一、文化视野中的《诗经·七月》及其论争（论文文献综述）
刘亚文[1]（2015）在《农事形式,爱情颂歌,生活礼赞——也谈《诗经·豳风·七月》主题问题》文中研究指明一直以来,学术界对《诗经·豳风·七月》的主题问题都莫衷一是。本文从叙事学角度出发,以诗歌的作者、叙述者与主人公之间的关系为突破口,沿女主人公的一生,对《七月》进行解读。以此为线索,或可解释《七月》一诗中以往存在争议的几个问题。进而看到《七月》实为在农事形式中隐含对美好爱情的歌颂,同时表达先民对生活的礼赞。从而,可以看到《七月》一诗的艺术价值实际上超出了以往学界的评价。
唐虹[2]（2013）在《少数民族生存艺术的生态中和性研究 ——以广西龙脊梯田为例》文中研究指明本文在生态文明曙光初露的背景下,在生态精神从自然领域向人文领域扩展的趋势下,对少数民族艺术审美做出思考与解读。在线性发展理念下,少数民族的艺术往往是落后的、粗俗的,而主体民族的艺术才是进步的、高雅的。但是,在生态的非线性发展的理念下,人类的艺术审美活动是由各民族的艺术审美活动构成的立体网络,而且这一立体网络还在时间维度上推进、发展,不同的民族因不同的自然环境、不同的生计方式等,而形成不同的艺术经验,都是人类艺术审美立体网络中的一个网结点。运用以生态整生论哲学为基础的生态审美学从整个人类的生存尺度来观照艺术,从艺术的生成、生存、生长的全生态过程来看待艺术,以探索艺术的生活化、去生活化、再生活化的发展轨迹,让艺术审美回归其生境,重回与生存之根的天然联系。本文在对研究对象进行充分的田野调查的基础上,并结合着地方志及地方政府的内部资料,对龙脊梯田这一少数民族生存艺术的经典文本力求做出一个全面而深入的解读。在人类活动构成的生态系统中,人的生存永远是活动的目标,而理想地生存则是终极的目标。现实与理想是人类生存的两极,现实是基础,理想是引领人类存在生长与发展的动力。美是理想的契合,艺术是理想的表达,艺术审美精神是对理想的追求,这就是艺术与审美对于人类之存在的意义。而少数民族的艺术审美经验因其与生活、生存的天然联系就进入了我们的视野,他们的艺术可谓是一种生态生存艺术。这种生存艺术与生存并未分离,而是就存在于这个生存活动之中。位于广西壮族自治区龙胜各族自治县东南部的龙脊梯田区就是壮、瑶族民族创造的生存艺术。在这片由竹山、福平包、锅底塘山环绕着,金江河自北而南穿过的约70平方公里的山林中,是壮、瑶民族二十几辈人于此生存的一个场域。就是这样一个生存的场域,自二十世纪六、七十年代为外界知晓后,到2011年一年就有55万人慕名而来。在现代文明创造了丰富的物质后,人类却遇到了种种的危机,有经济金融危机、战争危机、环境危机、生态危机,有心理危机、道德危机、信任危机,总之,人类的生存陷入了深深的危机之中。在这现代主义遭遇质疑之后,人们的理想也在超越现代主义时期的理想,正在萌生新的理想精神。龙脊梯田如此地吸引着遭遇现代主义困惑的人们,就是因为它的生态中和性的特质契合了后现代人们的生存理想。正是在这个意义上龙脊梯田场域具有了生存艺术性。本文就是在生态哲学、生态美学、生态艺术学、生态人类学的背景之下,带着生态生存的理想诉求,来解读龙脊梯田场域这一少数民族生存艺术经典文本的生态中和性特征,以为遭遇现代主义困惑的人们走出重重危机而实现理想的生态生存提供借鉴。