一、希望文章讲究深、新、快、短、活（论文文献综述）
刘宁[1]（2011）在《当代陕西作家与秦地传统文化研究 ——以柳青、陈忠实和贾平凹为中心》文中研究指明当今陕西省行政区域,古称秦地,因十三个王朝的历史沉积和三秦儿女的薪火相传,拥有着非常深厚的文化底蕴,因而在较大的程度上可以说,当代陕西作家正是凭借这种本土“家园”的文化滋养,创造了一系列举世瞩目的文学作品。然而,有关当代陕西作家与地域传统文化的研究迄今仍相当薄弱,学界对当代陕西作家的创作也有些微词。鉴此,本论文将通过对当代陕西代表性的作家,以及他们作品中蕴涵的秦地传统文化因子的溯源研究,展开一次文学上的文化考古,试图探索以下三个方面的问题：第一,秦地传统文化怎样激活了当代陕西作家的文学意识和文学想象?第二,当代陕西作家与秦地传统文化在哪些层面上获得精神上的契合?第三,作家在借鉴西方的优秀文化成果之际,以自我生命体验,创造了哪些属于自己时代的新文化?反之,在哪些方面由于他们对传统中一些糟粕文化无节制的呈现,从而限制了自己的文学境界提升?为了深入探讨上述问题,本论文特选择柳青、陈忠实和贾平凹三位当代陕西代表性的作家,以他们的作品及其文化心理结构为中心展开具体研究。第一章,钩沉秦地传统文化的历史积淀,并描述二十世纪以降,它遭遇现代化冲击之后,在秦地经济、文化方面的折射。经过几千年发展,秦地留存下丰瞻的文化遗产,从山河地理、人文景观、政治制度到哲学思想、宗教信仰、民俗、戏曲等都对当代秦人的生活方式和文化心理有深远影响。二十世纪后半叶现代化对秦地的冲击逐渐加强,这为陕西作家对本土文化进行创造性转化提供了契机。第二章,概述当代陕西作家创作中的文化意识,分析他们接受秦地传统文化的契合点。大多数“十七年”作家接受了延安文艺创作中的民族化形式理论,因而,在他们建国后的作品里有鲜明的地域文化。新时期作家在文化寻根思潮裹挟下,倾心展示传统文化的魅力。晚近作家则拥有了冲破本土文化束缚的意识,文本呈现出多元文化书写的倾向。毋庸置疑,经过六十余年的发展,当代陕西作家从历史、民间文化以及方志等层面上获得了传统文化的滋养。第三章,阐释柳青与民族化形式之间的契合。抗战期间,柳青以《向旧小说学习》等文章,表述了文艺应该向旧小说学习技巧的民族化形式思考。虽然这些文章带给了作家在延安整风运动中的些微冲击,但是毛泽东的《讲话》却激发了柳青黄土地上的文化寻根意识。建国后,长安十四年生活,是柳青走与工农相结合道路的体现,也是实践文化寻根的结果,《创业史》是将作家早期的民族化形式思考,与后来关中生活体验结晶出来的产物。“集体无意识”将柳青的史诗性写作、现实主义“真实性”追求与司马迁开创的纪传体、“实录”精神,在千年的历史长河中勾连起来,运用秦地方言写作是对秦地民间文化继承的体现。第四章,探讨陈忠实与关学的精神传承。1978年伊始的中国社会的改革开放,直接催发了陈忠实的心理裂变,1985年的寻根思潮,牵引着作家开始凝眸本土文化。在“关中文化论”系列作品里,作家对关学文化进行了钩沉、描摹、思虑,但是真正体现陈忠实对关学文化深刻思考的成熟之作是《白鹿原》。作家通过对《吕氏乡约》这一关学经典文本的创造性文学转化,揭秘了关中人稳定、保守的文化心理结构,尤以末代关学大儒牛兆濂为原型,塑造出的重礼贵教、愿“学为好人”的儒教士人形象,有深远的文化象征意味。以朱先生面对现代化冲击,无力做出积极的回应,隐喻了传统文化的悲剧性命运。第五章：阐释贾平凹与楚汉文化的渊源。贾平凹作品充盈着鬼魅意味,这与他生长、生活的商州与西安两大地域有密切关系。贾氏生活轨迹由商州而西安的地理迁徙,是作家在心理上完成了南北文化融汇的契机,这种文化交融的产物即是楚汉文化。然而,如果没有九十年代以来的全球化发展,消费文化冲击,贾氏的鬼魅创作还不至于走向怪诞深处。现代化直接导致了贾氏的黍离之悲、颓废之笔、鬼神之信仰渐重。不隐讳地说,怪诞写作是贾平凹对现代文明的戏谑与反抗。余论：秦地深厚的历史记忆与民间文化遗存,为当代陕西作家的文学创作提供了丰富的素材,在民族化形式诉求与文化寻根思潮的推动下,他们对秦地传统文化进行了创造性转化,创作出具有忧患意味、中国意境以及旷野苍凉审美的文学作品。在“十七年”时期,柳青以纪传体、方言等“民族化形式”展示了与传统文化之间的心性相通性。新时期,陈忠实接受了关学文化,使其作品获得了一种理性光辉和肃穆宁静的文学风格。贾平凹对野狐禅的偏好,及反现代化的思想倾向,则使其选择了楚汉文化作为自己创作的文化根基。然而,尽管他们在传统的现代转化中取得了一些成功的经验,但是也存在着创作题材老化、艺术表现手法陈旧等一定的不足。因此,需要将传统文化转化为一种深沉的精神和情感,也需要从现代主义中汲取新的养分,去丰富作家的艺术表现手法,否则陕西作家的创作很难深入触及到人类灵魂,更难获得突破性发展。
高赟[2]（2020）在《北周文学研究》文中提出本文以北周文学为研究对象,旨在整体、系统论述中国南北朝时期的北周文学,还原一个接近历史真实的北周文学,呈现一个清晰的北周文坛,显示北周文学在中国文学史上的重要地位和文学价值,改变人们对北周文学的认识。北周文学是中国南北朝时期南北文学快速、密切大融合的成果,在中国文学发展中起着枢纽作用。北周文学因时代、地域、民族、文学演进规律呈现独特的阶段性文学特点。全文除绪论、结论、附录外,分上下编,共八章。上编五章整体、系统论述北周文学的繁荣、文学成果、文学特点,展现它的枢纽作用。下编三章重点研究北周文学独特的、最重要的作家。上编第一章宏观整体鸟瞰北周文学,从北周文学家、北周文学作品、北周文学活动三个方面论证北周文学的繁荣。第二章重点研究对当时和后世影响较大的周文帝宇文泰发起的西魏文体文风改革,论述西魏时期文学作品和西魏对北周文学的贡献。第三章从北周时期政治、文化、社会环境和北周文学的关系论述北周时期的政治、文化、社会环境与北周文学的繁荣密切相关,起着促进作用。北周文、明、武三帝收集和整理中原典籍对华夏文化的绵延不断作出重大贡献。第四章通过北周时期两个文坛和民间文学的文学作品全面系统论述北周文学的繁荣、南北文学融合的文学成果、文学特色。第五章从出土西魏北周墓志视角考察这段时期墓志的演进和文学特点,从一个侧面反映北周文学的文学水平。下编第一章整体论述北周宇文氏文学作品,充分展现北周宇文氏对中国文学的贡献。第二章综合研究王褒及其文学作品。本文考证王褒生年是梁武帝天监十二年（513）,卒年是周武帝建德五年（576）。梁宫体诗是一种新体诗,诗人运用这种诗体可以创作任何题材的诗歌。王褒是梁宫体诗的代表诗人。王褒北朝大部分五言诗歌反映他因羁旅异国的现实而引发内心深处的亡国之悲、羁旅之痛、思乡之切、生命之短的各种复杂的沉重心情,呈现“悲”“沉郁”的特色和风格。王褒以边塞乐府诗为代表的诗歌带有“建安风骨”的气息,但与“建安风骨”不同。王褒在创作乐府诗时很大程度上受到他创作宫体诗艺术技巧的影响。王褒五言八句、四句诗创作对唐律诗、绝句的形成作出不可忽视的贡献。王褒入北文章是中国南北朝后期南北文学相融合的成果。第三章综合研究庾信及其文学作品。本文考证庾信在北周任司水下大夫、弘农郡守、司宪中大夫、洛州刺史、司宗中大夫的任期和北周部分交游。庾信入北前十年心态复杂,最终由排斥到感恩、接受,再到主动亲和北周朝廷。庾信在入北前十年,或者说在入北的二十八年中,对故国的悲伤、对故国故土的思归和思念从没有停止过,贯穿始终。这种乡关之思以公元557年十月陈代梁为界显示出细微区别。之前是他对梁朝故国的思归与思念,之后是他对南方故土的思归与思念。《哀江南赋》作于公元557年十二月,主旨是哀梁朝。《三月三日华林园马射赋》具有较高的文学价值。《枯树赋》《小园赋》《伤心赋》《竹杖赋》《邛竹杖赋》展现庾信入北初期的生活经历和心态,极具文学价值。五言组诗《拟咏怀二十七首》《奉和永丰殿下言志十首》展现庾信诗歌的文学魅力。庾信在北周创作的宫体艳情诗是他在梁朝创作的宫体艳情诗的基础上有所变化,显出新特点。《燕歌行》在王褒、庾信、高适手中继承并改变,最终使乐府旧题《燕歌行》的传统内容真正变成以边塞为内容的边塞乐府诗。《杨柳歌》是乐府诗,作于庾信入北初期,主旨是自悲身世。庾信创作的宫廷雅乐歌辞反映北周对中原儒家文化的崇拜。《道士步虚词十首》是庾信对道教步虚词的改造,文人步虚词成为表达个人情感的乐府诗体裁。庾信五言八句、四句诗歌创作对唐律诗和绝句的形成作出很大贡献,他创作出一首五言绝句。庾信入北前期部分诗赋文创作呈现“建安风骨”的风貌。《拟连珠》最大可能作于公元557年十月至十二月间,主旨是念王室、悲身世,它的创新表现在三个方面。庾信墓碑传文、墓志铭传文、墓碑志铭辞都各具文学特色。庾信丧母是在西魏,丧母守孝时间是公元555至557年。庾信在北朝真正的隐居时期是公元554至563年。《移虏留使文》非庾信作品。
