一、关于毛泽东哲学思想特点的研究方法问题（论文文献综述）
唐立平[1]（2016）在《中国化马克思主义方法论研究》文中研究说明“一个民族要想站在科学的最高峰,就一刻也不能没有理论思维”（1）。中国革命、建设和改革的伟大实践,一刻也离不开哲学方法的指导。自中国共产党成立以来,历代中央领导集体都十分注重马克思主义方法论的学习和运用,并创造性地提出了一系列中国化马克思主义方法,用以解决中国革命、建设和改革中产生的诸多问题。特别是当前全面深化改革进入攻坚期,经济发展进入新常态,诸多新情况新问题亟待解决,因此,深入研究中国化马克思主义方法论以满足理论与实践的发展需要显得尤为重要。本文从整体性视角,着眼于建党以来马克思主义方法论产生发展的全过程,以马克思主义基本方法为理论和研究基础,综合运用多种方法,对中国化马克思主义方法论的形成发展、逻辑构成及其价值意义等进行系统研究,以揭示中国共产党人在革命、建设和改革中掌握和运用方法论的基本规律及经验,为推动中国化马克思主义方法论进一步发展做力所能及的尝试和探索。本文包括六个部分。其中,引言、第一章和第二章是前提性研究,主要阐述中国化马克思主义方法论产生的条件和形成发展的历史脉络;第三章是研究的核心内容,主要探析中国化马克思主义方法论的总体结构、基本趋势及特征;第四章是价值性研究,主要围绕成功运用中国化马克思主义方法论所取得的成就积累的经验及其当代价值进行研究。第五章是发展性研究,主要围绕中国化马克思主义方法论的适用困境,进行原因分析,并思考推进中国化马克思主义方法论发展的可能路径。引言主要阐释和说明问题的缘起,对研究的背景、相关研究成果进行介绍与评述,对研究框架、创新与不足之处作必要的说明,并对中国化马克思主义方法论的概念从三个层面进行解读。指出,中国化马克思主义方法论是马克思主义中国化进程中所产生理论成果的方法论思想,“是指中国共产党在认识和改造中国的实践过程中,自觉运用马克思主义立场、观点、方法所形成的方法理论体系”（2）。第一章主要研究中国化马克思主义方法论产生的条件。阐述辩证唯物主义和历史唯物主义的世界观与方法论是中国化马克思主义方法论的理论之基;中国传统哲学的辩证法、认识论、历史观思想是中国化马克思主义方法论的文化之根;中国革命、建设和改革的经验总结是中国化马克思主义方法论的实践之源;西方近现代系统科学理论及其方法论、主要流派的方法论思想是中国化马克思主义方法论的借鉴之镜。第二章侧重研究中国化马克思主义方法论形成发展的历史脉络。探讨中国化马克思主义方法论在第一、二次国内革命战争时期、抗日战争时期、解放战争时期、社会主义建设和改革开放等各个阶段形成发展的历史背景、方法演进及其特色等。第三章着重探析中国化马克思主义方法论的发展趋势、总体结构及其基本特征。中国化马克思主义方法论的发展趋势表现为:在时间向度、空间向度和本体向度分别具有向前发展、向上提升、向内探寻的基本趋势;其总体结构主要由具有哲学意义的一般方法、各实践领域的特殊方法及完成实际任务的具体方法基本维度构成;对中国化马克思主义方法论的基本特征主要从发展趋势、内容结构和功能价值三个层面进行了深入分析归纳。第四章重点研究中国化马克思主义方法论的当代意义。对中国化马克思主义方法论运用中的成就进行归纳,对中国化马克思主义方法论成功运用的经验进行总结,即正确认识和对待马克思列宁主义、正确认识和把握基本国情和特点、坚持党的领导和群众路线相结合、坚持马克思主义普遍原理与中国具体实际相结合。指出中国化马克思主义方法论的当代价值是为建构中国特色社会主义理论体系奠定哲学基础,为拓展中国特色社会主义道路给予理论指导,为推进中国特色社会主义制度提供方法支撑。第五章主要探索中国化马克思主义方法论进一步发展的路径。坚持以问题为导向,从理论、实践和制度三个层面对中国化马克思主义方法论运用中存在的问题进行归纳总结。运用全面联系的观点,从主体、客体和综合因素三个方面对问题产生的原因进行分析。在此基础上,围绕推进中国化马克思主义方法论进一步发展,从理论路径、实践路径与制度路径三个层面进行探讨研究。
胡艺华[2]（2014）在《建国后十七年马克思主义哲学大众化研究》文中进行了进一步梳理在中国的语境下,马克思主义哲学大众化绝不是一个虚构的幻影,而是一个已经存在了近百年并不断得以推进的历史过程。从19世纪末20世纪初马克思主义哲学最早传入中国,人们就开始尝试“哲学到大众去”,在中国共产党的推动下,这样的探索和实践一刻也不曾停止过。在马克思主义哲学大众化的历程中,曾有过数次历史性突进,其中建国后十七年这一段无疑是最具代表性的,中国共产党第一次作为执政党,在全党全国范围内系统地开展了一场声势浩大的马克思主义哲学大众化运动,开创出了一条与当时历史环境相适应的,具有中国特色的哲学大众化之路,堪称马克思主义哲学大众化历史上的一个成功典范。在科学解读马克思主义哲学大众化命题的前提下,按照历史与逻辑相结合的原则,对建国后十七年马克思主义哲学大众化运动的历史背景、演进历程、文本、主体、路径方法进行比较全面而系统的考察,力图突破目前学界对建国后十七年马克思主义哲学大众化研究中的那种流于简单介绍的状况,全面梳理、公正评述建国后十七年马克思主义哲学大众化运动,总结提炼建国后十七年马克思主义哲学大众化的经验和教训、启示,从而为当代中国推进马克思主义哲学大众化提供有益的历史参照。一、对马克思主义哲学大众化这一命题内涵的科学界定和准确把握,是系统研究建国后十七年马克思主义哲学大众化的一个基本理论前提。“马克思主义哲学大众化”概念的形成和发展经历四个阶段：初步形成：“五四运动”至20世纪30年代；明确提出：20世纪30年代至新中国成立；不断深化：新中国成立至改革开放前；创新发展：改革开放以后至今。界定马克思主义哲学大众化内涵,首先需要从三个方面进行辨正,即与马克思主义大众化区别开来,与马克思主义哲学通俗化区别开来,与马克思主义哲学中国化联系起来。马克思主义哲学大众化的内涵是：马克思主义哲学与人民大众之间的双向互动；马克思主义哲学理论与人民大众实践活动的有机结合；推动马克思主义哲学发展的主体由社会精英到人民大众的逐步扩展。二、建国后十七年马克思主义哲学大众化,一方面有其历史必然性：巩固中国共产党执政地位的思想基础；在意识形态领域确立马克思主义哲学主导地位的必然要求；探索社会主义革命和建设道路的理论准备；对广大干部、知识分子和人民大众进行理论武装的根本举措。另一方面有一系列有利条件：政治保障：共产党执掌国家政权；理论基础：毛泽东哲学思想日趋走向成熟；强大动力：党中央领导集体的高度重视。此外,还应看到苏联对建国后十七年马克思主义哲学大众化的影响：重要动因：对苏联经验的学习；重要条件：与苏联哲学界的互动；重要动力：对苏联模式弊端的反思。三、建国后十七年马克思主义哲学大众化大致可分为两个阶段：1949年至1956年,马克思主义哲学大众化开启和初见成效的阶段,马克思主义哲学大众化是在政治与哲学良性互动中得以比较顺利地推进,期间主要有三个重大行动：大力宣传并组织广大干部群众学习马克思主义哲学；开展主要针对知识分子的“思想改造”运动；在学术领域广泛发动以弘扬马克思主义哲学为主旨的哲学批判活动。1956年至1966年,马克思主义哲学大众化深入而曲折发展的阶段,马克思主义哲学大众化是在政治与哲学发生偏离的复杂环境中向前推进,成功与失误、经验与教训交织在一起,其中比较突出的事件主要是：理论界对马克思主义哲学的系统化宣传；工农兵学哲学、用哲学活动的兴起；活学活用毛泽东思想运动的开展。四、建国后十七年产生并应用大量具有时代特点、顺应民众需求、彰显中国特色的马克思主义哲学文本,主要包括经典性文本、解释性文本、介绍性文本等三种形式。文本的使用有四个特点：在注重引进的基础上更加强调文本的中国化；在传承经典的基础上更加强调文本的时代性；在加强学理性的同时更加强调文本的通俗性；在遵循一般性的同时,更加强调文本的针对性。从马克思主义哲学大众化的视角,对五个具有代表性的文本进行简要分析,即毛泽东的《实践论》与《矛盾论》,李达的《<实践论>解说》和《(矛盾论>解说》、艾思奇的《辩证唯物主义历史唯物主义》、冯契的《怎样认识世界》、人民出版社编辑出版的《工农兵学哲学用哲学》。五、建国后十七年马克思主义哲学大众化是一个由党的领袖、哲学工作者、人民大众共同参与、协同配合的系统工程。党的领袖起引领作用,主要是通过亲自倡导和组织发动全国性的哲学学习宣传运动,不断为马克思主义哲学大众化运动投放新理论,带头把哲学理论转化为领导方法和工作方法；哲学工作者起桥梁作用,主要是通过阐释马克思主义哲学和毛泽东哲学思想,以通俗化的形式宣传和普及哲学理论,批判非马克思主义哲学思想；人民大众起根本作用,主要是通过持续不断地学习马克思主义哲学理论,充分运用马克思主义哲学理论解决实际问题,在实践中不断提出新问题、创造新经验。六、建国后十七年马克思主义哲学大众化主要是通过六条路径来加以推进的,即文本传播、媒体宣传、教育引导、思想改造、制度安排、组织推进等；主要采用五种基本方法,即自主学习法、文本解读法、批判比较法、实践运用法、典型推广法。建国后十七年马克思主义哲学大众化是中国马克思主义哲学大众化的一个典范,其历史效果主要有：成功地确立马克思主义哲学在新中国意识形态领域的主导地位；切实提高人民大众的马克思主义理论水平和实践能力；有力地促进马克思主义哲学中国化发展；在一定程度上推动社会主义革命和建设。其教训主要在于：哲学与政治的关系始终没有完全理顺；哲学大众化中存在简单化、庸俗化和极端化的倾向,暴露出实用主义、教条主义、经验主义等问题；对自身的内在规律研究不够、把握不准。由此我们获得启示：推进马克思主义哲学大众化,必须把握科学内涵、夯实理论根基、创新传播方式、建设专业队伍、构建发展机制。
