一、“寿”是“祝寿”吗（论文文献综述）
程波涛[1]（2016）在《民俗艺术学视角下的祝寿图像研究》文中研究说明祝寿图像是植根于我国传统文化沃壤之中,并长期应用于人生礼俗生活的一种民俗艺术样式。该图像的生成有生命信仰的观念基础和丰厚的传统文化蕴涵,不仅体现出国人对长寿的企盼、祝愿和追求,也是展现国人生命信仰风俗的鲜活“断切面”。可以说,祝寿图像兼具了风俗性、应用性、典型性和象征性等特征,其物化形态是视觉艺术的,本质属性却是民俗艺术的。尽管祝寿图像的主题意旨集中于祝颂长寿,但实质上,又融入了生命伦理和民间信仰等文化元素。因此,它以视觉形式传递福寿祝愿和渲染寿诞礼俗气氛的同时,也为包括人生礼俗在内的社会风俗增添了艺术色彩和文化理趣。作为传承有序的民俗艺术样式,祝寿图像的生成逻辑和文化功能,实乃缘自于人们对生命长度的苦苦追求,以及对现世生活的执着与眷恋。祝寿图像的最初生成源自星辰信仰,而在其发展和衍化过程中,又逐渐融入寿国、寿人意涵和儒家孝道伦理的文化因子,尤其是世俗观念中的福寿观、多子观和富贵观等吉祥内涵的渗透,皆成为考索和解读该图像生成机制的重要线索与基点之所在。从祝寿图像符号构成系统来看,其意象构成谱系颇为丰富,涉及人物、动物、植物、无机界中的诸多物象。这些意象元素的采用,是历史认知、古代天文、民间风俗、神话故事等的汇聚,亦是祝寿图像亦幻亦真、虚实结合的结果。从祝寿图像中意象构成主题与创作动机来说,主要是沿袭了古代文化中形象思维和观物取象的传统,体现出中国传统民间美术的思维模式。图像的主题皆围绕着长寿寓意而展开,因此,无论是寿意鲜明而强烈的构成元素（如寿星、仙桃）,还是作为辅材（如猫、蝶、牡丹、桂花）,或带有象征意义（如山、石、日、月）的符号,皆可视为探究中华民族福寿文化密码的一把“钥匙”。尤为值得一提的是,自宋元以来文人士大夫阶层涉足祝寿图像创用以来,诸如梅、竹、菊和松、柏之类的带有士人阶层清贞品格和文化情趣的意象元素便融入到图像之中,加之那些格调不俗的题画诗文附着一起集中传达福寿之意,更为祝寿图像注入了雅文化的精神品位,也从一个侧面丰富和提升了这种民俗艺术样式的文化内蕴。而就民俗艺术的应用来看,祝寿图像亦呈现出明显的类型化倾向,而且它关涉到图像的民俗功能和文化应用的诸多问题,对其分析应立足本原文化背景和兼顾到等级社会制度下的文化情境,诸如：不同的社会阶层、文化层次、职业、性别,以及寿主的审美趣味等,在祝寿图像的应用类型中皆得以充分体现。可以说,对祝寿图像应用和创作特色进行必要的归类,不仅有助于其功能研究细化和深入,也是剖析和抽绎该图像创用特征及其存在意义的极佳视角。总之,对于祝寿图像的研究,不妨可视作体认中华民族深层文化心理结构的一种有效方式。而综合运用交叉学科视野和研究方法,深入探讨祝寿图像的生成机制、意象构成、应用类型和功能演化,更有助于从学理层面深度把握该图像作为民俗艺术“类”的规律和其所具备“种”的特点,从而厘清该图像民俗艺术价值、综合文化价值及其存在意义。而就学科意义来说,祝寿图像的研究不仅对于美术史和民俗学的个案研究具有积极的意义,而且有助于推动民俗艺术学研究向纵深发展。
李锦海[2]（2020）在《中国朝鲜族“十长生”纹样研究 ——以吉林省延边朝鲜族自治州为考察中心》文中研究表明纹样作为一种自然而高雅的文化符号,有着其自身的人文价值,其中记载着不同民族的风俗习惯和文化信仰。中国朝鲜族也在其自身的历史中发展出了丰富多彩,形式各异的装饰纹样,它们都各自含有寓意,有的象征吉庆,有的象征昌茂繁荣。本论文的研究对象“十长生”纹样则蕴含着健康长寿的寓意。顾名思义,“十长生”就是十种象征长生的自然物像,集中体现着中国朝鲜族对健康长寿的渴求。具体来讲,“十长生”通常包括,日、云、山、石、水、鹤、鹿、龟、芝、松等自然界的十种物像。经过漫长岁月的积淀,在不同思想文化的相互交融之下,这十种物像物化为纹样的形态,走进了朝鲜族人民的生活,既抚慰着人们的心灵,同时也在美化着居住空间。众所周知,朝鲜族历经百余年的人口流动,现今已是中华民族大家庭的一员,聚居于我国东北部。自古以来,中国朝鲜族深受汉族文化影响,在文化艺术方面呈现出了很多共性。这种共性也体现在了朝鲜族的“十长生”纹样上。因此,本论文将运用人类学跨文化比较法,深入比对双方文化中象征长寿寓意的纹样,并找出呈现共性以及差异性的深层原因,其目的是探究双方文化在形成之初是否存在共同的思想渊源,以及若存在这种共同的思想渊源,那么又是如何相互渗透和影响的。然而,“十长生”纹样自身也不是一成不变的,发展至今,“十长生”纹样也不可避免地跟进了现代文明的进程,尤其是在其外在形式特征上发生了显着变化,呈现出了现代审美特征。鉴于此,本论文将进一步分析“十长生”纹样在当代变迁背后是否产生了文化意蕴上的变化,以便探讨朝鲜族“十长生”纹样的当代发展和传承的问题。
李月云[3]（2013）在《明中叶江南文人山水祝寿图寓意研究》文中研究说明在祝寿活动中尤其注重祝寿意涵的传达。作为寿辰贺礼之一的祝寿图，其用意，就在于用图像语言传达出对寿主的美好祝愿。明中叶江南文人祝寿活动中大量使用祝寿图，总观之，此时的祝寿图像大致可分为三类：花鸟类祝寿图、人物类祝寿图和山水类祝寿图。从其传达祝寿意涵的功能性来审视，花鸟类和人物类图像因图中表现带有祝寿寓意的物象，其祝寿意涵是显而易见的，而山水类图像的寓意却并不十分明显。本文即试图结合明中叶江南一带的社会文化环境对山水图像的潜在祝寿寓意做出阐释。明中叶文人对自由乐志的生命价值观有更深刻的认知，这促成山水图像中悠闲之气的营建，而仙山（境）中的长生意象成为山水图像和寿之间的又一关联，山水图像表现祝寿意涵的另一视角在于“仁者得寿”的儒家传统观念的运用，此外，本地山水的滋养也是图像与寿主沟通的另一渠道。
宋艳涟[4]（2018）在《清代“寿”类纹饰研究与应用设计》文中提出中华民族几千年来有着崇寿敬老的深厚历史传统,人们对于“寿”字有着不寻常的感情,它表达人们对于长寿的祈求与希望,展现对生命图腾的礼赞和崇拜,由此形成了中华民族独有的寿文化。寿文化是我国传统文化的精粹,它在文化形式上具有广泛性,在艺术形式上具有综合性。而清代的纹样是我国传统装饰纹样的集大成,不仅具备独立的审美意义,也包含着深刻的文化内涵。笔者通过梳理清代“寿”纹饰的演变规律;总结关于“寿”文化的生活方式,探寻寿文化在民间文化生活中的地位和意义;通过对形制、时间、组合形式等方面对清代“寿”纹饰进行比较研究;希望从传统“寿”文化的角度来思考当下人口老龄化的社会热点问题,通过清代“寿”纹饰的活化设计对解决这一问题有一定的警示和教育意义,成为对社会有意义的设计,并归纳传统纹样活化的方法论。