李靓[3]（2013）在《乾隆文学思想研究 ——以“醇雅”观为中心》文中研究指明作为清代盛世之帝王,乾隆的文学思想紧紧围绕“醇雅”观而展开。所谓“醇雅”观是指乾隆在儒家诗教传统影响下,结合帝王特殊的政治地位而形成的醇正典雅、温柔敦厚的文学观。具体而言,乾隆的“醇雅”文学观主要体现在其“言之有物、抒情言志”的诗学观、“醇正典雅,有裨时运”的古文观以及“温柔敦厚,经世致用”的文学传播观中。本文第一章探讨了乾隆“醇雅”观的形成缘由。铸就乾隆“醇雅”观的缘由是多重的。首先乾隆自小便受到康熙“尊崇理学、崇尚雅正”、雍正“尚为时用、清真雅正”思想的影响,更有朱轼、蔡世远、福敏、徐元梦等理学名师的教导,由此奠定了乾隆“醇雅”思想的基础。其次,受清代学术思潮的影响,乾隆朝形成了程朱理学与乾嘉汉学并行之局面,使得乾隆文学观中出现了“载道”与“根柢经训”的思想;而此时诗歌创作的“原本学问”、古文创作的骈散融合以及词曲创作的“亦庄亦媚”都影响了乾隆的“醇雅”观。第二章探讨了乾隆“言之有物,抒情言志”的诗学观。在内容上,他要求诗歌能体现写实性原则,并对“史”有所反映。他认为写实是对朝廷日常生活的记载,“史”应为其日常生活与治理国家之史。以此为基础,乾隆提出了“诗歌合为时而作”、“诗歌合为事而作”与“诗歌合为政而作”之创作论。在情感上,他认为诗歌是“言为心声、情志相通”的。情感因素是诗歌创作的基础,此“情”不仅仅为一己之哀乐,还包含了修身立性的情感特性与慈惠爱民的情志相通。至于诗歌之功用,乾隆继承了传统的诗教观,秉持“诗以载道,教化世心”的理念。在他看来,“道”含义甚广,主要包含有“以史鉴今的为政之道”、“社会伦理之道”以及“治学、生活之道。”第三章就乾隆“醇正典雅、有稗时运”的古文观进行了分析。他认为古文内容应“根柢经训,理法皆备”,行文中应融合经义的阐述、记事状物之内容,同时还当为性情之抒发。其主张古文以“尚用为本”,且须“关乎时运”。以此为基础,乾隆指出古文的创作当用以“推阐经义,尚论古人”、“裕治平之理、措治平之业”以及名物考辨、“颂扬功德”。在对待骈、散问题上,他认为应抱有通达的审美观,不能以时代、骈散为标准判断古文的优劣。在他看来,文章之道应本于“自然”,“天之文”、“地之文”都是“化工”所成,不应拘泥于形式的骈散。第四章研究了乾隆“温柔敦厚、经世致用”的文学传播观。首先,在敕修诗歌选本中,乾隆虽明言不以人废言,却又坚持“因人而举言”、“因人存诗”的取舍观,以文人的道德伦理观为作品取舍之标准。在对待唐宋诗作上,他保持了相对通达的态度,下令敕修了《御选唐宋诗醇》与《御选唐宋文醇》。其次,在对古文的品评上,乾隆坚持了“温婉平和”的原则,肯定及继承了康熙所提倡的“庄敬深婉,出入风雅”,倡导雅正温柔之言,认为离经叛道的文章是古文写作之异端,而“熔经铸史”才是古文写作之典范。除此外,乾隆还通过敕修《御定四书文》宣示了其词达理醇,有补于世的时文规范。再次,乾隆通过《钦定四库全书总目》对词进行了品评与指导,即“典丽归正,崇雅黜浮”。他认为词起源于诗歌,是诗歌之变体,故其创作应当继承风雅精神,“得乐府之遗”。以此为旨归,他批判了背离风雅、内容俚俗之词,大力提倡深有寄托、符合风雅之词。对于词的风格,他认为大致可分为：“雅”、“清婉”、“高秀”、“慷慨”与“纤秾””等五类。最后,为了钳制民心,乾隆对小说与戏曲实施了严厉的“祛俗存雅,寓教于乐”的禁毁原则。所谓“祛俗存雅”是针对作品内容而言的,乾隆认为戏曲与诗词同源,故应恪守风雅之则。所谓“寓教于乐”则是相对于作品的删改而言的,即以作品是否有益治道为标准,将封建统治观念灌注于作品之中,达到治世治民之功效。因此乾隆秉持因人删改与因语禁毁的原则,力求使小说与戏曲的内容符合封建统治思想。乾隆“醇雅”观的形成对乾嘉以后文学产生了重大影响。其“温柔敦厚”的诗教观贯穿了清诗发展的始终,“醇正典雅”的古文观指导了桐城派古文理论的发展,“典丽归正”的词学观则推动清词从此走上了独立发展的道路,而“寓教于乐”的小说、戏曲观改变了两者发展的轨迹。一言以蔽之,乾隆“醇雅”文学观引导了乾嘉以后文学发展的主流态势。
吉俊虎[4]（2019）在《刘恒影视文学研究》文中研究表明百余年来的电影史实说明,文学是“电影的素材基地”,中国电影一直与文学保持着亲密关系。上世纪八十年代中期、九十年代前期,我国影坛出现一次艺术高峰,电影导演“第五代”崛起,确立了中国电影的世界形象,为电影史留下了诸多经典作品。这批作品中,在影视文学创作方面出现了刘恒的身影。之后,90年代中后期,中国电影迎来了新时期的第二个高峰,如在“新写实主义”文学思潮影响下,从现实真实状态中发掘人的生存状态,用更贴近生活的笔法呈现现实的作品,其中也有刘恒的身影。不论从投身影视创作的时长、创作作品的数量,还是从其艺术成就、商业口碑等角度看,刘恒都堪为一典型代表。他的创作实践及作品值得深入研究。文乃言之载体,言为心声,刘恒的内在品格和创作理念是支撑他影视文学创作的主要力量。他性格谦和温厚,人生阅历丰富,文学修养厚重,又能坚守社会使命感进行创作,将文字融汇进生命,不断在剧本创作中表达深刻的思考。首先,他认为写小说和写剧本是一样的性质,只要能表达作者的思想,哪一种方式都是有意义的。其次,他能正确理解影视艺术创作的综合性,影视文学仅是要素之一,所以应在这一环节中追寻意义。第三,刘恒对投拍后适当改动剧本表示理解,但出于对作品的责任感,不会放任他人修改,而是在“妥协”中坚持自己的原则。另外,他对改编、作品结构与人物形象塑造问题等问题都有自己明确的理念。刘恒是在内、外因合力作用下走上影视文学创作之路的,文革结束以及改革开放带来的多元思潮,给中国文学和电影创作带来了又一个“蜜月期”是外因;刘恒在小说创作方面的成就以及他作为新写实小说创作主将,在故事的构思、主题的选择、人物的塑造及语言的驾驭方面的优势是内因。刘恒影视实践早期,主要是对自创小说的改编,之后,他将改编的笔端转移到对他人小说的改编上,扩大了改编对象的选择范围,在影视文学质量与数量方面有了突破,逐渐形成了自己的改编理念与创作原则,进而进入了直接创作影视文学阶段。角色意识确立,创作日趋成熟。刘恒影视文学的主题内涵丰富,主要有:直面“食”“色”本性;从人物的行为表现和命运结局等呈现的宿命观;将目光放在社会底层普通老百姓身上,对善良、豁达、诚信等传统价值观内蕴的挖掘;对战争与人性之间关系的阐释,战争是冷酷无情的暴力手段,而人性是柔软的温情寓所,战争最终以它的残酷打败温情、泯灭人性了吗?刘恒在作品中给出了他的思考;对时代主旋律精神内涵的丰富阐释,《云水谣》《集结号》等集中体现了新主旋律的特点。他的创作始终跟随时代,且能保持清醒的头脑,用文学细腻地感受关照着人的改变,描述出在外在环境的冲击下,信仰、勇气、毅力、真诚、美好等珍贵品格的价值所在。刘恒把塑造人物形象、刻画人物性格放在首位。他的作品总的主旨就是用自己手中的笔揭示生存的本相,以此探寻人生命的哲学意义,这一探讨自然离不开“人与生活”的纠葛故事。总体来看,刘恒用“男性视角下的女性”和挣扎在生活中的“小人物”、英雄主义男性、各色次要人物、及人物群像等一系列符合大众审美况味、顺应时代发展潮流的形象,深入人心。特别是关于英雄人物的定位,刘恒向来坚持“每个人心中都有一个英雄”,人物更接地气,能够真实地触动大众,引发观众内心深处的共鸣。刘恒影视文学情节结构丰富多样,多见的是戏剧式情节,这是对我国叙事传统与民族性的坚持。此类情节采用渐入式的开端,在镜头缓缓的移动中,拉开故事的序幕,人物渐次登场,人物关系也不急于揭示,而是在对话中逐渐清晰起来,让观众随着眼前生活图卷的展开,渐渐走入剧中人物的情境中。矛盾冲突与结构方面,多样而复杂的矛盾冲突相互交织,多重人物关系相互连结,使剧情朝着看似合理却又无可奈何的方向发展刘恒的影视文学“不甘平凡”,情节的安排在震慑人的情感传达方面起到了应有的作用。刘恒将自己的小说作品影视化,台词口语化与方言使用是最突出的变化,他刻意通过“蒙太奇思维”手法,将电影化的想象意识投射到文字中,特别是心理蒙太奇的运用,将主客观、幻觉与现实进行交叉表现,将人物的意识通过潜意识里思绪的无序切换,生动直观地展现出来,转换成视觉呈现。刘恒常常通过人物的对话与心理描写控制节奏,在情感发展大趋势的牵引下使局势有张有弛,调控着剧情的节奏。在表达人物内心时,常以“通感”的艺术手段来使抽象的情感外化。刘恒试图借鉴“色彩视像化”手段,通过对色彩和声音的营造,选择合适的意象,调节自身的语言模式与表达方式,借象征内涵丰富情节意蕴。刘恒影视文学的艺术风格首先体现在着力最多的人物塑造方面,他的影视文学常常从平民视角展开叙事,关注小人物、“多余”人,对人物形象的多角度、多面向呈现,描述社会底层普通民众的生存现状,揭示精神方面的困境。使刘恒的影视作品具有更大的空间和更丰富的层次。其次,他的影视作品以零度视角审视故事情节,隐没宏大的时代背景等体现出新写实主义的风格,第三,为调适审美大众化需求,刘恒影视作品内容方面符合大众审美心理,乡音的使用、简单有力的对话个性化对白凸显人物,另外在戏剧性叙事、平民色彩方面都聚力于大众化传达。总之,刘恒对电影市场的认知与众不同,他从不把自己拘囿于作家“套子”,总是灵敏地审度时势,市场潮流的需要、大众审美的趋向,都在刘恒创作的考虑因素中。他像水一样自如地跟随着时代的发展,观照着社会的变化,用一如既往真挚的笔锋、变化多端的题材来反映时代和处于时代中的人群。刘恒的创作经历值得总结,他在文学性、故事戏、电影性、思想性方面的实践,有积极的现实意义。
