧与自私的行为文化 |
| 第二章 马克思、恩格斯对资本主义文化矛盾的揭示与晚年东方文化发展探索 |
| 一、资本主义矛盾的文化本质及其虚伪性 |
| (一) 资本主义文化存在不可调和的矛盾 |
| (二) 对资产阶级文化政治口号虚伪性的揭示 |
| 二、资产阶级文化的腐朽和没落 |
| (一) 资产阶级发展的物质性与思想性的落后 |
| (二) 资产阶级日益成为文化发展的障碍 |
| 三、晚年探索东方文化“优于资本主义制度的新生因素” |
| (一) 俄国农村公社产生优于资本主义文化新“因素”的可能性 |
| (二) 前提条件是“需要将农村公社置于正常条件下” |
| (三) 东方文化未来发展基点：跨越资产阶级文化的腐朽性 |
| (四) 未来社会的文化旨趣：“自由、平等和博爱的更高级的复活” |
| 四、东方社会文化发展的初步设想 |
| (一) 完全殖民地国家属于“植入”型 |
| (二) 半殖民地半封建国家属于被迫开放与自主选择相结合型 |
| (三) 落后的资本主义国家有实现跨越资本主义“卡夫丁峡谷”的可能 |
| 第三章 马克思、恩格斯东方文化思想的演进与意义 |
| 一、东方文化思想的嬗变促进了历史唯物主义的完善 |
| (一) 早期强调了东方文化的“被决定”地位 |
| (二) 晚年以完善历史唯物主义为目标的人类学研究转向 |
| (三) 落后国家存在实现文化跨越式发展的可能性 |
| (四) “合力论”的提出完善了历史唯物主义 |
| 二、西方殖民主义对东方社会文化影响的辨证认识 |
| (一) 充当了资本主义文化传播的“不自觉的历史工具” |
| (二) 西方列强对东方文化的进步性意义是有限的 |
| 三、马克思、恩格斯东方文化思想的当代启示 |
| (一) 警惕“经济决定论”或“文化虚无主义” |
| (二) 正视自身的文化落后性 |
| (三) 积极探索、挖掘传统文化的先进因素 |
| (四) 文化的发展宗旨是“以人为本” |
| 第四章 列宁论东方无产阶级革命与文化建设 |
| 一、沙皇俄国、本国资产阶级、外国资本家共同剥夺了劳动群众的文化享有权 |
| (一) 沙皇专制制度与无产阶级的解放运动和全体人民的文化发展的对立 |
| (二) 地主资本家阶级的剥削是人们变得粗俗和愚昧的根本经济原因 |
| (三) 代表政府政策的反动方针严重地阻碍了20世纪初俄国国民教育的发展 |
| (四) 被压迫民族成为帝国主义的政治客体和文化肥料 |
| 二、东方无产阶级革命首要的任务：扫除严重妨碍俄国文化发展和社会进步的障碍 |
| (一) 除掉沙皇专制制度这颗“赘瘤”是东方无产阶级革命的首要任务 |
| (二) 夺取人民群众的文化教育权利与推翻沙皇专制制度紧密相连 |
| 三、东方无产阶级革命文化的多维度建设 |
| (一) 政治文化任务：无产阶级“意识形态”教育与斗争 |
| (二) 经济文化任务：发展资本主义经济意识来消灭小生产意识 |
| (三) 社会文化任务：社会主义吸引科学来驱散宗教的迷雾 |
| 第五章 新经济政策的文化困境与政治教育 |
| 一、新经济政策实施的文化困境 |
| (一) 劳动群众缺乏管理国家的文化水平 |
| (二) 文化困境的三大敌人：共产党员官僚主义、文盲、贪污受贿 |
| 二、政治教育委员会在新经济政策中的任务 |
| (一) 政治教育委员会负有新经济政策的宣传鼓动使命 |
| (二) 政治教育委员会第一任务是使人们认识新经济政策并付诸实现 |
| (三) 政治教育的文化建设任务：消除文盲、经济能力、同官僚主义作斗争 |
| 三、列宁关于政治教育的理论贡献 |
| (一) 拓展了政治教育的实践领域 |
| (二) 突出了政治教育的实践性的根本属性 |
| (三) 强调了生产力是衡量政治教育社会性功能的根本标准 |
| (四) 执政党的“以身作则”是政治教育的行为示范 |
| (五) 长期性是政治教育的根本特点 |
| 第六章 苏俄政治建设的文化之困与列宁晚年政治文化建设理论 |
| 一、列宁“政治文化”的提出与含义 |
| 二、旧的政治文化传统对俄国社会主义建设的制约 |
| (一) 农奴制文化的制约与“农民局限性的天下?”的堪忧 |
