一、论“替天行道”与“受招安” 读《水浒全传》札记（论文文献综述）
武云峰[1]（2021）在《《水浒传》道教书写研究》文中提出《水浒传》中道教书写颇多,就其内容而言,主要有道教人物、道教法术、道教斋醮、道教建筑以及道教名山等。《水浒传》中有关道教的书写并不是偶然写就的,而是与水浒故事的发生、发展以及形成的社会背景密切相关。同时,《水浒传》中的道教书写在全书思想和艺术方面也发挥着一定的功用。本文的论述旨在揭示《水浒传》道教书写的形成过程,探究道教书写在《水浒传》中的作用。本论文正文分四章,从以下几个方面展开探讨。第一章论述早期水浒故事《大宋宣和遗事》和元代水浒戏剧本中的道教书写,通过分析二者中九天玄女、张天师等道教人物及“替天行道”“罡星”“魔星”等概念,探讨其与《水浒传》的渊源。第二章从道教人物、道教活动、道教名山与建筑三个方面探讨《水浒传》中的道教书写,通过对《水浒传》中主要描写的道教人物如九天玄女、罗真人、公孙胜,道教活动如罗天大醮,道教名山如龙虎山、华山、二仙山,道教建筑如上清宫、玄女庙、西岳庙等的分析,对《水浒传》道教书写进行较全面地探究。第三章从《水浒传》中道教书写出发,在《水浒传》“泛滥百家,贯串三教”的整体视野下,探讨《水浒传》以佛辅道、以道传儒的思想特征。第四章论述《水浒传》道教书写的艺术功能,主要从《水浒传》道教书写的结构功能和叙事功能进行探究。在结构功能方面,本文（?）《水浒传》比作“太和殿”,（?）《水浒传》道教书写中的临凡框架、二梦玄女、罗天大醮、星宿隐喻比作太和殿之间架、重檐庑殿顶、斗拱及其地址进行分析。在叙事功能方面,本文着重探讨了《水浒传》道教语境、道教仙真、道教法语、道教法术在全书叙事情节上凝聚天罡地煞、救助水浒英雄、预示人物命运、增加文章之奇的功用。
钟闻[2]（2020）在《《水浒争鸣》第一辑至第十七辑文章总目》文中提出
钟闻[3]（2020）在《《水浒争鸣》第一辑至第十七辑文章总目》文中认为第一辑（湖北省社会科学院文学研究所、湖北省水浒研究会编,长江文艺出版社1982年4月出版。）1."不读《水浒》,不知天下之奇!"——《水浒争鸣》案头语（《水浒争鸣》编委会）2.《水浒》的真人真事（王利器）3.修绠山房梓《宣和遗事》跋（周绍良）4.《水浒传》与《宣和遗事》——口头文学所奠定的《水浒》基础之一（高明阁）
李庆西[4]（2020）在《梁山泊的正反合之题——《水浒十讲》前记》文中提出"太尉要你三更死,岂能留你到五更!"小时候玩"民兵捉贼"游戏,哼着这词儿跟对方叫板,感觉煞是威风,那是京剧《野猪林》董超、薛霸的两句二黄摇板。顽童们的游戏代入了英雄主义,又偏生喜欢摹仿坏人。悖谬与歧义无处不在,就像金圣叹腰斩《水浒传》,便是让"强盗"做成了英雄。回想此生阅读经历,《水浒传》是我触
孙琳[5]（2019）在《水浒忠义观的建构与解构》文中进行了进一步梳理“水浒”特有的绿林题材形成与传播于特定历史时期,对题材及社会价值的不同评判令其主题阐释呈现出鲜明的时代特色。在“水浒”接受过程中,绿林题材与各不同时代的价值判断紧密融合,其“意义”虽不离“含意”,但往往产生截然不同的主题阐释结果。“诲盗”与“忠义”是“水浒”两种基本的主题归纳,表面上水火不容,实则是一个问题的两个侧面:从题材角度而言,“水浒”叙述的是绿林故事,“以暴易恶”的“法外”情节与人物屡见不鲜,虽有招安“归正”、清庙传名的结局,但“法外之行”是题材的重要部分,“诲盗”是对特殊题材社会效果的担忧;从主导意旨而言,特定时代的编创者、接受者对“水浒”大多持宽容态度,认为绿林人士本属“乱民”而非“贼民”,“为乱”是被逼无奈的选择,“忠义”是对“水浒”本身存在价值的肯定。“水浒”主题阐释虽有多种,但“忠义”在不同时代的内涵变化更为明显和关键,而像“诲盗”“伪忠义”等论点实则亦可视作为“忠义”内涵的不同表现,“农民起义说”“为市民写心说”“忠奸斗争说”“游民说”等亦可视作“忠”之对象由“君”转向于“民”或“国家”的某种变形,相对其他主题论而言“忠义观”的包容性更强一些。水浒“忠义观”有一个建构与解构的过程,“建构”指的是宋元时期的“忠义”价值观念经李若水、龚开、陆友仁、元代水浒戏等由外而内与水浒绿林题材逐渐结合的过程,水浒忠义观在明代百回本《忠义水浒传》中体现的最为明显;然而绿林题材与“忠义”之间的裂痕始终难以弥合,故而建构渐趋完成的同时解构亦已开始,此种解构指的是传统“水浒忠义观”中“忠义”与“非忠义”矛盾的凸显,经由金圣叹、清初水浒戏、清代水浒续书等不断放大和批判此种矛盾,传统“水浒忠义观”被质疑;清末民初在君主专制崩解的背景下,“水浒忠义观”渐成为新式的“忠”与“义”组合,“忠”之对象由君而民、而国、而民族,“义”之平等性渐而提升,新式“忠义观”得以重构。