文章第一部分即第一章在对龙脊梯田场域进行全面分析的基础上提出其生态中和性的总特征,所以“生态中和”是本文的核心范畴。在对中外艺术审美中“和”之理想精神发展演替的轨迹描述中确定了“生态中和”性的指向,首先是从单一关系之和到多重关系之和；其次是从依生、共生到整生；最后是从单一价值到多元价值整一,生态中和不是真、善、益、宜、美哪一种价值的执两用中或无过无不及,也不是这几种价值的简单相加,而是各种价值的互相包涵,是各种价值之间你中有我、我中有你的融合,是有机的整生。进而从总体上描述龙脊梯田在景观直觉上各种景观要素结构的耦合对生性、动态衡生性、良性环生性、生态非线性有序等生态中和性特征。最后揭示出其作为一个生存场域而体现出生态中和性的表征,即科技性与人文性统一、生产生活性与艺术性统一,真、善、益、宜、美诸种价值整生,和合性。文章第二部分即第二章至第六章在做出总体把握之后,再从这一生存场域中发生的生存活动的不同构成部分分别论述其对“生态中和”性的分形。首先,求“真”之价值的科学认知活动在生态哲学与生态审美学的视域中体现出生态之“真”,生态之真具有合规律与和目的统一、主体与对象统一、知性与直观统一的辩证性,具有情境生成性。龙脊梯田区关于梯田开挖、维护与耕种的地方性知识,关于医药的地方性知识,关于认识各种事物的地方性知识等,都体现出生态之真的特征。其次,求“善”之价值的文化伦理活动在生态哲学与生态审美学的视域中体现出生态之“善”,生态之善是人之目的与生命自然物之目的的统一,是合目的之善与合规律之真的统一,龙脊梯田场域的民俗文化体现出家庭伦理之善、社会伦理之善及生态伦理之善。再次,求“益”之价值的生产实践活动在生态哲学与生态审美学的视域中体现出生态之“益”,生态之益体现出人类物质之利益与生态系统之利益的结合,体现出适度性,体现出益与真、善、美的统一。龙脊梯田场域的生产实践活动是山地稻作农业模式,其传统的山地稻作农业生产体现出朴素的生态之益,旅游业兴起后刺激了对非生态的片面利益的追求,非理性过后,又呼唤对生态之益的自觉与理性的追求。又次,求“宜”之价值的日常生活活动在生态哲学与生态审美学的视域中体现出生态之“宜”,生态之宜与日常生活审美化及审美的日常生活化相联系,是在现实与理想的耦合中实现绿色生存。龙脊梯田场域中人们的日常生活活动从衣、食、住、行等方面体现出绿色生存性之宜。最后,求“美”之价值的艺术审美活动在生态哲学与生态审美学的视域中体现出生态之“美”,传统的艺术之美是有着审美距离的单一价值之美,龙脊梯田场域的如画性、雕塑性、园林性体现出这种传统的艺术之美；生态的艺术之美是系统整生之美,是整体价值中和之美,龙脊梯田场域这一民族生态艺术文本也具有生态艺术之美。文章第三部分即第七章再以整生论生态审美学的超循环发展理念,对龙脊梯田场域在经验中、在历史中生成、生存、生长的动态发展规律,对其历史生成性及在旅游业这把双刃剑作用下所遭遇的危机和对危机的解决进行论述,进一步突出“生态中和”性对于龙脊梯田这一少数民族的生存艺术经典文本的生成、生存及生长发展的重要意义。