党旗[5]（2020）在《科尔沁巴彦塔日亚嘎查音乐生活的考察与研究》文中研究说明本文通过观察研究最小社区——“嘎查”的音乐生活语境、历史、现状、变迁、新的传播媒介等,试图窥探特定空间内人类群体音乐生活的特征及规律。通辽市科尔沁左翼中旗西伯花镇巴彦塔日亚嘎查是科尔沁地区较为典型的半农半牧嘎查村落。巴彦塔日亚嘎查在2008年成立了“巴彦塔日亚民间艺术团”,该团的成立丰富了当地的音乐生活,在当地很有影响力。笔者首先通过跟随记录该团体,随后以该团的活动及成员的音乐生活为主线,拓展视野参与观察了当地的民风民俗以及宴会音乐等音乐事项,从而逐渐了解了该嘎查的社会生活方式、当地音乐生活、礼教以及文化等特征。随着调查的深入,平凡的生活也逐渐揭开了其并不平凡的面目。他们的音乐生活看似随意随性,却在最严苛的政治运动中,冒着被“批斗”的风险,安排放哨也要唱民歌;民歌看似平常普通,却与信仰习俗一脉相承,有着深厚的传统底蕴;民歌有人物有故事,人们唱着歌还要讲故事祭祀山水,意识行为音乐彼此形成了内在的互动链条;从田间地头到舞台,从面对面互动到多元媒体平台传播交流,村民的音乐生活随着时间的长河适应着新的环境和需求,传承也在不断的变化着。以科尔沁部族为核心的巴彦塔日亚嘎查,其音乐生活即和古老的传统一脉相承,又在历史的长河中经历了由于征战而被迫进行的部落重组,迁徙游动而形成的相邻部族交流融合相互影响,也经历了山林狩猎、游牧、半农半牧、农耕等不同生产方式的更迭中的生活方式以及由此导致的心理审美变化,与其他民族相互交融过程中的文化融合等历史过程,现在所呈现的样貌是复杂过程的结果。本文研究集中在“巴彦塔日亚嘎查”这个自然村落范围内,对音乐生活的背景语境、历史与传统、现状与变迁、新媒体与新的传播途径等方面进行的描述记录和研究。但嘎查的历史不是断裂的,空间上与比邻村落地区有着密切的联系。村民主体蒙古族属于科尔沁部族,因此嘎查音乐传统的叙述,不仅通过口述采访记录关于嘎查音乐往事的回忆,又放眼更宏观背景——“科尔沁音乐传统”,通过文献梳理概述科尔沁传统音乐的传统脉络,为口述资料进行延伸和铺垫。在空间的范围上,以村落为主体,但也辐射了比邻村落与城市,进行了相关调查。故此论文章节的安排如下:第一章是语境,对巴彦塔日亚嘎查的自然环境、历史沿革以及该地区的生产生活方式、宗教及教育医疗等发展情况进行概述;第二章是历史传统的回忆,探索了嘎查音乐生活中的历史信息,客观记录民间老艺人对该嘎查音乐生活的回忆,主观进行梳理分析;第三章是“巴彦塔日亚民间艺术团”的调查报告;第四章是现状和变迁,记录描述了“家宴”“祝寿仪式”“祭祀敖包、祭火仪式”等嘎查民众的民俗与音乐生活个案,探寻传统与变迁相关问题;第五章是新媒体与音乐生活,在笔者田野的基础上,对民间音乐在科技与新型媒体渗透下的发展情况进行了初步探讨。
鞠春阳[6]（2019）在《重庆大学国立化进程中的“拒梁”风潮研究（1940—1942）》文中研究指明重庆大学是刘湘为首的四川地方势力创办的高等学府,地方色彩浓厚。中央势力入川之后,整顿四川教育,重庆大学向教育部备案,被定为四川省立重庆大学,成为四川省立的最高学府。抗日战争全面爆发之后,四川对于抗战的重要意义逐渐凸显。随着战火的蔓延,东部高校纷纷内迁大后方,给大后方的教育发展带来契机,随着各方势力进入,重庆成为各方势力明争暗斗的舞台,而重庆大学也成为各方争夺的对象。“拒梁”风潮发生在四十年代初国内新一轮的学潮的大背景之下,背后关联着多种因素。国民政府西迁之后,国民党、三民主义青年团先后在重庆大学建立区党部和分团部,中共也建立了地下党组织。四十年代初,国共斗争日趋激烈,由“马寅初被捕”事件所引发的重庆大学风潮即是国共角力的产物。政党斗争与经费困境使得重庆大学校长叶元龙多次请辞,在重庆大学继任校长问题上,四川省政府主席张群和教育部长陈立夫发生分歧,最终蒋介石决定遵从四川省政府的意见,由张群举荐的梁颖文代理重庆大学校长。任命发布之后,学生以新任校长资望不符为由拒绝梁颖文长校,以重庆大学区党部为中心,组织开展拒梁活动。1941年9月1日,重庆大学发生殴逐校长和总务长的暴力事件,蒋介石下令解散重庆大学,整顿学风。重庆大学解散后,就如何处理重庆大学,四川省政府和教育部又掀起新一轮的较量。风潮的缘起、发生和平息,无一不展现着以张群为首的政学系以四川省政府为阵地,与陈立夫为首的CC系所进行的明争暗斗。重庆大学“拒梁”风潮不仅是派系斗争,潜藏在派系之后的是中央与地方在掌控地方教育资源上的博弈。重庆大学在经费困境中主动请改国立,走上寻求国立化之路,但作为地方色彩浓厚的省立大学,一方面主动请求改为国立以获得国家经费的支持,一方面又特别警惕中央将其合并进中央大学。这种既主动迎合又隐隐抗拒的状态说明地方性大学在国家化进程中的矛盾与纠结,也可看出中央势力深入地方的艰难。
郭辉[7]（2012）在《民国国家仪式研究》文中提出“民国国家仪式”指中华民国时期由南京临时政府、中华民国北京政府、中华民国南京国民政府三个国家层面的政权正式主导或派员参加,普通民众主动或被动参与,出于某种原因,周期性或指向性进行的程式化活动。西方现代国家仪式知识在晚清中国即已流传,国人对此认识渐多,且在中国古代传统礼仪、节日文化的交织下,产生出“清末”国家仪式。辛亥革命后各阶层重新寻找自身位置,经过短暂波动后社会很快趋于“平静”,各方政治势力最终被暂时性地归于“中华民国”。1912年1月1日举行的民国临时政府成立仪式,即孙中山就任临时大总统典礼,为中国首个真正意义上的现代性国家仪式,昭示新民族国家、新政府成立。为新“国家”寻求“正统”,孙中山在南北统一大庆典上特往拜谒南京明太祖孝陵。如此背景下作为新政制的总统就任仪式得以继续。袁世凯就任临时大总统典礼因其实力和权威,受到各方支持和拥护,民众对新国家充满希望。“革命”与“共和”作为民国“新传统”,为新的合法性资源。国民党人对“革命”传统的提倡体现于民元黄花岗七十二烈士纪念仪式,实为强调自身在建立民国过程中的地位和功绩,阐释统治合法性。而“共和”精神集中体现于民元双十节纪念,“共和”与国庆被建构起密切联系,民元国庆纪念可称“共和”胜利的庆祝,通过各种方式,“共和”意象得以广泛传播。