一、评胡适的《水浒传考证》（论文文献综述）
段怀清[1]（2021）在《赛珍珠诺贝尔文学奖受奖演说：考证与阐释》文中认为赛珍珠在英译本《水浒传》译者序中曾提到,《水浒传》这样一部古代小说在现代中国被赋予了革命的新寓意,甚至被视为一种"共产主义的文学"范本。在诺贝尔文学奖受奖演说中,赛珍珠再次阐述了这一观点。赛珍珠对《水浒传》的翻译既是她所谓的纯粹的文学行为,同时又与赛珍珠翻译过程中的小说创作,尤其是对现代中国革命的小说叙述实践之间存在多重契合。从某种意义上而言,赛珍珠的《水浒传》英译,既是她与中国小说传统的一次"神会",也是其现代中国革命小说叙述的一种个人审美语境和精神关联。
黄克武[2]（2021）在《一个流产的结盟:胡适与研究系（1919—1922）》文中研究表明梁啓超所领导的研究系在第二届国会选举失势後走向低潮,1918年底任公赴欧考察。1920年初自欧洲返国之後,他希望带领研究系重返政坛,爲寻求盟友,开始积极与蔡元培、胡适等北大知识分子联系。当双方开始接触、尝试合作之时,《新青年》内部正对编1方针发生歧见,胡适主张英美式的民主制度,在社会改造问题上,他基於实验主义,实行一点一滴的改良,反对陈独秀、李大钊通过阶级斗争和社会革命,从根本上改变社会的马克思主义。再者,陈独秀要谈政治,胡适则主张不谈政治。胡、陈（及李）因而分道扬镳,这给予研究系一个可乘之机。然而胡适与研究系的结盟最後也未能成功。这是因爲两者在思想上的差距,无法建立"组党"的共识,以及双方均缺乏社会基础。此一经验显示以自由主义知识分子爲主,藉由报章媒体发表公共舆论的势力,无力对抗国共两党以主义、军队与革命爲号召的政党力量。1930年代之後中国知识分子的"边缘化"与自由主义在近代中国的挫败,一方面有外在因素,另一方面其内部无法整合,建立统一的政治组织,也是一个不容忽略的原因。
温庆新[3]（2021）在《“亚东本”《红楼梦》:现代阅读传播的一个缩影》文中研究说明"亚东本"《红楼梦》作为胡适"新红学"的"样版本",在20世纪20至40年代大量刊印,改变了现代读者阅读《红楼梦》的文本来源。"亚东本"《红楼梦》的受宠,对现代读者阅读时的知识吸收与阅读趣味产生了深远的影响,现代读者的《红楼梦》阅读在一定程度上受到胡适"新红学"观点的左右。同时,现代知识阶层在阅读"亚东本"《红楼梦》后将不同的认识和理解诉诸报刊,又扩大了"新红学"的传播范围。这表明时人开始将"亚东本"《红楼梦》当作一种典型的文化符号来寻求公共政治表达,最终在全社会范围内探寻彼时社会发展所需要的文化话语建构模式。"亚东本"《红楼梦》与胡适"新红学"观点在现代读者阅读过程中的双向互动,导致胡适寻求学术意见的公共表达与现代读者发表个体见解相交织,最终成为《红楼梦》现代阅读传播的一个缩影。
蔡敏[4]（2021）在《陆澹安俗文学创作与批评研究》文中研究说明陆澹安是二十世纪重要的通俗文学作家。对其生平与着述进行研究,一方面可以加深对陆澹安其人的了解,展现民国时期重要的通俗文学作家的共性;另一方面,也可以了解当时俗文学创作的总体走向。对陆澹安俗文学创作与批评的研究,有助于了解俗文学与市民生活及文化、文学思想的联系,更加深入地探究民国报人对传统文学文化的认知和再利用。为此,本文将从以下三部分对陆澹安的俗文学创作与批评展开研究:第一章,对陆澹安的交游和文学创作进行考述。