一、试论毛泽东文艺思想的哲学基础（论文文献综述）
阿茹娜[1]（2020）在《新时代马克思主义文艺人民性思想发展创新研究》文中研究说明21世纪,我国社会主义现代化建设进入一个崭新的历史时期,并对政治、经济、文化乃至生态建设都提出了新的时代要求,其中就要求文化兴盛和文艺繁荣必须与时代共脉搏、为中华民族伟大复兴贡献力量。党的十八大以来,习近平将中国特色社会主义文艺事业提升到了新的历史高度,面对改革开放以来我国文艺事业发展进程中体现出的困难和矛盾,基于回答时代问题的需要,强调社会主义文艺要紧紧抓住文艺人民性这一主线,深刻阐述了社会主义文艺与人民之间的内在统一性,据此形成了新时代马克思主义文艺人民性思想。新时代马克思主义文艺人民性思想是在马克思主义文艺理论的指导下,对我国文艺事业发展问题的回答之声,是马克思主义文艺人民性思想立足于新时代中国文艺实践,指导我国人民文艺事业发展与建设的行动纲领,它具有鲜明的时代性、实践性、创新性。本文深入研究了新时代马克思主义文艺人民性思想,挖掘了其科学内涵及创新成果,探究了以人民为中心创作导向的理论基础,归纳并总结了马克思主义文艺人民性思想中国化的推进历程,以唯物史观视野研究了新时代马克思主义文艺人民性思想的发展和创新。研究的主要内容为:对马克思主义文艺人民性思想的形成和发展脉络进行了探究。马克思主义文艺人民性思想形成于长期的无产阶级革命实践中,最早是马克思恩格斯提出了关于文艺的人民性思想的主张,后经各时期的理论演进在苏联进一步丰富了文艺人民性思想,并进行了文艺人民性思想的具体实践;随着马克思主义中国化的不断深入,文艺人民性思想在带领和指导中国人民的文艺实践中取得了更为完善和体系化的理论总结。对马克思主义文艺人民性思想中国化的展开和推进进行了系统梳理。马克思主义文艺人民性思想中国化是在对各时期各种问题不断的历史回应中逐步展开和推进的。本文按照对文艺人民性思想逐步丰富和发展的历程,将马克思主义文艺人民性思想中国化的进程大致划分了四个时期:“五四”新文化运动和“左翼”作家联盟时期的“文艺大众化”思想开始萌发;中国革命和建设时期由毛泽东提出的“文艺为人民大众”的思想体系逐步形成;改革开放以来的社会主义建设时期在“二为”方向确立下我国文艺事业蓬勃发展;社会主义建设进入新时代以来“坚持以人民为中心”的文艺思想在继承中拓展了马克思主义文艺人民性思想的新境界。对新时代马克思主义文艺人民性思想的继承性和科学内涵进行了概括。社会主义的本质属性内在规定了文艺与人民之间统一的密切联系。新时代马克思主义文艺人民性思想坚持对马克思主义文艺人民性思想的遵循,坚持以人民为中心的创作导向,坚守了人民主体的文艺创作原则,以文艺的创作、反映、审美、评判等主体性姿态,进入了一个崭新的理论境界。以习近平同志为核心的党中央科学聚焦时代问题,总结历史经验,充分肯定、引领人民群众的精神力量,坚持人民群众美好幸福生活的价值追求,高度重视和推进人民文艺工作步入新的历程。对新时代马克思主义文艺人民性思想的创新性进行了研究。在新时代中国特色社会主义伟大事业的建设过程中,人民文艺事业也迎来了创新发展的新形势。本文认为,习近平将文艺事业放在实现中华民族伟大复兴的目标中进行功能定位,以发展的观念对文艺人民性思想进行了创造性地阐释,充分展现了其时代内涵与实践品格,体现了其时代性与创新性的统一,将中国的新时代社会主义文艺事业推向了新的阶段,并科学指出了其强大的指导意义。对新时代马克思主义文艺人民性思想的践行进行了探索性研究。时代困难和时代问题的解决是一个循序渐进的过程。针对在一定时期内我国文艺事业发展过程中将面对的来自外部环境中的影响和挑战,同时要正视我们自身发展中存在的问题和不足,本文立足当下深刻分析了问题原因,并从新时代马克思主义文艺人民性思想的指导意义和实践功能出发,对推动社会主义文艺大发展大繁荣,既提出了应对新时期这些困难的一些对策性以及探索思考,又在研究其重要科学指导意义的基础上提出了推动中国特色社会主义文艺事业发展的具体建议。
黄家周[2]（2015）在《文化建设视域下民族地区马克思主义大众化的路径研究 ——以广西为例》文中研究指明马克思主义的发展史同时是马克思主义大众化的历史。推进马克思主义大众化是无产阶级政党领导人民完成革命和建设事业的必然要求,也是马克思主义理论的价值体现和生命力所在。遵循恰当的路径是推进马克思主义大众化的关键。马克思主义的文化与意识形态理论、精神文化生产理论、文化领导权思想、文化软实力思想是我们理解文化建设与马克思主义大众化路径之间关系的理论基础。马克思主义大众化彰显了马克思主义作为社会主义文化建设指导思想的地位,构成了中国特色社会主义文化建设的核心任务；社会主义文化的发展和繁荣则有助于推动马克思主义大众化的进程。我们在探索马克思主义大众化路径的过程中应重视文化建设的视域,关注不同地区的“人文特点”,这是历史经验的总结,也是当代马克思主义大众化的要求。广西是我国少数民族人口最多的省区,加强对该地区马克思主义大众化路径问题的研究具有重要的理论和实践意义。“五四”运动至新中国成立是广西马克思主义大众化的发轫期。“五四”运动前后,广西籍进步知识分子为促进马克思主义在本地区传播作出了重要贡献。左右江革命根据地时期,红七军、红八军和根据地苏维埃政府广泛宣传马克思主义,开展土地革命和根据地建设,制定并实施了一系列发展文化教育事业的政策和措施,深受民族群众的拥护和支持。抗日战争时期,中共广西党组织牢固掌握了桂林抗战文化运动的领导权,向各阶层广泛宣传党的抗日民族统一战线主张,鼓舞了广西民族群众的抗战斗志。解放战争时期,中共广西党组织根据新的工作方针,发动群众开展反内战、反独裁,争取和平民主的斗争,为配合解放军南下解放广西创造了必要的舆论氛围和群众条件。新中国成立至20世纪80年代初是广西马克思主义大众化的开拓期。新中国成立初期,广西的文化艺术事业全面振兴,广西壮族自治区的建立体现了中共灵活运用马列主义民族理论解决我国民族问题的又一次成功实践。“文革”十年却使广西文化艺术事业惨遭破坏,马克思主义大众化工作亦历经曲折。随着拨乱反正、思想解放运动的推进和党的十一届三中全会的召开,广西文化建设事业重现新的曙光,马克思主义大众化工作呈现新的局面。20世纪80年代初至今是广西马克思主义大众化的全面推进期。广西通过创建社会文化先进县工程、建设千里文化长廊工程、推进知识共享工程等活动,实现了整体文化水平的提升。“双学”活动的开展、“四个广西”建设理念的提出、民族文化强区战略的制定和实施、“广西精神”的凝练、“桂理昕”宣传品牌的形成、“美丽广西·清洁乡村（生态乡村）”活动和党的群众路线教育实践活动的深入开展,以及“中国梦”理念和“四个全面”思想在广西的广泛宣传,彰显了新时期广西马克思大众化的新特征。我们通过对广西马克思主义大众化历程的系统考察和分析,概括了民族地区马克思主义大众化的六条基本路径：一是积极开展民族地区党员干部的教育培训活动增强其引领群众的能力；二是利用有民族特点的多样化载体促进马克思主义的传播；三是加强民族文化建设发挥先进文化的育人功能；四是发挥先进人物的示范功能和社会力量参与马克思主义宣传的作用；五是发扬民族团结教育在促进民族和谐发展中的作用；六是在学习借鉴其他地区先进经验的基础上推进本地区马克思主义大众化的实践创新。广西马克思主义大众化的路径选择过程中蕴含着以下特点：首先,围绕实现群众利益需求而确定目标任务；其次,体现了鲜明的民族特点；再次,采取了多层面的保障措施；最后,呈现出多样化综合化的发展态势。民族地区马克思主义大众化是一项复杂的、艰巨的、长期的系统工程。当代广西马克思主义大众化路径的选择和实现过程中依然有不少问题和制约因素,尚存在某些路径不够顺畅、不够明晰、不够完备和适用性欠强等问题,影响着马克思主义大众化工作的成效。新时期新形势下广西仍然需要继续探索、创新和完善马克思主义大众化路径：第一,大力发展民族教育,筑牢马克思主义大众化之基。围绕提升教育质量和促进教育公平,充实民族教育的内容；从民族地区实际出发,丰富民族教育的形式。第二,改善民族地区的文化民生,夯实马克思主义大众化的路径。加强民族地区公共文化服务体系建设,努力发展有少数民族特色的文化产业,倡导和组织健康向上的群众文化活动。第三,充分利用广西民族地区优秀文化资源,开拓马克思主义大众化的路径。特别是要着力促进优秀民族传统文化、红色文化资源与马克思主义相契合,提升民族群众对马克思主义的认同程度。第四,建立和健全民族地区马克思主义大众化路径实现的组织、制度和机制。我们应遵循统筹兼顾的思想和“以人为本”的原则,建立“民族地区马克思主义大众化推进中心”,健全广西民族地区马克思主义大众化的人才、经费和奖惩等方面的保障制度,健全马克思主义大众化的传播、反馈和辅助等方面的实践机制。
陈曦[3]（2020）在《新时代中国特色社会主义文艺建设研究》文中研究说明文艺是一个时代的号角,最能代表一个时代的风貌,并且可以成为引领一个时代的风气。社会主义文艺建设作为社会主义现代化建设的重要组成部分,其建设成果关系到“两个一百年”奋斗目标以及中华民族伟大复兴的宏伟蓝图的实现。党的十八大以来,以习近平同志为核心的党中央高度重视文艺建设工作,在新时代的历史起点上,在马克思主义文艺观的指导下,结合我国文艺建设的具体实际,深刻地总结了文艺建设的历史经验教训,提出了一系列指引文艺建设的新战略与新理念,系统的阐释了什么是中国特色社会主义文艺以及怎样建设中国特色社会主义文艺等重大问题,把我们党对文艺建设工作的认识提高了一个全新的高度,走出了一条具有中国特色的文艺发展道路。在十九大报告中,习近平总书记以“坚定文化自信,推动社会主义文艺繁荣兴盛”为主题,对文艺工作者在新的历史方位中要作出更大的历史贡献提出了全新的要求,新时代的文艺工作者要加强思想道德建设、繁荣发展社会主义文艺、培育和践行社会主义核心价值观、牢牢掌握意识形态领导权、推动文艺事业与文艺产业共同繁荣发展,创作出无愧于时代无愧于人民的文艺精品。在十九届四中全会中,习近平总书记又以“坚持和完善繁荣发展社会主义先进文化的制度,巩固全体人民团结奋斗的共同思想基础”为小主题,指出发展社会主义先进文化是国家治理体系和治理能力现代化的重要支撑。这一系列讲话逐渐开启了新时代中国特色社会主义文艺建设的新篇章,开创了新时代文艺工作的新局面。但是面对着西方对我国的意识形态渗透之间加深、经济全球化带来的文化全球化趋势越来越明显、文艺对国家软实力的彰显越来越突出,以及我国文艺建设出现了一系列问题,面对这些新状况与新问题,对于新时代中国特色社会主义文艺建设的研究就显得十分必要。本文以新时代中国特色社会主义文艺建设为主要研究对象,主要内容分六个章节。第一章是本文的绪论。绪论部分主要对本文的选题依据和选题意义、国内外研究现状、研究思路与方法、创新之处与不足之处进行了系统介绍。第二章是新时代中国特色社会主义文艺建设的相关概念概述。首先对新时代中国特色社会主义文艺的相关概念进行界定,例如什么是文艺、什么是社会主义文艺、什么是新时代中国特色社会主义文艺。接着指出了新时代中国特色社会主义文艺建设的特征,有本质特征、时代特征、显着特征与基本特征。最后是新时代中国特色社会主义文艺建设的现实背景。分别是:文艺现代化的实践转向、文艺多样化的发展趋势以及文艺市场化的趋势明显。第三章是新时代中国特色社会主义文艺建设的理论资源。新时代中国特色社会主义文艺形成的理论依据大致有四个,分别是经典马克思主义的文艺思想,即马克思主义文艺观,中国化马克思主义的文艺理论,中国传统文化涵养的优秀文艺精神和理念,以及对西方文艺理论的批判借鉴。第四章是新时代中国特色社会主义文艺建设的构成体系。这是该论文的核心要点,在这一章中,新时代中国特色社会主义文艺建设的构成体系主要包括四个层面,分别是:本质层面、内容层面、价值层面以及功能层面。本质层面主要分为三点:人民需要文艺、文艺需要人民、文艺成果惠及人民。内容层面主要分为文艺创作、文艺批评以及文艺政策三个方面进行阐述。价值层面主要是从经济价值、政治价值、社会价值和历史价值四个方面展开。功能层面主要分为:认识功能、审美功能、凝聚功能和教化功能。第五章是新时代中国特色社会主义文艺建设的现状。发展现状共分为三个部分,其一是实践成效,从文艺主体、文艺课题、文艺本体、文艺中介、文艺环境、文艺保障等六个方面进行的阐述。其二是从本体内容、创作主体、环境氛围、作品影响四个方面阐述新时代中国特色社会主义文艺面临的问题。其三是从思想观念、人才支持、外部环境、制度设计等方面找出了文艺发展面临问题的四个原因。第六章是新时代中国特色社会主义文艺建设的路径选择。这是整篇论文的重点也是精华,也体现出了本文是以问题为出发点,最终要解决实际问题。新时代中国特色社会主义文艺的实践路径从四个维度展开,这也是针对第五章中文艺发展面临的四个问题提出的针对性措施。第一是从文艺本体出发,要坚持以人民为中心的创作导向,处理好三对基本关系,首先要处理好文艺发展中弘扬主旋律与提倡文艺多元化之间的关系,其次要处理好艺市场中经济效益与社会效益的关系,最后要处理好文艺继承中守本固源与时俱进的关系;第二是要培养立足中国文艺发展的人才队伍,要充分发挥文艺群体繁荣新时代中国特色社会主义文艺的有生力量发挥人民群众推动新时代中国特色社会主义文艺建设的有生力量以及发挥“德艺双馨”的艺术工作者建设新时代中国特色社会主义文艺的坚定力量;第三是完善新时代中国特色社会主义文艺的制度建设,要努力推进国家治理体系和治理能力现代化为目标,维护文艺建设的正确方向,保持文艺领域法治建设和市场体系建设相协调,实现文艺制度改革系统性、整体性、协同性相统一;第四是建构新时代中国特色社会主义文艺的话语体系,要坚持新时代中国特色社会主义文艺的“民族性”标准,提炼立足中国文艺经验的标识性话语,构建基于民族审美之上的现代审美范式。本文的主要创新点在于选题视角的创新,相对于传统的对于中国特色社会主义经济、政治的研究而言,对于中国特色社会主义文艺尚未形成系统的研究,本文从多个方面对新时代中国特色社会主义文艺进行系统全面的研究,深刻回答了文艺工作的时代之问,绘制了文艺发展的蓝图,深入学习研究新时代中国特色社会主义文艺建设,是对新时代中国特色社会主义建设研究的一个重要补充;可以为新时代文艺更好的发展提供方法论的指引,这是对形成中国特色社会主义文艺发展道路的实践补充;可以有利于促进国家文化治理能力现代化。