郭紫祎[5]（2020）在《留学生叙述语篇宏观结构存在的问题研究》文中研究表明本文运用语篇分析理论、二语写作理论和偏误分析理论,从高级水平留学生的叙述语篇写作特点和类型入手,从宏观语义结构、宏观语用结构的角度分析了高级水平留学生叙述语篇中的常见问题,其中宏观语义结构存在的问题分为语篇事件的问题和结构分层的问题,宏观语用结构的问题分为语篇主旨的问题和交际意图的问题。本文相应地分析了宏观语义结构和宏观语用结构两部分存在的问题的成因,从教师教学、学生学习、教材编写的角度提出了教学建议。论文的第一部分是绪论,主要介绍了选题意义、研究综述以及现有研究中的不足;论文的第二部分介绍了留学生叙述语篇的写作特点和类型,还介绍了留学生叙述语篇宏观结构相关术语;论文的第三部分是本文的主体部分,主要从宏观语义结构和宏观语用结构方面对留学生叙述语篇进行分析,发现在宏观语义结构方面,留学生存在语篇事件不典型、语篇事件顺序安排不当、语篇事件详略不当和体裁结构混乱、语篇分层不明确、语篇结构混乱等问题,在宏观语用结构方面,留学生存在语篇主旨和交际意图不明确的问题;论文的第四部分针对第三章留学生叙述语篇宏观结构中存在的问题分析具体成因;论文的第五部分则从教师教学、学生学习、教材编写的角度对高级水平留学生的叙述语篇写作提出了教学建议;最后一部分是结语,总结了本文的研究意义、研究成果和存在的不足。
刘绵绵[6]（2006）在《中国音乐基础理论教育发展脉络研究》文中研究指明由于历史与现实的种种原因，致使中国基本乐理的发展在教学体系、教学内容等方面都相对滞后。修正或补充当前通行的基本乐理，进而构建起中国音乐基础理论学科体系，应是中国的音乐工作者面临的重要任务。本文综合音乐教育与音乐史学、音乐文化学、音乐形态学等相关学科理论，运用科学、客观、理性的价值观和整体、综合的观念，将中国音乐基础理论教育发展脉络作为研究对象，以史为鉴，进而对中国音乐基础理论学科体系的构建加以思考与展望。 建国前的中国音乐基础理论教育以西洋乐理为主，其发展可分为四个阶段：1、西洋乐理在宫廷：鸦片战争前西洋乐理初涉中国；2、西洋乐理在教堂：鸦片战争至二十世纪初西洋乐理输入中国；3、西洋乐理在学堂：学堂乐歌时期的西洋乐理在中国的发展；4、西洋乐理在学校：“五四”运动至建国前西洋乐理在中国的发展。建国后的中国音乐基础理论教育以九十年代为界，分为两个时期，即建国后至九十年代的缓慢期和九十年代后的蜕变期。建国后至九十年代仍沿袭二十世纪五十年代前的欧洲乐理体系，学科发展缓慢；九十年代后，在素质教育、母语教育和多元文化音乐教育发展观的要求下，基本乐理的学科发展也出现了新的质变，分别在中国传统乐理、现代乐理以及乐理文化视野的拓展等方面做了诸多有益的尝试。 从中国音乐基础理论教育的发展脉络可以看出，建国前西洋乐理在中国的发展，是一个由被动接受到主动吸纳的过程，传播西洋乐理的范围由宫廷到教堂、再到学校、到社会，使得中国的乐理教学逐步发展成为以大小调体系为主导模式，中国音乐基础理论逐渐偏离了自己的轨道。随着建国后音乐研究的深入，基本乐理的学科发展出现了繁盛的局面，音乐基础理论建设正向多元化、纵深化的方向迈进，许多音乐学家与音乐教育家纷纷从不同的学科角度与研究视野对中国音乐基础理论的建设做出贡献。 本着“史论结合，论从史出”的原则，通过对基本乐理在中国发展脉络的梳理，进而对中国乐理学科建设的理想模式加以构想，即从历时方面促进传统乐理与现代乐理的融合，从共时方面加强基本乐理中民族与世界的统一，同时关注乐理教学中技术与文化的内涵，加强乐理教材中概念的科学性与逻辑性。
李程成[7]（2014）在《中国墓园设计理法研究》文中研究指明在建设资源节约型、环境友好型社会的战略方针背景下,反映在殡葬方面,民政部提出“创新骨灰安葬方式,积极推动绿色殡葬”。同时,十八大提出维护广大人民的根本利益,这也包含人们有尊严、圆满的离世。因此,骨灰安葬方式的创新,既要节约土地,也要让人民满意。针对节约型墓园的构建要求,论文从“节约土地”和“安魂慰心”两条线索展开对中国墓园设计的思考研究,探求适合中国国情的墓园设计方式,结合风景园林设计的理论内涵研究中国墓园设计的核心内容、创作方法、构成要素、发展前景等,进一步完善和发展风景园林规划设计中墓园设计这一单项理论,从根本上解决墓葬与自然之间的对立统一问题,实现环境、经济和社会的综合效益,完善城市的园林绿地体系,遵循中华民族数千年形成的“天人合一”的宇宙观和文化总纲,实现“人与天调,天人共荣”的境界。论文在“天人合一”思想的指导下,依照矛盾的普遍性与特殊性之辩证的哲学思路,通过文献资料的综合整理、实地考察、项目实践,运用分析、归纳、演绎的研究方法,探索适合中国国情的墓园设计理论,在继承传统的基础上,推动中国园林之墓园设计理论研究与创新。论文成果的价值主要在以下三个方面：（1）论文研究和分析中国古近代陵墓环境在各个历史阶段的演进特点,对比中西方的墓葬文化,分析西方墓园景物表达对墓主纪念性的艺术特色。研究从“古”落实到“今”,将理论研究与中国现代墓园的实地考察相结合,分析阐述中国殡葬习俗改革的成就与经验。（2）基于中国传统墓葬文化的内涵特质,以建设节约型社会为背景,运用中国传统园林的理论精髓,从明旨、立意、相地、布局、借景、理微六个方面分析总结中国墓园可行的规划序列和创作方法。（3）将中国墓园设计的理论应用于规划设计实践,探讨在当下社会中从传统文化中汲取经验设计出具有社会主义内容和民族形式的墓园。
金春岚[8]（2013）在《明清八股文程式研究》文中指出“程式”的说法在古代是由来已久,其基本的意义为“法式”或者“特定的格式”。八股文从明初定形后,发展数百年,形成相对固定的程式,也成为历代所批判的对象。本文所研究的八股文的“程式”基本意义为八股文篇章构成的“法式”与“格式”,包括篇章整体和局部的谋篇布局之法,八股文的程式结构核心是在于由上至下的统帅（确定主题的“篇”制约“章”、“章”制约“股”、“股”制约“句”、“句”制约“字”）及每个部分内部的语义、逻辑紧密勾连,至于如何统帅和勾连则因题、因人而异,以变化无穷,引人入胜为佳。因此本文以为程式之法应该由“审题命意”、“篇章句字”、“起承转合”之法构成。本文同样也将兼顾考察在八股文文献及评点中的“格”、“式”、“格式”、“程式”、“文法”（文法：“为文之法”,古代指文章局部遣词造句和整体的谋篇布局）、“技法”等许多的概念混用的状况,以尽可能合乎在八股文程式创作与批评的实际情况。虽然对于八股文的渊源说法不一,但是如果以八股文的“程式”结构为考察的起点,古文或者说文章学中“论”体是远源,近源则是律赋。八股文的“程式”应该被理解或者定位为古代发展至极致的一种篇章组织方式,是上千年文章学论述文结构的集大成者,虽限制颇多,但在文章的组织中仍不乏可取之处,甚至可以认为此种程式对初学读或者写文章的人理清思路大有益处。在许多的八股文献中对“程式”也多有描述,如归有光《归震川先生论文章体则》、武之望《举业卮言》、刘熙载《艺概·经义概》等,表现了明清时期的文人对相关理论的理解和重视。而对八股文“程式”的分析将从三个方面着手：“审题命意”、“篇章句字”和“起承转合”。一方面八股文强调行文间起承转合之机轴,重视义理的连贯性,可以说把古代文章学中“篇章之法”发扬到极致,而从立意到成篇、再到字句的斟酌和连贯的分析是文章学分析篇章之要领；另一方面从最初的审题命意到写作时的篇章句字和结构中的起承转合关系也是八股文写作时构思内容及基本步骤所在。此外,本文将把八股文的程式逻辑与西方的非形式论证逻辑进行对比。毫无疑问这是一个崭新的话题,希望可以以客观且全新的眼光来了解蕴含在八股文中的逻辑思想和理念,继而对其所折射的中国传统文化和思维的特质有更深的理解。最后,本文以为八股文“程式”的应用意义在于其美学及教学法意义。此种“程式”结构的产生并非空穴来风,中国传统的艺术形式大都是通过立“意”来统领全局,在文章学上则篇章形式里的立意,各个局部的安排都在“意”的统摄下有机而非割裂地加以措置,有意味的形式经过多方面和长时期积淀,成为一定模式,为各种门类艺术所遵循,久而久之形成一种美学的范式和要求。而八股文“程式”对现代篇章结构意义深远,也有助于语文作文的的教学。因为“蒙学”的作文教学看似为科举服务,但是实际却是基于汉字基本特征而进行的文字启蒙的教育,从“字”、“句”、“对”到“章”、“篇”,把握汉字、音韵、篇章结构的特点而进行的教育,而这也是研究八股文“程式”的现代意义所在。