民国虽成立,但新国家的盛世景象实为短暂。因民主制度取代专制制度并非易事,各种力量随着社会稍微稳定反开始复苏。社会人心日益不安,国家统治面临危机。于是袁世凯开始援引“旧传统”,试图“拯救”国家,恢复祭天和国家祀孔。当时社会确有不少怀念传统者,希望借助国家权力恢复传统,同情乃至支持祭天和国家祀孔。但祭天、祀孔与民主共和理念格格不入,最终受到社会的怀疑与批评。令人遗憾的是社会不仅对旧传统已不能接受,对新政制也难以完全适应。总统就任仪式作为民初典型的现代性国家仪式,随着政局变化,社会对袁世凯就任正式大总统典礼的态度已发生改变,社会并非关注表面形式,而是看重形式背后操演者的价值观和行为取向。北京政府统治后期,社会对“共和”越来越失望的情绪体现于国庆纪念言论。国家仪式的操演面临重重困境,此缘于社会难以忍受的现实政治局势,“民主共和”的“民族国家”只剩下一块有名无实的空招牌。1925年3月12日孙中山病逝于北京行辕铁狮子胡同,北京政府与国民党合办葬礼,期间的妥协与斗争可见南北方势力之微妙。舆论界掀起对孙中山“盖棺论定”的热潮,各种言说铺天盖地,有赞誉者,有贬斥者。国民党人参与完葬礼即匆匆南下,孙中山遗体暂厝西山碧云寺。直到国民党取得全国政权后,1929年6月1日才对孙中山实行“奉安大典”,规模宏大可谓空前,深刻表达出党国政治权威,此时孙中山形象已堪称“伟大”。国民党作为打破传统的“革命”政党,建立政权之初急需构建统治合法性以稳定社会,周期性国家仪式的广泛运用即为明证,制定的“革命纪念日”体系,纪念日数量达28个之多,目的无非在于塑造和加强自身统治权威和地位,国家仪式“党国化”。国民党建立起“党国体制”后,很快即遭遇统治新危机。1931年“九一八”事变后国民党和国民政府在国难之际对国家仪式作出相应调适,吸纳某些传统元素,将之制作成“现代”国家仪式,孔子诞辰纪念日与民族扫墓节以现代方式呈现和表达传统。日本侵华的标志性事件也被制作成纪念日,更直接、深刻的表示抵抗外敌,以进行民族动员。这些成为国家仪式调适中的重要内容,体现出抗战时期民族主义的特色。原本私人性的蒋介石寿辰被利用开展“捐款购机”活动,以进行全国性抗战动员,同时也是蒋介石个人权力和权威的展现和操演。“蒋介石崇拜”作为民族主义兴盛的孪生兄弟,在抗战期间逐步形成。从更广义角度理解,此时兴起的“蒋介石崇拜”存有其合理性,国家需要强大政府,也需要强人领导民众抗击外侮,取得抗战胜利。中国军民经过八年艰苦抗战,以胜利结束,人们为此狂欢。国共两党却从抗战时期的合作逐步走向对抗,内战爆发。国家仪式成为宣传“戡乱剿匪”与蒋介石崇拜的工具。作为执政者的国民党将抗战胜利的庆贺与纪念制作成“抗战纪念日”,借以宣传“戡乱剿匪”。庆祝胜利还都的国家仪式也被用来宣扬蒋介石个人崇拜,实际上成为庆祝蒋介石“个人胜利”。为完成建国重任庆祝蒋介石六十寿辰,看似合理,但因社会变化而显得不合时宜。之后总统副总统就职典礼,蒋介石个人崇拜犹存,但已不具规模和影响。抗战取得胜利后,国家仪式理应为更具价值的国家社会的建设服务,宣扬“民主共和国”政治理念。就此而言,国家仪式步入歧途,因过分强调现实政治而异化并产生悖论,似为国民党大陆统治终结宿命的表现。不管国家仪式如何运作,都难以挽救本身出现问题的国民党和国民政府的“政治操演”落幕。
朱仰东[8]（2013）在《朱有炖研究》文中研究说明朱有炖在文学、艺术等诸多领域都取得了一定成就，其杂剧更是风靡明清两代，宫廷、民间皆争相搬演，赞誉之词不绝，评价甚高。然自近代以来，因受诸多外在人为因素的干扰，朱有炖及其杂剧受到冲击，其在诸多领域所取得的成就也由此被遮蔽起来，这不仅关系到对朱有炖及其成就的认识，也直接影响到对明代文学、艺术等发展流变过程真实状态的把握。鉴于此，本文拟从其生平出发、结合其本人思想、文本、文学自身发展规律、作家创作生态环境等层面，进行学理等层次的分析，借以更好地发掘朱有炖及其作品的构成、思想、审美、价值等，并在此基础上予以“抛光”“还原”，作出较为公允的评判及合理定位。本文共分八章：第一章为朱有炖生平研究。朱有炖生平资料稀少，且因明代史料错讹现象较多，故本章重点在于爬梳文献，考辨真伪，梳理并厘清朱有炖人生轨迹。为更好地、也更集中地勾勒出朱有炖一生行状，依其身份，该章分别择取政治、文人两个生活层面分而述之。就政治生活而言，由于朱有炖政治生涯受到其父周王橚牵连，周王橚与周藩命运也就成了该章首先要交代的问题；而其后半生，则又相继经历了因争夺王位而兄弟反目等事件，周旋于政治场上的朱有炖沉浮跌宕，实为明初政治斗争的缩影。就文人生活而言，该章依次介绍了朱有炖受教背景、文人交游及文艺创作，前两点是朱有炖能够成为文人的前提和基础，后者则是对朱有炖作为文人，其生活状态的大致描摹。全面了解朱有炖生平为合理解读其着述而不致片面提供了相应依据。第二章为朱有炖思想研究。建国之后，朱元璋恢复儒教，以儒治国，同时对释道两教也并非一味禁止，通过扶持与限制并举的政策发挥其辅助王纲的作用。作为周藩世子，且又深得祖父器重，以儒为主，释道为辅，三教并存的思想与朱元璋的熏陶有着很大关系，与明初治国策略桴鼓相应。当然，政治场上的挫折及爱情婚姻方面的失意对朱有炖崇佛重道的思想也有着相当重要的影响。作品是作家思想的结晶，研究朱有炖思想是深入剖析、评判其文学艺术作品的重要途径。第三章旨在考索朱有炖着述。首先，该章对当下朱有炖着述中几个颇有争议的如杂剧《善知识苦海回头》、《元宫词》百章等着作权问题进行辨析；其次对朱有炖杂剧、散曲、诗词、散文、书画等作品着录、版本等流播情况逐一考订。考索朱有炖着述情况，也就明确了此后文本研究的具体范围，使操作过程有的放矢，这是文本研究的前提，也是最为基本的工作。第四章、五章、六章为杂剧文本研究。第四章为创作论。该章主要探讨朱有炖杂剧创作的外部因素，或构成朱有炖杂剧创作的外部成因。这些因素或成因包括：一、传统文化。因受众不同，传统文化又可分为大小两个不同范畴。周藩驻地开封民间文艺兴盛，“小传统文化”中的一些民间元素被朱有炖汲取，融入剧中。而“大传统文化”层面，明初礼乐制度复兴、演剧制度创建等也直接影响着朱有炖杂剧创作；二、理学的兴起与台阁文风的崇尚。前者使朱有炖杂剧染上了浓厚的理学色彩，后者则使杂剧接续台阁文风而呈现出一派雍容气象；三、“家国同构”意识。剧中所体现出来的“大一统”观念及门第情结即是朱有炖这一思想意识的具化。