值得注意的是,建构与解构的发生是共时而非先后,一方面是创作者的情感寄托,另一方面又取决于读者和评者的价值立场,“忠义”作为一种悖论始终伴随水浒的产生与传播,即使“非忠义”“反忠义”亦是“忠义观”的某种变体。鉴于精力和学力有限,水浒“忠义观”研究的时间范围主要限定在自宋至清的古代阶段,其中有少部分延伸到近、现代阶段。一、主题内涵与“水浒”的经典化文学作品的主题研究向来是我国文学研究尤其是小说研究的重要组成部分之一。我国“小说”一词和相关作品早在先秦时期即已出现,经魏晋、唐、宋的创作实践,明、清时期“小说”作为文学体裁之一无论是篇幅,还是内容含量及社会价值,均由“不经之作”而逐渐成为新的“经典”。在小说地位提升的过程中,不同时代的主流价值观念亦添加于具体作品之上,令小说的“意义”更趋近于“道”,这一点在主题阐释中体现的尤为明显。《水浒传》之所以成为“经典”,是小说观念现代化的结果,这也是最深层的原因;直接原因则有明代中后期文化专制统治的放松,统治者对小说的倡导与宽容,士大夫的推崇与评点,市民阶层的兴起,文化的普及,印刷技术的迅速发展等。与其他小说不同,“水浒”有其特殊的绿林题材,在经典化过程中“水浒”与“忠义”这一当时社会的核心价值观念的融合起到了重要推动作用。二、水浒“忠义观”的建构历史上的宋江事迹发生和传播于宋朝,在靖康之难、南宋偏安、文强武弱的时代背景下,类似对宋江等“匪寇”招安并赐予官爵以期其为国出力的事在南宋大量发生,“忠义”是当时社会自上而下公认的主流价值观念。李若水作诗《捕盗偶成》,提出“招安非良策”,对接受招安的“匪寇”是否“忠义”表示质疑。只是在内忧外患的背景下,南宋朝廷自顾尚且不暇,招安是朝堂无奈的选择;乱世之中落草绿林的“匪寇”各有各的无奈,招安是他们真心的期望,而“为国立功”则是他们实现自身价值的途径,忠义军、忠义民、忠义人等在特定时代受社会普遍认同,这是水浒“忠义观”建构的时代基础。龚开出于宋遗民心态作《宋江三十六赞》,在序言中称宋江一类的“盗中之圣”尚具“义勇”,借对绿林的“赞”批判祸乱天下的“乱臣贼子”。元代陆友仁曾舟过梁山泺,结合龚开“画赞”作诗对历史进行反思,提及宋江征方腊取得战功一事,并隐讳地指出“乱自上作”。早期“水浒戏”推崇梁山“替天行道”的“公正”,实是元代社会核心价值观念的体现,这也成为水浒“忠义”中偏“义”的一方面表达。李若水、龚开、陆友仁及早期水浒戏对“水浒忠义”的态度并不相同,但均在有意无意地营造一种“水浒”与“忠义”之间的联系,实是时代价值观念的外在表现。三、《忠义水浒传》的“忠义”表现百回本《忠义水浒传》是“水浒”故事的凝练与集中,明代现存大多数小说版本中均将“忠义”置于明显的位置,文本中“忠义”亦多次重复呈现,这既是小说编创时的意旨表达,也是当时社会价值观念的文学体现。只是儒家传统意义上的“忠义”本来有“对等”“适宜”之意,“水浒忠义观”本身内涵强调的则是单向度“臣”对“君”的服从,“忠义”实则为“忠”。小说以文学叙事手段创建了朝堂“无忠义”的特殊语境,其中君主昏聩、奸佞擅权、胥吏腐败,致令有能者无法安居于庙堂和“法内”社会,只得“被逼上梁山”。“忠义”的代表人物宋江历经曲折,虽竭力数次避免“落草”,但最终还是上了梁山。成为“匪盗”的宋江在山寨营造“忠义”氛围,极力谋求招安,重新回归“法内”社会之后,借征辽、征方腊行“忠义”之行,被鸩死之时仍不舍“忠义”,终得清庙留名。百回本《忠义水浒传》塑造的宋江是文学中的“忠义”形象,是水浒“忠义观”的坚实文本基础。四、“水浒忠义观”的倡导与质疑伴随小说的广泛传播,“忠义”己成为“水浒”得以存在的独特价值标签。“水浒戏”虽多截取“水浒”之一段或一人物而演绎,明代中后期的林冲、武松、宋江等戏曲故事中虽有偏重的不同但均体现了“忠义”主旨,可见水浒“忠义观”之深入人心。序跋和评点是明清之际小说研究的重要形式,对“水浒”主题的阐释更为直接,且大多不离“忠义”左右,只是称扬者以“忠义”赞之,质疑者以“伪忠义”贬之。倡导“水浒忠义”者亦有不同表现,如天都外臣将“水浒”誉为“国医”,李贽称赏着书者用心之“发愤”,容与堂等版本评点中多结合小说内容进行“忠义”的归纳,是“忠义”的不同变体。金圣叹在明末起义频繁的时代背景下,质疑“招安”者忠义与否的问题,指出小说《水浒传》中“忠义”的内在矛盾。金圣叹作五篇序言从各个角度阐述“水浒”作者并无“忠义”的意旨表达,小说只是出于才子“锦心绣口”的“闲暇之作”,试图将小说从“载道”的重负下摆脱出来,彰显文学性的同时亦在隔离“忠义”与“水浒”之间的关系;同时金圣叹腰斩“水浒”,将宋江等人招安、征辽、征方腊等“忠义”事迹完全舍弃,另改编文本《贯华堂第五才子书水浒传》,突出宋江之“伪忠义”。