一、雄鸡一唱天下白——新年寄语（论文文献综述）
汪建新[1]（2021）在《习近平妙用毛泽东诗词及其启示》文中提出习近平总书记在一系列重要讲话中,反复运用毛泽东诗词来阐述治国理政的新思想,既有直接引用,也有巧妙化用;既能深化原意,又能赋予新意。习近平对毛泽东诗词的引用自然贴切、生动形象,充满吸引力、说服力和感染力。认真解析、仔细领悟习近平妙用毛泽东诗词的方法和特点,有助于深入领会习近平总书记重要讲话的丰富内涵,有助于准确把握习近平总书记讲话行文的独特魅力,有助于不断增强文化自信的思想基础和行动自觉。
洪从恒[2]（1993）在《雄鸡一唱天下白——新年寄语》文中认为 雄鸡一唱天下白。邓小平同志南巡谈话和党的十四大胜利召开,标志着我国改革开放和社会主义现代化建设已进入了一个新的历史阶段,社会主义前途充满光明和希望。全党和全国人民在江泽民同志为核心的党中央领导下,高举邓小平思想理论旗帜,正满怀信心地为夺取建设有中国特色社会主义事业的更大胜利而团结奋进。
陈民喜[3]（2017）在《新春寄语》文中提出寒风,吹落了最后一片黄叶;岁月的门槛上,又新添一道生命的横纹。活泼的金猴将腾云远去,威武的雄鸡正阔步走来。"一唱雄鸡天下白","三声唤出扶桑日,扫尽残星与晓月";雄鸡,是国人最喜爱的生肖之一。2016,对中国来说,是经受住严格考验、砥砺前行,并取得巨大胜利的一年:杭州G20峰会成功举办、APEC利马峰
杨玉辰[4]（2005）在《鸡年寄语》文中认为猴年送春归,鸡年迎春来。随着2005年新年钟声的敲响。于是"一唱雄鸡天下白",人们的脚步又开始了一个崭新的征程。 鸡年到了,鸡年您好！ 鸡者,吉也。在中国人的古老传统中,"鸡"是"吉"的谐音,鸡年是吉祥如意的象征。每逢鸡年来临,鸡的年画、鸡的
本刊编辑部[5]（2017）在《新年新事新里程》文中提出雄鸡一唱天下白。新的鸡年又载歌载舞来到神州大地!创刊于上一鸡年的《中国文物科学研究》也满怀新春之喜伴随着举国迎春的歌舞迈进第二个"本命年",即将从小学升中学,跨进新门槛,踏上新里程,并得"皇家"之助,从今年起,将有幸入宫"受宠",成为文明艺术之宫的新知新雨。自此,其气度,
张燕[6]（2016）在《顾文彬及其《眉绿楼词》研究》文中研究指明作为中国古典抒情诗之一的词,产生于晚唐五代,繁盛于两宋,元明两代日渐衰落,到了清代,重新崛起,称作“中兴”。这一时期,词学群体和流派大量涌现,如以陈子龙为代表的云间词派,以陈维崧为代表的阳羡词派,以朱彝尊为代表的浙西词派,以张惠言为代表的常州词派等。然而,清代词坛中也存在诸多不受门派笼罩,创作个性独特的词人,顾文彬便是其中一位。顾文彬（1811—1889）,字蔚如,号子山,又号艮斋、过云楼主、退庵等,江苏元和（今属苏州）人。着有《眉绿楼词》八卷、《过云楼书画记》十卷、《过云楼诗》不分卷等。本文主要运用文献研究的方法,梳理顾文彬生平交往活动并挖掘其词集《眉绿楼词》的独特价值,在此基础上,研究顾文彬的词学思想。具体而言,第一章绪论主要阐述论题的研究目的和意义以及现阶段国内外学者对顾文彬的研究角度和深度。第二章首先对顾文彬的生平及作品进行考述。顾文彬的生平可以两次辞官为线索,将其人生轨迹分为“考取功名,释褐为官”“首创乞师,恢复经济”和“辞官归里,园林雅集”三个部分。本章第二部分对顾文彬的作品版本情况进行考述,并重点探讨从《恰园词》到《跨鹤吹笙谱》从《春水词》到《蟭巢碎语》、《百衲琴言》的演变。第三章分别以仕宦群体和园林主人群体的不同为界,研究其交游活动。