邓梦园[9]（2019）在《柳宗元“旁推交通而以为之文”研究》文中研究说明“旁推交通而以为之文”是柳宗元创作文章所采用的一种创作方法,也是他提出的一种创作思想。他在国家安定开明、三教调和,自身继承和发展前人文体文风改革,倡导古文运动,遭遇贬谪,实现理想抱负受阻的背景下,强调创作文章应兼收众长、融会贯通,从而逐渐形成了这一创作方法及创作思想。柳宗元主要通过兼学《榖梁传》遒劲峻拔的文气、《孟》《荀》严谨清晰的行文结构及思路、《庄》《老》肆意遐想的文思、《国语》有趣的文味、屈原含蓄深刻的文意、司马迁简洁雅致的文风及语言等众家创作所长,并将创作技法融会贯通、灵活运用,使各家创作特色及其产生的作用集于一文之中展现、结合、相融,进而使文章发挥出突显中心思想、促活事物形象、揭露事实真相、抒发作者真情实感、抚慰作者郁结心绪、保护作者自身安全、易于读者接受、引发众人关注、实现文以明道、教化世人、指导实践等作用,文章收效显着,影响深远。这一创作方法及创作思想,不仅影响了柳宗元创作的优劣及其作品的流传,还影响着后代学者的文集选编和文章创作。“旁推交通而以为之文”为柳宗元创作出诸多优秀精湛、闻名于世、影响深远的文章搭建了桥梁,提供了帮助。
陈豫韬[10]（2017）在《《竹洲文集》校注》文中研究指明吴儆（1125—1183）,字益恭,徽州休宁县商山人。原名偁,因避秀王赵子偁讳而改名为儆。绍兴二十七年中进士第,被授以明州鄞县县尉,而後又在饶州安仁县担任知县,在邕州担任通判。致仕後在休宁商山竹洲中开园讲学。其为人刚毅勇决,忠义耿介,学识过人,与当时学者朱熹、张栻、陈亮、范成大等互相交游友善,是南宋的知名的教育家与文学家。其《竹洲文集》今天被较为完整地保留了下来,其中载有吴儆各类奏折、政论文、表启、书记、诗赋、乐府等作品,具有较高的文献价值与文学价值。然而,目前中外学者对於吴儆及其《竹洲文集》的研究深度与广度都非常有限,所以有必要进行进一步的研究。本文的研究主要分为两个部分。前言部分,主要是对吴儆其人的生平交游、其宗族乡风、其理学与政治思想以考察其人,而对於其《竹洲文集》,则主要从文集的内容、版本等进行解析,以了解吴儆作品的整体风貌。注释部分,校注以弘治本为底本,影印文渊阁《四库全书》本（简称四库本）、万历本为参校本,并参校文津阁四库本、以及相关的地志、别集等文献。力图纠正错漏讹误,还原文献原貌,疏证典故出处,同时对其集中的冷僻字、人名、官职、制度、地理等进行依次考究。并通过上述研究,以求能对吴儆能有更加科学、客观、深入、全面的考察。对了解南宋当时政治社会风貌,以及徽州、广西的地域文化情况都有着很大的推动作用。
二、希望文章讲究深、新、快、短、活（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、希望文章讲究深、新、快、短、活（论文提纲范文）
（1）当代陕西作家与秦地传统文化研究 ——以柳青、陈忠实和贾平凹为中心（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、论题研究历史与研究意义 |
| 二、研究的主要内容、思路和方法 |
| 三、研究的重点难点、主要观点及创新之处 |
| 第一章 秦地传统文化的历史积淀 |
| 第一节 秦地传统文化的现代存在样态 |
| 一、物质遗存 |
| 二、礼学制度、关学思想 |
| 三、民间宗教信仰 |
| 四、戏曲与民歌 |
| 第二节 秦地传统文化与二十世纪的现代化挑战 |
| 一、二十世纪上半叶对现代化挑战的微弱回应 |
| 二、二十世纪下半叶对现代化挑战的渐强回应 |
| 三、传统文化的消弱与复活 |
| 第二章 当代陕西作家与秦地传统文化 |
| 第一节 当代陕西作家创作的文化意识 |
| 一、"十七年"陕西作家的民族化形式探索 |
| 二、新时期陕西作家的文化寻根 |
| 三、晚近陕西作家的文化意识 |
| 第二节 当代陕西作家与秦地传统文化的契合点 |
| 一、作家与秦地历史 |
| 二、作家与民间文化遗存 |
| 三、作家与地方志 |
| 第三节 陕西作家之传统文化的创造性转化 |
| 一、忧患意识与现实主义 |
| 二、东方魔幻、意境与西方现代意识 |
| 三、秦风与旷野苍凉的美感 |
| 第三章 柳青与民族化形式 |
| 第一节 柳青早期的民族化形式思考与黄土地上的文化寻根 |
| 一、早期的民族化形式思考 |
| 二、柳青与延安整风运动 |
| 三、凝眸黄土地与长安十四年 |
| 第二节 从关中传统村社向社会主义农村转变 |
| 一、生产关系由小农经济向合作化生产迈进 |
| 二、宗族血亲关系向阶级关系转变 |
| 三、关中民间宗教伦理被共产主义信仰所代替 |
| 第三节 民族化史诗结构探索与史传传统 |
| 一、史传传统与柳青的立史意识 |
| 二、纪传体与《创业史》的史诗性写作 |
| 三、"实录"精神与现实主义的"真实性" |
| 第四节 以秦地方言写作 |
| 一、文学与地域语言文化 |
| 二、以秦地方言写作 |
| 三、民间与庙堂:两种声音书写 |
| 第四章 陈忠实与关学 |
| 第一节 创作心理嬗变 |
| 一、政治意识 |
| 二、打开自己,心灵剥离 |
| 三、回归本土文化 |
| 第二节 关中文化论 |
| 一、关中世象 |
| 二、关中人物 |
| 三、关中文化思辨 |
| 第三节 《吕氏乡约》的创造性转化与《白鹿原》 |
| 一、《吕氏乡约》的内容、意义 |
| 二、《吕氏乡约》的创造性转化 |
| 三、《乡约》被颠覆 |
| 第四节 末代关中大儒的悲剧 |
| 一、牛兆濂与中国近现代先进知识分子 |
| 二、朱先生与狂人、吕纬甫、魏连殳等 |
| 三、文化的悲剧 |
| 第五章 贾平凹与楚汉文化 |
| 第一节 商山丹水 |
| 一、人文地理的商州 |
| 二、原始野性的商州 |
| 三、民间文化遗存的商州 |
| 第二节 西安这座城 |
| 一、西安城的前世 |
| 二、西京城的今生 |
| 三、徘徊于无地 |
| 第三节 南北文化的融汇与时代漩涡之心灵裂变 |
| 一、从商州到西安 |
| 二、时代漩涡中的心灵裂变 |
| 第四节 黍离麦秀之悲与颓废书写 |
| 一、黍离麦秀之悲 |
| 二、人病书写 |
| 三、情欲描摹 |
| 第五节 鬼神巫术信仰与诡异的文学想象 |
| 一、鬼神信仰 |
| 二、巫术崇拜 |
| 三、诡异的文学想象 |
| 第六节 走向怪诞深处与魅性审美 |
| 一、走向怪诞深处 |
| 二、魅性审美 |
| 三、重构民族新文化 |
| 余论 |
| 附录:一 两种现实主义的论争——柳青研究六十年的回顾与思考 |
| 附录: 二 |
| (一) 牛兆濂年谱 |
| (二) 牛蓝川先生墓表 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 攻读学位期间研究成果 |
（2）北周文学研究（论文提纲范文）
| 内容摘要 |
| abstract |
| 绪论 |
| 一 北周文学时段界定 |
| 二 北周文学研究现状与综述 |
| 三 论文框架、内容、方法和解决的问题 |
| 上编 |
| 第一章 北周文学概况 |
| 第一节 北周文学家 |
| 一、北周文学家的构成 |
| 二、北周文学家的特点 |
| 第二节 北周文学作品 |
| 一、北周文学家文集的存佚 |
| 二、北周单篇文学作品的存佚 |
| 第三节 北周文学活动 |
| 一、北周文学活动的方式 |
| 二、北周文学活动的成果 |
| 第二章 北周文学的艰难发展——西魏时期文学研究 |
| 第一节 西魏时期社会状况 |
| 一、周文帝宇文泰西魏改革 |
| 二、西魏时期社会思潮 |
| 第二节 西魏时期文学政策——西魏文体文风改革 |
| 一、文体文风革新的倡导者 |
| 二、时代背景和改革起因 |
| 三、改革内容和终止原因 |
| 四、改革影响与评价 |
| 五、西魏文体文风改革与北周文学 |
| 第三节 西魏时期文学作品研究 |
| 一、实用的文章创作 |
| 二、托物言志的抒情小赋 |
| 第四节 西魏对北周文学的贡献 |
| 一、西魏为北周文学奠定稳定的政治环境 |
| 二、西魏实际掌权者周文帝宇文泰培养爱好文学的北周接班人 |
| 三、西魏时期文学特色影响北周文学 |