“迸忠义于水浒之外”,是金圣叹解决水浒内在忠义矛盾的一种方法,是他喜新炫才文学观念的表达,亦是他时事之感的体现,背后则是时代价值观念变迁的外在表征。五、水浒传统“忠义观”的解构清代“水浒戏”虽受《水浒传》整体框架的制约,但在内容、人物选择上与明中后期不离“忠义”相比,“非忠义”性更为明显。清初戏曲《宣和谱》从其名称来看不离“宣和”左右,实隐寓对“乱自上作”宣和之政的针砭。《宣和谱》戏文对宋江等水浒人物持否定态度,多处讥讽宋江的伪忠伪孝、王矮虎的好色无能、扈三娘的贪生变节,而以王进、栾廷玉、扈文姬、扈成等的真忠、真孝、真节、真义作为对比,将“忠义”从水浒人物身上剥离开来。清宫大戏《忠义璇图》是整个水浒故事的戏曲演绎,在水浒的整体框架下,刻意减少了表现水浒“忠义”的情节和对话,而添加了李若水、张叔夜等真忠真义以反衬水浒众人的“伪忠伪义”,并用近十分之一的篇幅以“冥谴”的形式对宋江等人展开批判,是对“水浒忠义观”的强烈反拨。另《虎囊弹》《闹江州》《偷甲记》等“水浒戏”虽内容与水浒故事相关,但均刻意远离了“忠义”主题,这亦可视作官方和民间视野对时代价值观念的某种反映。陈忱《水浒后传》突出了对“愚忠”的某种批评,青莲室主人《后水浒传》亦表现出对轻易放弃起义果实一味“忠义”的谴责。俞万春的《结水浒传》不但以“荡寇”的形式令水浒人物灰飞烟灭,更从多方面对“水浒忠义观”进行全面解构。六、“水浒忠义观”的消解与重构清末民初,民主、科学、法制等现代观念大量涌进,不但与明清时期的“忠义”价值观念产生冲突,亦对传统的小说主题阐释产生冲击。尤其是君主制崩解之后,传统“忠义”价值观的基础随之瓦解,而“水浒”深具反抗色彩的绿林题材在主题阐释中所占分量愈来愈重。“平等”“民主”“乌托邦”“社会主义”等新概念、新名词不断添加在“水浒”主题阐释之上,同时“农民”“市民”“游民”“流民”等水浒人物出身的不同归纳体现了从“民”到“人民”的内涵演化,传统水浒“忠义观”的消解体现了时代核心价值观念的变化与转移。“忠义”的内涵发生了变化,对表现传统“忠义”最为突出的招安、征方腊的评价亦产生翻天覆地的变化,表现最明显的“投降主义教材说”,这实是当代视角下对招安问题的新评价。另外,“忠义”指向的对象从君主转向于民族、国家、人民,同时对“义”的阐释亦添加进“平待”“相互”的时代新意,“忠义”观实现了某种重构。“水浒忠义观”的建构与解构、重构既是小说主题理解与阐释内涵的变迁,更是不同时代价值观念的体现。
温庆新[6]（2019）在《“忠义”与明代书目着录《水浒传》的历史意义》文中研究说明明代书目着录章回小说《水浒传》时,或归于"野史""传记",或入"子杂"类,这与《水浒传》本名《京本忠义传》及其早期刊本系统题署含有"忠义"二字,有很大关系。在《水浒传》早期传播过程中,较早的一批谈论者是李开先之类的文坛名流,时人往往将《水浒传》比附于"史书",认为《水浒传》所记多有所本。这种以为《水浒传》是史书的看法并非仅是当时民间的意见,而含有一定程度的官方意志。与《三国志通俗演义》一样,《水浒传》早期流传经历了社会上层向下层民间传播的过程。明代统治者从宣传"忠义"维护统治的需求出发,在都察院刊刻前曾对《水浒传》进行过"政审"。"忠义"思想成为《水浒传》早期传播过程中官方的主导意志,这就保证《水浒传》得以有效传播开来。
赵敬鹏[7]（2015）在《《水浒传》小说成像研究》文中研究表明21世纪以来,文学图像化之势愈演愈烈,包括《水浒传》在内的古代小说不得不面临“图像时代”的考验,“小说成像研究”由此方孳。作为对这一文学现实的回应,《<水浒传>小说成像研究》旨在以这部小说为个案,探讨文学成像的过程及其审美规律。相对传统的“水浒”学术而言,本研究在根本的文学观念上有所创新,将《水浒传》图像视为小说的有机构成,即“语-图”互文的“大文学”观,因而鲜明地区别于前者。在坚持历史与逻辑相统一的前提下,论文以《水浒传》小说成像史为起点,以“水浒”研究中的重要命题为导线,秉持“语-图”互文的文学观念,参照相关图像对这些问题作出具体分析和深入阐发。首先,本研究从技术视角考察了《水浒传》生成图像的历史,认为其中的三个阶段同时也是整个文学成像的三种形态:由手工绘制而成的《水浒传》“手绘图像”,包括版画、连环画、文人画等;凭借绘图机械而成的“机绘图像”,主要是现代社会以来的《水浒传》影视剧;依靠数码绘图技术而成的“数绘图像”,即《水浒传》网络游戏。小说的成像史显示,静观图像与施为图像的观看效果大为不同。其次,插图属于小说成像的结果,体现出对《水浒传》“隐语”式的阐释。比如“招安”这一关键情节,图像制作者不但要考虑招安的“入画”与否,还要考虑如何绘就,而大部分明刊本插图尽量减少对招安矛盾的摹仿,规避了梁山泊内部对招安的质疑与反对。