| (二) 工联主义的弊端与工人保留的小私有者旧习气 |
| (三) 共产党内的官僚主义与俄共(布)政治文化的现代化严重“脱节” |
| 三、列宁晚年社会主义政治文化建设理论 |
| (一) “文化革命”是成为“完全社会主义的国家”的必要条件 |
| (二) 重塑俄国社会主义政治文化的建设前提 |
| (三) 改造各阶层政治文化问题的重要举措 |
| 第七章 列宁东方文化建设示范意义 |
| 一、俄国文化的历史与“东方”特性 |
| (一) 第一阶段(862-1703)：处于西方之外的俄罗斯国家具有广泛的亚洲文明特征 |
| (二) 第二阶段(1703-1917)：经济西方化与政治专制独裁体制的欧亚文明“混合体” |
| (三) 第三个阶段(1918-1991)：向不同于西方并优于西方的新的“东方文明”塑造过渡 |
| (四) 第四个阶段(1991-至今)：俄罗斯处于西方意识形态之外 |
| 二、列宁将俄国文化归为“东方”特性 |
| (一) 俄国是“一个最野蛮的、中世纪式的、丢人地落后的亚洲国家” |
| (二) “主观社会主义”——东方社会的“政治乌托邦” |
| (三) 不独立的东方民族只是“给资本主义文化和文明当肥料” |
| 三、俄国无产阶级革命文化运动为东方落后国家提供了范式 |
| (一) 东方“文化”的附属性决定了建设的复杂性 |
| (二) 政治革命成为无产阶级文化革命的先导 |
| (三) 苏维埃俄国开展历史上第一次属于劳动人民的文化建设 |
| (四) 东方国家尤其要重视政治文化的建设 |
| 四、东方政治文化的改革还需长期利用资本主义文化的先进性 |
| (一) 保卫“资产阶级权利”需要资产阶级经济文化 |
| (二) 社会主义高度民主化需要学习和借用资本主义民主文化 |
| (三) 消灭官僚主义需要资本主义政治文化 |
| 第八章 经典作家东方文化建设理论在中国的发展 |
| 一、毛泽东的新民主主义文化理论发展了经典作家的东方文化建设思想 |
| (一) 并非农民“实行所谓东方文化主义” |
| (二) 无产阶级革命文化任务主要是“克服农民和小资产阶级的狭隘性” |
| (三) “民族的科学的大众的文化,就是中华民族的新文化” |
| (四) 东方人“要在破除迷信的条件下学习西方” |
| 二、中国特色社会主义文化建设理论是经典作家东方文化建设理论的当代新成果 |
| (一) 邓小平理论奠定了中国特色社会主义文化建设的新范式 |
| (二) 江泽民发展了中国特色社会主义文化建设理论 |
| (三) 胡锦涛进一步发展了中国特色主义文化建设理论 |
| (四) “中国梦”重建中华民族的精神家 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 攻读博士学位期间研宄成果 |
（7）西方马克思主义阶级理论及其当代价值（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、研究对象与意义 |
| 二、研究现状与评析 |
| 三、研究思路与方法 |
| 第一章 西方马克思主义阶级理论的总体画面 |
| 第一节 理论来源的多样化 |
| 一、马克思主义理论是直接思想来源 |
| 二、西方哲学文化传统是深层思想基础 |
| 三、西方社会分层理论是重要理论补充 |
| 第二节 时代背景的复杂化 |
| 一、资本主义国家经济文化状况不断变化 |
| 二、西方社会主义运动的形势起伏不定 |
| 第三节 研究主题的多元化 |
| 一、西方马克思主义阶级理论的阶段划分 |
| 二、西方马克思主义阶级理论的研究主题 |
| 第二章 理论的出场：呼唤无产阶级觉醒阶级意识 |
| 第一节 西方马克思主义阶级理论“出场”的缘由 |
| 一、第二国际理论对社会主义运动的影响 |
| 二、早期西方马克思主义者与第三国际的理论分歧 |
| 三、西欧无产阶级的革命实践 |
| 第二节 阶级意识决定无产阶级革命的历史命运 |
| 一、阶级意识危机是无产阶级革命失败的根源 |
| 二、文化领导权是阶级斗争胜利的重要砝码 |
| 三、意识形态斗争是无产阶级革命的主要任务 |