陆澹安一生涉及的领域很广,接触了各种各样的人,所以在交游考这一节本文将对陆澹安与通俗文学作家、弹词作家及艺人、戏剧演员和俗文学学者分别进行论述。对陆澹安的文学创作也进行了分期:文学积淀期（1894—1914）、小说及新剧创作期（1915—1932）、俗文学创作与研究期（1932—1949）、着述与文学创作期（1949—1980）,尽可能完整地呈现陆澹安一生的创作、着述情况。第二章,研究陆澹安的俗文学创作。本章对陆澹安的弹词创作及对唐宋传奇、《聊斋》和元曲改写的白话小说展开论述,探讨弹词开篇和唱篇弹词的创作,明确《啼笑因缘弹词》是第一部以现代题材小说作为改编对象的弹词作品;以及其俗文学改写作品的改写手法、改写原因及价值。进而明晰陆澹安俗文学作品具有的教化民众的人文价值、情理真实的文学价值和推动普及的传播价值。第三章,主要集中在陆澹安对俗文学的批评与研究。其中对《水浒传》《红楼梦》等章回小说的批评全面细致,但由于当时的文化政策以及文化界对俞平伯和胡适文学思想的批判,陆澹安也受到了牵连,其小说研究也存在着一定的争议;《小说词语汇释》和《戏曲词语汇释》成为专门诠释小说、戏曲词语的开山之作;而在对唐宋传奇、《聊斋》和元曲选本进行选择时,也体现了选者的审美情趣和时代精神,是其时社会流行趋势和读者的审美趣味的反映。
欧阳健[5]（2020）在《早年张国光对胡适的批判——兼及我对胡适问题的反省》文中提出一有人对1955年版《胡适思想批判论文汇编》的164位作者进行考察,发现有142位可以查到相关信息,他们是文史经哲界的专家,不少人后来还被奉为学术大家。查不出信息的22位作者,推居于末位的是张绪荣（董立功:《<胡适思想批判>作者群体考察》,《江淮文史》2013年第5期）。其实,张绪荣就是大名鼎鼎的张国光先生;而刊于《胡适思想批判论文汇编》第四辑的《清除胡适反动的文学思想》,至今读来,仍不失为最出色的文章。
欧阳健[6]（2020）在《早年张国光对胡适的批判——兼及我对胡适问题的反省》文中研究表明一有人对1955年版《胡适思想批判论文汇编》的164位作者进行考察,发现有142位可以查到相关信息,他们是文史经哲界的专家,不少人后来还被奉为学术大家。查不出信息的22位作者,推居于末位的是张绪荣（董立功:《〈胡适思想批判〉作者群体考察》,《江淮文史》2013年第5期）。其实,张绪荣就是大名鼎鼎的张国光先生;而刊于《胡适思想批判论文汇编》第四辑的《清除胡适反动的文学思想》,至今读来,仍不失为最出色的文章。
陈平原[7]（2020）在《章回小说如何考证——关于《中国章回小说考证》》文中指出据说,1956年初在全国政协二届二次会议上,毛泽东这样谈论胡适（1891—1962）:"批判嘛,总没有什么好话。说实话,新文化运动他是有功劳的,不能一笔抹杀,应当实事求是。到了21世纪,那时候替他恢复名誉吧。"（1）也真的是到了世纪之交,规模较大的胡适文集才陆续面世（2）;当然,最重要的还属安徽教育出版社
毛孟启[8]（2020）在《考据之名,义理之实——试论余嘉锡的小说研究特色》文中进行了进一步梳理余嘉锡以博雅的古典文献研究闻名学界,实际上其小说研究也别开生面。余氏将考据学特色与小说研究相结合,故其小说研究偏重考证一途,又寓较强的现实关怀于其中。尤其是作为"辅仁学派"的重镇,余氏借考证小说宣扬爱国情怀,鼓励民族气节,是抗战时期学术抗敌的重要方式。与陈垣同时期的研究相较,余嘉锡侧重在"武"的一面。他的小说研究也是对传统文史互证方法的继承与开拓。余氏小说研究新旧杂糅、文史不分的面貌,呈现出现代中国学术转型期的特色。