| 第三章 北周文学的发展空间——政治、文化、社会环境 |
| 第一节 北周时期文学的政治环境 |
| 一、北周前期政治特点:主相斗争 |
| 二、北周政治环境 |
| 三、北周政治环境与北周文学 |
| 第二节 北周时期文学的文化环境 |
| 一、古籍整理 |
| 二、露门学 |
| 三、通道观 |
| 第三节 北周时期文学的社会环境 |
| 一、北周统治思想儒教与北周文学 |
| 二、北周佛教的坎坷经历与北周文学 |
| 三、北周道教的兴盛与北周文学 |
| 第四章 繁荣的北周文坛——长安、江陵文坛 |
| 第一节 北周文学中心:长安文坛 |
| 一、北周本土文人文学作品研究 |
| 二、北周南朝文人文学作品研究 |
| 三、北周邺下文人文学作品研究 |
| 第二节 北周江陵后梁文坛 |
| 一、北周时期后梁萧氏政权 |
| 二、北周江陵后梁萧氏文学集团 |
| 第三节 北周民间文学研究 |
| 一、谣谚及其特点、价值 |
| 二、北周谣谚 |
| 第五章 西魏北周出土文献——墓志“文学”研究 |
| 第一节 出土西魏北周墓志概况 |
| 第二节 出土西魏墓志及其文学研究 |
| 第三节 出土北周墓志及其文学研究 |
| 下编 |
| 第一章 北周宇文氏文学作品研究 |
| 第一节 北周帝王文学作品研究 |
| 一、孝闵帝宇文觉 |
| 二、明帝宇文毓 |
| 三、武帝宇文邕 |
| 四、宣帝宇文赟 |
| 第二节 北周宇文皇族文学作品研究 |
| 一、周诸王 |
| 二、宇文护 |
| 第二章 王褒及其文学作品研究 |
| 第一节 王褒生平和仕历 |
| 一、王褒生卒年考 |
| 二、王褒生平和仕历 |
| 第二节 王褒诗歌研究 |
| 一、王褒五言诗 |
| 二、王褒乐府诗 |
| 三、王褒对唐律诗和绝句的贡献 |
| 第三节 王褒文研究 |
| 一、书 |
| 二、碑 |
| 三、其他文章 |
| 第三章 庾信及其文学作品研究 |
| 第一节 庾信平生最萧瑟——庾信生平和仕历研究 |
| 一、庾信梁朝重要仕历和事件 |
| 二、庾信北朝仕历 |
| 三、庾信北周交游考 |
| 四、小结 |
| 第二节 庾信北朝前期心态研究——入北前十年 |
| 一、第一阶段:公元 554 年 —— 平和、担忧、悲伤、思归、隐逸、旷达 |
| 二、第二阶段:公元 555 年至 557 年八月 —— 悲伤、自责、排斥、思归、隐逸、期待 |
| 三、第三阶段:公元 557 年九月至 560 年 —— 感恩、悲伤、反思、思归、隐逸 |
| 四、第四阶段:公元 561 年至 563 年 —— 接受、主动、悲伤、思归 |
| 五、小结 |
| 第三节 暮年诗赋动江关——庾信北朝诗赋研究 |
| 一、庾信北朝赋 |
| 二、庾信北朝诗歌 |
| 三、庾信入北前期诗赋“建安风骨”的再现 |
| 第四节 庾信北朝文研究 |
| 一、连珠 |
| 二、碑志 |
| 第五节 庾信及其文学作品相关问题考辨 |
| 一、庾信丧母守孝考 |
| 二、庾信北朝隐逸考 |
| 三、庾信部分诗文考 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 附录一 西魏北周史事、北周文学编年 |
| 附录二 北周文学作品编年简表 |
| 附录三 北周文学体裁与作品简表 |
| 附录四 出土西魏北周墓志文献简表 |
| 附录五 庾信部分五言诗平仄韵 |
| 后记 |
| 博士期间学术成果 |
（3）乾隆文学思想研究 ——以“醇雅”观为中心（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一 问题的提出与研究意义 |
| 二 相关问题研究现状 |
| 三、主要研究方法与目的 |
| 第一章 乾隆醇雅观及其形成缘由 |
| 引言 乾隆“醇雅”观 |
| 第一节 先帝文学观之影响 |
| 一、康熙“尊崇理学”、“崇尚雅正” |
| 二、雍正“尚为时用”、“清真雅正” |
| 第二节 理学名士之陶冶 |
| 一、朱轼 |
| 二、蔡世远 |
| 三、福敏、徐元梦等 |
| 第三节 学术思潮之渗透 |
| 一、程朱理学官方哲学思想的确定 |
| 二、乾嘉汉学之兴盛 |
| 第四节 文坛风会之影响 |
| 一、复兴诗教与原本学问的诗坛风尚 |
| 二、崇实通经与骈散互融的古文创作观 |
| 三、亦庄亦媚与尊南尚雅的词学创作 |
| 第二章 言之有物、抒情言志的诗学观 |
| 第一节 诗歌创作活动：依心而言、即事而发 |
| 一、意气风发的创作热情 |
| 二、五花八门的创作活动 |
| 三、包罗万象的创作内容 |
| 第二节 诗歌内容论——关注现实,以诗纪史 |
| 一、写实的诗歌创作传统 |
| 二、“写实性”原则与“诗以纪史”的改造与重建 |
| 三、“以诗纪史”之内涵 |
| 第三节 情感论：言为心声,情志相通 |
| 一、注重情感的创作传统 |
| 二、“言为心生”——“情”之地位与内涵论 |
| 三、诗歌创作中所体现的情感论 |
| 第四节 诗歌功用论：诗以载道,教化世心 |
| 一、诗以载道之渊源 |
| 二、诗之功用的强化与改造 |
| 三、诗歌创作中所体现的“道”之内涵 |
| 第三章 醇正典雅、有裨时运的古文观 |
| 第一节 乾隆之文与其文集 |
| 一、为文之爱好与文之内容 |
| 二、文之体例 |
| 第二节 文之内容论：根柢经训、文理明通 |
| 一、根柢经训之传统 |
| 二、根柢经训与文理明通 |
| 三、古文创作中对内容的要求 |
| 第三节 文之功用论：尚用为本,关乎时运 |
| 一、古文的社会功用传统 |
| 二、关切政治与尚用为本 |
| 三、古文创作对功用观的具体诠释 |
| 第四节 文之骈散论：融合古今,兼收并蓄 |
| 一、骈散的论争与融合 |
| 二、不分骈散之古文观 |
| 三、四库馆臣对乾隆古文观之补充 |
| 第四章 温柔敦厚、经世致用的文学传播观 |
| 第一节 乾隆朝敕修书籍概述 |
| 一、敕修书籍的编纂 |
| 二、敕修总集叙录 |
| 三、敕修书籍与乾隆之文学传播观 |
| 第二节 温婉中和、唐宋兼采的文本接受论 |
| 一、温婉的文学批评传统 |
| 二、中正平和之品评观 |
| 三、通达之诗文观 |
| 第三节 以人存诗、词达理醇的作品取舍论 |
| 一、敕修书籍的存目标准 |
| 二、因人而异,以人存诗 |
| 三、词达理醇,有补于世的时文规范 |
| 第四节 典丽归正,寓教于乐的文艺管制论 |
| 一、帝王的文艺管制 |
| 二、典丽归正,崇雅黜浮的词学指导 |
| 三、祛俗存雅,寓教于乐的禁毁原则 |
| 结语 |
| 一、诗学观及其影响 |
| 二、古文观及其影响 |
| 三、词学观、小说戏曲观及其影响 |
| 参考文献 |
| 附录一：乾隆联句活动一览表 |
| 附录二：乾隆古文创作一览表 |
| 附录三：《御选唐宋文醇》中的“康熙御批”一览表 |
| 致谢 |
| 攻读学位期间发表的学术论文目录 |
（4）刘恒影视文学研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| ABSTRACT |
| 绪论 |
| 一、选题原因 |
| 二、研究现状 |
| 三、研究意义 |
| 四、几点需要说明的问题 |
| 第一章 刘恒人格理想与影视文学创作观念 |
| 第一节 刘恒的人格理想 |
| 第二节 刘恒的影视文学观念 |
| 第二章 刘恒影视文学创作实践 |
| 第一节 刘恒从小说到影视创作转型的内、外因 |
| 第二节 刘恒对自创小说的影视改编 |
| 第三节 刘恒对他作的影视改编 |
| 第四节 刘恒的影视文学创作 |
| 第三章 刘恒影视剧主题研究 |
| 第一节 直面“食”“色”本性 |
| 第二节 宿命主题 |
| 第三节 对善良、豁达、诚信等传统价值观内蕴的挖掘 |
| 第四节 对战争与人性的重新审视 |
| 第五节 对时代主旋律精神内涵的丰富阐释 |
| 第四章 刘恒影视剧人物的独特书写 |
| 第一节 男性视角下的女性形象 |
| 第二节 小人物 |
| 第三节 男性主人公英雄形象的重构 |
| 第四节 次要人物 |
| 第五节 人物群像 |
| 第五章 刘恒影视文学情节、冲突与结构 |
| 第一节 戏剧式情节 |
| 第二节 冲突与结构的个案分析:以《菊豆》为例 |
| 第六章 刘恒文学语言与影像语言的转译 |
| 第一节 台词与人物行动语言 |
| 第二节 编剧技巧:陌生化手法构建生活隐喻 |
| 第三节 时空与节奏 |
| 第四节 制造画面感 |
| 第七章 刘恒影视文学的艺术风格 |
| 第一节 对人物的冷峻描摹 |
| 第二节 “新写实”创作风格 |