| 第三节 意识革命成为无产阶级革命的主要方式 |
| 一、启蒙的工具理性限制了革命主体性的发挥 |
| 二、逃避自由的心理机制阻碍了阶级意识的发展 |
| 第三章 理论的展开：探寻变革社会的新阶级主体 |
| 第一节 资本主义阶级状况的新变化 |
| 一、汤普森与“英国工人阶级的形成” |
| 二、米尔斯与“美国的中产阶级” |
| 第二节 传统工人阶级融合于资本主义制度中 |
| 一、技术理性：工人阶级融合的原因 |
| 二、单向度：工人阶级融合的表现 |
| 三、爱欲解放：摆脱异化的实现途径 |
| 四、未被融合的人：社会变革的新的主体 |
| 第三节“新小资产阶级”处于社会中间位置 |
| 一、阶级内涵的结构主义界定 |
| 二、阶级划分的多元决定论 |
| 三、“新小资产阶级”的内容 |
| 第四节“新工人阶级”是变革社会的新力量 |
| 一、马勒与“新工人阶级”论 |
| 二、高兹与“新工人阶级”论 |
| 第四章 理论的转向：关注阶级构成中的个体 |
| 第一节 资本主义社会历史条件的转换 |
| 一、主体间的交往更加频繁 |
| 二、“个体”的作用更加凸显 |
| 第二节 微观视野下的阶级分析范式 |
| 一、阶级分析方法的“个人主义” |
| 二、剥削与“市场中的理性人” |
| 三、支配与“矛盾的阶级地位” |
| 第三节 建构缓和阶级关系的人类交往方式 |
| 一、重建历史唯物主义 |
| 二、晚期资本主义的合法性危机 |
| 三、主体间的交往与社会进化 |
| 四、适应资本主义新变化的新兴革命力量 |
| 第四节 探寻阶级解放的文明之路 |
| 一、生态危机阻碍了阶级解放之路 |
| 二、阶级具有“非政治性”趋向 |
| 三、推动阶级解放的新社会主体 |
| 四、推动阶级解放的具体革命策略 |
| 第五节 多元民主认同视域下的阶级政治 |
| 一、“后马克思主义”视域中的阶级理论 |
| 二、通过“连接”联合多种反资本主义力量 |
| 三、通过“激进的民主”实现政治认同 |
| 四、通过“个体的行动”透视阶级状况 |
| 第五章 西方马克思主义阶级理论的当代价值 |
| 第一节 西方马克思主义阶级理论的理论价值 |
| 一、发展了马克思主义阶级理论 |
| 二、深化了西方马克思主义的研究主题 |
| 三、丰富了中国阶级阶层研究的思想资源 |
| 第二节 西方马克思主义阶级理论的现实价值 |
| 一、有助于宏观把握世界社会主义运动的发展历程 |
| 二、有助于客观认识资本主义社会的阶级阶层状况 |
| 三、有利于正确处理中国社会阶级阶层关系 |
| 参考文献 |
| 后记 |
| 攻读博士学位期间主要成果 |
（8）批判与革命：马克思主义文化理论的内涵 ——从经典马克思主义到法兰克福学派的文化理论研究（论文提纲范文）
| 内容摘要 |
| Abstract |
| 导论 |
| 一、选题的缘由及意义 |
| 二、选题的国内外研究综述 |
| 三、研究思路与方法和创新点 |
| 四、“文化”一词内涵的演变历程 |
| 第一章 经典马克思主义的文化理论 |
| 第一节：马克思思格斯的文化理论 |
| 一、文化的物质生活之源 |
| 二、文化的意识形态作用及其独立性 |
| 三、文化的内涵与人的本质 |
| 四、异化理论：人道主义的新维度 |
| 五、世界文化与民族文化 |
| 第二节：马克思主义文化理论研究的关键词 |
| 一、意识形态批判 |
| 二、异化理论 |
| 三、文化的革命救赎 |
| 四、文化自律与他律 |
| 第二章 ：正统马克思主义文化理论 #55“正统马克思主义”的形成过程 |
| 第一节：普列汉诺夫：社会心理与文化 |
| 一、文化的根基及对意识形态反思 |
| 二、社会心理与文化解释 |
| 三、文化的阶级推动力 |
| 四、文化的继承与相互影响 |
| 第二节：列宁：政治视域下的文化革命 |
| 一、“文化革命”的目的和任务 |
| 二、“文化革命”的具体途径 |
| 三、资产阶级文化与无产阶级文化 |
| 四、文化的民族性和国际性 |
| 五、对“无产阶级文化派”的批判 |
| 第三节：卢森堡：阶级论下的民族文化 |