陈晶莹[4]（2018）在《习近平关于文化强国建设战略思想研究》文中研究指明步入新时代,中国稳居世界第二大经济体,文化建设展现出蓬勃的生机。但是相较于经济的飞跃式发展,文化的发展仍相对缓慢。从世界的文化格局来看,依然是西强我弱,文化霸权主义仍然存在。文化兴则国兴,文化强则国强。党的十八大以来,习近平总书记从实现中华民族伟大复兴的战略高度,围绕文化强国建设发表了一系列重要讲话,提出了一系列新观点、新论断、新要求,形成了习近平关于文化强国建设战略思想。通过对习近平成长历程的回溯,可以发现喜爱读书的好习惯,浓厚的文化情怀,马克思主义理论与思想政治教育的专业背景,让习近平具备了形成文化强国建设战略思想的扎实的理论功力。知青岁月的磨砺,让习近平对人民群众有了深切的了解,促就了习近平以人民为中心的文化建设理念。融入血脉的革命基因,让习近平在推进文化强国建设的过程中极具改革与创新意识。习式家风的熏陶,是习近平精神成长的重要源头。习近平关于文化强国建设战略思想,不是无源之水,无本之木。探其渊薮,习近平关于文化强国建设战略思想有着极其丰富的理论资源。它深入汲取马克思主义经典作家文化建设思想的精髓,吸收、继承了中国传统文化中的优秀基因,革命文化中的红色基因以及毛泽东、邓小平、江泽民、胡锦涛等中国共产党人关于文化建设的宝贵精神财富。此外,在任总书记之前,习近平在福建和浙江的文化探索与实践,也为习近平关于文化强国建设战略思想的形成与发展提供了丰富的经验材料。习近平关于文化强国建设战略思想从历史中凝聚而来,在新时代里开疆拓土。它的内涵丰富、思想深邃。本文在追本溯源的基础上,从战略原则、战略布局、战略举措三个方面建构了习近平关于文化强国建设战略思想的理论体系,提出:“以马克思主义为指导,以人民为中心,以优秀传统文化为滋养,以创新为动力,以开放为取向,以人才为根本”是习近平推进文化强国建设的六大战略原则;“弘扬中华优秀传统文化,培育社会主义核心价值观,重视意识形态工作,提高国家文化软实力,坚持文化自信,讲好中国故事”构成了习近平推进文化强国建设的主要战略布局;“推动新时代中国特色社会主义思想深入人心,着力培养担任民族复兴大任的时代新人,加强思想道德建设,繁荣发展社会主义文艺,推动文化事业和文化产业发展”是习近平在推进文化强国建设中坚定执行的重要战略举措。习近平关于文化强国建设战略思想是习近平新时代中国特色社会主义思想的重要组成部分,是新时代文化强国建设的科学指南与行动纲领,为实现中华民族伟大复兴的中国梦提供智力支持和精神支撑,为世界文化的发展贡献中国智慧和中国方案。
甘子成[5]（2019）在《基于马克思主义精神生产理论的非物质文化遗产传承和发展研究》文中进行了进一步梳理马克思主义精神生产理论是关于人类精神生产实践规律的科学总结,是唯物史观的重要内容,对人们的精神生产实践活动具有普遍的指导意义。而非物质文化遗产传承和发展是以物质生产为基础,具有实践性、人本性、自由性、观念性和创新性,体现出精神生产实践的普遍特征,是精神生产实践的具体形态之一。在坚定不移地推进马克思主义中国化,不断增强中华民族文化自信,以及迫切需要加强非物质文化遗产保护的多维背景下,运用马克思主义精神生产理论探究和指导非物质文化遗产传承和发展具有重大的理论价值和现实意义。本文尝试运用历史与逻辑相结合、文献研究、社会实践调查、定性分析和跨学科研究等方法对该论题进行研究。马克思主义精神生产理论是本论文的理论基础。在人类社会发展中,近代资产阶级国民经济学和德国古典哲学中的精神生产理论是最先系统化的精神生产理论。但是,它们都明显存在着片面化、绝对化的缺陷。其中,近代资产阶级国民经济学中的精神生产理论只是从物质生产、财富增长的角度分析精神生产实践,存在“见物不见人”的不足;而德国古典哲学中的精神生产理论只是从人的本质发展的角度探索精神生产实践,存在“见人不见物”的不足。马克思、恩格斯在资本主义社会急剧变迁和弊端明显暴露的背景之下,以唯物辩证法、唯物史观和剩余价值理论作为立足点,对过去的思想材料进行批判地吸收,既从物质生产角度又从人的发展角度进行探索分析,构建起了系统的、科学的精神生产理论。马克思主义精神生产理论确定了精神生产是人类重要的社会实践形式,是人类重要的认识活动,是人类本质属性的根本体现;表明了精神生产是社会全面生产的子系统之一,与物质生产、人自身生产紧密相联系,是生产、分配、交换和消费各个环节不断运行的过程,具有生产力和生产关系相互作用的结构体系;阐释了精神生产具有以社会意识形态、文学艺术和科学技术等为中心的形态范畴。马克思主义精神生产理论具有方法论的本质,对于人们解决精神生产实践的问题具有普遍指导意义。列宁、毛泽东、邓小平、江泽民、胡锦涛、习近平不仅以马克思主义精神生产理论为方法依据解决了一系列重大的社会精神生产问题,同时进一步促进了马克思主义精神生产理论的向前发展,形成了新的理论成果。马克思主义精神生产理论在非物质文化遗产传承和发展的具体应用是本论文的落脚点,是探索马克思主义中国化的重要体现。尽管马克思、恩格斯所生活的时代还没有形成非物质文化遗产的概念,但是他们对古代文学、史诗、诗歌、音乐、戏剧、绘画、宗教、习惯和风俗等的探讨,实质已经涉及到了今天非物质文化遗产概念所包含的具体内容。我国的非物质文化遗产是中华民族宝贵的财富,能够给予人们物质支持和为人们提供精神养分,在现代化进程中有必要对其传承和发展进行研究。由于非物质文化遗产传承和发展属于精神生产的具体形态范畴之一,它体现出精神生产以物质生产为基础的特点,体现出精神生产以满足人们的精神需要为目标的特点,体现出与精神生产的观念性、自由性和创造性具有相互契合的特点,所以运用马克思主义精神生产理论分析和指导非物质文化遗产传承和发展存在可行性和必要性。以马克思主义精神生产理论作为基础,可以把握到非物质文化遗产传承和发展具有以环境基础为依托、以社会力量为驱动、受自内生力量作用的历史合力系统;可以充分肯定非物质文化遗产传承和发展具有促进物质发展、精神发展和人的发展等多维的社会价值;可以深刻洞悉到非物质文化遗产传承和发展受环境变迁、社会作用力变化以及自身局限性制约的挑战;可以收获到促进非物质文化遗产传承和发展应该遵循精神生产规律的方法启示。
吴亚南[6]（2015）在《中国马克思主义文学批评的实践观研究》文中进行了进一步梳理实践是一个极具包容性特征的概念,从哲学层面讲实践是感性的人的本质力量的对象化活动和历史性的价值创造活动,这种对象化的价值创造活动是主体与客体、理论与现实、感性与理性、能动性与受动性、限定性与超越性关系辩证统一的历史性活动,其根本目标就是不断推动社会向和谐良善的方向发展,最终实现人的全面自由发展。文学批评本身也是人类主体实践活动的一种形式,文学批评的过程就是批评主体以文学为中介与客观现实世界展开对话、施加影响的历史过程。可以说,中国形态的马克思主义文学批评,就是马克思主义文学批评与近现代中国国情、具体文艺活动相结合的实践过程中生成与建构出来的,中国马克思主义文学批评的实践观内涵也就是在这种历史演进中不断得到拓展、深化和具体化的,最终表现出它特有的民族文化内涵和时代特征。除导论和结语外,全文共分五章来论述中国马克思主义文学批评实践观的思想内涵、形态特征。第一章围绕实践范畴对自古希腊以来的西方实践观与马克思的实践观作了历史性的考察。亚里士多德是第一个真正把实践概念纳入哲学思考的人。在亚里士多德看来,实践是自身构成目的的行为,它是以行为自身为目的,主要是指人的伦理道德行为和政治行为。亚里士多德之后,康德、黑格尔、费尔巴哈等人都提出了一系列有关实践的理论。以胡塞尔、海德格尔为代表的现代实践观,使人的实践与存在论问题联结了起来,将实践活动提升到人的存在论意义的高度。简言之,西方实践观的发展历史,既具有清晰的历史发展脉络,同时也有它问题框架不断经历转换的复杂演变过程,即实践与存在、实践与自由、实践与理性、实践与理论、实践与主体,这些基本概念的问题演变历史。只有到了马克思的历史实践哲学那里才真正解开了实践的本质之谜,马克思实践哲学的革命变革体现在三个方面：一是哲学形态的根本变革,即实现从理论哲学到实践哲学的转变；二是哲学思维方式的根本转变,即从理论的思维方式向实践的思维方式转向；三是哲学本体论的革命性转换,即从实践的认识论到实践的生存论转向。我们理解马克思的实践思想内涵可以从三个维度来探讨,一是实践是主客体的双向建构活动,二是从辩证唯物论角度明确实践在理论与实践关系中的优先性地位,三是实践的价值维度,重视个体的伦理关怀。正是立足于资本主义社会现实,马克思所建立的实践唯物主义哲学,确立了实践的本体论地位,超越了主客二元对立的理论哲学思维,是对传统哲学世界观的革命性转变,其理论目标就是通过哲学的世界化、现存世界的革命化把人从奴役的社会处境中解放出来。马克思之后,西方马克思主义及苏联马克思主义对马克思的实践思想有重要阐发。第二章探讨马克思实践观与中国马克思主义文学批评本质内涵的生成。从时间上看,在五四新文化运动时期,中国马克思主义文学批评表现为一种作家本位的启蒙实践观。五四新文化运动之后,体现出重视无产阶级大众的过渡性实践思想特点,这同时也标志着中国马克思主义文学批评实践观的初步确立。到了上个世纪40年代之后,以毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》为代表形成了人民本位实践观,表明中国马克思主义文学批评实践思想体系的成熟。从话语逻辑的实践特征看,中国马克思主义文学批评话语表现出对阶级感情话语、革命伦理道德意识等方面的强调。在话语的形态表现上,中国马克思主义文学批评具有突出实践指导意味的政策性话语特征。中国马克思主义文学批评实践思想的形成不仅是在历史的实践选择中形成了以人民本位实践观为代表的历史形态,而且在自身的理论逻辑建构过程中形成了强调实践的认识论、关注实践主体问题、重视实践的政治伦理问题等三个方面的理论形态特征。第三章研究实践与中国马克思主义文学批评范式的认识论特征的关系。人们对中国马克思主义文学批评实践观的接受和理解主要是在认识论领域当中来理解的,从而形成了以实践为基础的中国马克思主义文学批评的实践认识论范式。这种实践认识论批评范式突出为中国革命服务的现实问题意识,关注文学作为意识形态对革命实践的推动作用,重视文学研究上的理论与实践经验的结合,强调文学活动的主客体相互影响过程中主体的能动作用,并将文学主体的问题重心放在为人民大众这个集体性的历史主体上来。毛泽东的《实践论》《在延安文艺座谈会上的讲话》文本标志着实践认识论批评范式的形成。以实践为基础的中国马克思主义文学批评的实践认识论范式,又集中表现在文艺观上坚持能动的革命的反映论文学批评模式。正是在能动的革命反映论旗帜下,我们看到中国马克思主义文学批评形成了以实践为问题指向的理论形态结构,呈现出重视实践主体,强调意识形态的实践性质,突出动态能动的生活实践观,以及彰显实践智慧的文艺政策批评等理论观点,并在艺术创作上推崇革命现实主义美学原则。但是应该客观地看到,反映论批评模式在具体实践中,人们对它的理解和运用存在片面的地方。这样在实践认识论视野下,辩证的反映论、审美反映论、审美意识形态论是对反映论批评模式的一种理论调整。可以说认识论是中国马克思主义批评理论体系建构不可缺少的环节。同时中国马克思主义文学批评的实践认识论范式存在经验化的倾向。通过反思反映论批评模式,建立以实践生存论为基础的中国马克思主义文学批评认识论体系,是构建当代中国马克思主义文学批评体系的一个重要的路径选择。第四章主要探讨中国马克思主义文学批评实践观当中的实践主体论问题。中国马克思主义文学批评主体论的核心内容就是为了求得革命的胜利确立了以人民大众为主体的革命实践主体观,这个革命的实践主体观既继承了五四启蒙运动的个性主体意识,又结合中国革命的现实特点发展了这一主体意识,建立了以人民大众为主体的集体性主体观。从启蒙主体到人民大众主体的构建,表明中国马克思主义文学批评的实践主体观在中国的历史问题语境中具有自身独特的民族性内涵。面对社会主义市场经济的新时代现实,我们应该在社会主义市场经济的特定历史阶段这个中国现实语境中,把握艺术生产主体的基本内涵。从中国马克思主义文学批评实践主体论的历史经验和现实来看,中国马克思主义文学批评的艺术生产主体应该仍然是以人民大众主体为核心内涵的。中国马克思主义文学批评在长期的革命过程中形成了以人民大众主体为核心内容的实践主体观具有历史的合理性,但是这一主体观也存在一些问题,就是对个体的价值缺乏足够的重视,对作为主体的人的感性存在的意义没有充分的肯定。