陈龙[3]（2012）在《毛泽东实践智慧研究》文中认为毛泽东哲学与马克思哲学一样是以“改变世界”为目的的实践哲学，而“改变世界”或改变中国就必须考虑实践的具体性和特殊性，即考虑中国现实环境中的各种复杂因素，需要一种关于实践或行为的明智考虑的理性能力——实践智慧。毛泽东实践哲学最集中的表现为将马克思主义在中国特殊而复杂的现实环境中如何付诸实践所需要的实践智慧，以及对这种实践智慧的理论自觉与反思。历史表明，毛泽东的这种实践智慧是马克思主义在中国实践取得成功以及实现中国化的重要因素。由于马克思主义在现代中国的实践主要是政治革命和军事斗争，因而与此相应，毛泽东的实践智慧也就集中体现在政治和军事两大方面的活动及其著作中。就毛泽东的政治实践智慧来说，主要是关于中国革命性质、革命道路、统一战线、党的建设、新民主主义社会模式等问题上的智慧。在中国革命性质问题上，毛泽东从中国革命具体的实际环境出发，认为这场革命既不是资产阶级革命，也不是社会主义革命，而是新民主主义革命；在中国革命的道路问题上，毛泽东突破了传统的议会斗争道路和城市起义模式，根据中国革命的具体情况，走出了一条农村包围城市、武装夺取政权的特殊道路；在统一战线问题上，毛泽东匠心独运地提出了既统一又独立，既联合又斗争的方针；在党的建设问题上，毛泽东从中国共产党所处的特殊的社会历史环境和具体的革命现实环境出发，十分注重从思想上建党，采取了加强道德修养和整风运动以达到思想上建党的独特方式；在革命后建立一个什么样的社会问题上，毛泽东独具智慧地将其称为新民主主义社会，并制定了相应的既具有资本主义特色又具有社会主义因素的政治、经济和文化纲领。毛泽东的实践智慧还尤为突出的体现在他的军事智慧中。毛泽东的这种军事实践智慧，是对中国传统兵家智慧的继承和发展，它以冷静理性的态度、任智巧夺的精神和对辩证思维方式的运用为其运思特征，运思的焦点是夺利避害，争取主动，在总体上集中体现为在敌强我弱的情况下强调积极防御、主观能动性和人民战争的一整套弱者的战略战术。毛泽东的实践智慧不仅体现在政治与军事等实践活动及其相关论著中，而且更深刻的表现为对马克思主义理论与中国革命具体实际相结合的理论自觉与反思，形成政治、军事等方面实践智慧的哲学升华与表达。这种反思与表达，建基于中国传统哲学思想资源之上，既是客观上的理论需要，也是主观上的兴趣使然。在经过了一段时间系统、集中地批读马克思主义的哲学著作之后，毛泽东的实践智慧升华为《实践论》和《矛盾论》的经典哲学表达，进而指向和凝练为一个马克思主义理论与中国实际相结合的核心命题——实事求是，并进一步转化为矛盾分析、调查研究等“改变世界”的具体方法，实现了由世界观向方法论的转变。毛泽东实践智慧是我们研究和发展马克思主义哲学的典范，它所蕴含的实践的思维方式、理想与现实的张力关系等在当代仍然具有着重要的意义。
梁文冒[4]（2014）在《新民主主义革命时期中国共产党人对传统文化的认识与实践研究》文中指出新民主主义革命时期是一个剧烈变革的时代。这时期,中国在政治上和思想文化上都发生了急剧的变化。中国共产党人对传统文化的认识与实践也产生了剧变。为了全面深刻地了解这一时期我国的历史发展状况,我们必须更加深入地研究新民主主义革命时期中国共产党人对传统文化的认识与实践的发展过程。这至少具有以下四点意义：其一,有利于深化对新民主主义文化思想的认识。在新民主主义革命时期,新民主主义文化思想的形成和发展过程与中国共产党人对传统文化的认识与实践过程是历史和逻辑的统一。了解这一时期中国共产党人对传统文化的认识与实践过程可以从一个新的角度审视新民主主义文化思想。其二,有利于中国特色的社会主义先进文化建设。新民主主义革命时期中国共产党人对传统文化的认识与实践过程同时也是中国共产党人追求先进文化的历史过程。这可以为中国特色的社会主义先进文化建设提供宝贵的历史经验。其三,有利于中国传统文化的进一步发展。新民主主义革命时期中国共产党人对待传统文化的一些方式和方法现在仍然具有一定的参考价值。其四,有利于正确处理中国传统文化与外来文化之间的关系。当然,它的意义远不止这些。虽然目前学界对这个问题已经有所研究,也取得了一些较好的研究成果,但它还可以从新的角度和新的材料进行再深入研究。根据历史与逻辑相统一的原则,本文从五四新文化运动时期开始,将新民主主义革命时期中国共产党人对传统文化的认识与实践过程分为四个历史阶段：第一,五四新文化运动时期的萌芽阶段；第二,从建党初期到大革命失败的产生阶段；第三,十年内战时期的发展阶段；第四,延安时期的成熟阶段。第一阶段主要论述了早期马克思主义者陈独秀、李大钊和毛泽东等先后从不同程度的反传统主义到马克思主义的文化选择过程。这一阶段的主要特点是：1.不断探索追求科学的文化认识武器；2.确立了科学的文化观但还存在局限性；3.在激进的变革观中对传统文化的否定性、批判性占主导地位；4.虽然早期对传统文化的分析并未建立在马克思主义唯物史观的基础之上,但一旦确立了马克思主义文化观之后,这些认识在马克思主义文化观的基础上得到迅速的发展。第二阶段主要论述了中国共产党人以唯物史观为思想基础反对复古主义思潮（主要是指“东方文化派”、“整理国故案”和学衡派、戴季陶主义）,在超越中国传统文化的基础上建立无产阶级文化,以及在国民革命中对中国农民传统的重视。这一阶段的主要特点是：1.传统文化观视角的一元性与多样性的不足；2.对传统文化的认识和实践是国内革命斗争性的要求；3.对传统文化的实践的初步运用性。第三阶段主要论述了中国共产党人以唯物辩证法为思想基础对中国农民传统的新认识和对中国传统兵法的批判性借鉴,对中国古代思想史的批判和研究,在新启蒙运动中对“新生活运动”和中国本位文化建设的批判,以及建立综合性新文化的努力。这一阶段的主要特点是：1.对传统文化有益部分的继承；2.对国民党文化观的批判；3.对保守派文化观的批评；4.对五四新文化运动的反思。第四阶段主要论述了中国共产党人一元多维的传统文化观,对待传统文化的方法,正确认识传统文化的功能,以及在马克思主义中国化的基础上对中国传统哲学、传统史学、传统伦理和传统文艺的扬弃和发展。这一阶段的主要特点是：1.在马克思主义中国化思想趋向成熟的基础上形成了科学的传统文化观；2.从哲学、史学、伦理学、文学艺术方面对传统文化进行深刻总结,去其糟粕,取其精华,弘扬了民族优秀传统文化；3.延安时期对传统文化的认识是在民族战争的环境下形成和发展起来的,这就为中国共产党人对文化民族性的认识提供了新的视角。民族战争的爆发促使当时全国各阶级、阶层的人们重新认识自己的传统文化,中国共产党人正是在这一新的形势下达到对传统文化更加全面深刻的认识。本文提炼和概括了延安时期中国共产党人一元多维的传统文化观,建构了中国共产党人的传统文化观的基本构架。这个基本构架就是：形成了一元多维的传统文化观,即在马克思主义唯物史观经济基础与上层建筑关系基础上的从民族性、意识形态、地域性特征、历史继承性多个维度看待传统文化；形成了批判继承法、民族形式继承法、综合创新继承法、抽象继承法等对待传统文化的多种方法；认识到了传统文化的重要功能,即它本身就成为对指导伟大的民族战争有重要帮助的一种方法,是民族精神的来源、民族文化的构成部分、马克思主义中国化的民族形式的一部分。这一研究具有一定的创新性。通过以上的研究可知,中国共产党人在新民主主义革命时期对中国传统文化的认识经历了一个复杂的、长期的认识过程。他们以马克思主义为科学的认识方法,在反对国民党对文化的复古倒退、西化派对传统文化的全盘否定、保守主义对传统文化的片面肯定的文化斗争论战中,在新民主主义民族的、科学的、大众的新文化的建设中,在马克思主义中国化的探索和实践中,实现了对传统文化的科学认识的理性飞跃,形成了马克思主义一元多维的传统文化观。他们顺应当时中国社会历史发展的潮流,在发展中国先进文化的同时也对中国传统文化进行了扬弃和发展,推动了中国社会的进步和发展。中国共产党对中国传统文化认识的理论和实践是马克思主义中国化的重要成果,在文化建设中具有重要的理论意义和实践价值。今天,在我们建设有中国特色社会主义文化的征途中,具有重要的历史价值和实践价值。在如何对待中国传统文化上,它至少给我们三点历史经验：一、对传统文化的认识和实践要围绕新文化建设这个主题；二、对传统文化的认识和实践要坚持独立性和开放性原则；三、对传统文化的认识和实践要注重对社会思潮的引领。
孔祥艳[5]（2019）在《毛泽东哲学对马克思主义中国化的理论贡献》文中提出毛泽东哲学对马克思主义中国化的理论贡献在于,毛泽东结合中国传统哲学将马克思主义基本原理融铸在中国革命的具体实践中,马克思主义的实践性本质在毛泽东哲学的萌芽、形成、发展和成熟过程中淋漓尽致地展现出来。《中国社会各阶级的分析》和《湖南农民运动考察报告》表明毛泽东哲学的萌芽,在这两篇文章中,毛泽东初步运用马克思主义的辩证唯物史观及阶级理论对中国的社会性质、中国革命独有的特点作出了详细正确的分析。1930年《反对本本主义》的发表,标志着马克思主义在土地革命时期开始了中国化的历史进程。《中国革命战争的战略问题》《井冈山的斗争》《关于纠正党内的错误》《星星之火,可以燎原》《论反对日本帝国主义的策略》《中国革命战争的战略问题》等一系列文章表明,毛泽东开始逐步将马克思主义的基本原理应用到中国革命的具体实践中,毛泽东哲学开始初步形成。“两论”是对马克思主义哲学中国化最突出的理论贡献。《实践论》发展了马克思主义的认识论,《矛盾论》发展了马克思主义的辩证法。“两论”彻底批判了党内的教条主义和经验主义,纠正了“左”倾错误和右倾错误。“两论”是马克思主义哲学与中国革命具体实践相融合的光辉典范。抗日战争时期,毛泽东将马克思主义中的辩证唯物史观、阶级斗争理论、矛盾运动规律等基本原理进行了创造性阐发,解决了建立抗日民族统一战线相关问题、敌我双方的力量对比问题和战争的阶段性发展问题,并创造性地提出了新民主主义理论,在有力地推进马克思主义中国化进程的同时,进一步丰富、扩充了毛泽东哲学的理论体系。解放战争时期,毛泽东熟练运用马克思主义的阶级斗争理论和历史唯物主义理论分析抗战胜利后国内外的复杂局势,揭示了中国历史发展的总趋势,丰富了马克思主义的国家学说,从而顺利解决了摆在中国共产党面前的一系列重大问题,向世界证明了马克思主义在中国本土化的成功,毛泽东哲学走向成熟。