与仕宦群体的交往选取多山、冯桂芬、张金镛和汪锡硅为代表,与园林主人的交往则以俞樾、吴云和李鸿裔为代表。第四章则以具体词作为依托,研究《眉绿楼词》的题材内容。《眉绿楼词》所涉及的题材广泛,大致可分为酬赠词、纪游词、言情词、咏物词、园林词等。论文第五章则从艺术风貌的角度切入,分析《眉绿楼词》的艺术风格及写作特色。其风格主要有四种,即：平铺直叙,率真自然；意象堆叠,深婉绵邈；比兴寄托,清空骚雅；对比烘托,悲凉激越。《眉绿楼词》的写作特色主要表现在其对（?）括词、集句词的创作,对词调的熟练运用上等。由于顾文彬没有词学理论着作传世,本文的第六章只能结合其具体的词作,辅之以他人为其作的序中所折射出的信息,来归纳总结顾文彬的词学思想。细论之,顾文彬的词学思想主要表现在尊崇词体、讲求音律和崇尚真情上。论文的最后还附录了顾文彬的文学事迹编年。这篇附录主要以2015年整理出版的《过云楼日记》为底本,尽可能完整地还原顾文彬的人生轨迹和创作轨迹。因顾文彬的诗词作品均不以年代分类,所以此篇附录尽可能考定其诗词创作时间。本篇论文对不从属于任何一词派的晚清词人顾文彬进行研究,具有代表性。通过对顾文彬的词作《眉绿楼词》深入系统地研究,对其交游活动的梳理,以及词学思想的挖掘,旨在展示出顾文彬除藏书家之外的另一身份——词学家。顾文彬处在道光同治时期,当时正值鸦片战争和太平天国战争爆发,社会环境动荡,对顾文彬的词体创作进行研究,能够考察出晚清词坛发展状况、社会面貌以及处在动荡环境下的文人士大夫的心态。
刘霞[7]（2020）在《申圭植的中国体验与文学创作研究》文中认为申圭植（1880-1922）是韩国近代着名的政治家、外交家、独立运动家。他于1911年流亡到中国上海,1922年在上海辞世。在短暂的一生中,他开展了丰富的救亡运动和复国运动,展现出杰出政治外交家和独立运动家的面貌。但在奔走革命的同时,他也留下了诸多文学文本,特别是在长达十一年的中国流亡生涯中,他积累了丰富的跨国体验,包含中国革命体验、韩国独立运动体验、人际交流体验和离散生活体验等,这些体验为其文学创作提供了丰富的题材。申圭植的文学体现出优秀的汉文水平和高超的文学造诣,书写着多样的跨国体验,更包含着丰富的情绪、思想和意识世界,具有重要的研究价值。但是,学界历来的研究,大都仅将申圭植视作一个独立志士,并未对其文本给予足够的重视,其文学迄今未能得到系统的整理和深入的研究。因此,本文从文学和思想层面入手,综合使用“跨界”、“离散”、“身份认同”等后殖民批判理论、新历史主义、比较文学形象学及文本分析等研究方法,具体阐述申圭植的中国体验与文学创作之间的关系,进而阐明其文学创作的价值和意义。申圭植有着丰富的思想,并富于实践精神。他的思想指导着实践,并在实践的反作用下不断升华。在中国体验的影响下,国内时期便萌芽的民族意识发展成明确的抗日路线;对自由、民权朦胧的憧憬发展成为明确的近代国家意识;尚武意识和对国际局势的关注升华为外交武力融合的执政理念;对中国的关注、对辛亥革命的肯定及民族大同思想逐步发展成为中韩联合意识并进而发展成为国际联合意识。在这些思想意识的指导下,申圭植在流亡中国期间,以中韩联合和世界联合为策略,以民主共和制为复国政治理念,以大同思想为基础,充分利用国际局势、民族自决思潮和舆论宣传在世界范围内开展了韩国独立运动,构建了中韩革命联合的平台,培养了大批韩国爱国青年,并在大韩民国临时政府的创建及获取孙中山护法政府的承认中发挥了至关重要的作用,成为上海地区韩国独立运动的开拓者和中韩革命联合的奠基人。