并且,这些图像还弱化了梁山好汉牺牲场面的惨烈程度。所以总的来说,图像认同皇帝褒奖梁山好汉的同时,还传达了对宋江之死的不满。复次,图像作为虚指性符号,以其独特的表彰功能完成了对《水浒传》主题的传播。以“义”这一包含多种类型的主题为例,图像借助虚指性的符号特点,混淆了其中的类型界线。又因为图像表彰包括两个方面:既正面表彰符合儒家意识形态的“义”,还反面“表彰”有悖于此的“不义”。故而,图像美化“义”的同时,还丑化了“不义”,塑造出二者之间的鲜明反差和强烈对比。以至于受众作出了只要是“义”的一方便是对的、善的,而“不义”的一方则是错的、恶的价值评判。再次,注重人物性格是中国古典小说的整体特征,同时也是《水浒传》深受读者欢迎的重要原因。金圣叹将人物性格要素概括为“性情”、“气质”、“形状”、“声口”四个方面,但是鉴于“有形”与“无形”之别,它们并不能够全部直接显现在图像中,尤其是“无形”的性格要素,需要借助图像修辞才得以最终可见。进一步研究表明,“集体无意识”的原型只是影响到图像制作者的“主题先行”;而“水浒”好汉性格的简单“二重组合”则导致了图像显现的类型化。最后,小说的本质在于叙事,语言与图像是两位不同的“讲故事的人”,即狭义的“言说”与“图说”。《水浒传》语言叙事与图像叙事的关系,主要表现为时空的一致与错位,宏观上包括叙事立场、叙事结构,具体层面则落实在叙事视角、叙事节奏以及叙事频率。不同于语言叙事,“水浒”图像有意识在叙事停顿方面大做文章。例如《水浒传》影视剧的“空镜头”,一方面是人物的“在场”和移情投射;另一方面是人物在“空镜头”中的“缺席”。因此,这一审美的二律背反决定了观众对于人物性格的理解,很大程度上得益于叙事停顿时图像抒情的烘托。除了上述五个问题之外,“水浒”学界的其他问题,同样可以在“语-图”互文的文学观念和图像的参照下得以深化。而且,就研究的延展性来说,《水浒传》评点与插图共同建构出极具民族特色的“小说叙事学”,以及符号学层面的“语-图”比较研究等,都有待进一步探讨。毫无疑问,“小说成像研究”的理念与方法,对于面向“图像时代”的文学理论,具有积极的借鉴和启示意义。
姚瑶[8]（2014）在《李贽的文学批评理论研究》文中认为李贽是明代最为杰出的哲学家、文学理论家之一，也是晚明文学思潮中的关键人物。特殊的家庭背景，加上多元思潮的影响，使李贽不似传统的儒生，而是一位拥有自己独特思维，勇于与时代抗争的斗士，正因为如此，李贽始终被视为“异端”。李贽的文学观呈现出极强的开放性，他一生的思想结晶，都体现在《童心说》一文中。“童心说”是李贽文学思想的理论和基础，是他用思想家的眼光，提出自己对文学深刻而独特的见解。从文学创作角度上说，李贽认为决定文学作品的价值，核心就是看其是否具有“童心”。在此基础上，他还提倡“有为而发”，认为文学创作必须以现实作为出发点，抒发真情实感，这样一来，自然可以创作出好文章。从文学批评和鉴赏角度上讲，李贽认为评判文学作品的价值不能以时间先后和体格不同为依据，主张每个时代有其不同的文学特色。他肯定历来被视为“俗文学”的小说和戏曲的地位。李贽在进行小说、戏曲评点等文学实践时，一方面将传统的诗文评点方式引入小说和戏曲，并加以改造，使其成为重要的批评范式。另一方面，李贽的评点始终保持与“童心说”一以贯之的联系，肯定和赞赏发自内心真实情感而创作出的文学作品。李贽的批评实践与文学理论融为一体，共同表达了李贽对文学的整体看法。这也使得李贽的文学理论在中国文学批评史上始终占有一席之地。李贽的“童心说”和其对小说、戏曲等通俗文学的评点不仅给明朝的文坛带来了巨大的冲击，对后世的文学创作和文学理论也产生了深远的影响。
徐薇[9]（2014）在《明代四大奇书与宗教》文中研究表明明代宗教发展呈现世俗化的特点,宗教的影响力越来越广泛和普及。四大奇书代表了明代小说的最高成就,从这四部作品入手,研究它们与宗教之间的关系,有助于我们把握明代小说、明代文学乃至明代市民文化的内核。明代四大奇书都不是宗教小说,但又都写了宗教：《三国演义》中有太平道、五斗米道,有于吉、左慈显法术,有普静和尚说因果,主要人物诸葛亮经常身披道袍,仗剑做法,俨然道士模样；《西游记》以佛教史上的真事玄奘西行取经为基本的叙事线索,以道教炼丹术语来组合每一回的回目,其中的佛道斗法又与历史上明世宗的兴道排佛暗合；《水浒传》以道教仪式“罗天大醮”始,以“罗天大醮”终,又以道教的“九天玄女”作为线索人物,贯穿其中,此外,水浒的一百零八将中也有道士、和尚；《金瓶梅》有浓重的因果报应色彩,道教的吴神仙,佛教的普净禅师一则预言人物命运,一则点化度脱主角西门庆的后嗣,出场不多却是关键人物。因为以上这些内容,有很多学者试图用宗教原理来解读这几部作品,却往往有缘木求鱼、生拉硬扯之嫌。