张华[3]（2013）在《汉代文学中的神话研究》文中认为汉代文学在中国文学发展史上具有承前启后的关键作用,文学的许多新变肇源于此。其中有大两类内容在汉代文学中体现尤为突出：一为经学；一为神话。汉代文学中的神话在与经学“尚质”文学观的交融与背离之中,凸显了文学作为文学本身的特点与魅力。汉代文学中的神话是中国古典神话的重要组成部分。汉代文学中神话的新变是对原始神话重新建构的过程,同时也是对汉代文化的重构。正是由于汉代文学中神话的润色、加工和定型,中国神话才成为中国文学中熠熠生辉的一部分。汉代文学中的神话进一步开拓了文学创作的空间,丰富了文学的题材内容及表现方式,甚至影响到后世文人的思维方式、情感寄托乃至价值取向。目前,学界对于汉代经学与文学关系问题的研究,成果丰硕,而对于汉代文学中神话的研究则相对薄弱。本文旨在就这一问题进行相对系统的探究,以期对汉代文学与文化研究有所补益。全文除绪论以外,共分七章,具体内容简要概括如下：第一章主要对汉代文学中神话的文化渊源进行了分析。认为上古神话和谐观念影响了汉代宇宙观,并对汉代神学体系的建立产生了重要影响。汉代文学中的神话继承了经传中神话历史化、神话怪异记载及神话夸饰成分,并且受到了诸子的广泛影响。如墨子的鬼神信仰、诸子传闻记录、《庄子》《列子》的虚构手法与游仙主题、纵横夸饰文风等,诸子的进化神话观也影响了汉代文学对于神话的认识。此外,汉代以燕齐文化、巫楚文化为代表的各地神秘文化也为文学中神话场景的描写营造了文化氛围,但汉代神秘文化的渊源并没有南北文化的分野,可以追溯到殷商神秘文化。第二章主要对汉代文学中的神话产生的时代背景进行了探讨。首先,汉代统治者采用神道设教的手段,将神话作为大一统政权的隐喻和象征以及文化建构的一部分。大量的帝王天命神话在汉代产生,并呈现出与先秦迥然不同的面貌。汉代谶纬经学的盛行,使得博士文人群体借助谶纬重新建构以“太一”为中心的神系,并促进了汉代符瑞文化的繁荣。汉代博士文人群体对经书的过度阐释,进一步推动了历史神话化进程,其对先秦及同代典籍的整理、注释具有收集、保存神话之功。此外,神仙信仰作为汉代社会颇为盛行的一种生存状态,对文学中的神话也产生了重要影响,主要体现在求仙思想和祛灾求福两个方面。第三章对汉代文学中神话产生的动因与旨归进行了说明。认为汉代兴废继绝的文化建构以及雅好博物的时代风尚推动了文学中神话记载的大量出现,而文学中神话描写的目的主要体现在追古颂今与聊寄吾心两个方面,分别以封禅和游仙为代表。第四章对汉代文学中神话的生成与摹拟进行了分析。认为汉代繁琐、频仍的庙堂祭祀与民间祭祀为文学中神话的产生提供了良好契机。在汉代文学摹拟创作风气的影响下,文学中神话的摹拟创作促进了类似文学作品中神话记载的不断出现,主要以骚体、汉赋及乐府中的神话摹拟为代表。第五章从虚构与真实、感性与理性、文学与文化等方面对汉代文学中的神话进行多维审视。认为汉代史传文学中的神话虚构与其“实录”精神相互促进,是史家“传神”手法的体现,进一步影响到了汉代的历史传说观念。在“爱奇”倾向的影响下,汉代文学中的神话开拓了文学的情感表现领域,而神话所体现的“致用”原则则是对理性精神的复归。此外,汉代文学中的神话还影响了文学创作的主题、表述方式以及文化依托。第六章对汉代文学中神话的发展特征及文化嬗变进行了梳理。认为汉代文学中的神话体现了神话与历史的双向互动及谶纬化、世俗化、仙话化的发展特征,并经历了从神巫文化到史官文化、从本儒用道到亦儒亦道的文化嬗变历程。第七章探讨了汉代文学中的神话对汉代文学的总体影响。认为汉代文学中的神话对汉代文学的发展产生了重要影响,反映了中国文学从先秦到汉代质朴到华丽、由简单到复杂、由粗糙到完善的转变,主要体现在语言的通俗、情节的丰富及风格的浪漫等方面。