第五章为文本论，旨在解读朱有炖杂剧的思想意蕴。朱有炖杂剧数量较多，因此，该章的首要任务即运用类型设计理论，结合作家创作意图、文本实际，将朱有炖杂剧划分为英雄、家庭婚姻、度脱、庆赏、文人五种类型；英雄剧中，无论水浒英雄，还是三国时期的关羽，既“忠”且“义”，但“义”往往受制于“忠”；家庭婚姻剧中，女子多以妇德自励，教化色彩较浓，但因其“守节”“守志”大多以爱情为前提，故教化之中，不无对爱情的歌颂，不能简单地以封建说教为由予以定性或否定；度脱剧为杂剧传统题材，与元剧相比，朱有炖度脱剧不是远离尘世而是相反，宗教光环下，隐含着作家本人对世俗的价值追求；庆赏剧以庆寿与赏花为主，热闹繁华的背后表达了作家本人对富贵生活的津津乐道与长生久视的向往；文人剧则从正反两个方面塑造了作者心目中的君子形象，体现了儒家思想对人格修养的规范及其对君子人格的向慕。第六章为价值论。朱有炖杂剧周藩原刻本是目前保存完好的最早杂剧刊本，具有其他杂剧无法替代的文献价值。朱有炖杂剧善于吸收其他艺术形式，创作中有继承有突破，对于了解明初及明前艺术及杂剧面貌意义重大，具有重要的戏曲文献价值；戏曲理论方面：朱有炖虽然对杂剧没有系统的专论，但从事杂剧创作，对杂剧仍不乏自己的见解，这些见解皆被后代戏曲理论家吸收并发扬光大，成为中国古典戏曲理论建构的重要组成；戏曲小说同源异派，互有影响，由于时代特殊，朱有炖杂剧在四大名着成书研究中具有一定的参考价值，其他古典小说如《聊斋志异》等也从中获益匪浅，剧中所积累的创作经验、艺术技巧也为中国古代小说理论的成长、成熟注入了活力，朱有炖杂剧的古代小说及理论文献价值同样值得关注。第七章为朱有炖散曲研究。散曲发展至明初已呈颓势，其颓势形成的原因及明初曲坛状况是该章首先面对的问题；其次是对朱有炖散曲思想意蕴的探讨。朱有炖调和三教的思想其实即是关于出与入的问题，而以儒为主的思想最终决定了入世思想的主导地位，朱有炖散曲的思想意蕴一方面表达了对隐逸的渴望，另一方面则仍摆脱不了入世思想的缠绕，看似矛盾的两个问题，其实却是一个问题的两个方面，隐逸最终还是倒向了世俗；虽然明初散曲走向衰落，但朱有炖散曲仍有其特色，取材上曲与剧同生共长，语言上亦雅亦俗，风格上亦庄亦谐，体制上组章成篇。朱有炖首次提出了“散曲”概念，提高了曲体地位，其曲作成就受到后人好评，散曲在明代能够持续发展，朱有炖功不可没。第八章为朱有炖诗词及其他研究。朱有炖诗歌数量较多，该章采用类型研究的思路，将其诗歌分为悼亡诗、咏花诗、咏物诗、咏怀诗四大类，并注意与明初诗歌及明代诗歌发展走向等大背景联系起来统观考量，朱有炖诗歌既有时代特征，又自居面目，在明初诗歌饱受批评的情况下，其个性特征不仅有超越时代藩篱的趋向，而且与明代诗歌趋于健康发展的走向颇为一致；明词广受诟病，朱有炖存词不多，丰富的题材，清新自然的审美风格与批评视野中明初词坛迥异，随着学术研究的推进，明词逐渐改变了以往被冷落的局面，其词史地位也应予以廓清；其他研究还包括散文、韵文及书画作品，这些作品为学界遗忘但却在明清两代同样引人注目。在对朱有炖及其着述较为全面、深入研究基础上，本文认为：朱有炖虽以杂剧久负盛名，但以其才学、造诣及创作成就，使其不仅是一位杰出的杂剧家，更是一位优秀的文学家、艺术家。作为杂剧家，我们应当鉴于以往研究中的经验教训，摈除成见，继续深入；对于其他方面的造诣与成就，我们也应予以恢复与发掘。只有如此，才能更好地了解其人，更好地以历史的眼光为其定位，进而客观理性地接近明初乃至有明一代文学、艺术发展之“真”。
程波涛[9]（2019）在《性别视角下祝寿图像的民俗应用与意蕴探究》文中研究说明祝寿图像是我国传统美术中的一种应用性民俗图式,其文化生成与民俗应用等自有其一定的文化情境,而且也会兼及到祝寿对象的社会地位、文化身份,以及职业、性别、辈分等。本文以寿主的性别作为研究视角,来考察祝寿图像在不同性别应用时的意象构成、民俗应用和文化意蕴等,无疑会有助于透过可视的外在图式,触及到图像深层的核心结构,以及所蕴含的社会文化信息,从而归纳、寻绎、发掘出深潜祝寿图像之中的文化幽意,进而探寻祝寿图像本原的民俗意义和美术价值。
王明新[10]（2019）在《康熙瓷“人物祝寿图”研究》文中提出祝寿图的产生与我国传统的历史文化、人们的长寿观念、追求福寿的心理以及传统的尚老孝亲传统密切相关,这些原因推动了我国早期祝寿传统的形成。清康熙时,祝寿活动涉及到皇宫、贵族、平民等不同阶层的生活中,具有着普遍性。这些传统祝寿思想和社会祝寿活动的普遍,推动着康熙瓷“人物祝寿图”的兴盛。而这一图式的兴盛的原因,离不开康熙时期制瓷业巨大的进步,以及稳定发达的政治经济、放松开放的文化思想、安定富庶的社会生活等方面。这一时期,康熙瓷“人物祝寿图”世俗化特征突出,图式中的意象元素有人物、动物、植物、瑞兽等,意象内涵涉及了历史生活、风俗风气、神话故事,这些意象图式是中国传统文化的表达,并体现出传统图式中追求吉庆祥瑞的思维模式。而祝寿图式不仅运用于对长寿祝愿与期盼的表达,还更体现为它的世俗性、象征性等特点,能够反映出社会生活中人们的心理需求、思想寄托以及政治制度的要求。本文主要通过了解早期的祝寿传统和康熙时期祝寿活动的概况,从而分析康熙瓷“人物祝寿图”的兴盛原因,受政治经济、文化思想、社会生活等方面因素的推动,并结合图像的分类及表达规律,研究康熙瓷“人物祝寿图”对于社会重要的证史功能和传承价值。
二、“寿”是“祝寿”吗（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、“寿”是“祝寿”吗（论文提纲范文）
（1）民俗艺术学视角下的祝寿图像研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| 英文摘要 |
| 绪论 |
| 一、祝寿图像的界定与分类 |
| (一) 祝寿图像的界定 |
| (二) 祝寿图像的分类 |
| 二、研究现状 |
| (一) 既往成果的梳理 |
| (二) 存在的问题与不足 |
| 三、研究目的与意义 |
| (一) 挖掘祝寿图像原型意义 |
| (二) 以多元视角阐释祝寿图像 |
| 四、研究方法 |
| (一) 图像法 |
| (二) 图文互证法 |
| (三) 田野调查法 |
| (四) 多学科交叉的研究方法 |
| (五) 分类比较的研究方法 |
| 五、主要创新点 |