笔者认为,四大奇书属通俗文学,其面向的读者群多为市民大众,他们并无高深的宗教修养,对宗教原理也没有多少兴趣,基于这个原因,小说的作者不大可能在作品中认真严肃地宣扬佛道教义。之所以在这四部小说中出现如此之多的宗教书写,原因有：一、宗教生活是大众社会生活的重要组成部分,小说反映生活,那么小说中出现宗教人物、宗教活动等宗教相关活动也是自然而然的了；二、小说作者用宗教来结构小说框架,延续小说情节；三、小说作者通过一些宗教相关的人物、情节描写,来制造神秘色彩,增加趣味性,从而迎合市民大众的审美需求。宗教是以符合大众审美趣味以及为大众喜闻乐见的形式进入“四大奇书”的,它是经过小说“改造”的宗教,这种“改造”的宗教又促进了大众对宗教更好的吸收,甚至形成新的宗教信仰。可以说,“四大奇书”是市民的狂欢化,使宗教“脱冕”,又使新神“加冕”。从这个视角解读来明代四大奇书与宗教,发掘的不是小说中的宗教的意蕴,而是市民文化、大众文化的趣味和流行趋势。全文分五章展开论述。第一章总论文化视野下的明代宗教与小说中的宗教书写,共分三节,第一节从宗教的定义、宗教的种类、各种宗教的发展状况来概括明代社会宗教发展状况。第二节概述了从先秦两汉、六朝、隋唐、宋元以至明清,历代小说发展过程中所受到宗教因素的影响。第三节以佛道之争为例,分析、阐释了明代小说宗教书写的文化意义与审美意义,首先描述了明代小说中宗教之争的整体风貌,接着分析了明代小说中佛道之争的文化价值及其对中国小说叙事模式的影响。第二章探讨了《三国演义》与宗教的关系,分三节。第一节总括《三国演义》所包含的复杂的宗教观念：以儒家为主,佛道均有体现,同时还有民间信仰的植入。第二节分析关羽这一人物形象的神化过程：从三国、南北朝时的武将身份,到唐代、宋代、元代配享姜子牙、单独封“王”,再到明、清的帝君。第三节重点分析道教人物于吉形象塑造的意义以及这一人物身上“太平道”的色彩。第三章探讨了《西游记》与宗教的关系,分三节。第一节总结了取经故事的发展历程：取经故事是以“玄奘西行”的历史事实为蓝本的,在最早记录这一事件的《大唐西域记》和《大慈恩寺三藏法师传》中,故事的主人公是僧人玄奘,但随着大众文化的介入,取经故事的主角逐渐从真实人物玄奘转变为虚构人物孙悟空。第二节写《西游记》中的佛道之争与三教合一。三教合一反映了明代宗教发展的大体趋势,而佛道之争则反映了明世宗兴道灭佛的历史事实,作者写佛道之争主要是看中争斗情节所带来的趣味性。第三节以取经四众及重要人物观音为例,分析了他们身上所具有的宗教因素。第四章探讨了《水浒传》与宗教的关系,分四节。第一节概述《水浒传》中佛教、道教及其他宗教信仰的表现。第二节写《水浒传》作者的宗教态度：对佛、道都是有褒有贬,以“利用”为主。第三节写《水浒传》中的九天玄女具有“教母”的意义,罗天大醮实则结构了全篇。第四节写鲁智深和公孙胜虽然是宗教人物,但都不具有宗教意蕴,鲁智深在小说中的作用主要是增添喜剧意味,公孙胜的出现受到其它神魔故事的影响,增添了小说的神秘感。第五章探讨了《金瓶梅》与宗教的关系,分四节,分别论述了《金瓶梅》与佛教、道教、民间宗教之间的关系。《金瓶梅》中的吴神仙、普静禅师推动了故事情节,佛教的因果报应结束了全篇。《金瓶梅》中的宗教活动的描写,是对当时社会现实宗教状况的文学反映,为研究中国古代宗教情况提供了可能,但作者对宗教的描写是世俗化的,理解是简单的、肤浅的。
单长江[10]（2010）在《《水浒》居然也成为“四人帮”的影射工具》文中认为一、"评水浒"运动之前影射宣传1971年9月13日,林彪、叶群、林立果乘坐的三叉戟专机摔下蒙古温都尔汗,机毁人亡,也由此宣告了"林彪、陈伯达反党集团"的灭亡。1973年8月,中共十大在北京召开,大会将批判林彪反党集团作为会议的重点,但又错误地认为"文化大革命"运动,十年,二十年要进行一次,强调在"无产阶级专政条件下继续革命",并要求全党应具有所谓的"反潮流精神"。本次大会,江青、姚文元当选
二、论“替天行道”与“受招安” 读《水浒全传》札记（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、论“替天行道”与“受招安” 读《水浒全传》札记（论文提纲范文）
（1）《水浒传》道教书写研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 绪论 |
| 一、本选题的研究目的与研究意义 |
| 二、学术研究综述 |
| 三、研究对象界定及研究方法 |
| 第一章 早期水浒故事中的道教书写 |
| 第一节 《大宋宣和遗事》中的道教书写 |
| 第二节 元代“水浒戏”剧本中的道教书写 |
| 第二章 《水浒传》中的道教书写 |
| 第一节 道教人物 |
| 第二节 道教活动 |