| 一、“总体性”下的文化革命 |
| 二、资产阶级文化的两面性 |
| 三、无产阶级文化的艰巨性 |
| 四、民族自治与民族文化 |
| 第四节：文化在“他律”下的“自律” |
| 一、文化的经济反映论 |
| 二、党的文化领导权 |
| 三、文化的阶级性 |
| 四、民族文化问题探讨 |
| 第三章 早期西方马克思主义文化理论 #94早期西方马克思主义文化理论的特点 |
| 第一节：卢卡奇：物化意识批判 |
| 一、总体性视域下的文化 |
| 二、对资本主义物化意识批判 |
| 三、无产阶级的阶级意识 |
| 第二节：柯尔施：马克思主义哲学的批判意义 |
| 一、理论与实践统一的哲学 |
| 二、意识形态的实践性 |
| 三、无产阶级的意识形态革命 |
| 第三节：葛兰西：“文化领导权”革命 |
| 一、实践哲学的超越性 |
| 二、市民社会的文化领导权 |
| 三、文化领导权的斗争策略 |
| 四、知识分子的作用问题 |
| 第四节：意识形态的批判与革命 |
| 一、文化是革命的力量 |
| 二、与正统马克思主义文化理论的区别 |
| 第四章 ：法兰克福学派的发展与改造 #134法兰克福学派的历史与特征 |
| 第一节：霍克海默：对启蒙精神的文化批判 |
| 一、文化研究的内容与批判理论 |
| 二、对启蒙精神的批判 |
| 三、现代艺术与大众文化的关系 |
| 第二节：阿多诺：文化工业批判 |
| 一、否定辩证法下的文化批判 |
| 二、文化工业：技术手段与经济目的 |
| 三、文化工业：奴役下的自由 |
| 四、文化的复制原则与伪个性 |
| 五、文化危机的美学救赎 |
| 六、艺术救赎的两难处境 |
| 第三节：马尔库塞：高层文化对工业文化的救赎 |
| 一、肯定性文化的批判：虚假的幸福 |
| 二、压抑性文化的对抗：爱欲解放论 |
| 三、单向度文化的批判：对高层文化的清洗 |
| 四、高层文化革命：感性的新生活 |
| 第四节：本雅明：辩证的大众文化概念 |
| 一、机械复制文化的双重性：平等与异化 |
| 二、技术复制文化功能：商品消费与政治革命 |
| 三、技术复制文化的救赎：“寓言”对“象征”的反抗 |
| 第五节：文化工业批判与高级文化救赎 |
| 第五章 ：马克思主义文化理论评价 |
| 第一节：马克思主义文化理论的演变道路 |
| 一、从文化的辩证法到文化的反映论 |
| 二、从文化反映论到意识形态批判 |
| 三、从意识形态批判到文化工业批判 |
| 第二节：马克思主义文化理论的发展与流变 |
| 一、文化理论重心的转移与重构 |
| 二、从“总体性方法”到“否定辩证法” |
| 第三节：马克思主义文化理论的现实意义 |
| 一、文化的价值取向 |
| 二、对文化产业的双重性思考 |
| 三、“文化热”的“冷思考” |
| 参考文献 |
| 后记 |
（9）新时代党员领导干部政德观培育研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| 英文摘要 |
| 导论 |
| 一、选题背景与研究意义 |
| 二、国内外研究现状 |
| 三、研究思路和研究方法 |
| 四、论文创新与不足之处 |
| 第一章 新时代党员领导干部政德观培育的基本问题 |
| 一、党员领导干部政德观培育的相关概念 |
| (一) 党员领导干部 |
| (二) 政德与政德观 |
| (三) 政德观培育 |
| 二、党员领导干部政德观培育的要素 |
| (一) 培育主体 |
| (二) 培育内容 |
| (三) 培育方式 |
| (四) 培育保障 |
| (五) 培育环境 |
| 三、党员领导干部政德观培育的特征 |
| (一) 意识形态性 |
| (二) 人民性 |
| (三) 时代性 |
| (四) 系统性 |
| 四、新时代加强党员领导干部政德观培育的现实意义 |
| (一) 锻造德才兼备的领导干部队伍 |
| (二) 形成讲政德立政德的党风政风 |
| (三) 引领崇德向善的社会文明风尚 |
| 第二章 新时代党员领导干部政德观培育的思想基础 |
| 一、新时代党员领导干部政德观培育的思想灵魂 |