张天星[9]（2020）在《民国《新闻报》所载《〈水浒〉考证》考论》文中指出1921年2月13日至7月24日,《新闻报·快活林》连载《〈水浒〉考证》,作者署名"瞻庐",经考证即程瞻庐。程瞻庐《〈水浒〉考证》不赞成胡适《〈水浒传〉考证》将《水浒传》成书时间定于明代中叶,并从词语、名物、风俗、典章、本事等方面证明《水浒传》决非明代中叶人之手笔。程瞻庐《〈水浒〉考证》在研究方法上开启"内证法"研究《水浒传》成书时间之先河,也较早从时言俗语、风俗习惯、名物典章等方面丰富了《水浒传》研究,是一篇值得注意的《水浒传》研究文献。
孙琳[10]（2019）在《水浒忠义观的建构与解构》文中研究指明“水浒”特有的绿林题材形成与传播于特定历史时期,对题材及社会价值的不同评判令其主题阐释呈现出鲜明的时代特色。在“水浒”接受过程中,绿林题材与各不同时代的价值判断紧密融合,其“意义”虽不离“含意”,但往往产生截然不同的主题阐释结果。“诲盗”与“忠义”是“水浒”两种基本的主题归纳,表面上水火不容,实则是一个问题的两个侧面:从题材角度而言,“水浒”叙述的是绿林故事,“以暴易恶”的“法外”情节与人物屡见不鲜,虽有招安“归正”、清庙传名的结局,但“法外之行”是题材的重要部分,“诲盗”是对特殊题材社会效果的担忧;从主导意旨而言,特定时代的编创者、接受者对“水浒”大多持宽容态度,认为绿林人士本属“乱民”而非“贼民”,“为乱”是被逼无奈的选择,“忠义”是对“水浒”本身存在价值的肯定。“水浒”主题阐释虽有多种,但“忠义”在不同时代的内涵变化更为明显和关键,而像“诲盗”“伪忠义”等论点实则亦可视作为“忠义”内涵的不同表现,“农民起义说”“为市民写心说”“忠奸斗争说”“游民说”等亦可视作“忠”之对象由“君”转向于“民”或“国家”的某种变形,相对其他主题论而言“忠义观”的包容性更强一些。水浒“忠义观”有一个建构与解构的过程,“建构”指的是宋元时期的“忠义”价值观念经李若水、龚开、陆友仁、元代水浒戏等由外而内与水浒绿林题材逐渐结合的过程,水浒忠义观在明代百回本《忠义水浒传》中体现的最为明显;然而绿林题材与“忠义”之间的裂痕始终难以弥合,故而建构渐趋完成的同时解构亦已开始,此种解构指的是传统“水浒忠义观”中“忠义”与“非忠义”矛盾的凸显,经由金圣叹、清初水浒戏、清代水浒续书等不断放大和批判此种矛盾,传统“水浒忠义观”被质疑;清末民初在君主专制崩解的背景下,“水浒忠义观”渐成为新式的“忠”与“义”组合,“忠”之对象由君而民、而国、而民族,“义”之平等性渐而提升,新式“忠义观”得以重构。值得注意的是,建构与解构的发生是共时而非先后,一方面是创作者的情感寄托,另一方面又取决于读者和评者的价值立场,“忠义”作为一种悖论始终伴随水浒的产生与传播,即使“非忠义”“反忠义”亦是“忠义观”的某种变体。鉴于精力和学力有限,水浒“忠义观”研究的时间范围主要限定在自宋至清的古代阶段,其中有少部分延伸到近、现代阶段。一、主题内涵与“水浒”的经典化文学作品的主题研究向来是我国文学研究尤其是小说研究的重要组成部分之一。