刘静涵[6]（2019）在《实践哲学视域中的毛泽东“实事求是”思想研究》文中进行了进一步梳理毛泽东思想是马克思主义与中国实践相结合的成果,在毛泽东丰富的思想成果中蕴含着毛泽东哲学。毛泽东哲学是毛泽东在中国革命和建设的艰苦历程中形成的哲学思想,是中国化马克思主义哲学的代表性成果。毛泽东哲学不是系统性的大全式的哲学理论,也不是几本哲学著作中专题性的哲学思想,而是以“实事求是”为核心和标识的思想系统,是中国化的马克思主义实践哲学。从国内外学者对于毛泽东哲学的研究成果来看,虽然已有的研究成果也算比较丰硕,但大多数研究成果都受苏联教科书式的马克思主义哲学体系及观念的影响,基本上依据《矛盾论》和《实践论》把毛泽东哲学放在马克思主义辩证法和认识论中进行阐释和理解,除此之外就是对毛泽东思想中的一些哲学思想的研究,如政治哲学、军事哲学等。在已有的相关研究成果中,毛泽东“实事求是”思想通常被作为毛泽东哲学的一个具体内容进行研究,尚未形成以毛泽东“实事求是”思想为核心形成对毛泽东哲学的整体理解,到目前为止,也未看到从哲学维度全面深入研究毛泽东“实事求是”思想的博士论文。上述研究状况的主要原因是,国内马哲界突破苏联教科书哲学所形成的对马克思主义哲学的新理解,还没有成为重新研究毛泽东哲学的新的视角或观念系统,或者说,还很少有学者按照对马克思主义哲学的新理解重新研究毛泽东哲学。尽管突破苏联哲学教科书形成的对马克思主义哲学的理解还有不少不同观点与分歧,但对于马克思主义哲学的实践哲学性质基本形成了共识。本文基于马克思主义实践哲学的视域重新理解毛泽东哲学所做的研究,这一研究把“实事求是”理解为毛泽东哲学的核心与标识,并以此对毛泽东哲学思想展开全面系统的研究。本文的主体部分包括五章:第一章,从马克思主义实践哲学看毛泽东哲学的性质与特点。此章以马克思主义哲学的实践哲学性质为依据,阐释毛泽东“实事求是”哲学的实践哲学性质,以及哲学思想的蕴含性特点。第二章,毛泽东“实事求是”哲学的思想历程。此章以中国革命的艰苦历程和毛泽东的相关著作为线索,分时期、分阶段地梳理毛泽东“实事求是”哲学思想的发展脉络。第三章,“实事求是”的主体问题研究。基于对“实事求是”主体问题的分析,对毛泽东“实事求是”哲学的双重主体进行分析和阐释。第四章,“实事求是”的认识论及思想方法研究。基于主体研究,分析“实事求是”作为认识论的复杂性,着重阐释《矛盾论》与求“是”之间的关系,以及矛盾分析法作为思想方法的缘由。第五章,“实事求是”的实践问题研究。分析《实践论》与如何践行“实事求是”问题的内在关系,阐释“实事求是”的道德论内涵及其实践意义。
许全兴[7]（2013）在《《实践论》和《矛盾论》对马克思主义哲学中国化的启示》文中认为毛泽东的《实践论》和《矛盾论》是马克思主义哲学与中国革命实践、中国传统哲学优秀成果三者相结合的产物,丰富和发展了马克思主义认识论和辩证法。《实践论》和《矛盾论》是马克思主义哲学中国化的典范,为进一步推进马克思主义哲学中国化提供了有益的启示:将丰富的实践经验上升为哲学理论;学习和吸取当代马克思主义哲学最新成果;继承和发展中国传统哲学的优秀遗产;从具体哲学问题入手,推进马克思主义哲学的中国化;把哲学变成民族的事业。
周颜玲[8]（2019）在《我国主流意识形态建设视域下传承弘扬中华优秀传统文化研究》文中研究说明意识形态一直是国内外学界、政界的敏感话题,也是新时代的哲学主题。马克思主义传入中国后,中国共产党人将其与中国实践和传统文化进行了创造性融合,使其成为了我国的主流意识形态。中华优秀传统文化历史悠久,源远流长,向来强调“以文载道”“以文化成”的意识形态要素,承载着信仰塑造的基本功能,而且包含丰富的治国理政、立德化民的智慧,能够为我国主流意识形态建设和社会主义现代化建设提供有益滋养和丰富支撑。以我国主流意识形态为研究视域,科学把握我国主流意识形态和中华优秀传统文化的关系,以主流意识形态建设引领中华优秀传统文化的传承和弘扬,有效推进我国的社会主义现代化建设,是当今时代需要着重研究的重要问题,也是当前意识形态理论工作者的重要使命。本文坚持马克思主义基本研究方法,以我国主流意识形态建设为视域研究中华优秀传统文化的传承弘扬。全文共分导论、结束语和五章,着重分析和论证了以下观点:为推动我国主流意识形态体系化发展和大众化表达,实现新时代背景下我国主流意识形态引领下中华优秀传统文化的传承弘扬,需对“我国主流意识形态”“中华优秀传统文化”等相关概念进行新视角定义,并对二者的关系进行新角度阐释。对“我国主流意识形态”的界定,借鉴了党的十八大提出的三个“倡导”,综合了学者们的范围式、分层次定义,从党和国家指导思想、社会发展要素推动、个体人格提升和行为养成三个层面对其进行了细化和微观化诠释,实现了主流意识形态定义层面党性与人民性、理论性和实践性的高度统一;并将“我国主流意识形态建设”界定为理论层面的完善和创新、实践层面的现实建构和作用发挥两个方面。综合学者对中华优秀传统文化精髓的归纳,从宏观叙事与具体阐释两个层面对中华优秀传统文化予以界定,并在具体阐释层面将其基本精神归纳为治国理政之道、社会运行之道、为人处世之道三个方面。基于以上定义,对我国主流意识形态与中华优秀传统文化的关系进行了新视角的说明。在党和国家的指导思想层面,从生成角度看,中华优秀传统文化为我国主流意识形态提供了民族文化土壤,我国主流意识形态由马克思主义与中华优秀传统文化濡化而来,二者互动共生;从内容角度看,作为我国主流意识形态的本质体现,社会主义核心价值体系、社会主义核心价值观均是立足唯物史观提取中华优秀传统文化精髓而成的文化成果。在社会发展要素推动层面,“大同小康”思想、“以德治国”传统、“民为邦本”思想、“天人合一”思维、“修齐治平”理想等中华优秀传统治国理念和价值精髓,都已被中国共产党所继承并弘扬,成为推动我国“五位一体”现代化建设的思想文化支撑。在个体人格提升和行为养成层面,中华优秀传统文化博大精深,内涵丰富,蕴含着推进现代人自我完善、健康发展的宝贵智慧,为个体理想信念的树立、现代人格的自我提升和行为养成提供了丰富的文化滋养。新中国成立以来,契合经济社会发展的不同时期,我国主流意识形态经历了不同的发展与建设阶段。在这一过程中,中华传统文化尤其是中华优秀传统文化能够且一直源源不断为我国主流意识形态建设提供丰富滋养和有益支撑。而我国主流意识形态自成型以后,一直决定着中华传统文化传承弘扬的基本方向和传承模式。按照意识形态建设的不同时期,将新中国成立以来传承弘扬中华传统文化的语义场分为新中国成立后至改革开放前对中华传统文化的曲折化探索（1949-1978）、改革开放以来对中华传统文化的返本开新（1978-2012）、党的十八大以来对中华优秀传统文化的“创造性转化和创新性发展”（2012至今）三个阶段,厘清了不同历史阶段中传承弘扬中华传统文化的阶段性特征和传承模式,并从指导思想、社会措施、个体引导三个层面梳理出传承中华文化价值精髓坚守基本方向、契合社会主义事业推进传统文化发展、吸纳民族精神基因提升公民综合素质三条基本经验,为新时代传承弘扬中华优秀传统文化提供了有益借鉴。经济全球化使得信息、资金、技术的流动更加便捷,也使得以意识形态为核心的不同国家和民族的思想文化之间的交流交融交锋变得日益频繁,给我们带来了新的挑战和机遇,这些挑战和机遇也会反映在对中华优秀传统文化的传承弘扬之中。一方面,在中国共产党的领导下,在马克思主义为核心的我国主流意识形态的引领下,我国现代化建设取得了重大成就,国家地位得到了大幅度提升,为中华优秀传统文化的传承弘扬提供了最好的时机,实施中华优秀传统文化传承发展工程正当其时;另一方面,面临西方虚假普世理念对理想信仰的遮蔽、全球化文化浪潮对传统家国文化的侵蚀、市场逻辑对伦理本位的挤压等生存挑战,中华优秀传统文化也逐渐暴露出脱离时代发展的现实短板,其现实境遇令人堪忧。这就要求我们要在准确识别这些机遇和挑战的基础上,用主流意识形态建设统领传统文化资源,更好地巩固我党的执政基础。当前传承弘扬中华优秀传统文化,虽然取得了一系列的成绩,但仍存在传统文化主流价值阐发片面化、传统文化活化利用水平不高、现代理想人格塑造尚未成型等问题。在传统文化主流价值阐发方面,由于未能严丝合缝对接当代文化需求,对中华优秀传统文化主流价值的阐发仍存在“言必称”“择其一二”等片面之说;在传统文化活化利用方面,主要是未能充分发挥中华优秀传统文化对于经济社会发展的激励作用,对其的活化性利用仍然处于浅层,存在功利化应用现象,其实践应用效果也有待提高;在现代理想人格塑造方面,由于中华传统人格思想对于人的现代化理想人格建设还不具备全面的激励因素,因而适应于现代化建设的理想型人格建设仍不成体系,迫切需要对其进行现代转化。出现这些问题的原因是多方面的,就其主要几点,可归纳为现代社会发展趋势弱化了传统文化的历史底蕴、核心理念阐发不足弱化了传统文化的时代价值、整体合力尚未形成减缓了传统文化的全面传承等三个方面。基于以上问题,要结合新时代经济社会发展要求,创新中华优秀传统文化传承弘扬模式,使其在新的时代返本开新,更具有时代性和感召力。在当前中西文化与意识形态都处于相互冲突与交融的时代,中华优秀传统文化在社会主义建设中不再是主流意识形态,而是作为一种深厚的文化资源对主流意识形态建设及各种社会文化领域有所助益。为使中华优秀传统文化在新时代得以继续弘扬和传承,要以马克思主义为指导,运用意识形态视域来反观中华优秀传统文化与现代社会转型的历史境遇,力争让中华优秀传统文化所蕴含的人文精神与价值理念具有返本开新之效,有效推动我国主流意识形态建设和社会主义现代化建设。就指导思想而言,要坚持马克思主义在意识形态领域的主导地位,强化主流意识形态的吸引力、感染力,在此基础上实现中华优秀传统文化的国内外传承。就基本思路而言,要厘清传承弘扬中华优秀传统文化对于“五位一体”现代化建设的功能性作用,坚持中国共产党的领导凝聚一切有效力量,完善传承传播体系,实现中华优秀传统文化的创造性转化和创新性发展。就具体举措而言,要通过思想引领提高人们对中华优秀传统文化的认知认同,加强教育引导助力中华优秀传统文化的传播传承,并深入挖掘传统文化中对于个体社会化的有益观念,在提升公民基本素养、推进现代人格生成、规范个体行为中推动社会的良性化发展。