可以说,中国体验使其由一个普通的民族独立斗士成长为反殖民的时代先驱。但是,我们也注意到其思想表现出过分依赖中国革命派及国际援助、未能重视和发动群众、因没有明确的革命指导思想而未能制止韩人内部各派间的斗争等局限性。申圭植丰富的中国体验促成了其文学中的书写和想象,两者之间存在着紧密的关联。首先,申圭植广泛结交中国革命党人、加入革命文学组织南社,并创办了中文周报《震坛》,为中韩交流创造了阵地,这些跨界交流体验促成了其与中国革命先驱和进步文人间的文学交流。这种文学交流表现出以下特征:第一,以民族独立和资产阶级革命为主要话题,促进了中韩两国抗日话语和民族话语的构建,从而有力推动了共同话语和相互认知的发展;第二,申圭植对辛亥革命的认同和反日意识是双方交流的发展机制,从而实现了生成性对话模式;第三,双方都通过对对方的书写来进行自我观照,从而对本国的国家命运和革命前途有了更加深刻的认知;第四,双向跨界叙事推动了各自文学的发展。其次,申圭植在跨界空间里经历的政治体验和革命体验对其中国认识和文学书写都产生了重要影响。他将资产阶级革命视作中国乃至亚洲的唯一前途,认为北洋政府腐败、无能、卖国,由此产生了近代国家意识,并产生了中韩联合乃至国际联合意识以及世界和平认识。在其中国书写和文学想象中,他鼓吹辛亥革命,塑造了一系列中国革命志士的形象,批判封建专制以及北洋政府的倒行逆施、腐败无能及卖国行为。此外,他积极论述中韩关系的重要性、中韩合作的必要性、韩国独立之于中国、日本、东亚乃至世界和平的意义,使其文学也呈现出强烈的政论性,体现出政治外交家的独特面貌。但这种中国想象带有一定的乌托邦特点。再次,申圭植的跨界是伴随着流亡开始的,离散生活体验是其跨界体验的另一个重要组成部分。离散生活体验使他感受到深深的乡愁和亡国之恨,这些苦闷促使他对日本的侵略本质及韩国的亡国原因等进行了更加深刻的思考并形成了明确的民族主体意识。此外,离散体验使得他有了更深刻的民族文化认知,对民族历史文化和民族身份也有了新的思索。他在文学中表达着对故乡和亲人的思念、诉说着亡国苦痛,尖锐地揭露并批判日本侵略的掠夺性和欺骗性,呼吁民族主体一一“大韩之魂”即民族精神,刻画了一系列民族英雄和独立斗士的伟大形象。同时,他积极宣传民族历史和文化,强调民族历史的再书写,并通过对大淙教等民族精神象征的书写和宣扬来坚定地守护自己的民族身份。可以说,申圭植的跨国体验对其文学创作存在着明确的影响关系。交流体验促成了其对中国革命和中国革命志士的书写,并进而促成了中韩近代文人的生成性互动和相互认知;政治外交和革命体验,促使他形成了对中国、东亚及近代文明的认识和文学中的中国想象;离散体验和民族体验使其更加意识到自己的民族身份,作品中不仅表现出离散带来的愁和恨,更显示出对民族精神的赞扬和自身的民族认同感。统观申圭植的文学,我们可以发现其具有以下特征。第一,跨界性,即抗日的跨界性、民族想象的跨界性和语言的跨界性;第二,主体性,即民族主体意识和历史主体意识,这些主体意识均是殖民语境和流亡空间中的集体无意识之表现;第三,文化身份认同的混融性。申圭植在离散体验中遭遇身份认同的危机和焦虑,面对焦虑,他一方面通过对民族文化和民族历史的宣扬来坚守民族身份,另一方面,又以中韩联合的策略参与到中国革命中去,对中国文化和革命产生了认同,从而对自己的文化身份认同进行了一定的重构,体现出混融性特征;第四,政论性。