| (一) 马克思和恩格斯的相关思想 |
| (二) 列宁的相关思想 |
| 二、新时代党员领导干部政德观培育的思想根基 |
| (一) 中国古代官德的主要内容 |
| (二) 中国古代官德培育的方法 |
| (三) 中国古代官德培育的保障 |
| 三、新时代党员领导干部政德观培育的思想源流 |
| (一) 毛泽东关于党员领导干部政德观培育的思想 |
| (二) 邓小平关于党员领导干部政德观培育的思想 |
| (三) 江泽民关于党员领导干部政德观培育的思想 |
| (四) 胡锦涛关于党员领导干部政德观培育的思想 |
| (五) 习近平关于党员领导干部政德观培育的思想 |
| 第三章 新时代党员领导干部政德观培育的经验借鉴(1949-2012) |
| 一、新中国成立到党的十一届三中全会的党员领导干部政德观培育 |
| (一) 社会主义过渡时期的良好开端 |
| (二) 全面建设社会主义时期的曲折探索 |
| (三) “左”倾思想影响下的迂回波折 |
| 二、党的十一届三中全会到十八大的党员领导干部政德观培育 |
| (一) 党的十一届三中全会到十三届四中全会时期的恢复发展 |
| (二) 党的十三届四中全会到十六大时期的积极推进 |
| (三) 党的十六大到十八大时期的继续发展 |
| 三、党员领导干部政德观培育的历史经验 |
| (一) 发挥各级党组织的主导作用 |
| (二) 坚持为人民服务的价值方向 |
| (三) 将理论教育与实践锻炼相结合 |
| (四) 发挥制度的激励和约束作用 |
| (五) 重视环境对政德观的塑造作用 |
| 第四章 新时代党员领导干部政德观培育的积极举措与现实挑战 |
| 一、新时代党员领导干部政德观培育的积极举措 |
| (一) 培育主体重视程度增强 |
| (二) 培育内容愈加广泛深入 |
| (三) 培育方式趋于多样化 |
| (四) 培育保障制度不断更新 |
| (五) 培育环境在调适中改善 |
| 二、新时代党员领导干部政德观培育的现实挑战 |
| (一) 政德观培育诸要素尚未并轨 |
| (二) 培育内容缺乏针对性设计 |
| (三) 培育方式存在低效性弊端 |
| (四) 培育保障制度实施机制不健全 |
| (五) 外部场域环境存在干扰因素 |
| 第五章 新时代加强党员领导干部政德观培育的逻辑遵循与目标原则 |
| 一、新时代加强党员领导干部政德观培育的逻辑遵循 |
| (一) 理论逻辑: 以习近平总书记关于政德观培育的重要论述为指导 |
| (二) 现实逻辑: 为推进国家治理现代化培养高素质党员领导干部 |
| (三) 实践逻辑: 以实现政德观培育诸要素的同频共振为方法论要求 |
| 二、新时代加强党员领导干部政德观培育的目标 |
| (一) 国家层面的目标——明大德 |
| (二) 社会层面的目标——守公德 |
| (三) 个体层面的目标——严私德 |
| 三、新时代加强党员领导干部政德观培育的原则 |
| (一) 主体维度: 组织教育与自我教育相结合 |
| (二) 内容维度: 时代性内容与继承性内容相融合 |
| (三) 方式维度: 理论教育与实践淬炼相统合 |
| (四) 保障维度: 教育引导与制度约束相耦合 |
| (五) 环境维度: 显性教育与隐性教育相整合 |
| 第六章 新时代加强党员领导干部政德观培育的实践路径 |
| 一、整合政德观培育主体,实现主体间良性互动 |
| (一) 充分发挥各级党组织的主导作用 |
| (二) 重视发挥党员领导干部的主体作用 |
| (三) 建立政德观培育的联动协作机制 |
| 二、优化政德观培育内容,契合新时代培育目标 |
| (一) 培育政治观,引导党员领导干部“明大德” |
| (二) 培育权力观,引导党员领导干部“守公德” |
| (三) 培育修身观,引导党员领导干部“严私德” |
| 三、创新政德观培育方式,提升政德教育实效 |
| (一) 丰富理论教育形式,充分透彻说理 |
| (二) 强化政德实践锻炼,力促知行合一 |
| (三) 加强网络平台建设,发展线上教育 |
| (四) 发挥榜样示范效应,消解情感困惑 |
| 四、加强政德观培育保障,健全政德赏罚机制 |