| 第一章 长寿观念与祝寿图像的生成 |
| 第一节 星辰崇拜与寿星祭祀 |
| 一、星辰崇拜的产生与表现 |
| 二、古代的寿星崇拜与长寿观念 |
| 第二节 孝道、尚老传统与祝寿图像 |
| 一、孝道传统与祝寿之俗 |
| 二、尊老孝亲与祝寿图像 |
| 第三节 长寿心理与传统幸福观 |
| 一、长寿心理与儒道合一的生命观 |
| 二、寿文化下的"多子"诉求及其在祝寿图像中表现 |
| 三、寿文化下的"富贵"理想及其在祝寿图像中的表现 |
| 本章小结 |
| 第二章 祝寿图像的意象构成系统 |
| 第一节 祝寿图像中的人物谱系 |
| 一、祝寿图像中的南极仙翁与西王母 |
| 二、祝寿图像中的仙话人物 |
| 三、祝寿图像中亦仙、亦化的人物 |
| 第二节 祝寿图像符号系统中的动物意象 |
| 一、瑞兽类意象 |
| 二、祥禽类意象 |
| 三、水族类意象 |
| 四、其他祝寿意象 |
| 第三节 祝寿图像符号系统中的植物意象 |
| 一、树木类意象 |
| 二、花草类意象 |
| 三、果物类意象 |
| 四、菌类意象 |
| 五、其他意象 |
| 第四节 祝寿图像符号系统中的无机类意象 |
| 本章小结 |
| 第三章 祝寿图像的民俗文化应用 |
| 第一节 等级制度下祝寿图像的民俗应用 |
| 一、应用于帝王与元首 |
| 二、应用于官宦阶层 |
| 第二节 雅文化视野下的祝寿图像及其文化应用 |
| 一、文人祝寿图像的类型 |
| 二、“比德”、“言志”传统与“化俗为雅”的表达方式 |
| 第三节 性别视角下祝寿图像的文化意蕴与民俗应用 |
| 一、男寿祝游图像及其文化应用 |
| 二、女寿祝寿图像及其文化应用 |
| 三、双寿的祝寿图像及其文化意蕴 |
| 本章小结 |
| 第四章 祝寿图像的价值阐释 |
| 第一节 祝寿图像的民俗艺术价值 |
| 一、拓宽了美术的表现题材 |
| 二、丰富了美术的表现方法 |
| 三、保存了丰富的美术史料 |
| 四、衍生出多元的美术工艺 |
| 第二节 祝寿图像的综合文化价值 |
| 一、承载特定的历史文化和祝寿理念 |
| 二、长寿神话传说和民间故事的视觉反映 |
| 三、展现民俗与艺术交融共生的文化现象 |
| 四、折射个体生命的道德品质与价值观念 |
| 本章小结 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢和后记 |
（2）中国朝鲜族“十长生”纹样研究 ——以吉林省延边朝鲜族自治州为考察中心（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| 英文摘要 |
| 绪论 |
| 第一节 研究缘起与意义 |
| 第二节 研究对象的界定 |
| 第三节 国内外研究现状 |
| 第四节 研究视角与方法 |
| 注释 |
| 第一章 中国朝鲜族“十长生”纹样概述 |
| 第一节 “十长生”纹样依存的文化生态语境 |
| 第二节 “十长生”纹样的起源及发展 |
| 注释 |
| 第二章 中国朝鲜族“十长生”纹样的人文价值 |
| 第一节 思想渊源 |
| 第二节 象征意义 |
| 第三节 社会功能 |
| 注释 |
| 第三章 朝鲜族“十长生”纹样与汉族祝寿纹样的比较与融合 |
| 第一节 构成素材比较 |
| 第二节 取材因素比较 |
| 第三节 影响与融合 |
| 小结 |
| 注释 |
| 第四章 变与不变:中国朝鲜族“十长生”纹样的当代传承与发展 |
| 第一节 变:形式美特征以及艺术表现形式 |
| 第二节 不变:象征意义与民族文化精神 |
| 第三节 多元一体文化语境下的当代传承与发展 |
| 小结 |
| 注释 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 攻读学位期间发表的学术成果目录 |
（3）明中叶江南文人山水祝寿图寓意研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、 本文研究目的及意义 |
| 二、 相关研究综述及文献准备 |
| 三、 本文研究思路及研究方法 |
| 第一章 明中叶江南文人的祝寿活动 |
| 第一节 文人祝寿活动的不同 |
| 第二节 祝寿活动中的寿礼 |
| 一、 日用生活类祝寿礼物 |
| 二、 艺文类祝寿礼物 |
| 第三节 祝寿图像的制作与功能 |
| 一、 祝寿图的制作和获取 |
| 二、 祝寿图的形制和功能 |
| 第一章图版 |
| 第二章 明中叶江南文人祝寿图的类别和特征 |
| 第一节 花鸟类祝寿图 |
| 第二节 人物类祝寿图 |
| 第三节 山水类祝寿图 |
| 第二章图版 |
| 第三章 明中叶江南文人山水图像中的祝寿寓意 |
| 第一节 山水祝寿图与文人的闲隐生活 |
| 一、 明中叶江南文人闲隐意识的形成 |
| 二、 闲隐生活的盛行及其与长寿的关联 |
| 三、 祝寿图中构筑的闲隐之姿 |
| 第二节 山水祝寿图中的仙境指喻 |
| 一、 仙山图像在祝寿中的大量使用 |
| 二、 由来已久的仙境指喻 |
| 三、 江南文人对仙道生活的追慕 |
| 第三节 山水祝寿图中的灵秀韵致 |
| 一、 秀丽风光的塑造 |
| 二、 灵仙之气的给养 |
| 第四节 山水祝寿图中的“仁德”观念 |
| 一、 “仁者得寿”观及其在祝寿图中的体现 |
| 二、 山水本身特质在图像中的体现 |
| 第三章图版 |
| 结语 |
| 致谢 |
| 参考文献 |
| 附录 1：本文引用图版目录 |
| 附录 2：文人山水祝寿图传世及着录作品表 |
（4）清代“寿”类纹饰研究与应用设计（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第一章 绪论 |
| 1.1 选题背景 |
| 1.1.1 缘起 |
| 1.1.2 “寿”文化研究背景 |
| 1.1.3 清代纹饰研究背景 |
| 1.1.4 当代社会老年人生活现状背景 |
| 1.2 研究目的与意义 |
| 1.3 研究框架 |
| 1.4 研究现状与研究不足 |
| 1.4.1 文献综述 |
| 1.4.2 现阶段研究不足和欠缺 |
| 1.5 研究创新点 |
| 1.6 研究方法 |
| 第二章 寿文化在清代民间文化生活中的地位和意义 |