新实践美学将生存论观点引入实践的理解,拓展了实践的内涵,深化了人们对马克思实践观内涵的认识,对于人们进一步深入认识中国马克思主义文学批评实践主体论内涵也具有重要启发。第五章主要从实践的政治伦理维度理解中国马克思主义文学批评的价值取向问题。从实践的政治伦理方面来看,政治伦理价值是马克思主义文学批评本有的价值尺度,它的基本内涵和终极关怀就是通过人的政治实践趋向良善正义的社会秩序和实现人的有德性的圆满生活。由于中国的革命文化语境,中国马克思主义文学批评在发展过程中淡化了政治伦理本体层面的构建。但是在具体的政治实践中,中国马克思主义文学批评通过重视作家的思想改造、革命伦理意识、道德修养以及注重个体责任与人民性的价值尺度等方面,表现出它在政治伦理层面有其独特的民族性特征。但是同时也应客观看到,革命年代的战争文化思维又使政治伦理的正义关切和终极关怀偏重于直接的政治意识形态诉求。极左政治的泛滥酿成政治对文学的绑架与利用,损害了文学的独立性和本有的审美超越性价值。今天我们从马克思实践观角度重审文学的政治维度,反思我们既有的理论传统、历史经验,就是要回到马克思的实践生存视域重建中国马克思主义文学批评的政治伦理价值,伸张马克思主义文学批评价值本体的正义诉求和终极人文关怀。可以说,中国马克思主义文学批评实践观的基本内涵就是将文学看作是人民大众主体在一定的历史条件下认识和改造社会的政治伦理活动。实践的逻辑是理解中国马克思主义文学批评一系列基本问题和研究对象内在本质联系的前提,因此构建当代形态的中国马克思主义文学批评,应该是在哲学基础上坚守马克思主义实践哲学观,始终围绕中国在社会革命、政治经济改革的现代化实践过程中遇到的现实问题、文艺问题展开对话,贯彻理论联系实际的马克思主义基本原理,实现马克思主义文学批评理论术语范畴、问题框架、研究对象的中国化、具体化。中国马克思主义文学批评正是在继承历史经验的基础上与自身历史传统、其他文艺批评流派展开互动对话,从而超越了五四抽象的“人的文学”观,构建了以人民为本位的人民文学实践观,形成了以文艺大众化为主要载体的文艺实践模式,最终在本体层面上通过对“人的文学”命题的不断反思和对话完成了中国马克思主义文学批评的范式变革,为构建中国形态的马克思主义文学批评体系开辟了更为广阔的历史空间和价值视野。
邓会君[7]（2015）在《瞿秋白马克思主义哲学思想研究》文中研究指明瞿秋白是我党早期最重要的马克思主义理论家之一,是在中国传播苏俄马克思主义的第一人,也是在中国传播辩证唯物主义的第一人。本文着重通过对瞿秋白马克思主义哲学思想的形成和发展,以及瞿秋白马克思主义哲学思想的渊源、内涵、时代特征,进行深入的发掘与梳理；将这些问题按历史顺序整理成相应的理论专题,逻辑与历史相统一地追溯它们产生的思想根源和时代背景,剖析其中蕴含的历史意义和当代价值,展现马克思主义哲学中国化的基本逻辑线索；以印证中国马克思主义哲学是不断发展的,这种发展不只是已有范畴和理论内涵的不断丰富,更呈现为一个由量的积累,逐渐向理论形态的质的飞跃过程,籍此揭示瞿秋白在推动马克思主义哲学中国化的历程中所起到的重要作用和历史价值。救亡图存,挽救中华民族于危难是那个时代赋予瞿秋白的历史使命。为实现变革中国现状的愿望,瞿秋白的思想大致经历了中国传统文化、托尔斯泰主义和马克思主义三个阶段,这三个阶段体现了瞿秋白由爱国主义、民主主义向共产主义,由唯心论向唯物论世界观的根本转变的心路历程。瞿秋白在对中国传统文化和西方文化“扬弃”的基础上,接受、学习和研究苏俄马克思主义哲学,通过译介、撰文和教学向中国共产党和中国人民广泛介绍和宣传马克思主义哲学,在中国革命的实践和其自身哲学世界观和人生观的革命演进和质变之中,构建起自己独具中国特色的马克思主义哲学理论,实现了在理性和科学意义上的古为今用、洋为中用的革命转化。瞿秋白所撰写的《现代社会学》、《社会哲学概论》、《社会科学概论》、《唯物论的宇宙观概说》和《马克思主义之意义》就是其马克思主义哲学思想的集中体现。时代造就了瞿秋白,而瞿秋白亦未负时代之造就。他顺应时代的潮流扛起马克思主义理论的大旗,用马克思主义哲学的世界观对东方文化派、实用主义、戴季陶主义等各种各种错误思潮予以揭露和批判。正是在这些批判中,马克思主义哲学为中国人民所接受和理解,并得以在中国广泛传播,为中国无产阶级革命指明政治方向,成为指导中国革命取得胜利的思想旗帜。正是在传播苏俄马克思主义哲学与批判非马克思主义哲学的过程中,瞿秋白马克思主义哲学的中国风格得以彰显。瞿秋白马克思主义哲学,是中国无产阶级哲学的重要组成部分,在中国马克思主义哲学发展史上,瞿秋白作为李大钊到毛泽东之间的中介人物,处于承前启后、继往开来的重要地位。瞿秋白继李大钊、陈独秀之后,为适应中国共产党领导中国人民革命实践的需要,在结合中国实际的基础上,不仅首次在中国传播和研究辩证唯物论,且进一步阐述了历史唯物论。为革命的中国展现了一个比较完整的马克思主义理论体系,为推进马克思主义哲学中国化取得了巨大成就。正是在瞿秋白马克思主义哲学的基础上,李达、艾思奇等人进一步将其系统化和规范化,使其在实践上和理论上不断得以发展和深化。毛泽东则在新的历史实践的需要下,进而将马克思主义哲学中国化,形成了具有中国特色、中国气派的毛泽东哲学思想。因此,文章通过对瞿秋白与李大钊、陈独秀、李达、艾思奇等学者的思想比较,以此延伸对毛泽东哲学思想的内来联系。彰显了瞿秋白在完成中国马克思主义哲学思想家的理论整合,促成马克思主义哲学在中国的新态势中的重要作用。尤其值得关注的是,瞿秋白运用马克思主义哲学对中国革命道路作了艰辛的探索,对新民主主义革命性质和规律进行了比较全面而深刻的把握。瞿秋白的马克思主义哲学理论为新民主主义理论和毛泽东思想的形成和发展提供了丰富的理论基础和实践资源,在中国新民主主义革命史上写下了灿烂的篇章。一九九九年在中共中央举办的纪念瞿秋白同志诞辰一百周年座谈会上,中共中央明确提出了瞿秋白“对毛泽东思想的形成作出了重要贡献”这一科学论断,对瞿秋白的历史地位和历史贡献做了历史上的最高评价。瞿秋白的马克思主义哲学是独具中国特色的中国化马克思主义哲学,他的马克思主义哲学思想中所体现的社会政治型哲学、革命实践型哲学、民族本位型哲学、民本主义型哲学等思想,为我们今天运用马克思主义哲学以实现伟大的中国梦,有着重大的学习和借鉴的现实意义和理论价值,是新时期马克思主义哲学中国化的宝贵思想资源。
王永乐[8]（2013）在《瞿秋白与马克思主义中国化早期历史进程研究》文中提出马克思主义中国化早期历史进程,就是把马克思主义,尤其是理论形态的列宁主义、实践形态的俄国道路应用到中国革命中。十月革命的胜利证明了马克思主义的科学性,也确立了列宁主义的脉统承继性,及俄国道路的范式地位。因此,就马克思主义中国化早期历史进程而言,在很大程度上,中共以遵循历史规律和理论自觉的践行者,在理论自信、道路自信的前提下,把列宁主义的实践范式俄国道路移植到中国来。显然,马克思主义中国化早期历程进程是沿着二维路径行进的,而本该是重要的历史出场者中国实境维度却在一进程中缺失。沿着二维路径推进的马克思主义早期中国化进程势必在中国实境中受阻,要么历史和现实的选择是,所呈现的路径轨迹要么是硬着陆的历史硬伤,要么是软着陆的历史争议。而软着陆时,中国土壤则成为马克思主义中国化进程中不得不重视的一维。当然,历史倒逼机制的选择并非是对选择机制的内在认同。本论文选定或截取早期这一历程进程,就是因为早期是过去式,早期历程所演进的路径和进程所留下的载体呈现为定论之文本,易于考证和探究中共集体和瞿秋白等个体在二维路径向三维路径渐变过程中,所留下的实践和理论创新轨迹。另外,早期这一历史进程,是在共产国际主导和中共为主体,而一度是,国民党主导和中共辅助这一纠结不定的语境中进行的。不论是探究维度的转变,还是探讨历史的语境,而总结和挖掘马克思主义早期历史进程中所蕴含的一般性历史经验和特殊性历史经验,探寻镶嵌于其中的历史发展逻辑等尝试,才是论文真正的旨趣。论文最终提出“三个向度下”马克思主义科学内涵之建构,崇高理念之秉承和重塑,就是本着回应马克思主义中国化早期历史进程的历史必然性,回应国际共运跌宕起伏的内存原因,回应当下马克思主义所处的历史尴尬境地之缘由,以探索和引导人文社会科学发展的现实维度和未来向度。正是按照上述逻辑,本文始终围绕着制约马克思主义中国化之路径要素,即理论主体——马克思主义、实践主体——马克思主义者、实践客体——中国国情而展开。马克思主义中国化进程,尤其是早期历程进程,并非仅仅是探索到农村包围城市道路的历史定位,也不是对毛泽东思想的形成起了重大作用这么简单。就路径的二个要素中的理论主体而言,被中共所接受的马克思主义是十月革命炮声送来的列宁主义理论,及其实践形态。但由于马克思主义早期传入的路径和语境不同而导致过滤和变形的马克思主义版本在中共内部因不同实践主体之利益诉求,也有一定的市场。如果革命实践处于困境时,理解的来同会被放大和发酵,马克思主义的“不断革命论”与中共的“一次革命”、“二次革命”及“不间断革命”的历史纠结,就是目前学界也在分析和探讨内含于上述争论之革命延续性和间断性的关系。不仅如此,马克思主义理论在中国实践中所面临的历史课题在无法解决的情况下,国际共运对马克思主义原理、革命路径的争论,使中共对马克思主义的理解趋向复杂化。关于路径的第二个要素——实践主体,中共集体性格或个体之个性,受限于时代洞穴制约,也受制于主观的利益诉求,更受到所皈依于理论之世界观和方法论的影响,对实境的判断和马克思主义的理解往往带有鲜明的个性特征,而具有鲜明个性色彩的理论和实践旨趣与实境始终或分或合。显然,路径的第三个路径要素,实践客体一中国国情——所被界定的议题,所被定性的标尺也烙上了主观表达、主观建构的印记,如中国社会各阶级的分析所涉及经济机械决定论、富农焦点等。在这三个路径要素互动的进程中,形成了具有马克思主义中国化早期历史特征的,具有“硬化"或“软化”胎记的中国化马克思主义（这里主要是指是否考量到中国实境维度）之实践和理论形态。本文以中共集体的实践和理论创新之结晶,以瞿秋白等个体所作的“社会律”探究为文本载体,分析了三个路径要素在马克思主义中国化早期历史进程中的纠结互动,探析这一历史进程所内生的历史必然性,并据此反思马克思主义中国化的历史教训和经验,考量其当下意蕴。笔者选择瞿秋白个案,是因为瞿秋白作为不可复制的历史出场者,他见证、参与、甚至引领马克思主义早期中国化的航向,是探寻和构建马克思主义中国化路径要素中的先驱者,也是中共中央、共产国际和杰出个体的结合体,更是中国道路范式的首倡者。这主要体现在：瞿秋白在马克思主义中国化早期历程进程中,具有强烈的内驱力,主动有意识地探究和构建马克思主义中国化的路径——“我和马克思主义”,“中国革命之争论问题”,从而“理出一个相当的系统”：作为实践主体,历史选择瞿秋白个体担当了转换历史枢纽的使命,成为中共中央,共产国际,杰出个体的复合体、结合体,在短暂而不朽的革命生涯中,他协助鲍罗廷制定大革命的一系列决策,主管中共宣传阵地,领导大革命向土地革命转型,负责主持定位土地革命之中共“六大”的召开,作为中共驻共产国际代表团团长,及共产国际执行委员会主席等多重身份而决定中国革命的命运,纠正立三路线的“六届三中”全会所作的努力,制定、参与及纠错左倾盲动和左倾冒险主义,成为左倾机会主义的受害者,因此这些历史节点和历史症结选择了瞿秋白“不得不由我来开始尝试”；瞿秋白一再极力创造原型,一再论证各种范式,如“社会主义之‘国内’的范式”,中国的革命方式“可以成为世界一切殖民地半殖民地革命之范式”,经济生活之“工业的范式”等等,换言之,就是构建马克思主义中国化范式。而这是创造主体强烈创造意识的刻意指向,也是他高深的理论素养,尤其是中共早期马克思主义哲学理论的权威地位所决定的,也和他身处的历史平台有关。由此可见,在马克思主义中国化早期历史进程中,瞿秋白的历史地位是不可替代的,也是不可复制的。本论文按照上述行文思路,具体内容如下：论文引言和“特征”部分,着重梳理理论主体的争议性和不确定性,尤其是花费很多笔墨译介引人反思的“悖论说”所提出的经济决定论和社会行动主义的诘问,其实这一问题,如果仅从历史发展的规律而言,至今还很难从理论的高度给予答复。该部分,按照历史发展的逻辑,整理了中共集体以马克思主义思想武器的科学性批驳非马克思主义思潮的轨迹,也从哲学高度历史再现马克思主义中国化早期历史进程的场域。论文第二章和第三章为路径篇,即第二章“我和马克思主义”及第三章“中国革命之争论问题”,探讨马克思主义中国化路径要素维度。第二章主要围绕着马克思主义之历史谜团的成因,及相关联的拨乱反正、正本清源,重新建构科学的马克思主义的过程；第三章则阐述了“马克思列宁主义的中国国情观”,而着重论证了认识国情的范式,及归纳概括出当时历史语境下的中国国情之根本问题,并对这些根本问题进行了具体分析,涉及到政治、经济与文化思想及社会性质,中国革命的性质与阶段及前途,中国社会各阶级的分析,无产阶级领导权及策略等。论文第四章至第八章为社会律篇,即马克思主义中国化路径要素纠结互动而形成的中国化马克思主义之理论和实践形态。该部分是论文的主体部分,共有5章。第四章“历史工具的自我修葺：中国共产党自身的建设”,一方面阐述了在马克思主义中国化早期进程中,中共对无产阶级建党普遍原则的认同和固守,如阶级斗争和无产阶级专政的历史工具性是党建思想的核心：另一方面,中共集体或个体在实践中探索和总结出具有鲜明个性特点的建党思想；第五章“历史抉择之平台的搭建：党的武装斗争理论及实践”分为两个板块,第一板块梳理和论证了中共在国民革命时期和后国民革命时期武装斗争理论演进的历史性、必然性；第二板块重点凸显了瞿秋白个体所作的艰辛而具有重大理论和实践价值的探索,这包括论证了武装斗争的一般规律,阐述了农村包围城市的革命道路,提出了人民战争的思想。