| (一) 落实“以德为先”的选拔任用制度 |
| (二) 细化“奖优扬善”的考评激励制度 |
| (三) 完善“失德必查”的监督问责制度 |
| 五、澄清政德观培育环境,注入场域动力支持 |
| (一) 营造风清气正的政治生态环境 |
| (二) 建设健康积极的社会文化环境 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 博士在读期间的研究成果 |
| 致谢 |
| 附录 当前S省领导干部政德状况问卷调查 |
| 学位论文评阅及答辩情况表 |
（10）胡乔木与马克思主义（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| ABSTRACT |
| 导论 |
| 一、研究对象 |
| 二、研究意义 |
| 三、研究综述 |
| 四、创新之处 |
| 五、研究方法 |
| 第一章 胡乔木走进马克思主义 |
| 一、胡乔木何以能走进马克思主义 |
| (一) 胡乔木成长为马克思主义者的时代背景 |
| (二) 胡乔木成长为马克思主义者的内在条件 |
| 二、胡乔木怎样走进马克思主义 |
| (一) 早年走进马克思主义的奠基期 |
| (二) 中年走进马克思主义的高峰期 |
| (三) 晚年走进马克思主义的纵深期 |
| 三、几点启示 |
| 第二章 胡乔木与马克思主义中国化 |
| 一、对马克思主义基本内容的解读与研究 |
| (一) 对马克思主义哲学相关问题的解读与研究 |
| (二) 对科学社会主义相关问题的解读与研究 |
| (三) 对马克思主义经济学相关问题的解读与研究 |
| 二、在具体领域对马克思主义的运用 |
| (一) 结合中国实际在党史方面运用马克思主义 |
| (二) 结合中国实际在文艺方面运用马克思主义 |
| (三) 结合中国实际在新闻宣传方面运用马克思主义 |
| (四) 结合中国实际在国际问题方面运用马克思主义 |
| 三、几点启示 |
| 第三章 胡乔木与中国化马克思主义 |
| 一、胡乔木与毛泽东思想 |
| (一) 对毛泽东思想主要创立者毛泽东的科学评价 |
| (二) 讲解毛泽东对马克思主义的运用 |
| (三) 对毛泽东思想的认知 |
| 二、胡乔木与邓小平理论 |
| (一) 胡乔木与邓小平理论的形成 |
| (二) 胡乔木与邓小平理论的丰富和发展 |
| 三、几点启示 |
| 第四章 胡乔木对马克思主义观基本问题的探索和回答 |
| 一、有关什么是马克思主义问题的探索和回答 |
| 二、有关怎么对待马克思主义问题的探索和回答 |
| 三、几点启示 |
| 结语 |
| 附录一：胡乔木其人 |
| 附录二：胡乔木重要学术年表 |
| 主要参考文献(专着、论文) |
| 致谢 |
| 攻读博士学位期间发表的学术论文 |
| 学位论文评阅及答辩情况表 |
四、无损探伤必须坚持为无产阶级政治服务（论文参考文献）
- [1]无损探伤必须坚持为无产阶级政治服务[J]. 洛阳矿山机器厂锻冶科. 理化检验通讯(物理分册), 1976(04)
- [2]恩格斯晚年推进马克思主义大众化研究[D]. 乔丹丹. 电子科技大学, 2018(09)
- [3]依靠群众开展技术交流活动[J]. 江苏省理化协作网无损探伤专业组. 理化检验通讯(物理分册), 1976(04)
- [4]毛泽东的宣传思想研究[D]. 张艺兵. 广西师范大学, 2014(04)
- [5]马克思社会资本思想研究[D]. 黄晓波. 广西师范大学, 2014(10)
- [6]马克思主义经典作家关于东方文化建设的理论研究[D]. 胡芳. 南京师范大学, 2014(12)
- [7]西方马克思主义阶级理论及其当代价值[D]. 李媛媛. 中共中央党校, 2015(01)
- [8]批判与革命：马克思主义文化理论的内涵 ——从经典马克思主义到法兰克福学派的文化理论研究[D]. 韩红艳. 复旦大学, 2012(03)
- [9]新时代党员领导干部政德观培育研究[D]. 于瑶. 山东大学, 2020(12)
- [10]胡乔木与马克思主义[D]. 杨燕. 山东大学, 2012(12)