张灯[9]（2019）在《毛泽东生活观研究》文中研究说明毛泽东生活观是毛泽东对生活世界基本问题的总的看法和根本观点。它以马克思列宁主义为指导,立足于中国实际,以人民为主体,以革命和建设为基本手段,以民族解放和人民生活幸福为价值旨归,探寻生活世界变迁规律,解决中国现实生活问题。毛泽东生活观具有主体性、民族性、实践性和革命性四个核心特质。论文以毛泽东生活观为研究对象,立足于唯物史观和辩证法,以马克思列宁主义原著、毛泽东著作为主要研究文本,采用文献分析与综合、历史与逻辑、比较与创新、理论与实践相统一的研究方法,全面、深入分析毛泽东生活观的内涵特质、整体结构、主体定位、精神意蕴与矛盾法则。研究发现,毛泽东生活观的内涵特质突显群众主体的革命生活实践活动,从唯物辩证的内在统一把握生活世界的整体结构,其表现为四个统一:把握历史规律和生活发展方向的统一,改造客观生活世界和改造主观生活世界的统一,物质生活和政治生活及文化生活的统一,个人生活和社会生活的统一;其主体定位彰显了人民是生活世界的创造者,只有人民才是创造世界历史的动力,人民利益至上;其精神意蕴显示了敢于胜利的信仰力量,强调人是要有一点精神的,精神在一定条件下也可以变成改造客观世界的物质力量;其矛盾法则立足于对立统一性关照生活世界的矛盾,重视具体事物具体分析,指出不同质的矛盾要使用不同质的方法解决。毛泽东生活观既面向中国,又放眼世界;既把握了生活世界的发展规律,又探索了解决中国人民生活困境的方向,深刻地影响着二十世纪的中国和世界。毛泽东生活观是中国化马克思主义哲学的重要维度,可以转化为建设中国特色社会主义的现实力量,为解决新时代中国重大现实生活问题提供哲学思考,为提升新时代生活实践主体精神提供思想指引,为构建人类命运共同体贡献中国智慧。因此,研究毛泽东生活观,对推进马克思主义哲学的中国化、时代化、大众化,对全面认识和深入学习贯彻习近平新时代中国特色社会主义思想具有重要的理论价值和实践意义。
刘涵[10]（2019）在《习近平生态文明思想研究》文中研究表明习近平生态文明思想是马克思主义生态哲学发展的新成果。它把建设生态文明与坚持中国特色社会主义完整地统一起来,既是对生态文明的科学认识,也是对中国特色社会主义理论体系的丰富和发展,把马克思主义生态哲学推向了崭新境界。习近平生态文明思想一方面指导我国生态文明建设的具体实践,有利于我国成为全球生态文明建设的重要参与者、贡献者和引领者;另一方面为人类走出生态困境提供中国方案,推动了人类命运共同体建设。任何哲学思想都不是凭空产生的,必然有其生长的时代背景、思想来源、发展过程。据此,本文从生态危机爆发、环境保护运动兴起、生态科学繁荣发展三个角度分析了习近平生态文明思想形成与发展的时代背景;从马克思主义生态文明思想、中国传统生态智慧、西方生态理论三个视角梳理了习近平生态文明思想形成与发展的理论来源;并将习近平生态文明思想形成与发展的过程划分为孕育阶段、生成阶段、升华阶段。习近平生态文明思想的理论基础、目标诉求、核心理念的思考。首先,理论基础。马克思主义人与自然关系理论揭示了人类文明演进的规律,习近平生态文明思想基于马克思主义人与自然关系理论的深入认识,发展了马克思主义人与自然关系理论。其次,目标诉求。美丽中国是对社会主体生态诉求的回应,美丽中国指明了生态文明建设的目标和任务,美丽中国建设推动了生态文明的演进和发展。最后,核心理念。绿色发展理念是习近平生态文明思想的内核,它能加快推动生产方式和生活方式的绿色化。习近平生态文明思想的主要内容由为什么要建设生态文明,建设什么样的生态文明,如何建设生态文明三个部分构成。首先,对为什么要建设生态文明的论述。理由在于:建设生态文明是人类化解生态危机的客观要求,建设生态文明是人类文明历史演进的必然趋势,建设生态文明是中国特色社会主义的题中应有之义。其次,对建设什么样的生态文明的阐释。结论在于:生态文明是具有新的文明要素的更高级文明形态,生态文明的本质是人与自然和谐共生,生态文明是与社会主义社会相适应的新文明。最后,对如何建设生态文明的谋划。措施在于:加强生态文明建设的总体设计,建立健全生态文明制度体系,积极构建人类命运共同体以推动世界生态文明建设。习近平生态文明思想的特征表现在以下四个方面:一是世界性和民族性的统一。它既立足全球生态文明建设,又遵循建设有中国特色的社会主义生态文明;二是预见性和现实性的统一。它既关爱自然,表达了强烈的生态忧患意识,又关注人民群众反映强烈的生态问题,回应民生关切;三是继承性和创造性的统一。它继承了人类文明思想的精华,又注重生态文明思想理论的顶层设计;四是整体性和区域性的统一。它既关注人类整体发展,又尊重差异,注重区域生态文明建设。习近平生态文明思想的理论价值在于,它继承和发展了马克思主义生态文明理论,坚持和丰富了习近平新时代中国特色社会主义思想,开拓和创新了生态文明建设理论。实践价值在于,它指导我国生态文明建设取得了巨大成就并为全球环境治理贡献了中国智慧。
二、关于毛泽东哲学思想特点的研究方法问题（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、关于毛泽东哲学思想特点的研究方法问题（论文提纲范文）
（1）中国化马克思主义方法论研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| 英文摘要 |
| 引言 |
| （一）问题缘起 |
| （二）研究现状评述 |
| （三）基本概念释义 |
| （四）研究思路与内容 |
| （五）创新之处与不足 |
| 一、中国化马克思主义方法论产生的条件 |
| （一）中国化马克思主义方法论的理论之基 |
| 1.辩证唯物主义世界观与方法论 |
| 2.历史唯物主义世界观与方法论 |
| （二）中国化马克思主义方法论的文化之根 |
| 1.中国传统哲学的辩证法思想 |
| 2.中国传统哲学的认识论思想 |
| 3.中国传统哲学的历史观思想 |
| （三）中国化马克思主义方法论的实践之源 |
| 1.新民主主义革命经验的总结 |
| 2.社会主义革命和建设的经验总结 |
| 3.改革开放伟大实践的经验总结 |
| （四）中国化马克思主义方法论的借鉴之镜 |
| 1.西方近现代系统科学理论及其方法论思想 |
| 2.现代西方哲学主要流派的方法论思想 |
| 二、中国化马克思主义方法论形成发展的历史脉络 |
| （一）中国化马克思主义方法论的基本形成时期 |
| 1.中国化马克思主义方法论基本形成的历史条件 |
| 2.中国化马克思主义方法论基本形成的演进及标志 |
| 3.中国化马克思主义方法论基本形成的特色方法 |
| （二）中国化马克思主义方法论的发展成熟时期 |
| 1.中国化马克思主义方法论发展成熟的历史条件 |
| 2.中国化马克思主义方法论发展成熟的演进及标志 |
| 3.中国化马克思主义方法论发展成熟的特色方法 |
| （三）中国化马克思主义方法论的曲折发展时期 |
| 1.中国化马克思主义方法论曲折发展的历史原因 |
| 2.中国化马克思主义方法论曲折发展的方法演进 |
| 3.中国化马克思主义方法论曲折发展的历史影响 |
| （四）中国化马克思主义方法论的继续推进时期 |
| 1.中国化马克思主义方法论继续推进的历史条件 |
| 2.中国化马克思主义方法论继续推进的历程及标志 |
| 3.中国化马克思主义方法论继续推进的特色方法 |
| 三、中国化马克思主义方法论的总体结构及其特征 |
| （一）中国化马克思主义方法论的基本向度 |
| 1.时间向度：始终追求向前发展的趋势 |
| 2.空间向度：始终致力于向上提升的趋势 |
| 3.本体向度：始终坚持向内探寻的趋势 |
| （二）中国化马克思主义方法论的总体结构 |
| 1.中国化马克思主义方法论的一般方法 |
| 2.中国化马克思主义方法论的特殊方法 |
| 3.中国化马克思主义方法论的具体方法 |
| （三）中国化马克思主义方法论的基本特征 |
| 1.中国化马克思主义方法论在发展趋势上的特征 |
| 2.中国化马克思主义方法论在内容结构上的特征 |
| 3.中国化马克思主义方法论在功能价值上的特征 |
| 四、中国化马克思主义方法论的当代审视 |
| （一）中国化马克思主义方法论成功运用取得的成就 |
| 1.夺取了新民主主义革命的最终胜利 |
| 2.确立了社会主义的根本制度 |
| 3.开创了中国特色社会主义的新征程 |
| （二）中国化马克思主义方法论成功运用的基本经验 |
| 1.正确认识和对待马克思列宁主义 |
| 2.正确认识和把握基本国情及特点 |
| 3.坚持党的领导和群众路线相结合 |
| 4.坚持马克思主义普遍原理与中国具体实际相结合 |
| （三）中国化马克思主义方法论的当代价值 |
| 1.为建构中国特色社会主义理论体系奠定哲学基础 |
| 2.为拓展中国特色社会主义道路给予理论指导 |
| 3.为推进中国特色社会主义制度提供方法支撑 |