| 第三节 大众化的审美追求 |
| 结语 |
| 附录一:刘恒作品年表 |
| 附录二:刘恒影视文学主要作品剧情梗概 |
| 附录三:刘恒受访统计 |
| 参考文献 |
| 攻读学位期间发表的论文 |
| 致谢 |
（5）留学生叙述语篇宏观结构存在的问题研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 第一章 绪论 |
| 1.1 选题意义 |
| 1.2 研究综述 |
| 1.2.1 国内外宏观结构理论研究 |
| 1.2.2 国内外叙述语篇研究 |
| 1.2.3 国内宏观结构理论在二语教学中的应用研究 |
| 1.2.4 以往研究成果的不足 |
| 1.3 采用的语料来源、理论基础、研究方法 |
| 1.3.1 采用的语料来源 |
| 1.3.2 理论基础 |
| 1.3.3 采用的研究方法 |
| 第二章 留学生叙述语篇写作特点及分类 |
| 2.1 留学生叙述语篇宏观结构相关术语 |
| 2.1.1 语篇宏观语义结构 |
| 2.1.2 语篇宏观语用结构 |
| 2.2 留学生叙述语篇写作特点 |
| 2.3 留学生叙述语篇分类 |
| 第三章 留学生叙述语篇宏观结构存在的问题分析 |
| 3.1 留学生叙述语篇宏观语义结构的问题 |
| 3.1.1 语篇事件的问题 |
| 3.1.2 结构分层的问题 |
| 3.2 留学生叙述语篇宏观语用结构的问题 |
| 3.2.1 语篇主旨的偏离 |
| 3.2.2 交际意图的偏差 |
| 第四章 留学生叙述语篇宏观结构存在问题的成因分析 |
| 4.1 宏观语义结构方面 |
| 4.1.1 语篇事件方面 |
| 4.1.2 结构分层方面 |
| 4.2 宏观语用结构方面 |
| 4.2.1 语篇主旨方面 |
| 4.2.2 交际意图方面 |
| 第五章 加强留学生叙述语篇宏观结构的建议 |
| 5.1 教师教学方面 |
| 5.2 学生写作方面 |
| 5.3 作文评改方面 |
| 5.4 教材方面 |
| 第六章 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
（6）中国音乐基础理论教育发展脉络研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 中文文摘 |
| 第1章 绪论 |
| 1.1 课题的缘起 |
| 1.2 资料的梳理 |
| 1.3 研究方法与原则 |
| 1.4 研究目的和意义 |
| 上篇 |
| 第2章 西洋乐理在宫廷 |
| 2.1 《律吕纂要》 |
| 2.2 《律吕正义·续编》 |
| 第3章 西洋乐理在教堂 |
| 3.1 《乐法启蒙》 |
| 3.2 《小诗谱》 |
| 3.3 《喇叭吹法》 |
| 第4章 西洋乐理在学堂 |
| 4.1 概况 |
| 4.2 重要乐理教本研究 |
| 第5章 西洋乐理在学校 |
| 5.1 概况 |
| 5.2 重要乐理教本研究 |
| 下篇 |
| 第6章 建国初期至九十年代的基本乐理 |
| 6.1 建国初期 |
| 6.2 文革时期社会音乐中的乐理普及 |
| 6.3 改革开放至九十年代 |
| 第7章 九十年代以后中国乐理教材的蜕变 |
| 7.1 概况 |
| 7.2 中国传统乐理教材的问世 |
| 7.3 现代乐理教科书的问世 |
| 7.4 基本乐理文化层面的拓宽 |
| 7.5 基本乐理教材建设研究 |
| 第8章 思考与展望(代结论) |
| 8.1 传统与现代 |
| 8.2 民族与世界 |
| 8.3 技术与文化 |
| 8.4 科学性与逻辑性 |
| 附录 基本乐理书目汇编(按年代顺序) |
| 参考文献 |
| 攻读学位期间承担的科研任务与主要成果 |
| 致谢 |
| 个人简历 |
| 福建师范大学学位论文使用授权声明 |
（7）中国墓园设计理法研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 1 绪论：缘起和研究框架 |
| 1.1 研究背景 |
| 1.2 研究目的和意义 |
| 1.3 前人研究成果概述 |
| 1.4 概念释义和研究范围 |
| 1.5 论文主要内容和框架 |
| 1.5.1 论文的主要内容 |
| 1.5.2 论文的主要框架 |
| 2 中国古近代陵墓环境的演进特点 |
| 2.1 因境而异 |
| 2.2 陵墓环境之原始萌芽 |
| 2.3 陵墓环境端倪于先秦 |
| 2.4 陵墓环境形成于秦汉 |
| 2.5 陵墓环境发展于魏晋 |
| 2.5.1 陵园依山就势而建 |
| 2.5.2 神道石刻的成熟 |
| 2.6 陵墓环境兴盛于唐宋 |
| 2.6.1 因山为陵 |
| 2.6.2 大陵区 |
| 2.6.3 神道石刻的进一步发展 |
| 2.7 陵墓环境鼎盛于明清 |
| 2.7.1 统驭凝聚,气脉贯连 |
| 2.7.2 中和之美,互妙相生 |
| 2.8 陵墓环境承启于民国 |
| 2.8.1 以山为轴,刚柔相济 |
| 2.8.2 以中为体,中西结合 |
| 2.8.2.1 中洋结合 |
| 2.8.2.2 新民族形式 |
| 小结 |
| 3 中国古代陵墓环境的艺术特质 |
| 3.1 入土为安,以山为冢 |
| 3.1.1 何以入土为安 |
| 3.1.2 古代墓葬的类型 |
| 3.1.3 远取诸物,近取诸身 |
| 3.1.4 以山为冢的演变 |
| 3.1.5 以山为冢的科学性 |
| 3.1.6 以山为冢的审美价值 |
| 3.2 天下为庐,各适其天 |
| 3.2.1 相地基调 |
| 3.2.1.1 基址背山面水的基本格局 |
| 3.2.1.2 相山的理想模式 |
| 3.2.1.3 问水的理想模式 |
| 3.2.1.4 墓与山水奥妙结合,缠绵神秘 |
| 3.2.2 环境造诣 |
| 3.2.2.1 造山 |
| 3.2.2.2 理水 |
| 3.2.2.3 培补生气 |
| 3.2.2.4 陵制与山水相称 |
| 3.3 生死同境,阴阳相生 |
| 3.3.1 事死如事生 |
| 3.3.2 阴宅效阳宅 |
| 3.3.2.1 阴宅效阳宅是中国古代陵墓的总体设计思想 |
| 3.3.2.2 相印于中国递进式院落空间的发展 |
| 3.4 古代山陵林木文化 |
| 小结 |
| 4 中西方墓葬文化的对比 |
| 4.1 西方墓园发展演变简述 |
| 4.2 西方墓园环境的艺术特色 |
| 4.2.1 平安与光明之所 |
| 4.2.2 不变的理性传统 |
| 4.2.3 隐喻与同构的造园手法 |
| 4.3 对于中国墓园设计的启示 |
| 小结 |
| 5 从墓到墓园——中国现代墓园的发展与经验 |
| 5.1 中国殡葬习俗之改革 |
| 5.2 中国现代墓园考察举要 |
| 5.2.1 上海福寿园 |
| 5.2.1.1 区位及园旨 |
| 5.2.1.2 规划布局 |
| 5.2.1.3 墓区规划特色 |
| 5.2.1.4 园林环境设计举要 |
| 5.2.2 武汉石门峰陵园 |
| 5.2.2.1 区位及园旨 |
| 5.2.2.2 规划布局特色 |
| 5.2.2.3 墓区规划特色 |
| 5.2.3 昆明金宝山艺术园林 |
| 5.2.3.1 区位及园旨 |
| 5.2.3.2 山水格局 |
| 5.2.3.3 规划布局 |
| 5.2.3.4 墓区划分 |
| 5.2.3.5 墓葬形式 |
| 5.2.3.6 道路交通组织及停车场 |
| 5.2.3.7 建筑特色 |
| 5.2.3.8 种植 |
| 5.2.3.9 园林环境设计举要 |
| 5.2.4 昆明晋龙如意园 |
| 5.2.4.1 区位及园旨 |
| 5.2.4.2 山水格局 |
| 5.2.4.3 规划布局 |
| 5.2.4.4 墓区划分 |
| 5.2.4.5 墓葬形式 |
| 5.2.4.6 道路交通组织及停车场 |
| 5.2.4.7 园林环境设计举要 |
| 5.2.5 贵阳海天园 |
| 5.2.6 重庆华夏园 |
| 5.2.6.1 区位及园旨 |
| 5.2.6.2 山水格局 |
| 5.2.6.3 规划布局 |
| 5.2.6.4 墓区划分及墓葬形式 |
| 5.2.6.5 种植 |
| 5.2.6.6 园林环境设计举要 |
| 5.3 中国现代墓园建设之经验 |
| 小结 |
| 6 中国墓园设计理法 |
| 6.1 广布余荫,安魂慰心 |
| 6.1.1 建设生态良性循环,环境优美的墓园 |
| 6.1.2 继承和创新中国传统墓葬文化 |
| 6.2 彰功育人,蕴意彰象 |