申圭植的文学具有较高的文学艺术水准,但其文学的基调是坚定的抗日意识和民族使命感,因此其文学中充满着革命、抗日、救亡、中韩联合等富于时代感的政治话语和革命话语,体现出政治美学功能,展现出革命文人的独特面貌。综上所述,我们可以这样定位申圭植及其文学。第一,申圭植文学是韩国抗日文学、韩国近代汉文学、韩国域外离散文学的重要组成部分,是韩国文学之瑰宝,具有重要的文学史地位和价值。第二,在中韩交流历史转型和价值重建的新时期,申圭植与中国革命先驱广泛交流,构建中韩革命联合的开端,开创了中韩人文交流的新局面,在这一转型中发挥了重要的作用,是二十世纪中韩关系的奠基者。第三,申圭植凭借敏锐的时代意识和国际意识,在近代东亚复杂的时局中,把握住了时代要求,表现出坚决的抗日意识,看到中韩合作是二十世纪中韩两国共同的历史选择,他的抗日意识、中国认识、东亚认识乃至世界和平认识体现出时代自觉和东亚文化自觉,在东亚思想史上具有重要的精神价值。申圭植的中国体验及其文学创作的研究,不仅对于全面客观地还原申圭植这一历史人物的综合面貌具有重要意义,对于韩国汉文学研究、韩国抗日文学研究乃至中韩近代人文交流研究也都有重要的意义。希望本文能够为相关研究提供一定的参考,也为促进当下中韩交流与对话以及东亚命运共同体的构建提供有益的启示。
李雨檬[8]（2021）在《从习近平的引用和阐释中领略毛泽东诗词力量》文中提出毛泽东诗词展示了中华美学精神,呈现了中华优秀传统文化的源远流长,更镌写了中国革命、建设历程的沧桑辉煌,传承和弘扬着中华民族的精神命脉。党的十八大以来,习近平总书记系列重要讲话中至少有八十余次对毛泽东诗词的引用和阐释,呈现出毛泽东诗词与新时代之"景"——如画景物、蓬勃局面,与新时代之"思"——伟大精神、治国智慧的遥相呼应,让人们感受到毛泽东诗词穿越时代的审美力量、感召力量和创造力量。
贺国强[9]（2006）在《近代宋诗派研究》文中研究表明在近代诗歌史上,宋诗派是影响最大,持续时间最长的坚持传统的艺术流派,标志着整个清代学宋诗潮发展至高峰,古典诗歌在自身内部对新雅的艺术追求至此已趋极致。近代宋诗派的诗学理想和创作成就就及其缺陷,鲜活地说明古典诗歌在艺术体式与意理神韵两方面都必须摆脱自身的桎梏而获取新生。本文以近代宋诗派的渊源、形成、组织、发展、诗学理想、创作实绩为考察对象,力图通过对近代诗歌史上的“学宋”现象来考察近代诗发展中操持传统文化立场来挽转诗运的具体策略,以期进而深入探索中国古典诗歌流变的最后历程。本文将力图运用文史哲综合研究的思路,文献考索与理论批评相结合的方法,在较为宽广的视域中对近代宋诗派作为一历史扫描。论题中的近代宋诗派特指从道光至清末民国这一阶段,本文按照传统文学史论的习惯,将道光、咸丰期间的前期宋诗派称为道咸宋诗派,同治以后的后期宋诗派概名为同光体。全文本此分上下两篇,在流派内部划分时,在兼顾时序的基础上,主要突出地域、姻亲、师友三层关系来划分诗人群体。绪说概介论题的范围研究、状况及采用的研究方法。正文的上篇第一章着重结合晚清汉宋融合的学风与清代宗宋潮流来勾勒道咸宋诗派兴起的原由。第二章从诗歌审美理想与艺术宗派两方面分析其诗学思想。在以上两章的基础上,第三章对道咸宋诗派创作的思想内容与艺术特点作一系统的描叙。道咸宋诗派诗人中学者不少,但他们并非前人所言专重在诗歌中显耀学问。其诗歌意象方面的特点证显了其宋化的特征。第四章择选何绍基、郑珍等代表诗人对道咸宋诗派作一微观考索,探讨诗人的艺术个性。下篇第五章首先从历史情境厘清同光体的得名及含义,并考察其成因与组织,进一步通过同光体与南社、诗界革命的背景联系,肯定其历史地位。第六章由“学人之诗”与“诗人之诗”观点推导出同光体重建诗歌古典主义审美理想,中国古代文化对创作主体的注重,也使得同光体诗人将“不俗”与“雅人深致”作为实现其理想的基点。第七章以地域为切入点,梳理闽地诗风由唐趋宋的转向以及与浙派有直接联系的秀水派,为同光体寻绎出地域渊源。以下诸章分论同光体各支派。第八、九两章分析赣派的宗派意识、文化心态、诗风趋向与变异,讨论以陈三立为中心的