其中关于农村暴动独立担当中国革命一极,游击战争是中国革命战争的主要形式和载体,“游击战争必须进于革命地域之建立”等思想的形成,标志着实践语境中的农村包围城市理论的初步形成；第六章“历史转换的枢纽：土地革命理论和实践”重点探讨了主导和主体不能“化和为一”,而导致的土地革命理论和实践非共轭想象,及存这一现象中的运行态势,也分析了事关土地革命要素的新判断和新思考；第七章“历史发展的‘社会的基础’：经济理论及实践观”,该章论证了中共早期经济理论和实践,在承载这社会理想的同时,更多是面对根据地斗争之建构之路向,也关注和深挖瞿秋白等个体所提出的具有哲学指导意义,关切未来社会发展维度,尤其是在国际共运中及当下仍然保持强大生命力的经济理论,如商品经济不是社会制度属性的标尺,利用资本及重造资本的路径和机制,生产力标准之社会发展观,及社会主义之经济观；第八章为“文化、文艺思想理论之践行进路”,探讨了中共早期文化文艺之高度意识形态性,及在实践倒逼机制下的演进,同时更多探究文化文艺理论的内在理路,如创造旨趣,创造手段和创造路径等。第九章和第十章为反思与当代意蕴篇。其中第九章从实践主体的历史语境和个性特征维度,论证了马克思主义中国化早期历史进程的必然性、曲折性,凸显路径要素——实践主体——在马克思主义中国化进程中的独到地位；第十章“马克思主义中国化早期历史进程的时代意蕴",指出崇高理念是内嵌于马克思主义民族化和当代化进程中不竭的驱动力,审视和梳理马克思主义中国化理论主体一一马克思主义（实践形态为社会主义运动）,在异质对立的社会形态,在同质的社会主义国度,在创始人的原始语境中,在当代现实主义和规律性视野的拷问中,总结、反思和还原马克思主义的本来面貌,提出了“三个向度视域”的马克思主义科学内涵之建构,这是论文的最终落脚点。
张丽[9]（2016）在《瞿秋白文化思想研究》文中研究指明瞿秋白短暂的一生为中国文化由传统向现代的转型做出了突出贡献。他秉持着为中国文化寻求出路的初衷,坚定地以马克思主义观点观察思考并解决中国文化问题,籍中国共产党早期一段时期内领导核心的特殊身份,为无产阶级新文化的建立和发展殚精竭虑。他克服长期严重病痛和艰苦战事带来的重重困难,在三十六载生涯中留下了五百余万字的着述,不仅完整地阐释了自己关于中国现代文化的思考理路和构建脉络,而且为后人瞻观考述自民国初年至抗战之前的特定历史阶段,中国社会文化的变迁和思想观念的革新提供了难得的文本依据。1953年党中央决定将收集整理的瞿秋白文学方面的遗着编辑出版,形成了四册八卷的《瞿秋白文集》,这实质上是在近现代以来世界范围内的文化自觉引发各国普遍关注本国文化模式的背景下,在新中国建立之初文化建设亟需符合本国实际的实践经验和理论指导之际,提出了瞿秋白文化思想研究的时代课题;随着时代的发展,人类社会结构和生存方式发生了空前的变更,文化在社会历史运动中的地位不断凸显,中国的改革开放更进入深层次阶段,如何在新的历史条件下继续坚持以马克思主义指导推进中国特色社会主义文化建设,赋予了瞿秋白文化思想研究崭新的时代价值。从本质上讲,瞿秋白的文化思想就是中国化的马克思主义文化思想,它是在文化视域下系统研究具有西方血统的马克思主义与中国传统文化的传播、选择、融合和创新整体进程,即马克思主义中国化进程的个案代表,是贯通李大钊、陈独秀等早期马克思主义者关于在中国建立新型文化的思想和毛泽东的新民主主义文化思想的关键环节,是精通文化的伟大马克思主义者留给正致力于建设社会主义文化强国的后人们一笔仍有待深入挖掘的宝贵遗产,本文力图从马克思主义中国化角度全面解读瞿秋白的文化思想。论文主体由绪论、正文、结语三部分构成,其中正文部分共五个章节,在逻辑结构上分为三个层次,第二章整体考察瞿秋白文化思想形成和发展,第三、四、五章分别探讨瞿秋白文化思想具体内涵,第六章对瞿秋白文化思想进行评析。具体内容如下:第一章阐明瞿秋白文化思想研究的前提基础。文化视域下马克思主义中国化研究是论文研究的问题域,而瞿秋白的文化思想则是论文研究的直接对象,明确这一关系是理解论文立意主旨的关键。文化是人的本质的对象化,内在的包含了作为主体内在本质力量的主观心态领域、作为过程的活动领域和作为结果表征的符号领域,瞿秋白正是凭借着对文化范畴的这一马克思主义的理解,而从事文化活动并形成自己的文化思想的,这是理解论文篇章结构的关键。此外,针对瞿秋白文化思想研究的历史现状梳理、选题的研究价值分析以及研究思路、方法等的明确,为全文的展开做出了必要的铺垫。第二章厘清瞿秋白文化思想的逻辑进路。马克思主义与中国传统文化的结合所依循的传播、选择、融合、创新路径,在瞿秋白个体的身上得到了完整的体现,也构成了瞿秋白中国化马克思主义文化思想形成的逻辑理路。中国传统文化沁染中成长起来的瞿秋白,在近代中国文化嬗变的历史背景下开始接触马克思主义;坎坷身世促其萌生的"人与人关系"的难题,在调整以人为中心各种关系的伦理型传统文化与追求人的自由全面发展的马克思主义的价值共鸣中得以解答;赴俄归来掌握了马克思主义的瞿秋白,从中国文化现实出发,在与各种文化代表论战碰撞中,阐述了中国新型文化的创建只有通过文化革命这一道路的理论观点,实现了与中国社会文化发展需求的融合;这种新型的文化是包括符号表征、实践形态、价值意蕴等系统体现无产阶级本质要求的新文化,瞿秋白进行了全面的思考,形成了独特的中国化马克思主义文化思想。第三章梳理瞿秋白关于语言文字和艺术的思想理论。瞿秋白较早地认识到统治阶级利用语言文字剥夺无产阶级文化权利以巩固统治的实质,受苏联扫盲运动的启发开始倡导汉字拉丁化运动,并提出"文腔革命"的主张;他第一个翻译了极具革命性的无产阶级歌曲——国际歌,在散文创作中移植了山水画作清秀空灵的风格创造了具有艺术美的无产阶级文艺典范,翻译俄国无产阶级戏剧经典并倡导中国的无产阶级创作属于自己的革命戏剧,重视并推广连环画等大众艺术形式等等,形成了充分发挥艺术的革命功能,积极利用民族艺术形式,实现"自由""正义""真美"的艺术发展目标的无产阶级艺术观。第四章论述瞿秋白关于文学、教育和新闻报刊的思想理论。瞿秋白是首位将经典作家的文艺理论从俄国翻译并引进中国的马克思主义先行者,在杂文、散文、诗歌等领域创作了大量优秀的无产阶级革命文学作品,他还充分并灵活运用文学批评武器,成为二十世纪三十年代"左翼"文学运动的领军人物,他的文学思想理论始终坚持马克思主义方向和人民大众的立场,使他成为中国无产阶级文学事业的重要奠基人;瞿秋白的学校教育思想侧重社会科学理论的教授传播和教育规律的研究探索,农民教育思想强调的是阶级性、革命性的培养和理论联系实际的文化素养的全面提升,党员干部教育思想则凸显了重视人才培养,注重思想教育,锤炼先进性的特征;瞿秋白还在自身丰富的新闻报刊编辑实践中形成了关于不同性质新闻报刊的功能、立场、文风、中心工作等的科学认识,为中国的马克思主义新闻事业做出杰出贡献。第五章概括瞿秋白文化哲学思想和价值观念。瞿秋白的文化思想从哲学的高度赋予了文化实践的价值意义,其中关于文化哲学的思想是瞿秋白从社会发展进程中的广义的文化层面观察人类社会取得的文明成果的思想结晶,是他关于文化本质理论、文化革命理论、文化建构理论等问题的相对完整的思想体系,这也渗透着主体的价值理念追求,包含了瞿秋白的价值立场、价值观点、价值取向,深刻反映了瞿秋白的世界观、人生观、价值观,凸显了瞿秋白的献身精神、自我批评精神、革命精神,是瞿秋白道德品格和文化性格的集中体现。第六章全面评析瞿秋白文化思想。纵观瞿秋白探索中国新型文化的历程,我们发现,革命性、批判性、民族性、创新性和人民性是贯穿其文化思想始终的主要特点,他独特的文化思想在系统阐释唯物史观、推动马克思主义文艺理论中国化、强调无产阶级文化领导权、确立文化发展的国际视野、突出民主革命时期文化与政治的特殊关系、奠基新民主主义文化等方面做出了突出的贡献,当然也存在着教条理解文化功能、过分强调文化阶级属性、过于凸显意识形态隔阂、僵化对待资产阶级文化和传统文化等不足之处,但从总体看来,对今天的文化建设存在着系统而深刻的启示意义。
梁文冒[10]（2014）在《新民主主义革命时期中国共产党人对传统文化的认识与实践研究》文中认为新民主主义革命时期是一个剧烈变革的时代。这时期,中国在政治上和思想文化上都发生了急剧的变化。中国共产党人对传统文化的认识与实践也产生了剧变。为了全面深刻地了解这一时期我国的历史发展状况,我们必须更加深入地研究新民主主义革命时期中国共产党人对传统文化的认识与实践的发展过程。这至少具有以下四点意义：其一,有利于深化对新民主主义文化思想的认识。在新民主主义革命时期,新民主主义文化思想的形成和发展过程与中国共产党人对传统文化的认识与实践过程是历史和逻辑的统一。了解这一时期中国共产党人对传统文化的认识与实践过程可以从一个新的角度审视新民主主义文化思想。其二,有利于中国特色的社会主义先进文化建设。新民主主义革命时期中国共产党人对传统文化的认识与实践过程同时也是中国共产党人追求先进文化的历史过程。这可以为中国特色的社会主义先进文化建设提供宝贵的历史经验。其三,有利于中国传统文化的进一步发展。新民主主义革命时期中国共产党人对待传统文化的一些方式和方法现在仍然具有一定的参考价值。其四,有利于正确处理中国传统文化与外来文化之间的关系。当然,它的意义远不止这些。虽然目前学界对这个问题已经有所研究,也取得了一些较好的研究成果,但它还可以从新的角度和新的材料进行再深入研究。根据历史与逻辑相统一的原则,本文从五四新文化运动时期开始,将新民主主义革命时期中国共产党人对传统文化的认识与实践过程分为四个历史阶段：第一,五四新文化运动时期的萌芽阶段；第二,从建党初期到大革命失败的产生阶段；第三,十年内战时期的发展阶段；第四,延安时期的成熟阶段。第一阶段主要论述了早期马克思主义者陈独秀、李大钊和毛泽东等先后从不同程度的反传统主义到马克思主义的文化选择过程。这一阶段的主要特点是：1.不断探索追求科学的文化认识武器；2.确立了科学的文化观但还存在局限性；3.在激进的变革观中对传统文化的否定性、批判性占主导地位；4.虽然早期对传统文化的分析并未建立在马克思主义唯物史观的基础之上,但一旦确立了马克思主义文化观之后,这些认识在马克思主义文化观的基础上得到迅速的发展。第二阶段主要论述了中国共产党人以唯物史观为思想基础反对复古主义思潮（主要是指“东方文化派”、“整理国故案”和学衡派、戴季陶主义）,在超越中国传统文化的基础上建立无产阶级文化,以及在国民革命中对中国农民传统的重视。这一阶段的主要特点是：1.传统文化观视角的一元性与多样性的不足；2.对传统文化的认识和实践是国内革命斗争性的要求；3.对传统文化的实践的初步运用性。第三阶段主要论述了中国共产党人以唯物辩证法为思想基础对中国农民传统的新认识和对中国传统兵法的批判性借鉴,对中国古代思想史的批判和研究,在新启蒙运动中对“新生活运动”和中国本位文化建设的批判,以及建立综合性新文化的努力。这一阶段的主要特点是：1.对传统文化有益部分的继承；2.对国民党文化观的批判；3.对保守派文化观的批评；4.对五四新文化运动的反思。第四阶段主要论述了中国共产党人一元多维的传统文化观,对待传统文化的方法,正确认识传统文化的功能,以及在马克思主义中国化的基础上对中国传统哲学、传统史学、传统伦理和传统文艺的扬弃和发展。这一阶段的主要特点是：1.在马克思主义中国化思想趋向成熟的基础上形成了科学的传统文化观；2.从哲学、史学、伦理学、文学艺术方面对传统文化进行深刻总结,去其糟粕,取其精华,弘扬了民族优秀传统文化；3.延安时期对传统文化的认识是在民族战争的环境下形成和发展起来的,这就为中国共产党人对文化民族性的认识提供了新的视角。民族战争的爆发促使当时全国各阶级、阶层的人们重新认识自己的传统文化,中国共产党人正是在这一新的形势下达到对传统文化更加全面深刻的认识。本文提炼和概括了延安时期中国共产党人一元多维的传统文化观,建构了中国共产党人的传统文化观的基本构架。这个基本构架就是：形成了一元多维的传统文化观,即在马克思主义唯物史观经济基础与上层建筑关系基础上的从民族性、意识形态、地域性特征、历史继承性多个维度看待传统文化；形成了批判继承法、民族形式继承法、综合创新继承法、抽象继承法等对待传统文化的多种方法；认识到了传统文化的重要功能,即它本身就成为对指导伟大的民族战争有重要帮助的一种方法,是民族精神的来源、民族文化的构成部分、马克思主义中国化的民族形式的一部分。这一研究具有一定的创新性。通过以上的研究可知,中国共产党人在新民主主义革命时期对中国传统文化的认识经历了一个复杂的、长期的认识过程。他们以马克思主义为科学的认识方法,在反对国民党对文化的复古倒退、西化派对传统文化的全盘否定、保守主义对传统文化的片面肯定的文化斗争论战中,在新民主主义民族的、科学的、大众的新文化的建设中,在马克思主义中国化的探索和实践中,实现了对传统文化的科学认识的理性飞跃,形成了马克思主义一元多维的传统文化观。他们顺应当时中国社会历史发展的潮流,在发展中国先进文化的同时也对中国传统文化进行了扬弃和发展,推动了中国社会的进步和发展。中国共产党对中国传统文化认识的理论和实践是马克思主义中国化的重要成果,在文化建设中具有重要的理论意义和实践价值。今天,在我们建设有中国特色社会主义文化的征途中,具有重要的历史价值和实践价值。在如何对待中国传统文化上,它至少给我们三点历史经验：一、对传统文化的认识和实践要围绕新文化建设这个主题；二、对传统文化的认识和实践要坚持独立性和开放性原则；三、对传统文化的认识和实践要注重对社会思潮的引领。