我国“小说”一词和相关作品早在先秦时期即已出现,经魏晋、唐、宋的创作实践,明、清时期“小说”作为文学体裁之一无论是篇幅,还是内容含量及社会价值,均由“不经之作”而逐渐成为新的“经典”。在小说地位提升的过程中,不同时代的主流价值观念亦添加于具体作品之上,令小说的“意义”更趋近于“道”,这一点在主题阐释中体现的尤为明显。《水浒传》之所以成为“经典”,是小说观念现代化的结果,这也是最深层的原因;直接原因则有明代中后期文化专制统治的放松,统治者对小说的倡导与宽容,士大夫的推崇与评点,市民阶层的兴起,文化的普及,印刷技术的迅速发展等。与其他小说不同,“水浒”有其特殊的绿林题材,在经典化过程中“水浒”与“忠义”这一当时社会的核心价值观念的融合起到了重要推动作用。二、水浒“忠义观”的建构历史上的宋江事迹发生和传播于宋朝,在靖康之难、南宋偏安、文强武弱的时代背景下,类似对宋江等“匪寇”招安并赐予官爵以期其为国出力的事在南宋大量发生,“忠义”是当时社会自上而下公认的主流价值观念。李若水作诗《捕盗偶成》,提出“招安非良策”,对接受招安的“匪寇”是否“忠义”表示质疑。只是在内忧外患的背景下,南宋朝廷自顾尚且不暇,招安是朝堂无奈的选择;乱世之中落草绿林的“匪寇”各有各的无奈,招安是他们真心的期望,而“为国立功”则是他们实现自身价值的途径,忠义军、忠义民、忠义人等在特定时代受社会普遍认同,这是水浒“忠义观”建构的时代基础。龚开出于宋遗民心态作《宋江三十六赞》,在序言中称宋江一类的“盗中之圣”尚具“义勇”,借对绿林的“赞”批判祸乱天下的“乱臣贼子”。元代陆友仁曾舟过梁山泺,结合龚开“画赞”作诗对历史进行反思,提及宋江征方腊取得战功一事,并隐讳地指出“乱自上作”。早期“水浒戏”推崇梁山“替天行道”的“公正”,实是元代社会核心价值观念的体现,这也成为水浒“忠义”中偏“义”的一方面表达。李若水、龚开、陆友仁及早期水浒戏对“水浒忠义”的态度并不相同,但均在有意无意地营造一种“水浒”与“忠义”之间的联系,实是时代价值观念的外在表现。三、《忠义水浒传》的“忠义”表现百回本《忠义水浒传》是“水浒”故事的凝练与集中,明代现存大多数小说版本中均将“忠义”置于明显的位置,文本中“忠义”亦多次重复呈现,这既是小说编创时的意旨表达,也是当时社会价值观念的文学体现。只是儒家传统意义上的“忠义”本来有“对等”“适宜”之意,“水浒忠义观”本身内涵强调的则是单向度“臣”对“君”的服从,“忠义”实则为“忠”。小说以文学叙事手段创建了朝堂“无忠义”的特殊语境,其中君主昏聩、奸佞擅权、胥吏腐败,致令有能者无法安居于庙堂和“法内”社会,只得“被逼上梁山”。“忠义”的代表人物宋江历经曲折,虽竭力数次避免“落草”,但最终还是上了梁山。成为“匪盗”的宋江在山寨营造“忠义”氛围,极力谋求招安,重新回归“法内”社会之后,借征辽、征方腊行“忠义”之行,被鸩死之时仍不舍“忠义”,终得清庙留名。百回本《忠义水浒传》塑造的宋江是文学中的“忠义”形象,是水浒“忠义观”的坚实文本基础。四、“水浒忠义观”的倡导与质疑伴随小说的广泛传播,“忠义”己成为“水浒”得以存在的独特价值标签。“水浒戏”虽多截取“水浒”之一段或一人物而演绎,明代中后期的林冲、武松、宋江等戏曲故事中虽有偏重的不同但均体现了“忠义”主旨,可见水浒“忠义观”之深入人心。