王培军[10]（2006）在《汪辟疆《光宣诗坛点将录》笺证》文中研究说明汪辟疆的《光宣诗坛点将录》，为近代诗史研究的名着，撰成于民国八年（1919），民国十四年（1925），分五期刊于《甲寅》杂志（第一卷第五号至第九号）。后十年，再刊于《青鹤》杂志民国二十三年（1934）第三卷第二号至二十四年（1935）第七号。民国三十三、四年（1944—45）间，又加修改厘为定本。而定本一直未曾刊布。“文革”期间，遂遭焚毁。后其弟子程千帆先生据三种残存的定本草稿合校，收入1988年上海古籍出版社《汪辟疆文集》。 汪辟疆的这部着作，实可视为一部近代诗史，或者一部近代诗史的大纲。其书简明谨严地勾画了光宣时代的诗史，其中涉及的192名诗人，基本囊括了晚清诗坛的主要作者。汪辟疆通过“点将录”的形式，区别了192名诗人的造诣、名位、风格及派别。这部着作不但涉及史料范围至广，其评论近代诗人亦多中肯，于研究者俱有很高的参考价值。而从现代学术角度考虑，将其加以笺证疏解，辑录作者的相关意见，及有关诗人的论评材料，使其汇于一处互为参证，必更能提高其诗学的参考价值。 这部笺证致力于以下几个方面。（一）《点将录》笺证以程校本为底本，参校以《甲寅》本、《青鹤》本，并采及“丛编本”的校勘成绩。（二）《点将录》的笺证内容，包括三个方面：（甲）诗人小传的撰写，（乙）赞语、评语的笺证，（丙）搜集可资参考的附录材料。（三）《点将录》所及诗人192家，诗人小传泰半阙如，即有之亦至为简单，往往仅略具籍贯名号。笺证所重撰的诗人小传，务使备载其人生平大略，并注明所据材料的明确出处。（四）《点将录》的赞语部分，见解深刻，言简意赅，其运用之典故，蕴含之本事，及作者之皮里阳秋，均有待于注明。笺证即于赞语之下，逐一注明其古典，考索其本事，然后加以疏解，以阐明其宗旨。（五）《点将录》的评语部分，为对诗人的总体评价，或出自撰，或有所本。笺证于其有本者，务为寻源考朔，指出其所因袭，于其所自撰者，亦辑录相关论评，或相近或相反，附后以为参考。（六）笺证所录引文，笺者如有所考，辨证异同，商榷旧说，均以案语标出。（七）《点将录》的正文之后，多附章士钊论诗诗，笺证仍旧附章诗于后，同时亦尽量辑录有价值材料，作为笺证稿之附录部分。
二、雄鸡一唱天下白——新年寄语（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、雄鸡一唱天下白——新年寄语（论文提纲范文）
（1）习近平妙用毛泽东诗词及其启示（论文提纲范文）
| 一、习近平如何妙用毛泽东诗词 |
| (一)用毛泽东诗词来总结毛泽东波澜壮阔的人生经历 |
| (二)用毛泽东诗词阐释中华民族伟大复兴的历史进程 |
| (三)用毛泽东诗词彰显中国共产党人高度的道路自信 |
| (四)用毛泽东诗词强调中国共产党人充分的文化自信 |
| (五)用毛泽东诗词诠释共产党人崇高品质和革命精神 |
| (六)用毛泽东诗词激励青年大学生勤奋学习报效祖国 |
| (七)用毛泽东诗词解读中国人遨游太空的千年飞天梦 |