| 五、中国化马克思主义方法论丰富发展的前瞻与探索 |
| （一）中国化马克思主义方法论的适用困境 |
| 1.理论层面的问题 |
| 2.实践层面的问题 |
| 3.制度层面的问题 |
| （二）中国化马克思主义方法论适用困境的成因分析 |
| 1.主体方面的原因 |
| 2.客体方面的原因 |
| 3.综合方面的原因 |
| （三）中国化马克思主义方法论丰富发展的路径探索 |
| 1.中国化马克思主义方法论发展的理论路径 |
| 2.中国化马克思主义方法论发展的实践路径 |
| 3.中国化马克思主义方法论发展的制度路径 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 后记 |
| 在学期间公开发表论文及著作情况 |
（2）建国后十七年马克思主义哲学大众化研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 绪论 |
| 一、课题研究的缘起 |
| 二、国内外研究的综述 |
| 三、课题研究的价值、思路、方法和创新点 |
| 第一章 马克思主义哲学大众化命题的解读 |
| 第一节 马克思主义哲学大众化概念的形成和发展 |
| 一、马克思主义哲学大众化概念的初步形成：“五四运动”至20 世纪30年代 |
| 二、马克思主义哲学大众化概念的明确提出：20世纪30年代至新中国成立 |
| 三、马克思主义哲学大众化概念的不断深化：新中国成立至改革开放前 |
| 四、马克思主义哲学大众化概念的创新发展：改革开放以后至今 |
| 第二节 马克思主义哲学大众化的内涵界定 |
| 一、马克思主义哲学大众化的辨正 |
| 二、马克思主义哲学大众化的内涵 |
| 第二章 建国后十七年马克思主义哲学大众化的时代背景 |
| 第一节 建国后十七年马克思主义哲学大众化的历史必然性. |
| 一、推进马克思主义哲学大众化是巩固中国共产党执政地位的思想基础 |
| 二、推进马克思主义哲学大众化是在意识形态领域确立马克思主义哲学主导地位的必然要求 |
| 三、推进马克思主义哲学大众化是探索社会主义革命和建设道路的理论准备 |
| 四、推进马克思主义哲学大众化是对广大干部、知识分子和人民大众进行理论武装的根本举措 |
| 第二节 建国后十七年马克思主义哲学大众化的有利条件 |
| 一、共产党执掌国家政权为建国后十七年推进马克思主义哲学大众化提供了政治保障 |
| 二、毛泽东哲学思想日趋走向成熟为建国后十七年推进马克思主义哲学大众化奠定了理论基础 |
| 三、党中央领导集体的高度重视为建国后十七年推进马克思主义哲学大众化注入了强大动力 |
| 第三节 苏联对建国后十七年马克思主义哲学大众化的的影响 |
| 一、对苏联经验的学习是建国后十七年推进马克思主义哲学大众化的重要动因 |
| 二、与苏联哲学界的互动是建国后十七年推进马克思主义哲学大众化的重要条件 |
| 三、对苏联模式弊端的反思是建国后推进十七年马克思主义哲学大众化的重要动力 |
| 第三章 建国后十七年马克思主义哲学大众化的演进历程 |
| 第一节 1949年—1956年：开启和初见成效阶段 |
| 一、开展全国性学习马克思主义哲学运动 |
| 二、开展知识分子的思想改造运动 |
| 三、发动以弘扬马克思主义哲学为主旨的哲学批判活动 |
| 第二节 1956年—1966年：深入而曲折发展阶段 |
| 一、理论界对马克思主义哲学的系统化宣传 |
| 二、工农兵学哲学、用哲学活动的兴起 |
| 三、“活学活用毛泽东思想”运动的开展 |
| 第四章 建国后十七年马克思主义哲学大众化的主要文本 |
| 第一节 建国后十七年马克思主义哲学大众化的文本使用情况 |
| 一、建国后十七年马克思主义哲学大众化文本使用的概况 |
| 二、建国后十七年马克思主义哲学大众化文本使用的特点 |
| 第二节 建国后十七年马克思主义哲学大众化的主要文本分析 |
| 一、毛泽东的《实践论》与《矛盾论》 |
| 三、艾思奇的《辩证唯物主义历史唯物主义》 |
| 四、冯契的《怎样认识世界》 |
| 五、人民出版社编辑出版的《工农兵学哲学用哲学》 |
| 第五章 建国后十七年马克思主义哲学大众化的主体作用 |
| 第一节 党的领袖的引领作用 |
| 一、亲自倡导和组织发动全国性的哲学学习宣传运动 |
| 二、不断为马克思主义哲学大众化运动投放新理论 |
| 三、带头把哲学理论转化为领导方法和工作方法 |
| 第二节 哲学工作者的桥梁作用 |
| 一、阐释马克思主义哲学基本原理和毛泽东哲学思想 |
| 二、以通俗化的形式宣传和普及哲学理论 |
| 三、批判非马克思主义哲学思想 |
| 第三节 人民大众的根本作用 |
| 一、持续不断地学习马克思主义哲学理论 |
| 二、充分运用马克思主义哲学理论解决实际问题 |
| 三、在实践中不断提出新问题、创造新经验 |
| 第六章 建国后十七年马克思主义哲学大众化的路径与方法 |
| 第一节 建国后十七年马克思主义哲学大众化的基本路径 |
| 一、文本传播 |
| 二、媒体宣传 |
| 三、教育引导 |
| 四、思想改造 |
| 五、制度安排 |
| 六、组织推进 |
| 第二节 建国后十七年马克思主义哲学大众化的主要方法 |
| 一、自主学习法 |
| 二、文本解读法 |
| 三、批判比较法 |
| 四、实践运用法 |
| 五、典型推广法 |
| 结语：建国后十七年马克思主义哲学大众化的评价与启示 |
| 一、建国后十七年马克思主义哲学大众化的效果 |
| 二、建国后十七年马克思主义哲学大众化的反思 |
| 三、建国后十七年马克思主义哲学大众化的启示 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 后记 |
（3）毛泽东实践智慧研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第1章 导言 |
| 1.1 选题背景 |
| 1.2 选题意义 |
| 1.3 国内外研究现状 |
| 第2章 实践智慧与马克思主义哲学中国化 |
| 2.1 马克思主义哲学的实践本质 |
| 2.1.1 马克思对理论哲学的批判 |
| 2.1.2 “问题在于改变世界” |
| 2.2 马克思主义哲学在中国的传播与接受 |
| 2.2.1 十月革命前中国马克思主义哲学的传播 |
| 2.2.2 十月革命后中国马克思主义哲学的传播 |
| 2.2.3 毛泽东接受马克思主义哲学的重点 |
| 2.3 马克思主义哲学中国化需要实践智慧 |
| 2.3.1 实践与实践智慧 |
| 2.3.2 毛泽东实践智慧是推进马克思主义哲学中国化的重要因素 |
| 第3章 毛泽东的政治实践智慧 |
| 3.1 特殊的革命性质 |
| 3.1.1 “二次革命论” |
| 3.1.2 “一次革命论” |
| 3.1.3 关于中国社会性质问题的论战 |
| 3.1.4 “两个阶段”和“两种性质” |
| 3.2 独特的革命道路 |
| 3.2.1 议会斗争道路 |
| 3.2.2 城市起义模式 |
| 3.2.3 农村包围城市、武装夺取政权 |
| 3.3 革命的统一战线 |
| 3.3.1 放弃领导权与“关门主义” |
| 3.3.2 统一战线的核心问题 |
| 3.3.3 既统一又独立，既联合又斗争 |
| 3.4 思想上建党 |
| 3.4.1 政党建设中的诸种问题 |
| 3.4.2 注重从思想上建党 |
| 3.4.3 加强道德修养 |
| 3.4.4 整风运动 |
| 3.5 兼具资本主义与社会主义因素的新民主主义社会 |
| 3.5.1 政治纲领 |
| 3.5.2 经济纲领 |
| 3.5.3 文化纲领 |
| 第4章 毛泽东的军事实践智慧 |
| 4.1 中国传统谋略文化对毛泽东的影响 |
| 4.2 夺利避害，争取主动 |
| 4.2.1 夺利避害的重要性 |
| 4.2.2 夺利避害的条件 |
| 4.2.3 两条作战原则 |
| 4.3 冷静理性的态度 |
| 4.3.1 冷静理性的内涵及其重要性 |
| 4.3.2 冷静理性的具体表现 |
| 4.4 任智精神的发挥 |
| 4.4.1 兵家的任智传统 |
| 4.4.2 毛泽东军事指挥中的任智精神 |
| 4.5 辩证思维方式的运用 |
| 4.5.1 兵家传统中的辩证思维方式 |
| 4.5.2 毛泽东军事论著中辩证思维方式的表现 |
| 4.5.3 毛泽东军事指挥中辩证思维方式的运用 |
| 4.6 弱者的战略战术 |
| 4.6.1 积极防御 |
| 4.6.2 强调主观能动性 |
| 4.6.3 人民战争 |
| 第5章 毛泽东实践智慧的哲学升华 |
| 5.1 客观的理论需要与主观的兴趣 |
| 5.1.1 反机会主义的客观需要 |
| 5.1.2 主观上的兴趣 |
| 5.2 哲学升华的传统资源与历史积淀 |
| 5.2.1 中国传统哲学的思想资源 |
| 5.2.2 “两论”主题的端倪与雏形 |
| 5.3 批读马克思主义哲学著作 |
| 5.3.1 关注认识与实践的关系以及认识的发展过程 |
| 5.3.2 重视“矛盾”、“对立统一法则”等问题 |
| 5.3.3 留意“特性”、“质”等哲学概念 |
| 5.3.4 紧密联系中国革命的经验与实际 |
| 5.4 《实践论》与《矛盾论》 |
| 5.5 实事求是 |
| 5.5.1 考据学的治学方法与面向书本的“实事求是” |
| 5.5.2 湘学的经世务实传统与面向现实的“实事求是” |
| 5.5.3 湘学经世务实的文化氛围对青年毛泽东的影响 |
| 5.5.4 “实事求是”思想的形成轨迹与旨趣 |
| 5.6 从世界观到方法论的转化 |