鞠传文[4]（2011）在《汉代教育制度与汉代文学创作》文中提出绪论：二十世纪的汉代文学研究,经历了一个起步、发展、兴盛和繁荣的演进过程,进入新世纪以来,无论是与汉代文学发展相关的外部研究,还是对汉代文学内在特质的探究,都在不断拓宽、深入和细化,涉及的范围日渐广泛,但同时也存在一些欠缺和不足。鉴于学界汉代文学研究的现状,本文引进教育制度视角,拟从汉代课程制度和教学方法切入,讨论汉代文学创作与汉代教育制度间的关系。对汉代教育制度的深入考察,是本文展开对汉代文学研究的基础和前提。论文在讨论汉代课程构成及其供应制度与教学方法的基础上,主要从纵、横两个向度,揭示汉代经学、谶纬学、诸子学和小学诸课程,以及诵读、论难两种教学方法,与汉代文学创作的深刻关联,以期对汉代文学文本的生成及存在有个更全面、深入、切实的理解。第一章：汉代教育制度概论。汉代教育制度是规范和引导汉代教育活动的规则体系。本章所论,主要涉及到国家、学校和教学主体三个层面的教育制度。汉代国家教育制度,在文教政策上经历了由法而道、由道而儒的两次大的转变,最终于汉武帝时兴太学、尊儒术,确立了以教化、养士为宗旨的教育目的；在汉代学校教育中,逐渐构成以经学课程为核心,由诸子学、小学及谶纬学课程等以不同制度形式存在的课程体系；并建立了一套从课程设置到义理统一、从师法传递到考选合一的课程知识供应制度,确保其准确、有效的传递。教学制度是规范教学行为的规则体系,汉代教学方法依赖于教育习俗与惯例,主要关乎师生两大教、学主体。“教”,教师自主,“学”,学生自主,而最基本的教学之法即是诵读和问难论辩。第二章：汉代教育制度与汉代文学纵论。历时态地讨论了汉代文学内容、文体、文风的变化及其与汉代教育制度变化之间的深刻关联。西汉前期,秦代禁游学之律渐除,私学蜂起,诸子百家课程平流竞进,文学内容上呈现为诸子分明的“多元一体”,文体上多融合新创,文章风格则多样纷呈；武帝开始经学独尊并成为法定课程,西汉后期至东汉前期,文学内容遂逐渐归宗儒家经学,文体上以稽式经传、师法当代的沿袭模拟为主,文风则以醇厚典雅为尚；东汉中后期,经学教育制度渐坏,通学之风兴起,文学内容虽仍以经学为底色但诸子内涵明显增多；文体、文风上亦有新变,文人五言诗与通俗文风的出现即是表现。影响汉代文学变化的因素肯定很多,但汉代教育制度的影响也是非常重要的因素之一第三至六章,依次讨论了汉代经学、谶纬学、诸子学和小学诸课程与汉代文学创作之关系。第三章：经学是汉代官方的法定课程,也是汉代官、私学校课程的主干,它深刻地影响了两汉士人文学创作。这种影响,不仅涉及到辞赋、史传、政论文等多种文体,也涉及到从文学内容到体制、言说方式及文风等多个层面。在内容上,典型的汉大赋、史传以及政论文,在很大程度上,成为五经义理的载体；在文学体制上,不仅“序”、“传”、“记”诸体本于经传,着述为文发凡起例也多依傍经传,而且《诗》的四言语体、说经的训诂语体,在各体文学中都有程度不同的迁衍。在言说方式上,经传推崇的讽谏、微言之道,成为士人文学创作中微文见意、以颂为讽、征经宗圣诸言说方式的依据。