序跋和评点是明清之际小说研究的重要形式,对“水浒”主题的阐释更为直接,且大多不离“忠义”左右,只是称扬者以“忠义”赞之,质疑者以“伪忠义”贬之。倡导“水浒忠义”者亦有不同表现,如天都外臣将“水浒”誉为“国医”,李贽称赏着书者用心之“发愤”,容与堂等版本评点中多结合小说内容进行“忠义”的归纳,是“忠义”的不同变体。金圣叹在明末起义频繁的时代背景下,质疑“招安”者忠义与否的问题,指出小说《水浒传》中“忠义”的内在矛盾。金圣叹作五篇序言从各个角度阐述“水浒”作者并无“忠义”的意旨表达,小说只是出于才子“锦心绣口”的“闲暇之作”,试图将小说从“载道”的重负下摆脱出来,彰显文学性的同时亦在隔离“忠义”与“水浒”之间的关系;同时金圣叹腰斩“水浒”,将宋江等人招安、征辽、征方腊等“忠义”事迹完全舍弃,另改编文本《贯华堂第五才子书水浒传》,突出宋江之“伪忠义”。“迸忠义于水浒之外”,是金圣叹解决水浒内在忠义矛盾的一种方法,是他喜新炫才文学观念的表达,亦是他时事之感的体现,背后则是时代价值观念变迁的外在表征。五、水浒传统“忠义观”的解构清代“水浒戏”虽受《水浒传》整体框架的制约,但在内容、人物选择上与明中后期不离“忠义”相比,“非忠义”性更为明显。清初戏曲《宣和谱》从其名称来看不离“宣和”左右,实隐寓对“乱自上作”宣和之政的针砭。《宣和谱》戏文对宋江等水浒人物持否定态度,多处讥讽宋江的伪忠伪孝、王矮虎的好色无能、扈三娘的贪生变节,而以王进、栾廷玉、扈文姬、扈成等的真忠、真孝、真节、真义作为对比,将“忠义”从水浒人物身上剥离开来。清宫大戏《忠义璇图》是整个水浒故事的戏曲演绎,在水浒的整体框架下,刻意减少了表现水浒“忠义”的情节和对话,而添加了李若水、张叔夜等真忠真义以反衬水浒众人的“伪忠伪义”,并用近十分之一的篇幅以“冥谴”的形式对宋江等人展开批判,是对“水浒忠义观”的强烈反拨。另《虎囊弹》《闹江州》《偷甲记》等“水浒戏”虽内容与水浒故事相关,但均刻意远离了“忠义”主题,这亦可视作官方和民间视野对时代价值观念的某种反映。陈忱《水浒后传》突出了对“愚忠”的某种批评,青莲室主人《后水浒传》亦表现出对轻易放弃起义果实一味“忠义”的谴责。俞万春的《结水浒传》不但以“荡寇”的形式令水浒人物灰飞烟灭,更从多方面对“水浒忠义观”进行全面解构。六、“水浒忠义观”的消解与重构清末民初,民主、科学、法制等现代观念大量涌进,不但与明清时期的“忠义”价值观念产生冲突,亦对传统的小说主题阐释产生冲击。尤其是君主制崩解之后,传统“忠义”价值观的基础随之瓦解,而“水浒”深具反抗色彩的绿林题材在主题阐释中所占分量愈来愈重。“平等”“民主”“乌托邦”“社会主义”等新概念、新名词不断添加在“水浒”主题阐释之上,同时“农民”“市民”“游民”“流民”等水浒人物出身的不同归纳体现了从“民”到“人民”的内涵演化,传统水浒“忠义观”的消解体现了时代核心价值观念的变化与转移。“忠义”的内涵发生了变化,对表现传统“忠义”最为突出的招安、征方腊的评价亦产生翻天覆地的变化,表现最明显的“投降主义教材说”,这实是当代视角下对招安问题的新评价。另外,“忠义”指向的对象从君主转向于民族、国家、人民,同时对“义”的阐释亦添加进“平待”“相互”的时代新意,“忠义”观实现了某种重构。“水浒忠义观”的建构与解构、重构既是小说主题理解与阐释内涵的变迁,更是不同时代价值观念的体现。