| 5.6.1 矛盾分析法 |
| 5.6.2 调查研究法 |
| 第6章 余论：毛泽东实践智慧的时代意义 |
| 6.1 实践的思维方式 |
| 6.2 理想与现实的张力 |
| 6.3 研究和发展马克思主义哲学的典范 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 个人简历、在学期间发表的学术论文及研究成果 |
| 个人简历 |
| 在学期间发表的学术论文及研究成果 |
（4）新民主主义革命时期中国共产党人对传统文化的认识与实践研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 目录 |
| 绪论 |
| 一、中国传统文化的近现代际遇 |
| 二、中国共产党人传统文化观的研究现状 |
| 三、本文的基本研究思路 |
| 四、本文的研究方法 |
| 五、本文的可能创新点和不足之处 |
| 第一章 中国共产党人的传统文化观的概念阐释和理论基础 |
| 第一节 中国传统文化 |
| 一、文化的内涵 |
| 二、中国传统文化的内涵 |
| 第二节 中国共产党人的传统文化观的界定和理论基础 |
| 一、传统文化观的界定 |
| 二、中国共产党人的传统文化观的界定 |
| 三、中国共产党人的传统文化观的理论基础 |
| 第二章 新文化运动时期马克思主义者的文化选择路径与科学文化观的确立 |
| 第一节 从反传统主义到马克思主义 |
| 一、新旧思想之大激战 |
| 二、中西文化观之比较 |
| 三、马克思学说的接受与科学文化观的确立 |
| 第二节 从古今中西调和到马克思主义 |
| 一、新旧调和的文化观 |
| 二、中西融糅的文化观 |
| 三、马克思主义文化观的形成 |
| 第三节 从先中后西到马克思主义 |
| 一、“先中而后西”的治学方法 |
| 二、旧国民性的批判 |
| 三、由“经世致用”向共产主义思想转变的通道 |
| 第四节 早期马克思主义者的文化观的嬗变及其特点 |
| 一、早期马克思主义者的文化观的嬗变 |
| 二、早期马克思主义者的文化观的嬗变特点 |
| 第三章 党的创立与大革命时期对传统文化的认识与初步实践 |
| 第一节 “唯物史观为吾党的哲学根据”以及对传统文化认识方法的影响 |
| 一、唯物史观与文化 |
| 二、唯物史观与中国传统文化 |
| 第二节 对文化界复古主义文化思潮和国民党三民主义儒学化的批驳 |
| 一、驳斥“东方文化派” |
| 二、揭露“学衡派”和反对“整理国故案” |
| 三、抨击“戴季陶主义”的三民主义儒学化倾向 |
| 第三节 创建无产阶级革命新文化与传统文化的关系 |
| 一、反对改良主义 |
| 二、创建无产阶级新文学 |
| 三、行向无产阶级新文化的道路 |
| 四、新文化建设对传统文化的继承性的缺失 |
| 第四节 对农民文化传统的认识挖掘 |
| 一、自修大学、农民运动讲习所与传统文化 |
| 二、国民革命与农民传统 |
| 三、农民文化与地主文化 |
| 第五节 早期中国共产党人的传统文化观及其特点 |
| 一、基于“经济、政治与文化关系”的文化观 |
| 二、早期中国共产党人的传统文化观的特点 |
| 第四章 十年内战时期对传统文化的认识与实践的深化 |
| 第一节 对传统文化的批判的基础：唯物辩证法 |
| 一、唯物辩证法的广泛传播 |
| 二、唯物辩证法与中国传统文化 |
| 第二节 对中国农民传统、中国传统兵法的批判和借鉴 |
| 一、以农村革命为中心的新阶段对农民传统的新认识 |
| 二、对传统兵法的批判性借鉴 |
| 第三节 对中国思想史的批判和研究 |
| 一、中庸思想的批判 |
| 二、中国传统文化中辩证法思想的发掘 |
| 三、中国历史上“重民思想”或民权思想的辨析 |
| 第四节 反对“新生活运动”、中国本位文化建设的新启蒙运动 |
| 一、反对旧礼教旧道德 |
| 二、反对封建迷信、独断和盲从 |
| 三、创造综合性的新文化 |
| 第五节 十年内战时期对待传统文化的态度和特点 |
| 一、十年内战时期对待传统文化的态度 |
| 二、十年内战时期对待传统文化的特点 |
| 第五章 延安时期对传统文化认识的成熟和实践多方面的展开 |
| 第一节 马克思主义中国化思想的成熟对传统文化认识的意义 |
| 一、马克思主义中国化思想的成熟 |
| 二、马克思主义中国化思想的成熟对中国传统文化认识的意义 |
| 第二节 中国共产党人传统文化观的成熟 |
| 一、一元多维的传统文化观 |
| 二、对待传统文化的方法 |
| 三、正确认识传统文化的功能 |
| 第三节 传统哲学的扬弃和发展 |
| 一、哲学研究的中国化、现实化运动 |
| 二、对中国古代哲学主要流派的扬弃和发展 |
| 三、对其他传统哲学流派的扬弃和发展 |
| 第四节 传统史学的扬弃和发展 |
| 一、对中国历史学习研究的重视和提倡 |
| 二、传统史学的扬弃 |
| 三、传统史学的创新 |
| 第五节 传统伦理的扬弃和发展 |
| 一、传统伦理的廓清 |
| 二、传统伦理的升华 |
| 第六节 传统文艺的扬弃和发展 |
| 一、优秀传统文艺的继承和运用 |
| 二、传统文艺的改造、普及和提高 |
| 第六章 新民主主义革命时期中国共产党人对传统文化的认识与实践的历史经验和重要启示 |
| 第一节 对传统文化的认识和实践要围绕新文化建设这个主题 |
| 一、中国共产党人在新民主主义革命时期以新文化建设为中心来认识和实践传统文化 |
| 二、当代中国要以中国特色社会主义先进文化建设为中心来认识和实践传统文化 |
| 第二节 对传统文化的认识和实践要坚持独立性和开放性相统一的原则 |
| 一、中国共产党人在新民主主义革命时期对传统文化的认识与实践始终坚持民族性和世界性的统一 |
| 二、当代中国要坚持文化自信、文化自觉、文化宽容和文化融合 |
| 第三节 对传统文化的认识和实践要注重对社会思潮的引领 |
| 一、中国共产党人在新民主主义革命时期通过对社会思潮的引领来深化对传统文化的认识和实践 |
| 二、当代中国要坚持对社会思潮的引领,以便更好地弘扬中国优秀的传统文化 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 攻读学位期间的研究成果 |
（5）毛泽东哲学对马克思主义中国化的理论贡献（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 第一章 毛泽东与毛泽东哲学的萌芽 |
| 第一节 毛泽东早期世界观的转变 |
| 一、“人心即天命”的世界观 |
| 二、二元论的世界观 |
| 三、马克思主义世界观 |
| 第二节 毛泽东哲学的萌芽 |
| 一、民主革命基本思想 |
| 二、中国革命基本问题 |
| 本章小结 |
| 第二章 毛泽东哲学的形成及对马克思主义的系统化运用 |
| 第一节 中国革命新的特殊道路 |
| 一、中国红色政权理论 |
| 二、中国革命新道路理论 |
| 三、毛泽东对托、陈取消主义的批驳 |
| 第二节 毛泽东哲学思想的初步形成 |
| 一、没有调查就没有发言权 |
| 二、反对本本主义 |
| 三、从斗争实践中创造新局面的思想路线 |
| 第三节 《中国革命战争的战略问题》中的哲学思想 |
| 一、战争的一般规律和特殊规律的关系 |
| 二、战争中全局和局部的辩证关系 |
| 三、通过战争实践认识和掌握战争规律 |
| 四、中国革命战争战略战术的辩证法 |
| 第四节 建立抗日民族统一战线的可能性和必要性 |
| 一、建立抗日民族统一战线的可能性 |
| 二、建立抗日民族统一战线的必要性 |
| 本章小结 |
| 第三章 “两论”对马克思主义哲学中国化的理论贡献 |
| 第一节 “两论”创作的历史背景和理论准备 |
| 一、“两论”创作的历史背景 |
| 二、“两论”创作的理论准备 |
| 第二节 对马克思主义认识论的理论贡献 |
| 一、实践是认识产生的源头 |
| 二、认识是随实践逐渐深入的过程 |
| 三、实践是检验真理的唯一标准 |
| 四、对两类错误认识和两类错误倾向的批判 |
| 第三节 对马克思主义唯物辩证法的理论贡献 |
| 一、两种宇宙观的对立与选择 |
| 二、矛盾的普遍性和特殊性 |
| 三、主要的矛盾和主要的矛盾方面 |
| 四、矛盾诸方面的同一性与斗争性 |
| 本章小结 |
| 第四章 毛泽东哲学对马克思主义的多方面展开 |
| 第一节 唯物辩证思想在军事方面的系统展开 |
| 一、抗日战争的特点和规律 |
| 二、人民战争战略战术 |
| 三、尊重客观规律性与发挥主观能动性 |
| 四、兵民是胜利之本 |
| 第二节 抗日民族统一战线 |
| 一、抗日民族统一战线建立的客观依据 |
| 二、联合又斗争的政策 |
| 三、反对“左”右两种错误倾向 |
| 第三节 新民主主义革命理论 |
| 一、中国民主革命发展的客观规律 |
| 二、民主革命与社会主义革命之间的辩证关系 |
| 三、文化与政治、经济的辩证关系 |
| 本章小结 |
| 第五章 毛泽东哲学对马克思主义的出色运用 |
| 第一节 对中国未来走向的历史唯物主义判断 |
| 一、两种命运、两种前途与革命的两手策略 |
| 二、帝国主义和一切反动派都是纸老虎 |
| 第二节 马克思主义国家学说的中国化 |
| 一、坚持彻底的辩证法 |
| 二、《论人民民主专政》的哲学意义 |
| 三、唯物史观的胜利 |
| 本章小结 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 攻读学位期间发表的论文及成果 |