| 6.2.1 景面文心,意蕴交融 |
| 6.2.2 以文为媒,景借文传 |
| 6.2.3 意在笔先,问名心晓 |
| 6.2.4 诗情画意,以文兴园 |
| 6.3 高燥秀美,起伏多致 |
| 6.3.1 以山为冢 |
| 6.3.1.1 山岳林地 |
| 6.3.1.2 丘陵盆地 |
| 6.3.1.3 山湖俱备 |
| 6.3.2 功能分区 |
| 6.3.3 布局类型 |
| 6.3.4 篇章组织 |
| 6.3.5 交通系统 |
| 6.3.5.1 出入口的确定 |
| 6.3.5.2 停车场地 |
| 6.3.5.3 道路系统 |
| 6.3.5.4 纪念休息场地 |
| 6.3.6 园路特点 |
| 6.3.6.1 顺势辟路,相衬山水 |
| 6.3.6.2 引蔓通津,因路得景 |
| 6.3.6.3 翠拾林深,朴雅多变 |
| 6.3.7 建筑特点 |
| 6.3.7.1 墓园的建筑功能体系 |
| 6.3.7.2 融于山水,寓情于景 |
| 6.3.7.3 点睛山水,引导墓区 |
| 6.3.7.4 与安葬功能结合 |
| 6.3.7.5 对传统的继承与创新 |
| 6.3.7.6 反映地方特色 |
| 6.3.8 种植特点 |
| 6.3.8.1 基于山水,秀美多致 |
| 6.3.8.2 美纳四季,万年常青 |
| 6.3.8.3 渲染烘托,景因境成 |
| 6.3.8.4 求寂避喧,以素药艳 |
| 6.3.8.5 丛林环绕,名花取胜 |
| 6.4 节地合宜,事半功倍 |
| 6.4.1 “人造的石包土山”节地安葬创新之想 |
| 6.4.1.1 以山为冢 |
| 6.4.1.2 占天不占地 |
| 6.4.1.3 融真于假,做假成真 |
| 6.4.2 “深埋厚藏”之节地安葬 |
| 6.4.3 因境选型,道法自然 |
| 6.4.3.1 艰难之美的地形 |
| 6.4.3.2 悠扬之美的地形 |
| 6.5 借景随机,随遇而安 |
| 6.5.1 借地宜构景观网络 |
| 6.5.2 借时宜现风景变幻 |
| 6.5.3 借花木表情达意 |
| 6.5.4 借人宜蕴景物内涵 |
| 6.5.5 互妙相生 |
| 6.6 景不厌精,扣人心扉 |
| 小结 |
| 7 启示与实践 |
| 7.1 北京市八宝山革命公墓扩建工程总体规划的实践与探索 |
| 7.1.1 项目背景 |
| 7.1.2 “2002年”总体规划 |
| 7.1.2.1 规划依据 |
| 7.1.2.2 相地 |
| 7.1.2.3 规划原则 |
| 7.1.2.4 规划指导思想 |
| 7.1.2.5 立意 |
| 7.1.2.6 景区与景点 |
| 7.1.2.7 种植设计 |
| 7.1.2.8 交通规划 |
| 7.1.3 “2011年”总体规划 |
| 7.1.3.1 缘起 |
| 7.1.3.2 明旨 |
| 7.1.3.3 相地、借景 |
| 7.1.3.4 立意 |
| 7.1.3.5 布局 |
| 7.1.3.6 景区序列 |
| 7.1.3.7 墓区规划 |
| 7.1.3.8 种植特色 |
| 7.1.3.9 园路交通 |
| 7.1.3.10 建筑布局 |
| 7.1.4 总结：意义及发展方向 |
| 7.2 骨灰廊节约型墓园——八宝山革命公墓玉岑园规划设计 |
| 7.2.1 相地明旨 |
| 7.2.2 景面文心 |
| 7.2.3 骨灰廊的节约化布局 |
| 7.2.4 结论 |
| 7.3 绿色墓园设计探索——八宝山革命公墓融真园规划设计 |
| 7.3.1 关于绿色生态墓园内涵的理解 |
| 7.3.2 山水相因,起伏多致 |
| 7.3.3 借景随机,彰功育人 |
| 7.3.4 节地合宜,事半功倍 |
| 7.3.5 余荫葱茏,景因境成 |
| 小结 |
| 8 结论 |
| 主要参考文献 |
| 图表目录 |
| 个人简介 |
| 导师简介 |
| 获得成果目录清单 |
| 致谢 |
（8）明清八股文程式研究（论文提纲范文）
| 内容摘要 |
| Abstract |
| 导论 |
| 0.1 选题由来之阐释 |
| 0.2 研究对象之界定 |
| 0.3 研究意义之确定 |
| 0.4 研究现状之梳理 |
| 0.5 研究思路之重建 |
| 0.6 研究框架之布设 |
| 第一章 明清八股文“程式”溯源 |
| 1.1 八股文“程式”起源的思考 |
| 1.2 八股文“程式”形成 |
| 1.3 八股文“程式”构成特点 |
| 1.4 小结 |
| 第二章 明清八股文献中的“程式”研究 |
| 2.1 归有光《归震川先生论文章体则》 |
| 2.2 武之望《举业卮言》 |
| 2.3 刘熙载《艺概·经义概》 |
| 2.4 小结 |
| 第三章 明清八股文“程式”技法研究 |
| 3.1 “审题命意”之法 |
| 3.2 “篇章句字”之法 |
| 3.3 “起承转合”之法 |
| 3.4 八股文“程式”技法特点 |
| 3.5 小结 |
| 第四章 明清八股“程式”逻辑与西方非形式论证逻辑对比研究 |
| 4.1 对比研究之前的思考 |
| 4.2 西方论证逻辑面面观 |
| 4.3 八股文程式逻辑的探索 |
| 4.4 程式化的八股“程式”逻辑与西方非形式逻辑论证对比 |
| 第五章 明清八股文“程式”的美学和现代意义 |
| 5.1 八股文“程式”美学透视 |
| 5.2 八股文“程式”的语篇研究意义 |
| 5.3 八股文“程式”的现代语文教学意义 |
| 5.4 结语 |
| 附录 |
| 参考文献 |
| 后记 |
（9）柳宗元“旁推交通而以为之文”研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 第一节 研究目的与意义 |
| 第二节 研究现状 |
| 第三节 研究思路与方法 |
| 第一章 柳宗元“旁推交通而以为之文”产生背景 |
| 第一节 元和中兴,三教调和 |
| 第二节 继承发展,倡导古文 |
| 第三节 求变求新,实现理想 |
| 第二章 柳宗元“旁推交通而以为之文”的释义及具体做法 |
| 第一节 “旁推交通而以为之文”的释义 |
| 第二节 柳宗元“旁推交通而以为之文”的具体做法及成效 |
| 一、参之榖梁氏以厉其气,表心且达情 |
| 二、参之《孟》《荀》以畅其支,旨明而益行 |
| 三、参之《庄》《老》以肆其端,揭恶又护身 |
| 四、参之《国语》以博其趣,讽世兼教化 |
| 五、参之《离骚》以致其幽,言真亦明道 |
| 六、参之太史公以着其洁,聚焦促学古 |
| 第三节 柳宗元“旁推交通而以为之文”的典范之作——《蝜蝂传》 |
| 第三章 柳宗元“旁推交通而以为之文”对后世的影响 |
| 第一节 选编文集,广收众长 |
| 第二节 创作文章,兼学各家 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 攻读硕士学位期间发表的论文目录 |
| 致谢 |
（10）《竹洲文集》校注（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 前言 |
| 一、选题的意义与目的 |
| 二、研究现状 |
| 三、创新与不足 |
| 第一章 吴儆的家世与生平 |
| 第一节 乡风与家世 |
| 一、宋代徽州的文教与科举 |
| 二、休宁商山吴氏家族 |
| 第二节 吴儆的生平与交游 |
| 一、吴儆的生平 |
| 二、吴儆的交游 |
| 第二章 《竹洲文集》的版本研究 |
| 第一节《竹洲文集》的版本系统 |
| 一、端平甲午本 |
| 二、端平乙未本 |
| 三、吴资深进呈本 |
| 四、淳佑吕午序重刊本 |
| 五、张宁序本 |
| 六、弘治本 |
| 七、嘉靖本 |
| 八、万历本 |
| 九、万历十卷本 |
| 十、四库全书本 |
| 十一、吴文肃公摘稿本 |
| 十二、《竹洲秀衍集续集》 |
| 第二节 《竹洲文集》的版本比较 |
| 一、篇章与编次 |
| 二、文字差异 |
| 第三章 《竹洲文集》的内容研究 |
| 第一节 《竹洲文集》的文章研究 |
| 一、议(奏议、政议) |
| 二、表启 |
| 三、书 |
| 四、记 |
| 五、序 |
| 六、祭文 |
| 七、杂着 |
| 八、铭赞 |
| 九、赋 |
| 第二节 《竹洲文集》的诗词研究 |
| 一、诗歌研究 |
| 二、词作研究 |
| 第四章 吴儆的思想研究 |
| 第一节 吴儆的社会政治思想 |
| 一、对外政策与措施 |
| 二、用人制度与人才选拔 |
| 三、利民思想 |
| 四、军政思想 |
| 五、地方吏治与捕盗 |
| 第二节 吴儆的哲学思想 |