二、评胡适的《水浒传考证》（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、评胡适的《水浒传考证》（论文提纲范文）
（1）赛珍珠诺贝尔文学奖受奖演说：考证与阐释（论文提纲范文）
| 1 赛珍珠与《水浒传》的英译：版本与文学性 |
| 2 赛珍珠对《水浒传》的“人民性”的发现强调及现代阐释 |
| 3 “人民性”的现代文学延续：赛珍珠小说中的“革命”话语 |
（3）“亚东本”《红楼梦》:现代阅读传播的一个缩影（论文提纲范文）
| 一、“亚东本”《红楼梦》的刊刻与影响 |
| 二、“亚东本”《红楼梦》的版本价值及对读者阅读选择的影响 |
| 三、“亚东本”《红楼梦》文本之外的论争阅读 |
| 四、余论:“亚东本”《红楼梦》现代传播的历史意义 |
（4）陆澹安俗文学创作与批评研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 第一章 陆澹安交游及文学创作考 |
| 第一节 交游考 |
| 一 陆澹安与通俗文学作家 |
| 二 陆澹安与弹词作家及艺人 |
| 三 陆澹安与戏剧演员 |
| 四 陆澹安与俗文学学者 |
| 第二节 文学创作考 |
| 一 文学积淀期(1894—1914) |
| 二 小说及新剧创作期(1915—1932) |
| 三 俗文学创作与研究期(1932—1949) |
| 四 着述与文学研究期(1949—1980) |
| 第二章 陆澹安俗文学创作研究 |
| 第一节 陆澹安的弹词创作 |
| 一 书场、报刊杂志、电台对陆澹安的影响 |
| 二 弹词开篇的创作 |
| 三 长篇弹词的创作 |
| 第二节 对唐宋传奇和《聊斋》、元曲的改写 |
| 一 改写的手法:白话翻译与情节重组 |
| 二 改写的原因:市民文化与“双百方针”对其改写的影响 |
| 三 改写的价值:传统文学的普及与新生 |
| 第三节 陆澹安俗文学作品的价值 |
| 一 教化民众的人文价值 |
| 二 情理真实的文学价值 |
| 三 推动宣传的传播价值 |
| 第三章 陆澹安对俗文学的批评和研究 |
| 第一节 俗文学批评内容、特点与成因 |
| 一 对《水浒传》《红楼梦》等的研究与批评 |
| 二 对唐宋传奇、《聊斋》和元曲选本的批评与研究 |
| 三 对《小说词语汇释》和《戏曲词语汇释》的研究 |
| 四 俗文学批评作品的特点与成因 |
| 第二节 陆澹安俗文学批评的成就与影响 |
| 一 弹词韵书的首开之风 |
| 二 小说、戏曲词语汇释的开山之作 |
| 三 全面细致但有争议的章回小说批评 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
（6）早年张国光对胡适的批判——兼及我对胡适问题的反省（论文提纲范文）
| 一 |
| （一）推崇荒谬的白话作品、抹煞伟大的白话文作家。 |
| （二）否认一切优秀的文言作品的价值。 |
| （三）把白话作为评判一切优秀作品的唯一标准。 |
| （四）打击一切古典诗人借以抬高自己。 |
| 二 |
| 三 |
（7）章回小说如何考证——关于《中国章回小说考证》（论文提纲范文）
| 一、胡适归来与整理国故 |