（6）实践哲学视域中的毛泽东“实事求是”思想研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| 英文摘要 |
| 引言 |
| 一． 选题背景与研究意义 |
| （一）选题背景 |
| （二）研究意义 |
| 二．国内外研究现状文献述评 |
| （一）国内研究现状 |
| （二）国外研究现状 |
| 三．研究内容、研究思路及研究方法 |
| （一）研究内容 |
| （二）研究思路 |
| （三）研究方法 |
| 四．创新与不足之处 |
| （一）可能的创新之处 |
| （二）不足之处 |
| 第一章 从马克思主义实践哲学看毛泽东哲学的性质与存在形态 |
| 一．作为实践哲学的马克思主义哲学 |
| （一）西方哲学史视域中的马克思主义实践哲学 |
| （二）马克思主义实践哲学的思想历程及基本观念 |
| 二．毛泽东“实事求是”哲学的性质是实践哲学 |
| （一）毛泽东哲学是中国化的马克思主义实践哲学 |
| （二）作为毛泽东哲学思想核心的“实事求是” |
| 三．毛泽东哲学的存在形态 |
| （一）毛泽东哲学的直接存在形态 |
| （二）毛泽东哲学的间接存在形态 |
| 第二章 毛泽东“实事求是”哲学的思想历程 |
| 一．毛泽东“实事求是”哲学的发端 |
| （一）革命领导权问题中的哲学思想 |
| （二）农民问题中的哲学思想 |
| 二．土地革命时期的毛泽东“实事求是”哲学思想的奠基 |
| （一）“农村包围城市，武装夺取政权”革命理论的形成 |
| （二）土地革命理论中的哲学思想 |
| （三）军事理论中的哲学思想 |
| 三．延安时期“实事求是”哲学思想的形成 |
| 四．抗战与解放战争时期“实事求是”哲学思想的成熟与运用 |
| （一）抗日战争时期“实事求是”哲学思想的运用 |
| （二）解放战争时期“实事求是”哲学思想的运用 |
| 五．建国后“实事求是”哲学思想的继续发展 |
| 第三章“实事求是”的主体问题研究 |
| 一. 实践主体与“实事求是”主体的复杂性 |
| （一）从马克思实践哲学看“实事求是”主体问题 |
| （二）以《论持久战》为例分析“实事求是”主体的复杂性 |
| 二．毛泽东“实事求是”哲学的双重主体 |
| （一）作为人类解放历史潮流在中国的领导者的中国共产党 |
| （二）作为人类历史发展真正主体的人民群众 |
| 三．从主体看“实事求是”哲学的范围 |
| （一）“实事求是”主体的有限性与“实事求是”哲学的限度 |
| （二） 主体问题对重新理解“实事求是”的影响 |
| 第四章“实事求是”的认识论及思想方法研究 |
| 一．毛泽东关于“实事求是”的认识论阐释及其教科书哲学形态 |
| （一）毛泽东关于“实事求是”的认识论定义 |
| （二）毛泽东“实事求是”哲学思想与苏联教科书哲学 |
| 二.“实事求是”与马克思主义认识论 |
| （一）“实事求是”是马克思主义认识论的具体化 |
| （二）“实事求是”是马克思主义认识论的中国化 |
| 三．“实事求是”与《矛盾论》 |
| （一）苏联传统哲学教科书视域下的《矛盾论》 |
| （二）认识论意义上的《矛盾论》 |
| 第五章“实事求是”的实践问题研究 |
| 一．“实事求是”与《实践论》 |
| （一）《实践论》的苏联哲学教科书式解读 |
| （二）《实践论》的“实事求是”主题 |
| 二．“实事求是”的价值维度 |
| （一）“为人民服务”的价值理想与“实事求是” |
| （二）毛泽东真理观中的价值维度 |
| 三．“实事求是”的道德内涵 |
| （一）作为日常生活话语的“实事求是” |
| （二）道德维度的“实事求是”与中国共产党人的文化品格 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 后记 |
| 在学期间公开发表论文及著作情况 |
（7）《实践论》和《矛盾论》对马克思主义哲学中国化的启示（论文提纲范文）
| 一、将丰富的实践经验上升至哲学理论 |
| 二、学习和吸取当代马克思主义哲学最新成果 |
| 三、继承和发展中国传统哲学的优秀遗产 |
| 四、从具体的哲学问题入手,推进马克思主义哲学的中国化 |
| 五、把哲学变成民族的事业 |
（8）我国主流意识形态建设视域下传承弘扬中华优秀传统文化研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| ABSTRACT |
| 导论 |
| 一、研究对象与研究意义 |
| 二、国内国外研究述评 |
| 三、研究思路与研究方法 |
| 四、创新之点与努力方向 |
| 第一章 我国主流意识形态建设视域下传承弘扬中华优秀传统文化的基本问题 |
| 一、相关概念 |
| (一) 意识形态及其建设 |
| (二) 中华优秀传统文化及其传承弘扬 |
| (三) 我国主流意识形态建设视域下传承弘扬中华优秀传统文化 |
| 二、中华优秀传统文化与我国主流意识形态的基本关系 |
| (一) 党和国家指导思想层面: 理想信念、中国精神的提炼交融 |
| (二) 社会发展要素推动层面: 综合国力、五位一体的因素驱动 |
| (三) 个体人格提升和行为养成层面: 自我完善、健康发展的有力支撑 |
| 第二章 新中国成立以来意识形态建设传承弘扬中华传统文化的历史进程与基本经验 |
| 一、新中国成立以来意识形态建设传承弘扬中华传统文化的历史进程 |
| (一) 新中国成立后至改革开放前对中华传统文化的曲折化探索(1949-1978) |
| (二) 改革开放以来对中华传统文化的返本开新(1978-2012) |
| (三) 党的十八大以来对中华优秀传统文化的“创造性转化和创新性发展”(2012至今) |
| 二、新中国成立以来意识形态建设传承弘扬中华传统文化的基本经验 |
| (一) 指导思想层面:传承中华文化价值精髓坚守基本方向 |
| (二) 社会措施层面:契合社会主义事业推进传统文化发展 |
| (三) 个体引导层面: 吸纳民族精神基因提升公民综合素质 |
| 第三章 我国主流意识形态建设视域下传承弘扬中华优秀传统文化的机遇和挑战 |
| 一、中华优秀传统文化融入时代建设的崭新机遇 |
| (一) 主流意识形态建设提出了明确的传承要求 |
| (二) 现代化建设成就奠定了坚实的传承基础 |
| (三) 国家地位的提升创造了良好的国际环境 |
| 二、中华优秀传统文化融入时代建设的现实挑战 |
| (一) 西方价值观对中华传统价值观念的遮蔽 |
| (二) 全球化文化浪潮对传统文化生存空间的挤压 |
| (三) 市场逻辑对“伦理本位”思想的冲击 |
| 第四章 我国主流意识形态建设视域下传承弘扬中华优秀传统文化的问题和成因 |
| 一、中华优秀传统文化现代传承弘扬存在的突出问题 |
| (一) 传统文化主流价值阐发片面化 |
| (二) 传统文化活化利用水平不高 |
| (三) 现代理想人格塑造尚未成型 |
| 二、中华优秀传统文化现代传承弘扬存在问题的现实原因 |
| (一) 现代社会发展趋势弱化了传统文化的历史底蕴 |
| (二) 核心理念阐发不足弱化了传统文化的时代价值 |
| (三) 整体合力尚未形成减缓了传统文化的全面传承 |
| 第五章 我国主流意识形态建设视域下传承弘扬中华优秀传统文化的思路和举措 |
| 一、指导思想层面: 顶层设计和发展方向的精准谋划 |
| (一) 根本原则: 坚持导向加强引领推进发展 |
| (二) 价值塑造: 强化主流意识形态的吸引力、感染力 |
| (三) 传播推广: 推动中华优秀传统文化的国内外传承 |
| 二、基本思路层面: 攻坚目标与重点措施的谋求落实 |
| (一）基本目标：实现中华优秀传统文化的“创造性转化和创新性发展” |
| (二）功能指向：推动我国社会主义“五位一体”现代化建设 |
| (三) 主体力量：坚持中国共产党的领导凝聚一切群众力量 |
| (四) 载体建设：完善传承弘扬中华优秀传统文化的传播体系 |
| 三、具体举措层面:思想观念和行为模式的教育引导 |
| (一) 思想引领:“表”“里”兼顾提高认知认同 |
| (二) 教育引导:“显”“隐”共进助力传播传承 |
| (三) 素质提升:“质”“格”并行促进自觉自省 |
| (四) 行为养成:“情”“行”并重推动身体力行 |
| 结束语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 攻读博士学位期间的科研成果 |
| 学位论文评阅及答辩情况表 |
（9）毛泽东生活观研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 第一章 导论 |
| 第一节 研究目的和意义 |
| 一、适应新时代美好生活的需要 |
| 二、解决现实生活世界困境的要求 |
| 三、毛泽东生活哲学的现实性力量 |
| 四、研究毛泽东生活观的意义 |
| 第二节 研究现状 |
| 一、国内研究现状 |
| 二、国外研究现状 |
| 第三节 研究方法 |
| 一、文献解读法 |
| 二、历史与逻辑相统一方法 |
| 三、比较与创新相统一方法 |
| 四、理论与实践相统一方法 |
| 第四节 研究创新点 |
| 一、从哲学的视域系统梳理毛泽东生活观的主要内容 |
| 二、全面概括毛泽东生活观的独特内涵及其主要特质 |
| 三、以唯物辩证的整体视角和方法研究毛泽东生活观 |
| 第二章 毛泽东生活观的内涵特质 |
| 第一节 形成过程 |
| 一、萌芽阶段(1921 年前) |
| 二、形成阶段(1921—1937 年) |
| 三、应用展开阶段(1937—1949 年) |
| 四、复杂发展阶段(1949—1976 年) |
| 第二节 内涵 |
| 一、马克思主义生活观的重要组成部分 |