| 2.1 清代的寿文化生活方式 |
| 2.1.1 清代寿文化在人们衣食住行各方面的体现 |
| 2.1.2 清代传统寿文化所体现的孝道观念 |
| 2.2 寿文化在中国民俗传统中的体现 |
| 2.2.1 寿文化在中国传统语言文化中的体现 |
| 2.2.2 中国传统民俗文化中的寿神崇拜 |
| 第三章 清代“寿”纹饰的造型结构特点和色彩分析 |
| 3.1 清代“寿”纹饰在不同载体上的造型结构特点比较分析 |
| 3.1.1 服装和织品中的“寿”纹饰 |
| 3.1.2 钟表和首饰中的“寿”纹饰 |
| 3.1.3 文房杂具中的“寿”纹饰 |
| 3.1.4 建筑装修中的“寿”纹饰 |
| 3.1.5 器具中的“寿”纹饰 |
| 3.1.6 家具中的“寿”纹饰 |
| 3.1.7 “格物致知”的传统审美理念 |
| 3.2 清代“寿”纹饰与不同类别纹饰组合的造型结构特点比较分析 |
| 3.2.1 清代“寿”纹饰与动物纹样的组合关系 |
| 3.2.2 清代“寿”纹饰与植物纹样的组合关系 |
| 3.2.3 “大杂烩”式的清代“寿”纹饰组合关系 |
| 3.2.4 清代“寿”类纹饰与人物故事纹样的组合关系 |
| 第四章 中国当代老年人生活状态的调研与“寿”纹饰应用设计的研究 |
| 4.1 中国当代老年人生活状态的调研与思考 |
| 4.1.1 中国当代老年人生活状态调研分析 |
| 4.1.2 不同生活状态下的老年人审美需求的差异 |
| 4.1.3 关注“初老”人群的生活方式和设计需求 |
| 4.1.4 老年人审美教育引导的重要性 |
| 4.1.5 中国传统寿文化在当下的现实意义 |
| 4.2 “寿”纹饰创新应用于寿文化产品的方式浅析 |
| 4.2.1 创新寿文化产品的优势 |
| 4.2.2 构建尊老敬老的寿文化生活方式和寿文化产品体系 |
| 4.2.3 寿文化产品的人群定位 |
| 4.2.4 寿文化产品的设计需求 |
| 4.2.5 探寻“寿”纹饰创新应用的具体方式 |
| 4.3 当下“寿”纹饰应用于文创产品的案例分析 |
| 第五章 通过毕业设计对清代“寿”纹饰当下创新途径进行实践 |
| 5.1 主题概念设计 |
| 5.2 对“寿”纹饰的创新活化过程 |
| 5.3 “寿”纹饰的应用设计 |
| 5.4 清代“寿”纹饰活化当下的方法总结 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 附录一 关于老年人(60岁及以上)生活状态的调研表 |
| 附录二 安徽省滁州市扬子敬老院调研报告 |
（5）科尔沁巴彦塔日亚嘎查音乐生活的考察与研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 绪论 |
| (一)研究缘由、范围 |
| (二)研究方法 |
| (三)现有研究成果综述 |
| (四)研究意义与目的 |
| 第一章 巴彦塔日亚嘎查概况 |
| 1.1 自然环境 |
| 1.1.1 巴彦塔日亚嘎查的由来及地域界定 |
| 1.1.2 巴彦塔日亚嘎查的自然环境 |
| 1.2 历史沿革 |
| 1.2.1 区域历史与族群概况 |
| 1.2.2 区域行政概况 |
| 1.3 生产方式 |
| 1.4 宗教信仰 |
| 1.5 教育与医疗 |
| 第二章 巴彦塔日亚嘎查音乐传统的回忆 |
| 2.1 巴彦塔日亚嘎查音乐生活中的历史线索 |
| 2.2 嘎查音乐生活的记忆——歌手口述访谈记录 |
| 2.2.1 民间艺人白那申、吴六月口述访谈实录 |
| 2.2.2 非遗传承人何巴特尔口述访谈实录 |
| 2.3 采访者主观视角表达 |
| 2.3.1 远去的“田间地头”歌声 |
| 2.3.2 “巴彦塔日亚人为什么歌唱?” |
| 2.3.3 “一首歌,一辈子” |
| 2.3.4 “影碟机——被‘框’在里面的声音” |
| 第三章 “巴彦塔日亚民间艺术团”与村落音乐生活 |
| 3.1 嘎查民间艺术团的创办 |
| 3.2 嘎查民间艺术团的成员 |
| 3.3 嘎查民间艺术团的活动 |
| 3.4 嘎查艺术团的特征及功能 |
| 3.4.1 特征 |
| 3.4.2 功能 |
| 3.5 艺术团的表演及表演形式 |
| 3.5.1 艺术团的表演类型 |
| 3.5.2 表演中曲子的处理 |
| 3.5.3 表演中——在舞台表现上 |
| 第四章 巴彦塔日亚嘎查民俗音乐的现状与变迁 |
| 4.1 嘎查日常音乐生活调查——以吴金堂家聚会与音乐为例 |
| 4.2 嘎查人生仪礼与音乐生活调查——以祝寿仪式及音乐为例 |
| 4.2.1 科尔沁地区祝寿习俗及宴歌概况 |
| 4.2.2 科尔沁祝寿仪式个案实录 |
| 4.3 嘎查祭祀仪式与音乐生活调查——以敖包祭祀与祭火仪式为例 |
| 4.3.1 敖包祭祀及音乐 |
| 4.3.2 变迁中的祭火仪式——家庭祭火和集体祭火 |
| 4.4 嘎查音乐生活的现状与变迁 |
| 4.4.1 网络时代仪式的存储与传播 |
| 4.4.2 原有仪式结构以及仪式音乐的变迁 |
| 4.4.3 音乐功能的转变及商业运作的介入 |
| 第五章 新媒介及巴彦塔日亚嘎查的音乐生活 |
| 5.1 村落自媒体的运用 |
| 5.1.1 自媒体运用之短视频软件 |
| 5.1.2 自媒体运用之听歌K歌类软件 |
| 5.2 大数据下的民间音乐传播 |
| 5.2.1 大数据的提出及特点 |
| 5.2.2 嘎查大数据的融入 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 攻读学位期间取得的科研成果 |
（6）重庆大学国立化进程中的“拒梁”风潮研究（1940—1942）（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、选题缘起与意义 |
| 二、研究综述 |
| (一) 关于重庆大学的研究 |
| (二) 有关易长风潮的研究 |
| (三) 关于学潮的重要研究 |
| (四) 关于民国大学国立化的研究 |
| (五) 相关研究的贡献及本文努力的方向 |
| 三、概念、材料与研究方法 |
| (一) 时段与概念界定 |
| (二) 材料来源 |
| (三) 研究方法 |