| (八)用毛泽东诗词寄语中美企业家放眼未来把握机遇 |
| 二、习近平为何能妙用毛泽东诗词 |
| (一)对伟人毛泽东无限敬仰 |
| (二)对毛泽东诗词烂熟于心 |
| (三)对古典诗词有深厚造诣 |
| (四)对治国理政有心灵契合 |
| (五)对改进文风有不懈追求 |
| 三、习近平妙用毛泽东诗词的启示 |
| (一)必须不断坚定文化自信 |
| (二)广泛涉猎古典诗词作品 |
| (三)深入学习了解党史国史 |
| (四)选读精品做到精细识读 |
| (五)准确理解作品丰富蕴涵 |
| (六)见仁见智力求常悟常新 |
| (七)古为今用力求学以致用 |
| (八)活学活用力求自然贴切 |
（6）顾文彬及其《眉绿楼词》研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第一章 绪论 |
| 第二章 顾文彬其人其作 |
| 第一节 顾文彬生平考述 |
| 第二节 顾文彬作品考述 |
| 第三章 顾文彬交游考述 |
| 第一节 与仕宦官员的交游考述 |
| 第二节 与园林主人的交游考述 |
| 第四章 《眉绿楼词》题材内容 |
| 第一节 《灵岩樵唱》之咏怀 |
| 第二节 《今雨吟》之酬赠 |
| 第三节 《小横吹剩谱》之纪游 |
| 第四节 《莺花醉吟》之言情 |
| 第五节 《蝶板新声》之咏百花 |
| 第六节 《蟭巢碎语》之咏物 |
| 第七节 《百衲琴言》之集句 |
| 第八节 《跨鹤吹笙谱》之赋怡园景物 |
| 第五章 《眉绿楼词》艺术风貌 |
| 第一节 异彩纷呈的艺术风格 |
| 第二节 不落窠臼的写作特色 |
| 第六章 顾文彬词学思想 |
| 第一节 推尊词体 |
| 第二节 讲求音律 |
| 第三节 崇尚真情 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录：顾文彬文学事迹编年 |
| 致谢 |
（7）申圭植的中国体验与文学创作研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 第一章 绪论 |
| 第一节 研究目的与研究意义 |
| 第二节 申圭植资料整理及研究现状 |
| 一、申圭植资料整理出版现状 |
| 二、国内外申圭植研究现状 |
| 第三节 研究内容与研究方法 |
| 第二章 申圭植的生平与思想 |
| 第一节 启蒙救国——国内启蒙运动时期(1880-1910) |
| 一、家庭背景与求学经历 |
| 二、思想启蒙活动 |
| 三、经济救国活动 |
| 第二节 中韩联合——来华流亡初期(1911-1918) |
| 一、中国革命体验 |
| 二、中韩联合下的独立运动实践 |
| 第三节 民族自决——流亡政府时期(1919-1922) |
| 一、在流亡政府创建中的活动 |
| 二、在流亡政府中的政治外交活动 |
| 第三章 申圭植的在华文坛活动与文学交流 |
| 第一节 申圭植与中国革命党人的文学交流 |
| 一、申圭植的中国革命党人书写 |
| 二、中国革命党人的申圭植认识 |
| 第二节 申圭植与南社 |
| 一、申圭植在南社中的活动 |
| 二、申圭植与南社社员的交流及相互认知 |
| 第三节 《震坛》——中韩交流之阵地 |
| 一、《震坛》的创刊与申圭植 |
| 二、《震坛》的办刊宗旨、流布与影响 |
| 三、中国人士撰稿的内容 |
| 四、韩国人士撰稿的内容 |