| 二、把握生活世界基本问题的根本看法 |
| 第三节 特质 |
| 一、能动的主体性 |
| 二、鲜明的民族性 |
| 三、深刻的实践性 |
| 四、彻底的革命性 |
| 第三章 毛泽东生活观的整体性把握 |
| 第一节 把握历史规律和生活发展方向的统一 |
| 一、整体把握人类社会历史规律 |
| 二、历史规律与人类生活发展相结合 |
| 第二节 改造客观生活世界和改造主观生活世界的统一 |
| 一、改造自然与改造社会的统一 |
| 二、改造客观世界与改造主观世界的统一 |
| 第三节 物质生活和政治生活、文化生活的统一 |
| 一、物质生活是生产活动、经济建设和物质生活方式的统一 |
| 二、政治生活是党内、国家和人民政治生活的统一 |
| 三、文化生活是民族的、科学的、大众的统一 |
| 第四节 实现个人生活和社会生活的统一 |
| 一、生死观：为人民利益而生而死 |
| 二、人际观：建立无产阶级革命生活情谊 |
| 三、消费观：为国家建设和人民幸福履行勤俭原则 |
| 四、读书观：为中华之崛起而读书 |
| 第四章 毛泽东生活观的主体定位 |
| 第一节 主体定位：人民是现实生活世界的主体 |
| 一、主体思想的形成 |
| 二、主体思想的内容 |
| 三、主体思想的作用 |
| 第二节 主体动力：只有人民才是创造世界历史的动力 |
| 一、理论基石：历史是通过人的劳动而诞生过程 |
| 二、创新发展：只有人民才是生活世界的建造者 |
| 三、实践方法：从群众来到群众中去 |
| 第三节 主体价值：人民利益至上 |
| 一、价值取向：合乎最广大人民群众的最大利益 |
| 二、价值目标：向着社会主义社会和共产主义社会前进 |
| 三、价值评价：最广大人民群众所拥护为最高标准 |
| 第五章 毛泽东生活观的精神意蕴 |
| 第一节 生活态度：人是要有一点精神的 |
| 一、精神要义：生活向上、艰苦奋斗 |
| 二、精神动力：救国为民 |
| 三、精神实践：井冈山精神、长征精神、延安精神和西柏坡精神 |
| 第二节 理想信念：科学的共产主义 |
| 一、形成信仰：从大本大源到马克思主义 |
| 二、树立目标：从精神之个人主义到改造中国与世界 |
| 三、实践理想：从新村社会到共产主义 |
| 第三节 工作作风：务必保持谦虚、谨慎、不骄、不躁和艰苦奋斗 |
| 一、“两个务必”的综合成因 |
| 二、“两个务必”的内在逻辑 |
| 三、“两个务必”的实践路径 |
| 第六章 毛泽东生活观的矛盾法则 |
| 第一节 承认矛盾：矛盾存在于一切事物发展过程的始终 |
| 一、马克思主义矛盾理论的继承和发展 |
| 二、矛盾思想产生的时代背景 |
| 三、矛盾思想的主要内容 |
| 第二节 分析矛盾：具体的事物实行具体的分析 |
| 一、定点分析：矛盾是共同点和特殊点的交汇点 |
| 二、定位分析：主次矛盾与矛盾的主次方面的不同地位和作用 |
| 三、定性分析：不同的生产方式决定不同的社会矛盾 |
| 第三节 解决矛盾：不同质的矛盾用不同质的方法解决 |
| 一、旧民主主义社会矛盾用民族民主革命方法解决 |
| 二、新民主主义社会矛盾用武装斗争方法解决 |
| 三、社会主义社会矛盾用民主专政方法解决 |
| 第七章 毛泽东生活观的当代价值 |
| 第一节 唯物论价值——唯物史观的继承和丰富 |
| 一、物质的东西决定精神的东西：革命战争离开物质力量是不行的 |
| 二、规律是客观和可知的：坚持一切从生活实际出发,实事求是 |
| 第二节 认识论价值——马克思主义认识论的创新和发展 |
| 一、革命的能动的反映论：充分发挥人的自觉能动性 |
| 二、真理的标准只能是生活实践：坚持人民利益至上 |
| 第三节 方法论价值——改造中国与世界的理论先导 |
| 一、根据生活决定意识原理,强调调查研究的方法 |
| 二、根据意识反作用原理,强调发挥自觉能动性方法 |
| 三、根据对立统一法则原理,强调矛盾分析法 |
| 四、根据人民是创造世界历史动力原理,强调群众路线工作方法 |
| 第四节 实践价值——建设中国特色社会主义的现实力量 |
| 一、为推进马克思主义哲学中国化奠定理论基础 |
| 二、为建设中国特色社会主义提供现实力量 |
| 三、为解决新时代中国重大现实生活问题提供哲学思考 |
| 四、为提升新时代生活实践主体精神提供思想指引 |
| 五、为构建人类命运共同体贡献中国智慧 |
| 结论 |
| 一、研究的主要工作及结论 |
| 二、研究不足与展望 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 个人简历、在学期间发表的学术论文与研究成果 |
（10）习近平生态文明思想研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、选题的背景和意义 |
| 二、国内外研究综述 |
| 三、研究的主要内容与方法 |
| 四、研究的创新之处 |
| 五、相关概念的界定 |
| 第一章 习近平生态文明思想的形成与发展 |
| 第一节 习近平生态文明思想形成与发展的时代背景 |
| 一、生态危机爆发 |
| 二、环境保护运动兴起 |
| 三、生态科学繁荣发展 |
| 第二节 习近平生态文明思想形成与发展的思想来源 |
| 一、马克思主义生态文明思想 |
| 二、中国传统生态智慧 |
| 三、西方生态理论 |
| 第三节 习近平生态文明思想形成与发展的过程 |
| 一、孕育阶段 |
| 二、生成阶段 |
| 三、升华阶段 |
| 第二章 习近平生态文明思想的理论基础、目标诉求、核心理念 |
| 第一节 习近平生态文明思想的理论基础 |
| 一、马克思主义人与自然关系理论揭示了人类文明演进的基本规律 |
| 二、习近平生态文明思想对马克思主义人与自然关系理论的认识 |
| 三、习近平生态文明思想发展了马克思主义人与自然关系理论 |
| 第二节 习近平生态文明思想的目标诉求 |
| 一、美丽中国是对社会主体生态诉求的回应 |
| 二、美丽中国指明了生态文明建设的目标和任务 |
| 三、美丽中国建设推动了生态文明的演进和发展 |
| 第三节 习近平生态文明思想的核心理念 |
| 一、绿色发展理念是习近平生态文明思想的内核 |
| 二、绿色发展理念的核心要义 |
| 三、绿色发展理念能加快推动生产方式和生活方式的绿色化 |
| 第三章 习近平生态文明思想的主要内容 |
| 第一节 对为什么要建设生态文明的论述 |
| 一、建设生态文明是人类化解生态危机的客观要求 |
| 二、建设生态文明是人类文明历史演进的必然趋势 |
| 三、建设生态文明是中国特色社会主义的应有之义 |
| 第二节 对建设什么样的生态文明的阐释 |
| 一、生态文明是具有新的文明要素的更高级的文明形态 |
| 二、生态文明的本质是人与自然和谐共生 |
| 三、生态文明是与社会主义社会相适应的新文明 |
| 第三节 对如何建设生态文明的谋划 |
| 一、加强生态文明建设的总体设计 |
| 二、建立健全生态文明制度体系 |
| 三、构建人类命运共同体以推动世界生态文明建设 |
| 第四章 习近平生态文明思想的特征 |
| 第一节 世界性和民族性的统一 |
| 一、立足全球生态文明建设诠释了世界性 |
| 二、建设中国特色社会主义生态文明彰显了民族性 |
| 三、实现了世界性和民族性的统一 |
| 第二节 预见性和现实性的统一 |
| 一、生态忧患意识体现了预见性 |
| 二、回应民生关切彰显了现实性 |
| 三、实现了预见性和现实性的统一 |
| 第三节 继承性和创造性的统一 |
| 一、坚持生态关怀体现了继承性 |
| 二、注重顶层设计诠释了创造性 |
| 三、实现了继承性和创造性的统一 |
| 第四节 整体性和区域性的统一 |
| 一、关注人类文明的整体发展 |
| 二、注重区域生态文明建设 |
| 三、实现了整体性和区域性的统一 |
| 第五章 习近平生态文明思想的价值 |
| 第一节 习近平生态文明思想的理论价值 |
| 一、继承和发展了马克思主义生态文明理论 |
| 二、坚持和丰富了习近平新时代中国特色社会主义思想 |
| 三、开拓和创新了生态文明建设理论 |
| 第二节 习近平生态文明思想的实践价值 |
| 一、指导中国特色社会主义生态文明建设取得了巨大成就 |
| 二、为全球生态环境治理贡献了中国智慧 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 致谢 |
四、关于毛泽东哲学思想特点的研究方法问题（论文参考文献）
- [1]中国化马克思主义方法论研究[D]. 唐立平. 东北师范大学, 2016(02)
- [2]建国后十七年马克思主义哲学大众化研究[D]. 胡艺华. 湖南师范大学, 2014(09)
- [3]毛泽东实践智慧研究[D]. 陈龙. 湘潭大学, 2012(02)
- [4]新民主主义革命时期中国共产党人对传统文化的认识与实践研究[D]. 梁文冒. 陕西师范大学, 2014(01)
- [5]毛泽东哲学对马克思主义中国化的理论贡献[D]. 孔祥艳. 黑龙江大学, 2019(05)
- [6]实践哲学视域中的毛泽东“实事求是”思想研究[D]. 刘静涵. 东北师范大学, 2019(09)
- [7]《实践论》和《矛盾论》对马克思主义哲学中国化的启示[J]. 许全兴. 中国社会科学, 2013(12)
- [8]我国主流意识形态建设视域下传承弘扬中华优秀传统文化研究[D]. 周颜玲. 山东大学, 2019(02)
- [9]毛泽东生活观研究[D]. 张灯. 华侨大学, 2019(11)
- [10]习近平生态文明思想研究[D]. 刘涵. 湖南师范大学, 2019(01)