| 第三节:道教名山与建筑 |
| 第三章 《水浒传》道教书写的思想表征 |
| 第一节 以佛辅道 |
| 第二节 以道传儒 |
| 第四章 《水浒传》道教书写的艺术功能 |
| 第一节 结构功能 |
| 第二节 叙事功能 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 攻读学位期间发表的学术论文 |
（3）《水浒争鸣》第一辑至第十七辑文章总目（论文提纲范文）
| 第一辑（湖北省社会科学院文学研究所、湖北省水浒研究会编，长江文艺出版社1982年4月出版。） |
| 第二辑（湖北省《水浒》研究会《水浒争鸣》编委会主编，长江文艺出版社1983年8月出版。） |
| 第三辑（湖北省《水浒》研究会《水浒争鸣》编委会主编，长江文艺出版社1984年1月出版。） |
| 第四辑（湖北省《水浒》研究会《水浒争鸣》编委会主编，长江文艺出版社1985年7月出版。） |
| 第五辑（张国光主编，武汉大学出版社1987年8月出版。） |
| 第六辑（张国光、佘大平主编，光明日报出版社2001年2月出版。） |
| 第七辑（张虹、喻斌主编，武汉出版社2003年5月出版。） |
| 第八辑（张虹、刘启方主编，崇文书局2006年6月出版。） |
| 第九辑（张虹、康传忠、曹先锋主编，青海人民出版社2006年12月出版。） |
| 第十辑（张虹、刘春龙主编，崇文书局2008年10月出版。） |
| 第十一辑（张虹、马成生、王益庸主编，中央文献出版社2009年10月出版。） |
| 第十二辑（张虹、浦玉生主编，团结出版社2010年12月出版。） |
| 第十三辑（张虹、浦玉生主编，团结出版社2012年1月出版。） |
| 第十四辑（张虹、浦玉生主编，团结出版社2014年6月出版。） |
| 第十五辑（张虹、王益庸主编，万卷出版公司2014年11月出版。） |
| 第十六辑（张虹、浦玉生、窦应元主编，中州古籍出版社2016年3月出版。） |
| 第十七辑（景遐东、浦玉生主编，中州古籍出版社2018年8月出版。） |
（5）水浒忠义观的建构与解构（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、论文选题和价值意义 |
| 二、国内外研究现状 |
| 第一章 “水浒”主题研究综述 |
| 第一节 “水浒”的传播与主题评价 |
| 一、由“非经典”而“经典”的小说 |
| 二、明代小说社会功能的阐发 |
| 三、《水浒传》的“经典化”路径 |
| 第二节 “水浒”的主题与题材 |
| 一、小说主题的内涵 |
| 二、“水浒”主题的多义性 |
| 三、独特的绿林题材 |
| 第二章 水浒“忠义观”的建构 |
| 第一节 悖离于“忠义”的水浒本事 |
| 一、历史中的“南朝忠义” |
| 二、对宋江招安“忠义”的怀疑 |
| 三、朝野对招安的不同态度 |
| 第二节 宋江“忠义”的虚指与期望 |
| 一、龚开对宋江事迹的采择 |
| 二、表面上的赞与实质上的箴 |
| 三、“盗中之圣”与乱臣贼子 |
| 四、《宋江三十六赞》中的“忠”与“义” |
| 第三节 宋江报国的“忠义”所指 |
| 一、身具历史反思观念的陆友仁 |
| 二、“宋江题赞”寓指的“乱自上作” |
| 三、宋江征方腊以“报国收战功” |
| 四、宋江故事的绿林特质 |
| 第四节 早期水浒戏的“忠义”偏指 |
| 一、替天行道之“忠义”背景 |
| 二、“替天行道”中的“义” |
| 三、明初水浒戏中的“忠义”体现 |
| 第三章 《忠义水浒传》的“忠义”表现 |
| 第一节 《忠义水浒传》的“忠义”内涵 |
| 一、“忠义”的词源意义 |
| 二、《忠义水浒传》中的“忠义”所指 |
| 第二节 小说中朝堂“无忠义”的叙事语境 |
| 一、昏聩的君王宋徽宗 |
| 二、擅权的奸佞 |
| 三、滥权的胥吏 |
| 四、无法尽忠于朝堂的水浒武将 |
| 五、忠义所归的梁山世界 |
| 第三节 水浒故事中宋江之“忠义” |
| 一、上梁山的曲折叙事 |
| 二、宋江所题“反诗”与“忠义”矛盾的解决 |
| 三、借天意言人事的“忠义”叙事 |
| 四、宋江“忠义”的具体表现 |
| 第四章 “水浒忠义观”的倡导与质疑 |
| 第一节 明代水浒戏的“忠义”表现 |
| 一、忠奸对立的林冲故事演绎 |
| 二、以义寓忠的武松故事演绎 |
| 三、细节蕴忠义的宋江故事演绎 |
| 第二节 “水浒忠义观”的倡导 |
| 一、天都外臣的“国医”之论 |
| 二、李贽的“发愤着书说” |
| 三、容与堂本评点的“忠义”阐释 |
| 四、“水浒忠义观”的多方响应 |
| 第三节 金圣叹对水浒“忠义观”的质疑 |