| 第四章 申圭植的中国认识与文学想象 |
| 第一节 中国革命认识与近代国家意识 |
| 一、对辛亥革命的肯定 |
| 二、近代国家意识 |
| 第二节 军阀社会认识与批判意识 |
| 一、对袁世凯政府的认识及批判 |
| 二、对军阀割据的认识及批判 |
| 第三节 中韩合作意识与世界和平认识 |
| 一、中韩关系认识与中韩合作意识 |
| 二、韩国独立与世界和平之关系 |
| 第五章 申桂植的离散体验与文学想象 |
| 第一节 离散生活认识与苦闷的书写 |
| 一、离散者的乡愁 |
| 二、亡国奴的愤恨 |
| 第二节 日本侵略认识与主体性 |
| 一、日本认识与抗日路线 |
| 二、民族主体意识 |
| 第三节 民族历史认识与民族身份的坚守 |
| 一、民族历史意识 |
| 二、民族身份的坚守 |
| 第六章 结论 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 攻读学位期间的学术成果目录 |
| 学位论文评阅及答辩情况表 |
（8）从习近平的引用和阐释中领略毛泽东诗词力量（论文提纲范文）
| 一、毛泽东诗词呼应新时代之“景”:如画景物、蓬勃局面 |
| 二、毛泽东诗词呼应新时代之“思”:伟大精神、治国智慧 |
| 三、毛泽东诗词以何力量穿越时代、常新常美 |
（9）近代宋诗派研究（论文提纲范文）
| 中文提要 |
| Abstract |
| 绪说 |
| 上篇 |
| 第一章 道咸宋诗派兴起的背景 |
| 第一节 道咸宋诗派兴起与晚清学风 |
| 第二节 清代前中期宗宋诗学传统 |
| 第三节 桐城诗派与道咸宋诗派 |
| 第二章 道咸宋诗派诗学思想 |
| 第一节 道咸宋诗派的诗歌审美理想 |
| 第二节 道咸宋诗派的艺术宗尚 |
| 第三章 道咸宋诗派诗歌的主题与意象 |
| 第一节 道咸宋诗派诗歌的四重主题 |
| 第二节 道咸宋诗派诗歌意象的选取与特性 |
| 第四章 道咸宋诗派诗人谱 |
| 第一节 “险而未夷”的程恩泽诗 |
| 第二节 “学苏圣手”何绍基 |
| 第三节 学宋巨子、秋士悲歌——论郑珍 |
| 下篇 |
| 第五章 同光体的形成 |
| 第一节 同光体之得名及其组织 |
| 第二节 同光体诗派之成因 |
| 第三节 同光体与诗界革命派、南社 |
| 第六章 同光体诗学思想 |
| 第一节 “诗人之诗”与“学人之诗” |
| 第二节 “不俗”与“雅人深致” |
| 第三节 “三元”与“三关” |
| 第七章 同光体的地域渊源 |
| 第一节 闽派宗宋诗风源流 |
| 第二节 浙派宗宋诗风源流 |
| 第八章 同光体江西派论（上） |
| 第一节 江西派的三个视角：组成、文化观、诗风 |
| 第二节 “江西异杰”陈三立 |
| 第九章 同光体江西派论（下） |
| 第一节 江西正脉 |
| 第二节 江西异响 |
| 第十章 同光体浙派论 |
| 第一节 浙派述要 |
| 第二节 “学人之诗”的代表沈曾植 |
| 第三节 “渐西吏隐”袁昶 |
| 第四节 浙派后嗣金蓉镜 |
| 第十一章 同光体闽派论 |
| 第一节 闽派的组织 |
| 第二节 “闽海狷才”郑孝胥 |
| 第三节 闽派中坚 |
| 第四节 余论：闽派后劲 |
| 结语 |
| 主要参考文献 |
| 攻读博士学位期间科研情况 |
| 中文详细摘要 |
（10）汪辟疆《光宣诗坛点将录》笺证（论文提纲范文）
| 1.中文摘要 |