二、试论毛泽东文艺思想的哲学基础（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、试论毛泽东文艺思想的哲学基础（论文提纲范文）
（1）新时代马克思主义文艺人民性思想发展创新研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 绪论 |
| 一、选题背景与意义 |
| (一)选题背景 |
| (二)选题意义 |
| 二、国内外研究现状 |
| (一)国内研究现状 |
| (二)国外研究现状 |
| 三、研究思路、内容与方法 |
| (一)研究思路 |
| (二)研究内容 |
| (三)研究方法 |
| 四、创新与不足之处 |
| (一)创新之处 |
| (二)不足之处 |
| 第一章 马克思主义文艺人民性思想的形成和发展脉络 |
| 一、马克思主义文艺人民性思想的奠基和形成 |
| (一)马克思恩格斯“现实的人”思想观点奠定了理论基础 |
| (二)马克思恩格斯文艺人民性思想的内容 |
| 二、马克思主义文艺人民性思想的发展脉络 |
| (一)列宁、斯大林等苏联理论家的阐述和贡献 |
| (二)毛泽东、邓小平为代表的几代领导人的阐述和贡献 |
| 第二章 马克思主义文艺人民性思想中国化的展开和推进 |
| 一、文艺大众化思想的出现和传播 |
| (一)“五四”时期“文艺大众化”思想的倡导 |
| (二)“左翼”时期“文艺大众化”思想的发展 |
| 二、文艺为人民大众思想的形成和影响 |
| (一)文艺为人民大众思想的内容主张 |
| (二)文艺人民性思想中国化的影响 |
| 三、为人民服务、为社会主义服务方向的确立和深化 |
| (一)“为人民服务、为社会主义服务”方向的提出 |
| (二)文艺人民性思想中国化的深化 |
| 第三章 新时代马克思主义文艺人民性思想的坚持和继承 |
| 一、新时代马克思主义文艺人民性思想的价值取向和方法论特征 |
| (一)新时代以人民为中心的文艺价值观 |
| (二)新时代坚持人民主体的文艺方法论 |
| 二、新时代马克思主义文艺人民性思想的内容特征 |
| (一)人民性原则的充分体现 |
| (二)人民为中心的创作导向 |
| 第四章 新时代马克思主义文艺人民性思想的创新和拓展 |
| 一、新时代人民文艺事业推向新高度 |
| (一)人民文艺事业发展的新形势 |
| (二)文艺事业是党和人民的重要事业的认识强化 |
| 二、民族复兴目标赋予人民文艺事业新使命 |
| (一)文艺和文艺工作者的重要作用的发挥 |
| (二)凝聚中国精神是人民文艺事业的灵魂 |
| 三、人类命运共同体拓展人民文艺事业新视野 |
| (一)向世界讲好中国故事发好中国声音 |
| (二)从中外优秀文艺作品中汲取养分 |
| 第五章 新时代马克思主义文艺人民性思想的践行 |
| 一、新时代我国人民文艺事业发展面临的问题分析 |
| (一)外部环境的影响和挑战 |
| (二)自身发展中存在的问题和不足 |
| 二、大力推进我国人民文艺事业发展的对策思考 |
| (一)加强中国共产党的领导,培育高水平文艺人才 |
| (二)把握人民精神文化需求,创作优秀文艺作品 |
| (三)坚定文化自信,为创作立心铸魂 |
| (四)提升文艺批评水平,为文艺创作把好方向 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 博士攻读期间的科研情况 |
（2）文化建设视域下民族地区马克思主义大众化的路径研究 ——以广西为例（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第1章 绪论 |
| 1.1 选题背景和研究意义 |
| 1.1.1 选题背景 |
| 1.1.2 研究意义 |
| 1.2 选题研究现状 |
| 1.2.1 国内研究综述 |
| 1.2.2 国外研究综述 |
| 1.3 本课题研究思路和内容 |
| 1.3.1 研究思路 |
| 1.3.2 研究内容 |
| 1.4 本课题研究方法和主要创新 |
| 1.4.1 研究方法 |
| 1.4.2 主要创新 |
| 第2章 民族地区文化建设与马克思主义大众化路径关系相关问题探析 |
| 2.1 有关概念阐释 |
| 2.1.1 文化和文化建设 |
| 2.1.2 马克思主义大众化及其路径 |
| 2.1.3 民族地区马克思主义大众化及其路径 |
| 2.2 马克思主义的文化理论 |
| 2.2.1 文化与意识形态理论 |
| 2.2.2 精神文化生产理论 |
| 2.2.3 文化领导权思想 |
| 2.2.4 文化软实力思想 |
| 2.3 推进马克思主义大众化是社会主义文化建设题中应有之义 |
| 2.3.1 社会主义文化建设以马克思主义为指导思想 |
| 2.3.2 马克思主义大众化是社会主义文化建设的核心任务 |
| 2.4 社会主义文化建设助推马克思主义大众化路径实现 |
| 2.4.1 弘扬优秀传统文化与马克思主义大众化 |
| 2.4.2 繁荣文化事业和文化产业与马克思主义大众化 |
| 2.4.3 营造良好文化环境和氛围与马克思主义大众化 |
| 2.5 民族文化建设与马克思主义大众化路径实现相辅相成 |
| 2.5.1 民族文化建设过程中开辟马克思主义大众化路径 |
| 2.5.2 民族地区马克思主义大众化路径实现以民族文化建设为条件 |
| 第3章 广西民族地区马克思主义大众化的历程 |
| 3.1 广西民族地区的人文特点 |
| 3.1.1 广西民族地区的总体概况 |
| 3.1.2 广西民族地区的人文特点 |
| 3.2 “五四”运动至新中国成立的发轫期 |
| 3.2.1 广西对“五四”运动的声援与马克思主义大众化 |
| 3.2.2 左右江革命根据地文化建设与马克思主义大众化 |
| 3.2.3 桂林抗战文化运动与马克思主义大众化 |
| 3.2.4 解放战争时期广西爱国民主运动与马克思主义大众化 |
| 3.3 新中国成立至20世纪80年代初的开拓期 |
| 3.3.1 新中国成立开始了广西马克思主义大众化的新征程 |
| 3.3.2 “文革”十年广西马克思主义大众化历经曲折 |
| 3.3.3 思想大解放开启广西马克思主义大众化的新局面 |
| 3.4 20世纪80年代至今的全面推进期 |
| 3.4.1 广西系列文化建设工程与转型期的马克思主义大众化 |
| 3.4.2 广西“双学”活动与邓小平理论、“三个代表”重要思想在桂宣传 |
| 3.4.3 “四个广西”建设与科学发展观的学习实践活动 |
| 3.4.4 党的十七大精神的学习与“桂理昕”宣传品牌的形成 |
| 3.4.5 “广西精神”的凝练与建设民族文化强区战略的提出 |
| 3.4.6 党的十八大后广西的理论宣传与“美丽广西·清洁乡村”系列活动 |
| 第4章 广西民族地区马克思主义大众化的基本路径 |
| 4.1 开展民族地区党员干部教育培训增强引领群众能力 |
| 4.1.1 党员干部教育培训贯穿于广西革命和建设的始终 |
| 4.1.2 多渠道培养民族干部增强其引领民族群众的能力 |
| 4.2 利用有民族特点的多样化载体促进马克思主义传播 |
| 4.2.1 重视有民族特点的报刊图书的宣传功能 |
| 4.2.2 发挥民族文艺在传播马克思主义过程中的作用 |
| 4.2.3 善用传统大众媒体增强马克思主义传播的效果 |
| 4.2.4 发挥现代传媒打造理论传播新模式的作用 |
| 4.3 加强民族文化建设发挥先进文化的育人功能 |
| 4.3.1 新民主主义文化在广西的发展及其功能 |
| 4.3.2 社会主义文化在广西的发展及其功能 |
| 4.4 发挥先进人物的示范功能和社会力量的参与作用 |
| 4.4.1 广西先进人物教育示范功能的发挥 |
| 4.4.2 广西妇女组织对党的宣传工作的参与作用 |
| 4.4.3 广西青年学生组织对党的宣传工作的参与作用 |
| 4.5 强化民族团结教育在促进民族和谐发展中的作用 |
| 4.5.1 民族团结教育是广西革命和建设事业成功的法宝 |
| 4.5.2 新世纪新阶段广西强化民族团结教育的新举措 |
| 4.6 学习借鉴其他地区先进经验推进自身实践创新 |
| 4.6.1 新民主主义革命时期对其他地区先进经验的学习借鉴 |
| 4.6.2 社会主义建设和改革时期对其他地区先进经验的学习借鉴 |
| 第5章 广西民族地区马克思主义大众化路径的主要特点 |
| 5.1 明确的目标任务 |
| 5.1.1 围绕党的中心任务宣传马克思主义 |
| 5.1.2 结合满足民族群众利益需求选择科学理论大众化的路径 |
| 5.2 鲜明的民族特点 |
| 5.2.1 以民族干部、群众和青少年学生为宣传重点对象 |
| 5.2.2 以普及马克思主义民族理论和党的民族政策为重要内容 |
| 5.2.3 运用民族文化资源作为马克思主义大众化重要载体 |
| 5.3 多层面的保障措施 |
| 5.3.1 物质保障 |
| 5.3.2 组织保障 |
| 5.3.3 人力保障 |
| 5.3.4 制度保障 |
| 5.4 多样化综合化的发展态势 |
| 5.4.1 多样化态势 |
| 5.4.2 综合化态势 |
| 第6章 完善广西民族地区马克思主义大众化路径的思考 |
| 6.1 阻碍民族地区马克思主义大众化路径实现的问题和制约因素 |
| 6.1.1 主要问题 |
| 6.1.2 制约因素 |
| 6.2 发展民族教育筑牢马克思主义大众化之基 |
| 6.2.1 发展民族教育提升民族地区马克思主义大众化成效 |
| 6.2.2 着力促进教育公平并充实民族教育内容 |
| 6.2.3 根据民族地区特点丰富民族教育形式 |
| 6.3 改善文化民生夯实马克思主义大众化的路径 |
| 6.3.1 加强民族地区公共文化服务体系建设 |
| 6.3.2 发展有少数民族特色的文化产业 |
| 6.3.3 倡导和组织健康向上的群众文化活动 |
| 6.3.4 维护少数民族的文化权益及培育少数民族群众的主体意识 |
| 6.4 利用优秀民族文化资源开拓马克思主义大众化路径 |
| 6.4.1 促进民族传统文化优秀因子与马克思主义相契合 |
| 6.4.2 深入挖掘和弘扬广西红色文化 |
| 6.4.3 广泛宣传和践行广西精神 |
| 6.5 建立健全马克思主义大众化路径实现的组织、制度和机制 |
| 6.5.1 建立“民族地区马克思主义大众化推进中心” |
| 6.5.2 健全民族地区马克思主义大众化的保障制度 |
| 6.5.3 健全民族地区马克思主义大众化的实践机制 |
| 结束语 |
| 致谢 |
| 参考文献 |
| 攻读博士期间发表的论着及科研情况 |
（3）新时代中国特色社会主义文艺建设研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 第1章 绪论 |
| 1.1 选题依据和研究意义 |
| 1.1.1 选题依据 |
| 1.1.2 研究意义 |
| 1.2 国内外研究现状综述 |
| 1.2.1 国内研究现状 |
| 1.2.2 国外研究现状 |
| 1.3 研究思路与方法 |
| 1.3.1 研究思路 |
| 1.3.2 研究方法 |
| 1.4 创新之处与不足之处 |
| 1.4.1 创新之处 |
| 1.4.2 不足之处 |
| 第2章 新时代中国特色社会主义文艺建设的相关阐述 |
| 2.1 核心概念界定 |
| 2.1.1 文艺 |
| 2.1.2 社会主义文艺 |
| 2.1.3 新时代中国特色社会主义文艺 |
| 2.2 新时代中国特色社会主义文艺建设的特征 |
| 2.2.1 党性和人民性相统一 |
| 2.2.2 守正性与创新性相统一 |
| 2.2.3 民族性与开放性相统一 |
| 2.2.4 大众化与个性化相统一 |
| 2.3 新时代中国特色社会主义文艺建设的现实背景 |
| 2.3.1 文艺现代化的实践转向 |
| 2.3.2 文艺多样化的发展趋势 |
| 2.3.3 文艺市场化的趋势明显 |
| 第3章 新时代中国特色社会主义文艺建设的理论资源 |
| 3.1 马克思主义文艺理论 |
| 3.1.1 文艺是社会实践的产物 |
| 3.1.2 文艺具有意识形态属性 |
| 3.1.3 坚持“人民性”的文艺发展观点 |
| 3.1.4 “世界文学”的观念 |
| 3.2 中国化的马克思主义文艺理论 |
| 3.2.1 毛泽东文艺思想 |
| 3.2.2 邓小平文艺理论 |
| 3.2.3 “三个代表”重要思想中关于文艺的论述 |
| 3.2.4 科学发展观中关于文艺的论述 |
| 3.2.5 习近平总书记关于文艺工作的重要论述 |
| 3.3 中国传统文化的优秀精神基因 |
| 3.3.1 强调人与自然相统一的独特审美范式 |
| 3.3.2 追求不同文艺形态接纳与认同的包容态度 |