| 一、吴儆的道家思想 |
| 二、吴儆对程朱理学的态度 |
| 三、事功思想 |
| 第三节 通达的人生观 |
| 结语 |
| 凡例 |
| 卷一 奏议 |
| 论恢复大计 |
| 论邕州化外诸国 |
| 论二广官吏 |
| 论治民理财 |
| 论文臣当习武事 |
| 论选人改官 |
| 论大臣近臣 |
| 卷二 奏议 |
| 论乞委漕臣同帅臣措置(?)边 |
| 论广西治盗贼 |
| 论广西帅臣兼知漕计 |
| 论配隶当屯驻大军 |
| 论募兵 |
| 卷三 政议 |
| 富国强兵策并序 |
| 刍言三篇并序 |
| 宰相论 |
| 卷四 表启 |
| 代贺隆兴改元表 |
| 谢赐历日表 |
| 贺王丞相啓 |
| 上明州沈丞相啓 |
| 贺洪枢密啓 |
| 知泰州谢执政啓 |
| 倅邕谢宰执啓 |
| 谢南轩举状啓 |
| 与桂帅张南轩啓 |
| 卷五 啓 |
| 贺汪直阁知九江啓 |
| 代贺张魏公除枢密使督军啓 |
| 上明州佥全判许状元啓 |
| 谢李盐使举治状啓 |
| 贺范至能自广帅镇蜀启 |
| 上宪使啓 |
| 卷六 啓 |
| 贺金少卿啓 |
| 代洪守贺陈殿院啓 |
| 通信守徐侍郎啓 |
| 谢洪徽州差权局啓 |
| 贺金丈除给事啓 |
| 上钱通判啓 |
| 谢洪徽州撰休宁县学记并书啓 |
| 贺施佥枢啓 |
| 上史枢密啓 |
| 贺洪枢密除参政啓 |
| 谢郑宪举状 |
| 上明州制置啓 |
| 代王侍郎通扬漕 |
| 与漕使啓 |
| 贺洪景伯除中书舍人 |
| 安仁交代啓 |
| 答雷州冯守 |
| 卷七 书 |
| 上蒋枢密书 |
| 见辛给事书 |
| 上王丞相书 |
| 上姚枢密书 |
| 上汤丞相论余姚海贼书 |
| 卷八 书 |
| 上张南轩书 |
| 谢南轩荐举书 |
| 与南轩论盗贼书 |
| 上五府乞宫观书 |
| 见洪徽州书 |
| 卷九 记 |
| 答吴益深书 |
| 答汪楚才书 |
| 答汪仁仲求撰墓志书 |
| 卷十 记 |
| 竹洲记 |
| 平斋记 |
| 爱民堂记 |
| 憇思轩记 |
| 就轩记 |
| 邕州化外谙国土俗记 |
| 尊已堂记 |
| 卷十一 记 |
| 相公桥记 |
| 隐微斋记 |
| 休宁县修学记 |
| 观潮记 |
| 仰高亭记 |
| 休宁县尉厅壁记 |
| 瑞芝记 |
| 骑鲸轩记 |
| 卷十二 序 |
| 尚书宋公山居三十韵序 |
| 送范石湖序 |
| 送程少章游两淮序 |
| 棣华小录序 |
| 送詹景阳序 |
| 送宗人游术序 |
| 送陈守入觐序 |
| 送曹守序 |
| 卷十三 祭文 |
| 祭张南轩先生文 |
| 祭孙县丞先生彦及文 |
| 祭金静之文 |
| 祭吴仲贤文 |
| 祭吴庭操文 |
| 卷十四 杂着 |
| 读罗郢州小飞来记 |
| 墨说 |
| 题五峯先生知言卷末 |
| 题陈氏雪溪 |
| 读曹氏世济録书其後 |
| 读友于堂诗书其後 |
| 名一枝庵 |
| 宴邕守乐语 |
| 劝农文 |
| 记鼠 |
| 劝学文 |
| 卷十五 铭賛 |
| 赐笏铭 |
| 写眞自賛 |
| 戏题东湖画像 |
| 砚铭 |
| 砚铭 |
| 石炉铭 |
| 竹篦铭 |
| 祈阳石屏铭 |
| 卷十六 古赋辞附 |
| 浮丘仙赋并序 |
| 良干堨赋并序 |
| 冰玉辞 |
| 卷十七 古风 |
| 子吴子某既结茆竹洲以娱亲复于居之前沼为亭以朝爽名之盖亭西(?)於晨兴看山为宜(题朝爽亭) |
| 题新安全厨拄笏亭 |
| 题骑牛图 |
| 代陈无已述怀 |
| 和孙先生彦及棣华堂诗韵 |
| 寄题郑集之醉梦斋 |
| 次韵南轩先生榕溪合 |
| 汪叔耕见访不数日别去恶语为赠兼简子用子美二友 |
| 题陈仲礼四知轩且当折柳之意 |
| 寄题淳安陈令君读书林 |
| 以竹牀赠杨信伯古诗代简 |
| 和唐秘校见贻长篇 |
| 题李休宁藏斋 |
| 宿神潭洪氏醉经堂 |
| 题祝圣寺浮梁道中 |
| 阳村道中邂逅赵仁甫 |
| 题阳山寺 |
| 独酌 |
| 早起 |
| 送吴令君 |
| 赠吴令君 |
| 送王国器归宣城 |
| 卷十八 律诗 |
| 题古岩(旧尝侍孙先生题名岩中)二首 |
| 过丛桂堂故叔祖教授读书之所 |
| 送洪史君赴阙移节会府 |
| 酧月亭 |
| 和金尚书棣华堂诗韵 |
| 晚步 |
| 拾梧子 |
| 送钱虞仲兄弟 |
| 次韵李提点雪中登楼之什三首 |
| 吕守环秀堂三首 |
| 休日饮直之运属家 |
| 次徐令韵 |
| 还程彦举诗卷 |
| 清明阴雨呈同舍 |
| 弋阳道中 |
| 和刘守韵[自注:刘喜佛] |
| 送张丞归平江 |
| 卷十九 绝句 |
| 番阳道中 |
| 寓郡城客舍热不可寐与程彦举坐语达旦 |
| 壬午二月桃方盛开雪积其上光辉红润不可形状以二诗纪之 |
| 偶成 |
| 赵同叔开轩植竹以自娱乐诸公虽为赋诗而未尝有见之者某不日北归同叔亦为楚令尹矣诗以媿之 |
| 寓壶源僧舍三绝 |
| 簟送人诗代简二首 |
| 题月岩 |
| 答范石湖牡丹诗[自注:范诗有风日等闲犹不到外边蜂蝶莫纷纷之句] |
| 以乌纱巾饷客 |
| 题刘氏幽香亭[自注:壬寅十一月下潮立] |
| 和张干三公亭[自注:此亭废已久但有旧址存] |
| 说谜三绝 |
| 卷二十 乐府 |
| 念奴娇[寿程致政] |
| 蓦山溪[效樵歌体] |
| 蓦山溪[老人和] |
| 满庭芳[寄叶蔚宗] |
| 满庭芳[用前韵并寄] |
| 虞美人[送益章赴会试] |
| 虞美人[七夕] |
| 虞美人 |
| 西江月 |
| 浣溪纱[题星洲寺] |
| 浣溪纱[次范石湖韵] |
| 浣溪纱[题余干传舍] |
| 浣溪纱[登镇远楼] |
| 浣溪纱[竹洲七夕] |
| 浣溪纱 |
| 浣溪纱[和前镇远楼韵] |
| 浣溪纱[梅] |
| 减字木兰花[中秋独与静之饮] |
| 减字木兰花[朱子渊见和,次韵为谢] |
| 减字木兰花 |
| 减字木兰花 |
| 念奴娇[寿陈尚书母夫人] |
| 念奴娇[寿吴宰] |
| 念奴娇 |
| 西江月 |
| 浣溪纱[春题别墅] |
| 浣溪纱[和前次范石湖韵] |
| 浣溪纱[代作] |
| 浣溪纱[戏陈子长] |
| 朝中措[代宋仲温上德操] |
| 附録一 棣华杂着 |
| 识斋记 |
| 摩苍轩记 |
| 赠桂县丞挂冠序 |
| 见季守书 |
| 见蒋枢丐祠书 |
| 与蒋参政啓 |
| 附録二 序跋 |
| 罗任臣跋 |
| 程珌序 |
| 吕午序 |
| 陈埙序 |
| 洪扬祖序 |
| 程敏政序 |
| 张宁序 |
| 吴尧臣後序 |
| 吴继京後跋 |
| 附录三 名公赠言 |
| 陈状元亮赠吴益恭序 |
| 陆伯寿书墨说後 |
| 南轩先生赠别 |
| 陈状元亮与吴邕州益恭书 |
| 陈状元亮与东莱先生书 |
| 南轩先生与朱文公书 |
| 朱文公与南轩先生书 |
| 朱文公与汪伯虞 |
| 朱文公与尤尚书延之书 |
| 朱文公与尤尚书延之书 |
| 附录四 行状、进表等 |
| 宋故朝散郎知邕州军州兼管内劝农营田事兼广南西路安抚都监提举钦廉等州盗贼公事沿邉溪涧都巡检使无提点买马事竹洲先生吴公行状 |
| 宋竹洲先生吴公传 |
| 竹洲先生像赞 |
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| 文肃吴公谥告 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 读研期间发表的学术论文 |
四、希望文章讲究深、新、快、短、活（论文参考文献）
- [1]当代陕西作家与秦地传统文化研究 ——以柳青、陈忠实和贾平凹为中心[D]. 刘宁. 陕西师范大学, 2011(09)
- [2]北周文学研究[D]. 高赟. 中国社会科学院研究生院, 2020(11)
- [3]乾隆文学思想研究 ——以“醇雅”观为中心[D]. 李靓. 中央民族大学, 2013(12)
- [4]刘恒影视文学研究[D]. 吉俊虎. 山西师范大学, 2019(05)
- [5]留学生叙述语篇宏观结构存在的问题研究[D]. 郭紫祎. 上海师范大学, 2020(07)
- [6]中国音乐基础理论教育发展脉络研究[D]. 刘绵绵. 福建师范大学, 2006(01)
- [7]中国墓园设计理法研究[D]. 李程成. 北京林业大学, 2014(03)
- [8]明清八股文程式研究[D]. 金春岚. 华东师范大学, 2013(11)
- [9]柳宗元“旁推交通而以为之文”研究[D]. 邓梦园. 南宁师范大学, 2019(01)
- [10]《竹洲文集》校注[D]. 陈豫韬. 广西大学, 2017(02)