| 2.英文摘要 |
| 3.前言 |
| 4.光宣诗坛点将录笺证 |
| (1) 小序 |
| (2) 正文 |
| 卷一 |
| 王闿运 |
| 陈三立 |
| 郑孝胥 |
| 陈宝琛 |
| 李瑞清 |
| 陈衍 |
| 宝廷 |
| 李慈铭 |
| 卷二 |
| 袁昶 |
| 林旭 |
| 范当世 |
| 张之洞 |
| 樊增祥 |
| 陈曾寿 |
| 曾习经 |
| 沈曾植 |
| 周树模 |
| 赵熙 |
| 梁鼎芬 |
| 沈瑜庆 |
| 杨增荦 |
| 卷三 |
| 黄节 |
| 俞明震 |
| 张佩纶 |
| 柯劭忞 |
| 黄绍箕 |
| 王懿荣 |
| 诸宗元 |
| 夏敬观 |
| 陈懋鼎 |
| 李宣龚 |
| 郭曾炘 |
| 林纾 |
| 陈书 |
| 杨锺羲 |
| 秦树声 |
| 周达 |
| 卷四 |
| 金和 |
| 黄遵宪 |
| 刘光第 |
| 丘逢甲 |
| 易顺鼎 |
| 曾广钧 |
| 杨深秀 |
| 蒋智由 |
| 程颂藩 |
| 程颂万 |
| 章炳麟 |
| 谭嗣同 |
| 刘师培 |
| 黄侃 |
| 吴保初 |
| 冒广生 |
| 桂念祖 |
| 李希圣 |
| 吴用威 |
| 宋伯鲁 |
| 王以慜 |
| 陈锐 |
| 陈诗 |
| 宋育仁 |
| 林思进 |
| 朱铭盘 |
| 陈延韡 |
| 卷五 |
| 王鹏运 |
| 朱祖谋 |
| 郑文焯 |
| 冯煦 |
| 况周仪 |
| 文廷式 |
| 邵瑞彭 |
| 乔曾劬 |
| 卷六 |
| 翁同龢 |
| 黄体芳 |
| 张英麟 |
| 江标 |
| 张百熙 |
| 吴士监 |
| 瞿鸿禨 |
| 俞樾 |
| 康有为 |
| 恽囗囗 |
| 林囗囗 |
| 沈囗囗 |
| 潘囗囗 |
| 袁思亮 |
| 陈祖壬 |
| 罗惇曧 |
| 罗惇(曰爰) |
| 方尔谦 |
| 方尔咸 |
| 廉泉 |
| 吴芝瑛 |
| 严复 |
| 卷七 |
| 顾印愚 |
| 胡思敬 |
| 胡朝梁 |
| 吴俊卿 |
| 史久榕 |
| 顾云 |
| 王乃徵 |
| 张登寿 |
| 梁启超 |
| 盛昱 |
| 曹震 |
| 陈夔龙 |
| 张宗扬 |
| 水竹村人 |
| 孙雄 |
| 郑珍 |
| 释敬安 |
| 小孤山下人氏 |
| (3) 定本跋 |
| 5.参考书目 |
| 6.后记 |
四、雄鸡一唱天下白——新年寄语（论文参考文献）
- [1]习近平妙用毛泽东诗词及其启示[J]. 汪建新. 中国井冈山干部学院学报, 2021(01)
- [2]雄鸡一唱天下白——新年寄语[J]. 洪从恒. 安徽省委党校学报, 1993(01)
- [3]新春寄语[J]. 陈民喜. 今日药学, 2017(01)
- [4]鸡年寄语[J]. 杨玉辰. 中国民兵, 2005(01)
- [5]新年新事新里程[J]. 本刊编辑部. 中国文物科学研究, 2017(01)
- [6]顾文彬及其《眉绿楼词》研究[D]. 张燕. 安徽大学, 2016(10)
- [7]申圭植的中国体验与文学创作研究[D]. 刘霞. 山东大学, 2020(10)
- [8]从习近平的引用和阐释中领略毛泽东诗词力量[J]. 李雨檬. 毛泽东研究, 2021(04)
- [9]近代宋诗派研究[D]. 贺国强. 苏州大学, 2006(12)
- [10]汪辟疆《光宣诗坛点将录》笺证[D]. 王培军. 华东师范大学, 2006(10)