| 3.4 西方现代文艺理论的批判借鉴 |
| 3.4.1 突破“主客二分”的美学思维方式 |
| 3.4.2 融入条分缕析的理性思维方式 |
| 3.4.3 外部研究与内部研究的辩证统一 |
| 第4章 新时代中国特色社会主义文艺建设的构成体系 |
| 4.1 本质层面 |
| 4.1.1 人民需要文艺 |
| 4.1.2 文艺需要人民 |
| 4.1.3 文艺成果惠及人民 |
| 4.2 内容层面 |
| 4.2.1 坚持以人民为中心的创作导向 |
| 4.2.2 坚持人民的文艺评判标准 |
| 4.2.3 坚持与时俱进的文艺政策方针 |
| 4.3 价值层面 |
| 4.3.1 增强文化生产力与文化软实力的重要抓手 |
| 4.3.2 巩固意识形态的重要手段 |
| 4.3.3 引领社会发展的重要风向标 |
| 4.3.4 推动中华民族伟大复兴的精神力量 |
| 4.4 功能层面 |
| 4.4.1 认识功能 |
| 4.4.2 审美功能 |
| 4.4.3 凝聚功能 |
| 4.4.4 美育功能 |
| 第5章 新时代中国特色社会主义文艺建设现状分析 |
| 5.1 新时代中国特色社会主义文艺建设的成效 |
| 5.1.1 文艺创作内容日益多元 |
| 5.1.2 文艺创作者素质逐渐提高 |
| 5.1.3 文艺消费者精神文化需求逐步满足 |
| 5.1.4 文艺传播媒介日渐丰富 |
| 5.1.5 文艺体制改革趋于完善 |
| 5.1.6 文艺战线作用日趋凸显 |
| 5.2 新时代中国特色社会主义文艺建设面临的问题 |
| 5.2.1 文艺精品供需不平衡 |
| 5.2.2 高素质文艺人才队伍缺失 |
| 5.2.3 文化市场要素发育畸形 |
| 5.2.4 中外文艺交流成果比例失调 |
| 5.3 新时代中国特色社会主义文艺建设面临问题的原因 |
| 5.3.1 社会主义核心价值观教育缺位 |
| 5.3.2 文艺人才政策囿于条框 |
| 5.3.3 市场机制不够完善 |
| 5.3.4 文艺制度体系设计滞后 |
| 第6章 新时代中国特色社会主义文艺建设的路径选择 |
| 6.1 坚持以人民为中心的创作导向,处理好三对基本关系 |
| 6.1.1 处理好弘扬主旋律与提倡文艺多元化的关系 |
| 6.1.2 处理好文艺市场中经济效益与社会效益的关系 |
| 6.1.3 处理好文艺继承中守本固源与时俱进的关系 |
| 6.2 培养立足社会主义文艺发展的人才队伍 |
| 6.2.1 发挥新文艺群体繁荣新时代中国特色社会主义文艺的有生力量 |
| 6.2.2 发挥人民群众推动新时代中国特色社会主义文艺的鲜活力量 |
| 6.2.3 发挥“德艺双馨”的艺术工作者建设新时代中国特色社会主义文艺的坚定力量 |
| 6.3 完善新时代中国特色社会主义文艺的制度建设 |
| 6.3.1 推进国家文化治理体系和治理能力现代化 |
| 6.3.2 维护文艺建设的正确方向 |
| 6.3.3 文艺领域法治建设和市场体系建设相协调 |
| 6.3.4 实现文艺制度改革系统性、整体性、协同性相统一 |
| 6.4 建构新时代中国特色社会主义文艺的话语体系 |
| 6.4.1 坚持新时代中国特色社会主义文艺的“民族性”标准 |
| 6.4.2 提炼立足中国文艺经验的标识性话语 |
| 6.4.3 构建基于民族审美之上的现代审美范式 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 作者简介及在学期间的攻读成果 |
| 致谢 |
（4）习近平关于文化强国建设战略思想研究（论文提纲范文）
| 致谢 |
| 摘要 |
| Abstract |
| 1 绪论 |
| 1.1 研究缘起与研究意义 |
| 1.1.1 研究的缘起 |
| 1.1.2 研究的意义 |
| 1.2 研究综述 |
| 1.2.1 国内研究现状 |
| 1.2.2 国外研究现状 |
| 1.2.3 国内外研究现状的简要述评 |
| 1.3 研究方法 |
| 1.3.1 概念分析法 |
| 1.3.2 历史与逻辑相统一的方法 |
| 1.3.3 文献研究和理论分析相统一的方法 |
| 1.3.4 学科交叉研究方法 |
| 1.4 研究思路 |
| 1.4.1 具体思路概述 |
| 1.4.2 具体思路图示 |
| 1.5 研究的重点、难点、创新点 |
| 1.5.1 研究的重点及难点 |
| 1.5.2 研究的创新点 |
| 2 何谓文化及文化何以强国 |
| 2.1 文化的内涵指向 |
| 2.1.1 中国语境中的文化意涵 |
| 2.1.2 西方语境中的文化内涵 |
| 2.2 文化与相关概念的辨析 |
| 2.2.1 文化与文明的概念辨析 |
| 2.2.2 文化与意识形态的概念辨析 |
| 2.3 文化何以强国 |
| 2.3.1 为个人和民族提供精神滋养 |
| 2.3.2 启迪治国理政的智慧 |
| 2.3.3 与经济、政治、社会、生态的渗透交融 |
| 2.3.4 缓和国际关系的“润滑剂” |
| 3 习近平关于文化强国建设战略的重要思想资源 |
| 3.1 马克思主义经典作家文化建设思想 |
| 3.1.1 马克思恩格斯的文化思想 |
| 3.1.2 列宁的文化建设思想 |
| 3.2 中国传统文化中的优秀基因 |
| 3.2.1 民本思想 |
| 3.2.2 尚贤思想 |
| 3.2.3 非攻思想 |
| 3.3 革命文化中的红色基因 |
| 3.3.1 爱国主义 |
| 3.3.2 忠诚为民 |
| 3.3.3 艰苦奋斗 |
| 3.3.4 敢闯新路 |
| 3.3.5 信念坚定 |
| 3.3.6 甘于奉献 |
| 3.4 十八大之前历代中央领导集体的文化建设思想 |
| 3.4.1 毛泽东文化建设思想 |
| 3.4.2 邓小平文化建设思想 |
| 3.4.3 江泽民文化建设思想 |
| 3.4.4 胡锦涛文化建设思想 |
| 4 习近平关于文化强国建设战略思想形成的重要因素 |
| 4.1 主体条件 |
| 4.1.1 知识积淀 |
| 4.1.2 文化情怀 |
| 4.1.3 专业背景 |
| 4.1.4 知青岁月 |
| 4.2 家庭因素 |
| 4.2.1 革命的基因 |
| 4.2.2 优良的家风 |
| 4.3 环境因素 |
| 4.3.1 时代环境 |
| 4.3.2 媒介环境 |
| 4.3.3 国际环境 |
| 4.3.4 国内环境 |
| 5 习近平关于文化强国建设战略思想的发展脉络 |
| 5.1 习近平在福建文化建设的探索与实践 |
| 5.1.1 闽东文化建设 |
| 5.1.2 福州文化建设 |
| 5.2 习近平在浙江文化建设的实践与理论思考 |
| 5.2.1 在浙江文化建设的实践 |
| 5.2.2 在浙江文化建设的理论思考 |
| 6 习近平关于文化强国建设战略思想的主要内容 |
| 6.1 战略原则 |
| 6.1.1 以马克思主义为指导 |
| 6.1.2 以人民为中心 |
| 6.1.3 以优秀传统文化为滋养 |
| 6.1.4 以创新为动力 |
| 6.1.5 以开放为取向 |
| 6.1.6 以人才为根本 |
| 6.2 战略布局 |
| 6.2.1 弘扬中华优秀传统文化,夯实文化强国之基 |
| 6.2.2 培育社会主义核心价值观,铸就文化强国之魂 |
| 6.2.3 重视意识形态工作,掌好文化强国之舵 |
| 6.2.4 提高国家文化软实力,筑牢文化强国之柱 |
| 6.2.5 坚持文化自信,彰显文化强国之态 |
| 6.2.6 讲好中国故事,传播文化强国之音 |
| 6.3 战略举措 |
| 6.3.1 推动新时代中国特色社会主义思想深入人心,统领文化强国建设 |
| 6.3.2 着力培养时代新人,为中华民族的文化自信注入新时代的充沛活力 |
| 6.3.3 加强思想道德建设,凝聚新时代的精神力量 |
| 6.3.4 繁荣发展社会主义文艺,不断满足人民群众日益增长的精神文化需求 |
| 6.3.5 推动文化事业和文化产业双轮驱动,切实提高国家文化软实力 |
| 7 习近平关于文化强国建设战略思想的指导意义 |
| 7.1 政策导向和战略高度协奏共鸣的文化建设新地位 |
| 7.1.1 制度护航文化强国建设 |
| 7.1.2 从国家战略的高度建设文化强国 |
| 7.2 不忘本来与开辟未来比肩而立的文化建设新理念 |
| 7.2.1 不忘本来传承民族的文化命脉 |
| 7.2.2 开辟未来在创新中激发活力 |
| 7.3 文化自觉与文化自信比翼齐飞的文化建设新维度 |
| 7.3.1 以文化自觉作为文化强国建设的逻辑起点 |
| 7.3.2 以文化自信作为文化强国建设的逻辑动力 |
| 7.4 立足中国和放眼世界交流互鉴的文化建设新视角 |
| 7.4.1 立足中国扞卫文化的民族性 |
| 7.4.2 放眼世界实现文化的双向开放 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 作者攻读博士学位期间取得的科研成果 |
（5）基于马克思主义精神生产理论的非物质文化遗产传承和发展研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 绪论 |
| 一、研究缘起以及意义 |
| (一)研究缘起 |
| (二)研究意义 |
| 二、研究现状 |
| (一)关于马克思主义精神生产理论研究 |
| (二)关于非物质文化遗产传承和发展研究 |
| (三)关于马克思主义精神生产理论与非物质文化遗产传承和发展相结合研究 |
| (四)研究现状总体分析 |
| 三、研究思路、重点、难点、创新点以及方法 |
| (一)研究思路 |
| (二)研究重点 |
| (三)研究难点 |
| (四)研究创新点 |
| (五)研究方法 |
| 四、相关概念界定 |
| (一)精神生产 |
| (二)马克思主义精神生产理论 |
| (三)非物质文化遗产 |
| (四)传承和发展 |
| 第一章 马克思主义精神生产理论:人类精神生产规律的科学总结 |
| 一、马克思主义精神生产理论的思想渊源 |
| (一)近代资产阶级国民经济学中的精神生产理论 |
| (二)德国古典哲学中的精神生产理论 |
| 二、马克思主义精神生产理论的建构和发展 |
| (一)立足于资本主义高速发展的建构条件 |
| (二)由量变到质变的发展轨迹 |
| (三)走向科学性的三维考察 |
| (四)与社会主义实践相结合的创新发展 |
| 三、马克思主义精神生产理论的基本内容 |
| (一)对精神生产基本属性的规定 |
| (二)对精神生产结构体系的阐释 |
| (三)对精神生产形态范畴的概括 |
| (四)对精神生产理想目标的确定 |
| 四、本章小结 |
| 第二章 马克思主义精神生产理论与非物质文化遗产传承和发展的逻辑关系 |
| 一、马克思主义精神生产理论对精神生产具有普遍的指导性 |
| (一)对意识形态建设的指导性 |
| (二)对文艺发展的指导性 |
| (三)对科技发展的指导性 |
| 二、非物质文化遗产传承和发展具有精神生产的属性 |
| (一)具有精神生产的受动性 |
| (二)具有精神生产的实践性 |
| (三)具有精神生产的人本性 |
| (四)具有精神生产的观念性、自由性和创造性 |
| 三、马克思主义精神生产理论:非物质文化遗产传承和发展研究的基础 |
| (一)马克思主义中国化的经验启示 |
| (二)发展中国特色社会主义文化的要求 |
| 四、本章小结 |
| 第三章 非物质文化遗产传承和发展的历史合力因素 |
| 一、非物质文化遗产传承和发展的环境作用力 |
| (一)自然环境的基础性影响 |
| (二)人文环境的生态滋养效应 |
| 二、非物质文化遗产传承和发展的社会作用力 |
| (一)人的精神需要的驱动作用 |
| (二)物质生产发展的决定作用 |
| (三)受众群体的支撑作用 |
| (四)文化交往的促进作用 |
| 三、非物质文化遗产传承和发展的内生作用力 |
| (一)代表性传承人的引领作用 |
| (二)对社会发展具有能动效应 |
| (三)与经济发展存在不平衡关系 |
| 四、本章小结 |
| 第四章 非物质文化遗产传承和发展的社会价值 |
| 一、非物质文化遗产传承和发展的物质价值 |
| (一)为传统社会生产生活提供重要的物质资料 |
| (二)为现代经济新业态发展提供资源力量 |
| 二、非物质文化遗产传承和发展的精神价值 |
| (一)具有满足个体精神需要的作用 |
| (二)蕴含推动社会交往发展的功能 |
| (三)具备提升国家文化自信的意义 |
| 三、本章小结 |
| 第五章 非物质文化遗产传承和发展的当代问题 |
| 一、非物质文化遗产传承和发展受环境变迁的挑战 |
| (一)受环境日益开放的挑战 |
| (二)受环境开发和破坏的挑战 |
| 二、非物质文化遗产传承和发展受社会力量变化的冲击 |
| (一)受社会经济基础变革的冲击 |
| (二)受人的需要物质化偏向的冲击 |
| (三)受信息技术广泛应用的冲击 |
| (四)受保护措施不完善的冲击 |
| 三、非物质文化遗产传承和发展受自身问题与特性的制约 |
| (一)受传承人断层与减少的制约 |
| (二)受向现实生产力转化特殊性的制约 |