| 四、重、难点与创新点 |
| 第一章 “不平静的重大” |
| 第一节 “川省最高学府” |
| 第二节 重大的危机与挫折 |
| 一、大轰炸中的重庆大学 |
| 二、省立大学的经费困境 |
| 三、国立化运动受挫 |
| 第三节 “马寅初被捕案”后的重大 |
| 一、院长“被捕”,国共角力商学院 |
| 二、祝寿运动 |
| 三、叶元龙校长辞职 |
| 第二章 “拒梁”风潮与重大解散 |
| 第一节 驱梁前奏——留校学生组织拒梁 |
| 一、张群力荐梁颖文 |
| 二、“拒梁”运动——以党部学生为核心 |
| 第二节 从“拒梁”到“驱梁” |
| 一、导火线——贷金问题 |
| 二、“驱梁”事件爆发 |
| 三、“真相”还是“攻击”——风潮追责 |
| 第三节 处理学潮与整顿学风 |
| 一、川省政府与教育部的应对 |
| 二、蒋介石介入:解散重大 |
| 三、“整顿学风” |
| 第三章 易长余波:复校与国立化 |
| 第一节 合并或复校:教育部与川省政府的分歧 |
| 一、合并谣言与教育部的态度 |
| 二、地方的焦虑与努力 |
| 第二节 复校与“建设新重大” |
| 一、张洪沅组建整理委员会 |
| 二、整顿复校工作的开展 |
| 第三节 向国立化迈进 |
| 结语 |
| 参考文献 |
（7）民国国家仪式研究（论文提纲范文）
| 内容提要 |
| Abstract |
| 导论 |
| 一、写作缘起及意义 |
| 二、学术研究现状 |
| 三、理论方法、概念界定与研究内容 |
| (一) 理论方法 |
| (二) 概念界定 |
| (三) 研究内容 |
| 四、民国国家仪式产生的背景 |
| (一) 中国传统礼仪、节日文化的影响 |
| (二) 域外“现代”国家仪式知识的传入 |
| (三) 中西交织下的“清末”国家仪式 |
| 第一章 民国国家仪式的产生 |
| 一、新国家的建立 |
| (一) 阐释“国家”：民国临时政府成立仪式 |
| (二) 宣告“正统”：中华民国南北统一大庆典 |
| (三) 权力转移：袁世凯就任临时大总统典礼 |
| 二、新意象的表达 |
| (一) “革命”传统：民元黄花岗七十二烈士纪念 |
| (二) “共和”精神：民元双十节纪念 |
| 第二章 民国国家仪式的扩展 |
| 一、旧传统的援用 |
| (一) 借助天神：祭天大典 |
| (二) 尊崇孔子：国家祀孔 |
| 二、新政制的演绎 |
| (一) 实权的表征：袁世凯就任正式大总统典礼 |
| (二) 总统的接替：徐世昌总统就职仪式 |
| 第三章 民国国家仪式的党国化 |
| 一、从“在野”到“执政” |
| (一) 国民党与北京政府的博弈：孙中山北京葬礼 |
| (二) 党国政治的权力化表达：孙中山奉安大典 |
| 二、从“一党”到“国家” |
| (一) 南京国民政府时期的“革命纪念日”体系 |
| (二) “革命烈士”的建构：革命先烈纪念日 |
| (三) “革命领袖”的塑造：孙中山诞辰与逝世纪念日 |
| (四) “革命事迹”的强化：国庆纪念日 |
| 第四章 民国国家仪式的调适 |
| 一、传统文化的“发明” |
| (一) 时代意义的赋予：孔子诞辰纪念日 |
| (二) 民族精神的建构：民族扫墓节 |
| 二、现实事件的纪念 |
| (一) 御侮救国：“九一八”纪念 |
| (二) 崇拜渐成：蒋介石五十寿辰 |
| (三) “抗战建国”：“七七”纪念日 |
| 第五章 民国国家仪式的歧途 |
| 一、抗战胜利庆祝的异化 |
| (一) “戡乱剿匪”：抗战胜利纪念日 |
| (二) 个人胜利：还都庆典 |
| 二、蒋介石崇拜的悖论 |
| (一) 崇拜的“淡化”趋向：蒋介石六十寿辰 |
| (二) 崇拜的“谢幕”演出：总统副总统就职典礼 |
| 结语：民国国家仪式与合法性的建构 |
| 参考文献 |
| 在学期间科研成果 |
| 后记 |
（8）朱有炖研究（论文提纲范文）
| 目录 |
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、 研究现状 |
| 二、 选题意义 |
| 三、 研究方法 |
| 四、 研究内容 |
| 第一章 朱有炖的家世与生平 |
| 第一节 明初政治与周藩命运 |
| 一、 皇权强化与宗藩制度的设立 |
| 二、 周王橚“不轨”与周藩命运 |
| 第二节 朱有炖的政治生涯 |
| 一、 洪武时期：年少得宠，委以重任 |
| 二、 建文时期：“为父释愆”，安置云南 |
| 三、 永乐时期：有心问政，屡受牵连 |
| 四、 宣宗时期：主政周藩，祸起萧墙 |
| 五、 正统时期：谨慎守藩，完美谢幕 |
| 第三节 朱有炖的文人生涯 |
| 一、 朱有炖的学养与文人性格 |
| 二、 朱有炖的交游与文人性格 |
| 三、 守藩余暇：驰骋文场，儒雅风流 |
| 第二章 朱有炖的思想 |
| 第一节 明初“崇儒”政策与朱有炖儒学思想 |
| 一、 “立儒教率天下”：儒家思想的恢复与重建 |
| 二、 “以儒治世”：朱有炖对儒学思想的践行 |
| 第二节 明初宗教政策与朱有炖释道思想 |
| 一、 “暗理王纲，于国有补”：明初对释道二教的态度 |
| 二、 “以佛治心，以道治身”：朱有炖对释道思想的汲取 |
| 第三章 朱有炖的着述 |
| 第一节 需要解决的几个问题 |
| 一、 《诚斋乐府》当为朱有炖散曲集而非杂剧集 |
| 二、 《元宫词》百章作者问题 |
| 三、 《善知识苦海回头》着作权问题 |
| 第二节 朱有炖的着述与流传 |
| 一、 朱有炖杂剧着录与版本 |
| 二、 朱有炖散曲着录与版本 |
| 三、 朱有炖诗词着录与版本 |
| 四、 朱有炖书画着录与版本 |
| 第四章 朱有炖的杂剧（上）——创作论 |
| 第一节 “小传统文化”与朱有炖杂剧创作 |
| 一、 民间文化的地域优势 |
| 二、 取材趋向的民间化 |
| 三、 对民间艺术的主动吸收 |
| 第二节 “大传统文化”与朱有炖杂剧创作 |
| 一、 礼乐制度与朱有炖杂剧创作 |
| 二、 演剧制度与朱有炖杂剧创作 |
| 三、 主流思潮与朱有炖杂剧创作 |
| 第三节 “家国同构”意识与朱有炖杂剧创作 |
| 一、 “大一统”观念与朱有炖杂剧创作 |
| 二、 “门第”情结与朱有炖杂剧创作 |