| 二、理论假设与文学趣味 |
| 三、述学文体与文章结构 |
（8）考据之名,义理之实——试论余嘉锡的小说研究特色（论文提纲范文）
| 一、寓现实关怀于考据之中 |
| 二、文史互证方法的继承与开拓 |
| 三、余嘉锡小说研究的治学特色 |
| 1.不分畛域,广涉群籍 |
| 2.史识高超,发覆洞微 |
| 3.谨守考据尺度,多闻阙疑 |
| 4.以传世文献为主,也关注新材料 |
| 5.秉持学术公心,平心对待他人的得失 |
| 结语 |
（9）民国《新闻报》所载《〈水浒〉考证》考论（论文提纲范文）
| 一、《〈水浒〉考证》的作者问题 |
| 二、目前学界对《考证》知之甚少 |
| 三、《考证》的主要内容 |
| 四、《考证》的主要价值 |
| （一）研究方法上，开启“内证法”研究《水浒传》成书时间之先河。 |
| （二）研究内容上，较早从时言俗语、名物典章等方面丰富了《水浒传》研究。 |
（10）水浒忠义观的建构与解构（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、论文选题和价值意义 |
| 二、国内外研究现状 |
| 第一章 “水浒”主题研究综述 |
| 第一节 “水浒”的传播与主题评价 |
| 一、由“非经典”而“经典”的小说 |
| 二、明代小说社会功能的阐发 |
| 三、《水浒传》的“经典化”路径 |
| 第二节 “水浒”的主题与题材 |
| 一、小说主题的内涵 |
| 二、“水浒”主题的多义性 |
| 三、独特的绿林题材 |
| 第二章 水浒“忠义观”的建构 |
| 第一节 悖离于“忠义”的水浒本事 |
| 一、历史中的“南朝忠义” |
| 二、对宋江招安“忠义”的怀疑 |
| 三、朝野对招安的不同态度 |
| 第二节 宋江“忠义”的虚指与期望 |
| 一、龚开对宋江事迹的采择 |
| 二、表面上的赞与实质上的箴 |
| 三、“盗中之圣”与乱臣贼子 |
| 四、《宋江三十六赞》中的“忠”与“义” |
| 第三节 宋江报国的“忠义”所指 |
| 一、身具历史反思观念的陆友仁 |
| 二、“宋江题赞”寓指的“乱自上作” |
| 三、宋江征方腊以“报国收战功” |
| 四、宋江故事的绿林特质 |
| 第四节 早期水浒戏的“忠义”偏指 |
| 一、替天行道之“忠义”背景 |
| 二、“替天行道”中的“义” |
| 三、明初水浒戏中的“忠义”体现 |
| 第三章 《忠义水浒传》的“忠义”表现 |
| 第一节 《忠义水浒传》的“忠义”内涵 |
| 一、“忠义”的词源意义 |
| 二、《忠义水浒传》中的“忠义”所指 |
| 第二节 小说中朝堂“无忠义”的叙事语境 |
| 一、昏聩的君王宋徽宗 |
| 二、擅权的奸佞 |
| 三、滥权的胥吏 |
| 四、无法尽忠于朝堂的水浒武将 |
| 五、忠义所归的梁山世界 |
| 第三节 水浒故事中宋江之“忠义” |
| 一、上梁山的曲折叙事 |
| 二、宋江所题“反诗”与“忠义”矛盾的解决 |
| 三、借天意言人事的“忠义”叙事 |
| 四、宋江“忠义”的具体表现 |
| 第四章 “水浒忠义观”的倡导与质疑 |
| 第一节 明代水浒戏的“忠义”表现 |
| 一、忠奸对立的林冲故事演绎 |
| 二、以义寓忠的武松故事演绎 |
| 三、细节蕴忠义的宋江故事演绎 |