| (三)受对人全面发展价值潜藏性的制约 |
| (四)受对社会发展可能产生负面效应的制约 |
| 四、本章小结 |
| 第六章 遵循精神生产规律:促进非物质文化遗产传承和发展的路径 |
| 一、保护和改善非物质文化遗产传承和发展的环境基础 |
| (一)贯彻新时代生态文明建设新理念 |
| (二)抢救和保护传统古村落 |
| (三)营造良好的社会文化风气 |
| 二、优化非物质文化遗产传承和发展的过程要素 |
| (一)提升主体力量 |
| (二)提高成果品质 |
| (三)增强媒介作用 |
| (四)突出重点平台建设 |
| (五)培育社会需求力量 |
| 三、科学对待非物质文化遗产传承和发展的独特性 |
| (一)尊重“活态性” |
| (二)尊重个性差异 |
| (三)辩证分析存在的局限性 |
| 四、本章小结 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 攻读博士学位期间取得的研究成果 |
| 致谢 |
| 附件 |
（6）中国马克思主义文学批评的实践观研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 导论 |
| 一、问题的提出与课题的研究价值 |
| 二、课题的当前研究现状及其存在的问题 |
| 三、论文基本思路和结构框架 |
| 第一章 西方实践观与马克思实践观的历史考察 |
| 第一节 西方实践观的理论述评 |
| 一、亚里士多德与康德、黑格尔等人的实践观探讨 |
| 二、胡塞尔、海德格尔为代表的现代实践观 |
| 第二节 实践观与马克思哲学思想的根本变革 |
| 一、马克思实践哲学的革命变革 |
| 二、理解马克思实践思想内涵的三个维度 |
| 第三节 西方马克思主义及苏联马克思主义对马克思实践思想的阐发 |
| 一、卢卡奇与葛兰西对马克思实践观的继承与发展 |
| 二、阿尔都塞与哈贝马斯的实践观 |
| 三、苏联马克思主义哲学关于实践的论述 |
| 第二章 中国马克思主义文学批评实践观的生成 |
| 第一节 中国马克思主义文学批评实践观历史形态的初步确立 |
| 一、五四时期中国马克思主义文学批评实践思想的萌生 |
| 二、革命文学运动时期实践观内涵的初步确立与转换 |
| 第二节 人民本位实践观与中国马克思主义文学批评实践思想体系的成熟 |
| 一、人民本位实践观的确认与毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》 |
| 二、政治实践与文学实践的深度融合：从社会主义现实主义到“两结合”理论的提出 |
| 三、从“人的文学”到“人民文学”：人学思想的演进 |
| 第三节 实践是中国马克思主义文学批评话语体系的内在逻辑 |
| 一、中国马克思主义文学批评话语逻辑的实践特征 |
| 二、中国马克思主义文学批评实践观的理论逻辑特征 |
| 第三章 实践与中国马克思主义文学批评范式的认识论特征 |
| 第一节 实践构成中国马克思主义文学批评范式的理论核心 |
| 一、以《实践论》《讲话》为代表的实践的认识论批评范式 |
| 二、能动的革命的反映论文学批评模式 |
| 第二节 从反映论到审美意识形态论 |
| 一、从反映论到辩证的反映论、审美反映论 |
| 二、从审美反映论到审美意识形态论 |
| 第三节 实践认识论批评范式反思 |
| 一、认识论是中国马克思主义批评理论体系建构不可缺少的环节 |
| 二、经验化倾向的实践认识论批评 |
| 三、从实践认识论到实践生存论 |
| 第四章 实践与中国马克思主义文学批评的主体性问题 |
| 第一节 中国马克思主义文学批评主体性问题的理论核心 |
| 一、人民大众为主体的革命实践主体观 |
| 二、启蒙与革命语境下的个人—阶级实践主体 |
| 第二节 文学主体性理论的推进与建构 |
| 一、文学是人学：启蒙与社会主义文学观念架构下的文学主体观 |
| 二、当代中国马克思主义文学批评中的艺术生产主体问题 |
| 第三节 中国马克思主义文学批评的主体性问题反思 |
| 一、实践主体的内在转换与主体性问题的反思 |
| 二、主体性实践观与“实践美学”的构建 |
| 第五章 政治伦理与中国马克思主义文学批评实践的价值取向 |
| 第一节 文学实践的政治伦理特质 |
| 一、马克思主义文学批评政治伦理尺度的建构 |
| 二、马克思主义文学批评政治伦理价值规范功能的体现 |
| 第二节 政治伦理价值是中国马克思主义文学批评价值评判的内在尺度 |
| 一、中国传统伦理批评与马克思主义文学批评的政治伦理尺度 |
| 二、思想改造与革命伦理 |
| 第三节 中国马克思主义文学批评的政治伦理价值尺度反思 |
| 一、个体责任与人民性价值尺度的建立 |
| 二、从文学的人性到文学的人民性 |
| 三、实践与中国马克思主义批评的政治伦理尺度 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 攻读学位期间发表的学术论文 |
| 致谢 |
（7）瞿秋白马克思主义哲学思想研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第1章 绪论 |
| 1.1 选题的确立及研究意义 |
| 1.1.1 选题的确立 |
| 1.1.2 研究意义 |
| 1.2 关于《多余的话》及瞿秋白研究概述 |
| 1.2.1 关于《多余的话》 |
| 1.2.2 瞿秋白研究概述 |
| 1.3 本文的研究思路和特点 |
| 1.3.1 研究思路 |
| 1.3.2 研究特点 |
| 第2章 瞿秋白马克思主义哲学思想的形成与发展历程 |
| 2.1 中西哲学对瞿秋白早年哲学思想的影响 |
| 2.1.1 中国传统哲学对瞿秋白的影响(1919年五四之前) |
| 2.1.2 西方哲学对瞿秋白的影响(1919年五四运动到1920年4月期间) |
| 2.2 瞿秋白的马克思主义哲学思想初步形成时期(1920年4月到1922年底) |
| 2.2.1 人生观和世界观向社会主义的转变(1920年4月到1920年底) |
| 2.2.2 为中国人民探索一条新的革命道路(1920年底至1922年底“饿乡”之行期间) |
| 2.3 瞿秋白马克思主义哲学思想走向成熟时期(1923年到1935年) |
| 2.3.1 介绍与传播马克思主义哲学(1923-1931大革命前后) |
| 2.3.2 扞卫和发展马克思主义哲学(1931-1935推动马克思主义大众化) |
| 第3章 瞿秋白马克思主义哲学思想的主要内容 |
| 3.1 瞿秋白的马克思主义哲学与苏俄马克思主义哲学的逻辑联系 |
| 3.1.1 瞿秋白对苏俄马克思主义哲学的理解 |
| 3.1.2 瞿秋白对苏俄马克思主义哲学的阐释 |
| 3.2 瞿秋白的马克思主义哲学文本分析 |
| 3.2.1 《现代社会学》 |
| 3.2.2 《社会哲学概论》 |
| 3.2.3 《社会科学概论》 |
| 3.2.4 《唯物论的宇宙观概说》和《马克思主义之意义》 |
| 3.3 瞿秋白的马克思主义哲学理论分析 |
| 3.3.1 瞿秋白对辩证唯物论的阐释 |
| 3.3.2 瞿秋白对唯物史观的阐释 |
| 第4章 瞿秋白马克思主义哲学思想的时代性特征 |
| 4.1 民族生存危机——瞿秋白接受马克思主义哲学的历史背景 |
| 4.1.1 家国衰危寻救亡之路 |
| 4.1.2 资产阶级民主主义在中国的破产 |
| 4.1.3 十月革命胜利的榜样 |
| 4.1.4 “新时代”的活泼稚儿 |
| 4.2 思想文化论战——瞿秋白传播与推广马克思主义哲学的逻辑起点 |
| 4.2.1 瞿秋白与东方文化派之论战 |
| 4.2.2 瞿秋白对唯心主义人生观之评析 |
| 4.2.3 瞿秋白与实用主义派之论战 |
| 4.2.4 瞿秋白与戴季陶主义之论战 |
| 4.2.5 瞿秋白与中国社会性质及中国社会史问题之论战 |
| 第5章 瞿秋白马克思主义哲学思想的个性化特征 |
| 5.1 瞿秋白马克思主义哲学的中国风格 |
| 5.1.1 构建中国风格的马克思主义哲学理论基础 |
| 5.1.2 构建中国风格的马克思主义哲学经验基础 |
| 5.2 承前启后——瞿秋白对马克思主义哲学中国化的推动 |
| 5.2.1 继承与发展——完成对中国马克思主义哲学思想家的理论整合 |
| 5.2.2 影响与拓展——促成马克思主义哲学在中国的新态势 |
| 第6章 瞿秋白马克思主义哲学思想的历史地位 |
| 6.1 承前启后继往开来 |
| 6.1.1 理论中介 |
| 6.1.2 承前 |
| 6.1.3 启后 |
| 6.1.4 哲学的遗憾 |
| 6.2 对中国革命规律的认识 |
| 6.2.1 关于统一战线问题 |
| 6.2.2 关于武装斗争问题 |
| 6.2.3 关于党的建设问题 |
| 6.3 对毛泽东思想形成的贡献 |
| 6.3.1 对毛泽东哲学思想的理论贡献 |
| 6.3.2 对毛泽东新民主主义革命理论的贡献 |
| 6.3.3 毛泽东对瞿秋白思想的拓展 |
| 结束语 瞿秋白马克思主义哲学的中国化特色 |
| 致谢 |
| 参考文献 |
| 攻读博士学位期间发表论文及科研成果 |
（8）瞿秋白与马克思主义中国化早期历史进程研究（论文提纲范文）
| 内容摘要 |
| Abstract |
| 第一编：梳理与溯源篇 |
| 引言：问题的缘起与研究方法 |
| 第一节 问题的缘起和意义 |
| 一、问题的缘起 |
| 二、研究的意义 |
| 第二节 国内外文献研究综述 |
| 一、马克思主义中国化早期历程进程三维确定性研究 |
| 二、马克思主义中国化历史进程不定性研究 |
| 三、马克思主义中国化历程进程其他相关研究及综述 |
| 第三节 论文的研究思路和研究方法 |
| 一、研究目标、研究内容和拟解决的问题 |
| 二、拟采取的研究方法、实施方案及可行性分析 |
| 第四节 论文的创新和不足 |
| 一、论文的特色与创新之处 |
| 二、论文不足之处 |
| 第一章 从“隔着纱窗”到“自定出流”：马克思主义中化早期历史进程的特征 |
| 第一节 难以落地的“旁流杂出” |
| 一、“各种不同的案脉和药方”纷早 |
| 二、历史的迫切性≠现实的可能性 |
| 第二节 “自定出流”：民族化和当代化的初步认识 |
| 一、马克思主义理论本质的内在要求 |
| 二、马克思主义中国化早期历史进程的路向 |
| 第二编：路径篇 |
| 第二章 “我和马克思主义” |
| 第一节 批驳各种非马克思主义思潮 |
| 一、对三民主义的历史性评价、甄别和批判 |
| 二、以马克思主义唯物史观批驳复古思潮或反动学说 |
| 第二节 译介和传播马克思列宁主义 |
| 一、对马克思列宁主义的实践形态和理论形态所作的宣传 |
| 二、译介马克思列宁主义社会科学和哲学文献 |
| 第三节 阐述马克思主义之内涵 |
| 一、马克思主义科学内涵之界定 |
| 二、阐述了马克思主义各组成部分之间的关系 |
| 第三章 “中国革命中之争论问题”——中国国情课题 |
| 第一节 “马克思列宁主义的中国国情观” |
| 一、认识国情的路径和范式 |
| 二、概括了中国国情的“根本问题” |
| 第二节 “中国革命之争论问题”—中国国情的基本问题 |
| 一、政治、经济与文化思想及社会性质 |
| 二、中国革命的性质与阶段及前途 |
| 三、中国社会各阶级的分析 |
| 四、无产阶级领导权及策略 |
| 第三编：“社会运动”之“社会律”篇 |
| 第四章 历史工具的自我修葺：中国共产党自身的建设 |
| 第一节 秉承无产阶级的建党原则 |
| 一、强调阶级斗争和无产阶级专政的历史工具性 |
| 二、摒弃机会主义建党思想 |
| 三、打造无产阶级专政的工具 |
| 第二节 关注党的理论自身维度的建设 |
| 一、透析了党的阶级基础薄弱的成因 |
| 二、科学地阐述了党的性质、强调坚持马克思主义指导思想 |
| 三、坚持党的领导应注重策略性和灵活性的统一 |
| 四、强调党的组织原则的建设 |
| 第五章 历史抉择之平台的搭建：党的武装斗争理论及实践 |
| 第一节 中共武装斗争观之演进路向 |
| 一、国民革命之武装斗争观 |
| 二、后国民革命时期武装斗争观 |
| 第二节 “中国革命中之武装斗争问题” |
| 一、论证了武装斗争的一般规律 |
| 二、阐述了农村包围城市道路理论 |
| 第六章 历史转换的枢纽：土地革命理论和实践 |
| 第一节 主导和主体为何不能“化合为一” |
| 一、理论和实践的非共轭现象 |
| 二、叠加效应掩隐下的土地革命理论和实践 |
| 第二节 土地革命理论和实践之历史交汇平台 |
| 一、总结了土地革命的经验教训 |
| 二、土地问题是农地革命的基点 |
| 三、富农是土地革命的策略之焦点 |
| 四、农民问题是土地革命的中心议题 |
| 第七章 历史发展的“社会的基础”：经济理论及实践观 |
| 第一节、中共早期经济思想及实践 |
| 一、承载着社会理想之经济理论思想 |
| 二、现实主义语境的经济理论和实践之建构 |
| 第二节、哲学视域下的经济理论观之构建 |
| 一、批驳各种非马克思主义经济思想 |
| 二、商品经济不是社会制度属性的标尺 |
| 三、利用、重造资本的路径和机制 |