| 一、代作者立言以非“忠义” |
| 二、截尾祛报国战功以消解“水浒忠义” |
| 三、改编小说文本以证宋江“伪”忠义 |
| 第四节 “迸忠义于水浒之外”的原因 |
| 一、《水浒传》内在的“忠义”矛盾 |
| 二、特立独行之才子观 |
| 三、深文曲笔之文学观 |
| 四、非忠义寓褒贬之时事观 |
| 第五章 水浒传统“忠义观”的解构 |
| 第一节 清初《宣和谱》对水浒“忠义”的“翻案” |
| 一、《宣和谱》命名的针砭之意 |
| 二、《宣和谱》春秋笔法的创作主旨 |
| 三、《宣和谱》对传统水浒“忠义观”的消解 |
| 四、“忠义”游移于水浒之外 |
| 第二节 《忠义璇图》对水浒“伪忠伪义”的批判 |
| 一、创作过程中的“忠义”思考 |
| 二、删增情节以消解“水浒忠义” |
| 三、《忠义璇图》对宋江“假忠假义”的批判 |
| 第三节 《虎囊弹》的主题变换 |
| 一、《虎囊弹》的大体情节 |
| 二、现存的《虎囊弹》残出 |
| 三、无涉水浒忠义的内容与主旨 |
| 第六章 “水浒忠义观”的消解与重构 |
| 第一节 帝制消亡后的水浒主题新变 |
| 一、君主制消亡引发“忠义”内涵变化 |
| 二、从“民”到“人民”的演化 |
| 三、传统水浒“忠义观”的解构 |
| 第二节 水浒“忠义观”的新内涵 |
| 一、对民族、国家的忠诚 |
| 二、招安问题的重新认识 |
| 三、“忠义观”的讨论 |
| 小结 |
| 一、“水浒”主题研究的反思 |
| 二、“水浒”主题研究的时代意义 |
| 参考文献 |
| 一、原典文献类 |
| 二、研究着作类 |
| 致谢 |
| 攻读学位期间发表的学术论文目录 |
| 学位论文评阅及答辩情况表 |
（7）《水浒传》小说成像研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 绪论: “‘语-图’互文”观念下的“水浒”研究 |
| 一、传统“水浒”研究的问题域及其困境 |
| 二、“语-图”互文的文学观念 |
| 三、《水浒传》小说成像的研究思路 |
| 第一章 《水浒传》小说成像史 |
| 第一节 《水浒传》手绘图像 |
| 一《水浒传》插图 |
| 二、“水浒”连环画 |
| 三、民间美术中的“水浒”图像 |
| 第二节 《水浒传》机绘图像 |
| 一、“水浒”戏曲影片 |
| 二、“水浒”电视剧 |
| 三、“水浒”电影 |
| 第三节 《水浒传》数绘图像 |
| 本章小结 |
| 第二章 “招安”情节的图像阐释 |
| 第一节 “招安”的行动及其构成 |
| 第二节 图像对招安矛盾的揭示与规避 |
| 第三节 图像对梁山好汉牺牲场面的强化与弱化 |
| 第四节 图像对招安结局的认同与不满 |
| 本章小结 |
| 第三章 “水浒”主题的图像传播:以“义”为例 |
| 第一节 “义”的类型及其文学图像 |
| 第二节 图像对类型界线的模糊处理 |
| 第三节 “义”与“不义”的美化与丑化 |
| 本章小结 |
| 第四章 《水浒传》人物性格的图像显现 |
| 第一节 性格的“有形”与“可见” |
| 第二节 “水浒”人物性格的图像修辞 |
| 第三节 图像显现的类型化 |
| 本章小结 |
| 第五章 《水浒传》的语言叙事与图像叙事 |
| 第一节 “语-图”叙事的一致与错位 |
| 一、叙事立场 |
| 二、叙事结构 |
| 三、叙事视角 |
| 四、叙事节奏与叙事频率 |
| 第二节 图像叙事停顿的“陷入”式抒情 |
| 本章小结 |
| 余论: 面向图像时代的文学理论 |
| 一、以图像为参照的“水浒”研究新貌 |
| 二、“《水浒传》小说成像研究”的若干延展问题 |
| 附录一 《水浒传》插图文献存目 |
| 附录二 “水浒”连环画文献存目 |
| 附录三 “水浒”民间美术图像文献存目 |
| 附录四 “水浒”人物画文献存目 |
| 附录五 《水浒传》改编电影、电视剧文献存目 |
| 参考文献 |
| 人名索引 |
| 主题索引 |
| 读博期间发表论文目录 |
（8）李贽的文学批评理论研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 引言 |
| 一、 李贽的时代背景与文学渊源 |
| （一） 李贽的时代和家庭背景 |
| （二） 李贽文学思想的渊源 |
| 1. 宋明理学与阳明心学 |
| 2. 道教与佛教禅学 |
| 二、 创作批评论 |
| （一） “最初一念之本心”——绝假纯真 |
| （二） “诉心中之不平，感数奇于千载”——有为而发 |
| （三） “诗何必古选，文何必先秦”——肯定小说、戏曲的地位 |
| 三、 文学评点论 |