| 第五章 朱有炖的杂剧（中）——文本论 |
| 第一节 朱有炖杂剧的类属之辨 |
| 第二节 英雄剧：承平治世下的“忠”“义”颂歌 |
| 一、 对“义”的渲染与张扬 |
| 二、 “忠”对“义”的制约与规范 |
| 三、 创作视角对忠义思想的影响 |
| 第三节 家庭婚姻剧：“贞节观”与“婚恋观”的契合与矛盾 |
| 一、 已婚型：“成妇名，立家计” |
| 二、 未婚型：“淤泥浅水，长出并头莲” |
| 三、 契合与矛盾：朱有炖“节烈观”辩证 |
| 第四节 度脱剧：宗教光环下的趋俗心态 |
| 一、 借“度脱”维护“妇德” |
| 二、 借“度脱”惩戒人心 |
| 三、 借“度脱”满足“俗欲” |
| 第五节 庆赏剧：周藩生活的礼赞与庆典之下的写真 |
| 一、 赏花剧：文人风流与贵族高雅生活意绪的具化 |
| 二、 庆寿剧：政治意识与富贵长生理想的双向诉求 |
| 三、 纳吉剧：宗教仪式与当代政治的狂欢与“戏仿” |
| 第六节 文人剧：儒家思想视域下君子人格的价值追求 |
| 一、 儒家对“君子人格”的设想与追求 |
| 二、 《乔断鬼》：“君子人格”的反讽 |
| 三、 《踏雪寻梅》：君子人格的正面建构 |
| 第六章 朱有炖的杂剧（下）——价值论 |
| 第一节 朱有炖杂剧的艺术文献价值 |
| 一、 为元明艺术形式研究提供了文献资料 |
| 二、 为明初杂剧体制研究提供了依据 |
| 第二节 朱有炖杂剧的戏曲理论价值 |
| 一、 “尊体”“辨体” |
| 二、 “丽则之音” |
| 三、 “情”“理”之辨 |
| 四、 悲剧意识 |
| 五、 “关目”安排 |
| 第三节 朱有炖杂剧的小说史价值 |
| 一、 朱有炖杂剧与古典小说创作 |
| 三、 朱有炖杂剧与古典小说理论 |
| 第七章 朱有炖的散曲 |
| 第一节 朱有炖散曲的创作环境 |
| 一、 明初散曲的创作环境 |
| 二、 明初曲坛状况概说 |
| 第二节 朱有炖散曲的思想意蕴 |
| 一、 隐逸之思 |
| 二、 入世之想 |
| 三、 “出”“入”的悖论与调和 |
| 第三节 朱有炖散曲的艺术特点 |
| 一、 与杂剧同生共长的取材倾向 |
| 二、 雅俗共赏的语言风格 |
| 三、 庄谐并陈的审美意趣 |
| 四、 “组章为篇”的体制构成 |
| 第四节 朱有炖的曲学贡献及地位 |
| 一、 朱有炖的曲学贡献 |
| 二、 朱有炖的曲史地位 |
| 第八章 朱有炖的诗词及其他 |
| 第一节 朱有炖诗歌研究 |
| 一、 哀怨感伤的悼亡诗 |
| 二、 “以适清兴”的咏花诗 |
| 三、 精巧别致的咏物诗 |
| 四、 丰富细腻的咏怀诗 |
| 五、 朱有炖诗歌特点及诗学意义 |
| 第二节 “诚斋词” |
| 一、 “诚斋词”概况 |
| 二、 诚斋词的思想内容 |
| 三、 诚斋词特点及词学意义 |
| 第三节 朱有炖散文及其他 |
| 一、 朱有炖的散文 |
| 二、 朱有炖的韵文 |
| 三、 朱有炖的书画 |
| 余论 |
| 附录一：朱有炖稀见资料汇编 |
| 附录二：朱有炖年谱简编 |
| 附录三：东书堂集古法帖全目 |
| 参考文献 |
| 读博期间科研成果 |
| 致谢 |
（9）性别视角下祝寿图像的民俗应用与意蕴探究（论文提纲范文）
| 一、男寿祝寿图像及其文化应用 |
| （一）男寿祝寿图像的主题与内涵 |
| （二）男寿祝寿图像中的常规意象 |
| 1. 南极老人和高士 |
| 2. 椿树 |
| 3. 松与柏 |
| 4. 山水为寿 |
| 二、女寿祝寿图像及其文化应用 |
| （一）赞美寿主的母仪与妇道 |
| （二）女寿常用题材与意涵 |
| 1. 西王母（金母）、麻姑和古代贤惠的女性 |
| 2. 萱草和果蔬 |
| 3. 乌鸦 |
| 4. 玉兔与月亮 |
| 5. 祥云 |
| 6. 其他鲜花和祥禽 |
| 结语 |
（10）康熙瓷“人物祝寿图”研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 1 引言 |
| 1.1 课题的来源 |
| 1.2 课题研究现状 |
| 1.3 研究的目的与意义 |
| 1.4 研究思路与研究方法 |
| 1.5 时间及概念界定 |
| 2 祝寿传统的形成与概况 |
| 2.1 早期祝寿传统的形成 |
| 2.2 康熙时期祝寿传统概况 |
| 小结 |
| 3 康熙瓷“人物祝寿图”的兴盛原因 |
| 3.1 政治经济 |
| 3.2 文化思想 |
| 3.3 社会生活 |
| 小结 |
| 4 康熙瓷“人物祝寿图”的图像分类与范式表达 |
| 4.1 人物主体的分类与范式表达 |
| 4.1.1 寿星主体 |
| 4.1.2 祝寿人 |
| 4.2 人物主体之外的分类与范式表达 |
| 4.2.1 动物纹 |
| 4.2.2 植物纹 |
| 小结 |
| 5 康熙瓷“人物祝寿图”的功能和价值 |
| 5.1 康熙瓷“人物祝寿图”的证史功能 |
| 5.2 康熙瓷“人物祝寿图”的传承价值 |
| 小结 |
| 6 结论 |
| 致谢 |
| 参考文献 |
四、“寿”是“祝寿”吗（论文参考文献）
- [1]民俗艺术学视角下的祝寿图像研究[D]. 程波涛. 东南大学, 2016(02)
- [2]中国朝鲜族“十长生”纹样研究 ——以吉林省延边朝鲜族自治州为考察中心[D]. 李锦海. 山东工艺美术学院, 2020(08)
- [3]明中叶江南文人山水祝寿图寓意研究[D]. 李月云. 南京艺术学院, 2013(02)
- [4]清代“寿”类纹饰研究与应用设计[D]. 宋艳涟. 中国美术学院, 2018(01)
- [5]科尔沁巴彦塔日亚嘎查音乐生活的考察与研究[D]. 党旗. 内蒙古大学, 2020(01)
- [6]重庆大学国立化进程中的“拒梁”风潮研究（1940—1942）[D]. 鞠春阳. 华中师范大学, 2019(01)
- [7]民国国家仪式研究[D]. 郭辉. 华中师范大学, 2012(09)
- [8]朱有炖研究[D]. 朱仰东. 山东师范大学, 2013(10)
- [9]性别视角下祝寿图像的民俗应用与意蕴探究[J]. 程波涛. 内蒙古艺术学院学报, 2019(03)
- [10]康熙瓷“人物祝寿图”研究[D]. 王明新. 景德镇陶瓷大学, 2019(03)