| 四、生产力标准的社会发展观 |
| 五、社会主义之经济观 |
| 第八章 文化、文艺思想理论之践行进路 |
| 第一节 中共中央文化文艺思想之高度意识形态性 |
| 一、宣传性和斗争性 |
| 二、实践倒逼机制催生下的中共文化文艺思想之进路 |
| 第二节 文化文艺思想理论之内在理路 |
| 一、马克思列宁主义之文艺理论思想 |
| 二、文化文艺之时代性和阶级性 |
| 三、无产阶级文化文艺观的旨趣：承载现实,指向未来 |
| 四、基本路径：普洛革命的大众文艺 |
| 五、创造手段：革命现实主义 |
| 第四编：反思与当代意蕴篇 |
| 第九章 “历史的误会”：历史的使然性 |
| 第一节 “历史的误会”体现了历史发展的曲折性和时代性的统一 |
| 一、革命的曲折性折射出中共早期集体对历史时代性的探索性 |
| 二、共产国际主导因素叠加和放大了主体认知的复杂性 |
| 三、“历史的误会”是对“历史的事实”的诉求 |
| 第二节 理论、实践创新之主体的个性特征 |
| 一、理论和实践创新的起点：高深的理论素养 |
| 二、理论、实践创新的源代码：残酷的高层历练 |
| 三、理论、实践创新的钥匙：独特的思维方式 |
| 四、实践和理论创造的内驱力：强烈的创新意识 |
| 第十章 马克思主义中国化早期历史进程的时代意蕴 |
| 第一节、崇高的理念是社会发展的精神支撑 |
| 第二节 “三个向度视域下”马克思主义科学内涵之建构 |
| 结束语：厚重历史凝视下的理论和实践创新 |
| 参考文献 |
| 后记 |
（9）瞿秋白文化思想研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第一章 绪论 |
| 第一节 研究问题、对象及范畴 |
| 一、研究的问题 |
| 二、研究的对象 |
| 三、研究的范畴 |
| 第二节 研究概况 |
| 一、瞿秋白文化思想研究的历史与现状 |
| 二、瞿秋白文化思想研究的主要内容 |
| 三、瞿秋白文化思想研究存在的问题 |
| 第三节 研究意义 |
| 一、学术意义 |
| 二、现实意义 |
| 第四节 研究思路、方法、重点、难点和可能的创新点 |
| 一、研究思路 |
| 二、研究方法 |
| 三、重点、难点和可能的创新之处 |
| 第二章 瞿秋白文化思想的逻辑进路 |
| 第一节 文化传播:中国传统文化氛围里初遇马克思主义 |
| 一、瞿秋白的传统文化渊源 |
| 二、瞿秋白与中国近代文化嬗变 |
| 三、瞿秋白在文化话语条件下接触马克思主义 |
| 第二节 文化选择:文化环境中个体主体的价值认同 |
| 一、中国传统文化的精神实质 |
| 二、马克思主义的文化精髓 |
| 三、瞿秋白的文化选择 |
| 第三节 文化融合:运用马克思主义应对理论冲击和实践挑战 |
| 一、擎起"批判的武器"投身文化论战 |
| 二、依循文化的视角探究现实国情 |
| 三、奏响文化与革命的和弦指引光明的出路 |
| 第四节 文化创新:系统展开自己新文化建设蓝图 |
| 一、瞿秋白心目中的文化 |
| 二、瞿秋白中国化马克思主义文化思想的侧重点 |
| 三、瞿秋白关于中国新文化建设的系统构思 |
| 第三章 符号表征:瞿秋白语言文字、艺术思想 |
| 第一节 瞿秋白语言文字现代化思想 |
| 一、汉字拉丁化主张 |
| 二、语言革新见解 |
| 三、马克思主义话语体系的初创 |
| 第二节 瞿秋白艺术现代化思想 |
| 一、不同艺术领域中展现具体艺术思想内涵 |
| 二、通观艺术构建无产阶级艺术理论体系 |
| 第四章 实践形态:瞿秋白文学、教育、新闻报刊思想 |
| 第一节 瞿秋白文学思想 |
| 一、关于马克思主义文学作品的译介 |
| 二、关于中国现代文学创作 |
| 三、关于马克思主义的文学评论 |
| 第二节 瞿秋白教育思想 |
| 一、学校教育思想 |
| 二、农民教育思想 |
| 三、党员干部教育思想 |
| 第三节 瞿秋白新闻报刊编辑思想 |
| 一、五四时期宣传改造旧社会的进步思想 |
| 二、国共合作期间依据党的政策方针完成不同革命任务 |
| 三、第二次国内革命战争阶段弘扬无产阶级革命精神领导革命建设 |
| 四、瞿秋白关于新闻报刊编辑思想的理论通观 |
| 第五章 价值意蕴:瞿秋白文化哲学思想及其价值取向 |
| 第一节 瞿秋白的文化哲学思想 |
| 一、瞿秋白文化哲学理论生态 |
| 二、瞿秋白文化哲学内涵 |
| 三、瞿秋白文化哲学思想的意义 |
| 第二节 瞿秋白的价值取向 |
| 一、瞿秋白的世界观、人生观和价值观 |
| 二、瞿秋白的精神 |
| 三、瞿秋白的个性特点 |
| 第六章 瞿秋白文化思想评析 |
| 第一节 瞿秋白文化思想的主要特点 |
| 一、瞿秋白文化思想的革命性 |
| 二、瞿秋白文化思想的批判性 |
| 三、瞿秋白文化思想的民族性 |
| 四、瞿秋白文化思想的创新性 |
| 五、瞿秋白文化思想的人民性 |
| 第二节 瞿秋白文化思想的历史贡献 |
| 一、较早系统阐述唯物史观,充分肯定了无产阶级文化的先进性 |
| 二、宣传马克思主义文艺理论,推动马克思主义文艺理论中国化 |
| 三、关注无产阶级在民主革命中地位,率先形成文化领导权思想 |
| 四、积极引导中国文化发展,树立自立、自主、自强信念 |
| 五、努力探寻中国出路,提出"文化问题,政治解决"的方案 |
| 六、在新民主主义文化形成过程中,发挥了承前启后的关键作用 |
| 第三节 瞿秋白文化思想中的若干局限性及评价 |
| 一、相对片面的理解了文化的武器功能 |
| 二、侧重强调了文化的阶级属性 |
| 三、凸显了意识形态间的对立隔阂 |
| 四、有失辩证地对待资产阶级文化和传统文化 |
| 第四节 瞿秋白文化思想的时代价值 |
| 一、高度的文化自觉自信是建设中国特色社会主义文化的思想前提 |
| 二、深入把握中国文化国情是建设中国特色社会主义文化的深厚土壤 |
| 三、开阔的国际视野和民族情怀是建设中国特色社会主义文化的情感支撑 |
| 四、秉承传统和创新并重之道是建设中国特色社会主义文化的永恒主题 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 攻读博士学位期间的科研成果 |
（10）新民主主义革命时期中国共产党人对传统文化的认识与实践研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 目录 |
| 绪论 |
| 一、中国传统文化的近现代际遇 |
| 二、中国共产党人传统文化观的研究现状 |
| 三、本文的基本研究思路 |
| 四、本文的研究方法 |
| 五、本文的可能创新点和不足之处 |
| 第一章 中国共产党人的传统文化观的概念阐释和理论基础 |
| 第一节 中国传统文化 |
| 一、文化的内涵 |
| 二、中国传统文化的内涵 |
| 第二节 中国共产党人的传统文化观的界定和理论基础 |
| 一、传统文化观的界定 |
| 二、中国共产党人的传统文化观的界定 |
| 三、中国共产党人的传统文化观的理论基础 |
| 第二章 新文化运动时期马克思主义者的文化选择路径与科学文化观的确立 |
| 第一节 从反传统主义到马克思主义 |
| 一、新旧思想之大激战 |
| 二、中西文化观之比较 |
| 三、马克思学说的接受与科学文化观的确立 |
| 第二节 从古今中西调和到马克思主义 |
| 一、新旧调和的文化观 |
| 二、中西融糅的文化观 |
| 三、马克思主义文化观的形成 |
| 第三节 从先中后西到马克思主义 |
| 一、“先中而后西”的治学方法 |
| 二、旧国民性的批判 |
| 三、由“经世致用”向共产主义思想转变的通道 |
| 第四节 早期马克思主义者的文化观的嬗变及其特点 |
| 一、早期马克思主义者的文化观的嬗变 |
| 二、早期马克思主义者的文化观的嬗变特点 |
| 第三章 党的创立与大革命时期对传统文化的认识与初步实践 |
| 第一节 “唯物史观为吾党的哲学根据”以及对传统文化认识方法的影响 |
| 一、唯物史观与文化 |
| 二、唯物史观与中国传统文化 |
| 第二节 对文化界复古主义文化思潮和国民党三民主义儒学化的批驳 |
| 一、驳斥“东方文化派” |
| 二、揭露“学衡派”和反对“整理国故案” |
| 三、抨击“戴季陶主义”的三民主义儒学化倾向 |
| 第三节 创建无产阶级革命新文化与传统文化的关系 |
| 一、反对改良主义 |
| 二、创建无产阶级新文学 |
| 三、行向无产阶级新文化的道路 |
| 四、新文化建设对传统文化的继承性的缺失 |
| 第四节 对农民文化传统的认识挖掘 |
| 一、自修大学、农民运动讲习所与传统文化 |
| 二、国民革命与农民传统 |
| 三、农民文化与地主文化 |
| 第五节 早期中国共产党人的传统文化观及其特点 |
| 一、基于“经济、政治与文化关系”的文化观 |
| 二、早期中国共产党人的传统文化观的特点 |
| 第四章 十年内战时期对传统文化的认识与实践的深化 |
| 第一节 对传统文化的批判的基础：唯物辩证法 |
| 一、唯物辩证法的广泛传播 |
| 二、唯物辩证法与中国传统文化 |
| 第二节 对中国农民传统、中国传统兵法的批判和借鉴 |
| 一、以农村革命为中心的新阶段对农民传统的新认识 |
| 二、对传统兵法的批判性借鉴 |
| 第三节 对中国思想史的批判和研究 |
| 一、中庸思想的批判 |
| 二、中国传统文化中辩证法思想的发掘 |
| 三、中国历史上“重民思想”或民权思想的辨析 |
| 第四节 反对“新生活运动”、中国本位文化建设的新启蒙运动 |
| 一、反对旧礼教旧道德 |
| 二、反对封建迷信、独断和盲从 |
| 三、创造综合性的新文化 |
| 第五节 十年内战时期对待传统文化的态度和特点 |
| 一、十年内战时期对待传统文化的态度 |
| 二、十年内战时期对待传统文化的特点 |
| 第五章 延安时期对传统文化认识的成熟和实践多方面的展开 |
| 第一节 马克思主义中国化思想的成熟对传统文化认识的意义 |
| 一、马克思主义中国化思想的成熟 |
| 二、马克思主义中国化思想的成熟对中国传统文化认识的意义 |
| 第二节 中国共产党人传统文化观的成熟 |
| 一、一元多维的传统文化观 |
| 二、对待传统文化的方法 |
| 三、正确认识传统文化的功能 |
| 第三节 传统哲学的扬弃和发展 |
| 一、哲学研究的中国化、现实化运动 |
| 二、对中国古代哲学主要流派的扬弃和发展 |
| 三、对其他传统哲学流派的扬弃和发展 |
| 第四节 传统史学的扬弃和发展 |
| 一、对中国历史学习研究的重视和提倡 |
| 二、传统史学的扬弃 |
| 三、传统史学的创新 |
| 第五节 传统伦理的扬弃和发展 |
| 一、传统伦理的廓清 |
| 二、传统伦理的升华 |
| 第六节 传统文艺的扬弃和发展 |
| 一、优秀传统文艺的继承和运用 |
| 二、传统文艺的改造、普及和提高 |
| 第六章 新民主主义革命时期中国共产党人对传统文化的认识与实践的历史经验和重要启示 |
| 第一节 对传统文化的认识和实践要围绕新文化建设这个主题 |
| 一、中国共产党人在新民主主义革命时期以新文化建设为中心来认识和实践传统文化 |
| 二、当代中国要以中国特色社会主义先进文化建设为中心来认识和实践传统文化 |
| 第二节 对传统文化的认识和实践要坚持独立性和开放性相统一的原则 |
| 一、中国共产党人在新民主主义革命时期对传统文化的认识与实践始终坚持民族性和世界性的统一 |
| 二、当代中国要坚持文化自信、文化自觉、文化宽容和文化融合 |
| 第三节 对传统文化的认识和实践要注重对社会思潮的引领 |
| 一、中国共产党人在新民主主义革命时期通过对社会思潮的引领来深化对传统文化的认识和实践 |
| 二、当代中国要坚持对社会思潮的引领,以便更好地弘扬中国优秀的传统文化 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 攻读学位期间的研究成果 |
四、试论毛泽东文艺思想的哲学基础（论文参考文献）
- [1]新时代马克思主义文艺人民性思想发展创新研究[D]. 阿茹娜. 内蒙古大学, 2020(01)
- [2]文化建设视域下民族地区马克思主义大众化的路径研究 ——以广西为例[D]. 黄家周. 西南交通大学, 2015(08)
- [3]新时代中国特色社会主义文艺建设研究[D]. 陈曦. 吉林大学, 2020(08)
- [4]习近平关于文化强国建设战略思想研究[D]. 陈晶莹. 浙江大学, 2018(04)
- [5]基于马克思主义精神生产理论的非物质文化遗产传承和发展研究[D]. 甘子成. 华南理工大学, 2019(01)
- [6]中国马克思主义文学批评的实践观研究[D]. 吴亚南. 华中师范大学, 2015(07)
- [7]瞿秋白马克思主义哲学思想研究[D]. 邓会君. 西南交通大学, 2015(08)
- [8]瞿秋白与马克思主义中国化早期历史进程研究[D]. 王永乐. 上海社会科学院, 2013(06)
- [9]瞿秋白文化思想研究[D]. 张丽. 陕西师范大学, 2016(06)
- [10]新民主主义革命时期中国共产党人对传统文化的认识与实践研究[D]. 梁文冒. 陕西师范大学, 2014(01)