| （一） 李贽的小说评点 |
| 1. 关注小说的思想意义 |
| 2. 分析小说的艺术成就 |
| （二） 戏曲批评论 |
| 1. 提出“化工”说 |
| 2. 重视戏曲的社会功能 |
| 四、 对后世的影响 |
| （一） 对“公安三袁”的影响 |
| （二） 对通俗文学的影响 |
| 1. 对小说创作与评点的影响 |
| 2. 对戏曲创作及戏曲理论的影响 |
| 结语 |
| 注释 |
| 参考文献 |
| 攻读硕士期间发表论文 |
| 致谢 |
（9）明代四大奇书与宗教（论文提纲范文）
| 论文创新点 |
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 前言 |
| 一、选题意义 |
| 二、研究现状 |
| 三、研究内容和思路 |
| 第一章 文化视野下的明代宗教与小说中的宗教书写 |
| 第一节 明代的宗教概貌 |
| 一、宗教的定义 |
| 二、宗教的种类 |
| 三、明代宗教概貌 |
| 四、明代小说与宗教 |
| 第二节 明代小说宗教书写的文化意义与审美意义——以佛道之争为例 |
| 一、明代小说中佛道之争的风貌 |
| 二、明代小说中佛道之争的文化价值 |
| 三、明代小说佛道之争描写与小说的叙事模式 |
| 第二章 《三国演义》与宗教 |
| 第一节 《三国演义》复杂的宗教观念 |
| 一、儒家思想的主体地位 |
| 二、佛、道文化的体现 |
| 三、民间信仰的植入 |
| 第二节 关羽形象承载的民间信仰 |
| 一、从三国到南北朝时的武将身份 |
| 二、唐代、宋代、元代配享姜子牙和单独封“王”的阶段 |
| 三、明、清的帝君时代 |
| 第三节 道教人物于吉形象的意义 |
| 一、太平道的影响 |
| 二、于吉形象塑造的意义 |
| 第三章 《西游记》与宗教 |
| 第一节 取经故事的演化 |
| 一、取经故事的宗教蓝本 |
| 二、主角的转移与宗教色彩的弱化 |
| 第二节 佛道之争与三教合一 |
| 一、佛道之争 |
| 二、三教合一 |
| 第三节 取经团队与观音形象 |
| 一、唐僧形象 |
| 二、孙悟空形象 |
| 三、猪八戒、沙和尚与白龙马 |
| 四、观音形象 |
| 第四章 《水浒传》与宗教 |
| 第一节 《水浒传》中的宗教江湖 |
| 一、《水浒传》与道教 |
| 二、《水浒传》与佛教 |
| 三、《水浒传》与其它宗教信仰 |
| 第二节 《水浒传》中的宗教态度 |
| 一、《水浒传》对佛、道的褒贬 |
| 二、迎合市民趣味的宗教态度 |
| 第三节 九天玄女、罗天大醮与《水浒传》结构 |
| 一、九天玄女的“教母”意义 |
| 二、罗天大醮的结构作用 |
| 第四节 鲁智深的喜剧与公孙胜的神秘 |
| 一、鲁智深的喜剧 |
| 二、神秘的公孙胜 |
| 第五章 《金瓶梅词话》与宗教 |
| 第一节 《金瓶梅词话》与佛教 |
| 一、佛教的衰微 |
| 二、佛教的世俗化 |
| 第二节 《金瓶梅词话》与道教 |
| 一、道教在朝廷内宫中权势地位恒赫 |
| 二、道教在民间之兴盛 |
| 第三节 《金瓶梅词话》与民间宗教 |
| 一、中国古代民间宗教的种类 |
| 二、《金瓶梅词话》中民间宗教之特征 |
| 三、《金瓶梅词话》中民间宗教之思想体系 |
| 四、《金瓶梅词话》中民间宗教之组织形式 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 读博期间发表文章目录 |
| 后记 |
四、论“替天行道”与“受招安” 读《水浒全传》札记（论文参考文献）
- [1]《水浒传》道教书写研究[D]. 武云峰. 牡丹江师范学院, 2021(08)
- [2]《水浒争鸣》第一辑至第十七辑文章总目[J]. 钟闻. 水浒争鸣, 2020(00)
- [3]《水浒争鸣》第一辑至第十七辑文章总目[A]. 钟闻. 《水浒争鸣》（第十八辑）, 2020
- [4]梁山泊的正反合之题——《水浒十讲》前记[J]. 李庆西. 书城, 2020(04)
- [5]水浒忠义观的建构与解构[D]. 孙琳. 山东大学, 2019(02)
- [6]“忠义”与明代书目着录《水浒传》的历史意义[J]. 温庆新. 湖南大学学报(社会科学版), 2019(01)
- [7]《水浒传》小说成像研究[D]. 赵敬鹏. 南京大学, 2015(01)
- [8]李贽的文学批评理论研究[D]. 姚瑶. 新疆大学, 2014(04)
- [9]明代四大奇书与宗教[D]. 徐薇. 武汉大学, 2014(06)
- [10]《水浒》居然也成为“四人帮”的影射工具[A]. 单长江. 水浒争鸣（第十二辑）, 2010