| 第二节 “水浒忠义观”的倡导 |
| 一、天都外臣的“国医”之论 |
| 二、李贽的“发愤着书说” |
| 三、容与堂本评点的“忠义”阐释 |
| 四、“水浒忠义观”的多方响应 |
| 第三节 金圣叹对水浒“忠义观”的质疑 |
| 一、代作者立言以非“忠义” |
| 二、截尾祛报国战功以消解“水浒忠义” |
| 三、改编小说文本以证宋江“伪”忠义 |
| 第四节 “迸忠义于水浒之外”的原因 |
| 一、《水浒传》内在的“忠义”矛盾 |
| 二、特立独行之才子观 |
| 三、深文曲笔之文学观 |
| 四、非忠义寓褒贬之时事观 |
| 第五章 水浒传统“忠义观”的解构 |
| 第一节 清初《宣和谱》对水浒“忠义”的“翻案” |
| 一、《宣和谱》命名的针砭之意 |
| 二、《宣和谱》春秋笔法的创作主旨 |
| 三、《宣和谱》对传统水浒“忠义观”的消解 |
| 四、“忠义”游移于水浒之外 |
| 第二节 《忠义璇图》对水浒“伪忠伪义”的批判 |
| 一、创作过程中的“忠义”思考 |
| 二、删增情节以消解“水浒忠义” |
| 三、《忠义璇图》对宋江“假忠假义”的批判 |
| 第三节 《虎囊弹》的主题变换 |
| 一、《虎囊弹》的大体情节 |
| 二、现存的《虎囊弹》残出 |
| 三、无涉水浒忠义的内容与主旨 |
| 第六章 “水浒忠义观”的消解与重构 |
| 第一节 帝制消亡后的水浒主题新变 |
| 一、君主制消亡引发“忠义”内涵变化 |
| 二、从“民”到“人民”的演化 |
| 三、传统水浒“忠义观”的解构 |
| 第二节 水浒“忠义观”的新内涵 |
| 一、对民族、国家的忠诚 |
| 二、招安问题的重新认识 |
| 三、“忠义观”的讨论 |
| 小结 |
| 一、“水浒”主题研究的反思 |
| 二、“水浒”主题研究的时代意义 |
| 参考文献 |
| 一、原典文献类 |
| 二、研究着作类 |
| 致谢 |
| 攻读学位期间发表的学术论文目录 |
| 学位论文评阅及答辩情况表 |
四、评胡适的《水浒传考证》（论文参考文献）
- [1]赛珍珠诺贝尔文学奖受奖演说：考证与阐释[J]. 段怀清. 镇江高专学报, 2021(03)
- [2]一个流产的结盟:胡适与研究系（1919—1922）[J]. 黄克武. 中国文化, 2021(01)
- [3]“亚东本”《红楼梦》:现代阅读传播的一个缩影[J]. 温庆新. 南京大学学报（哲学·人文科学·社会科学）, 2021(02)
- [4]陆澹安俗文学创作与批评研究[D]. 蔡敏. 上海师范大学, 2021(07)
- [5]早年张国光对胡适的批判——兼及我对胡适问题的反省[J]. 欧阳健. 水浒争鸣, 2020(00)
- [6]早年张国光对胡适的批判——兼及我对胡适问题的反省[A]. 欧阳健. 《水浒争鸣》（第十八辑）, 2020
- [7]章回小说如何考证——关于《中国章回小说考证》[J]. 陈平原. 文艺争鸣, 2020(05)
- [8]考据之名,义理之实——试论余嘉锡的小说研究特色[J]. 毛孟启. 华中学术, 2020(01)
- [9]民国《新闻报》所载《〈水浒〉考证》考论[J]. 张天星. 台州学院学报, 2020(01)
- [10]水浒忠义观的建构与解构[D]. 孙琳. 山东大学, 2019(02)