此外,文章风格上的雍容迂缓、黜俗求雅及音节和雅等也都打上了经学的烙印。这与汉代经学教育制度化的背景有着极亲切的关系。第四章：汉代课程的基本内容是经学,西汉中期以后随着经学课程的谶纬化演进,以及汉儒托圣造作的纬书得到最高统治者的认可并公诸天下,谶纬之学至东汉前期便成为官方法定课程的重要内容之一。其对汉代政论、史传、大赋诸体文学均有深刻的影响。谶纬学课程影响了汉代政论文的说理模式。谶纬以天命解释君权的合法性,以天道解释帝王统序,以天意解释现实灾异,为汉代论政之作提供了新的说理模式。汉初政论文多以现实、人事为依据,解释君权的获致、政权的更替,批评当世政治,有明显的现实、人事取向。西汉前期贾谊、晁错诸家之文,无不如此；而谶纬兴起后的政论文创作,则有明显的天命、天道取向,班彪的《王命论》可为代表。谶纬中圣王感生、异相、受命的叙事模式,影响了史传文学和汉碑中的圣王叙事并成为其固定的叙事模式之一。从成书于西汉中期的《史记》到成书东汉前期的《汉书》再到东汉中后期的碑文,谶纬对士人文学的影响不仅呈现出日渐深入的轨迹,且明显有神与人两种不同的叙写取向。在《史记》中,“五帝”是理想的人间圣王,刘邦主要是布衣之王,孔子是至圣先师,均有明显的人间取向；《汉书》中的刘邦,则有了帝工天道圣统和受命之符（“出自唐帝”、“协于火德”）；到了汉碑中,无论是古帝王、汉代的开国之君还是孔圣人,无不有感生、异貌、受命等神迹,几乎成了谶纬中圣王叙事的翻版,明显有非人间的取向。谶纬中描述的圣王开辟宇宙、创始人文等神圣历史,影响了赋体文学的颂圣模式。汉代赋体文学颂美汉德,常从开天辟地写起,凸显帝王的开辟创始之功；汉大赋中不仅以浪漫的想象塑造了汉代开国之主手握符命、拨乱反正、驰骋宇宙的大神形象,还以古圣王之治祥瑞并至的方式颂美汉德,形成了赋体文学鲜明独特的颂圣模式。第五章：诸子学课程,在汉代虽未能荣登官方法定课程的宝座,但仍以非正式课程的身份传承于民间私学,其中尤以道、法两家为着。与经学课程制度的实施相颉颃,在汉代历史发展的不同阶段,诸子学课程对士人文学的影响也表现出不同的样态。大体说来,在内容上,由于诸子学的内在特质有别,汉代作家关于社会政治层面的思考时,多标举法家,从而使汉代政论文有了较多的现实理性,而在致思、安顿个体人生时,则较多地向道家靠拢；在文体上,由于诸子文本先在的论辩色彩,对汉代论辩文及文体赋有较深刻的影响。汉代论说文与诸子文本的关联,不仅表现在“言”、“语”诸体直接承袭了诸子的传统,更表现在议论说理时,一方面往往以“道”为逻辑起点,推衍天道以明人事,显示了鲜明的道家思维特征；另一方面在论证观点或主张（论）时,多以历史传说、寓言故事或神话传说等形象故事为“说”,藉“说”达“论”。此外,诸子学课程对汉代论说文文风的影响也清晰可见。典型的汉赋与诸子文本的关联,较之五经更为密切。五经对汉赋的影响,主要在义理内容、精神风貌,还有《诗》的四言语体上。在体制上,汉代七体、答难和连珠体的生成均与诸子文本有更亲密的关系；在篇章结构上,汉代文体赋虚设人物以发端、论难以衍文、折服对象以束篇,这些均得益于诸子文本的滋养。至于寄寓虚拟人物名号以意义的表达,更可从《庄子》文本中找到直接的渊源；在言说方式上,推至极致是汉赋的重要文体特征,而这一源于纵横家,一源于道家。纵横家说长道短必推至极致,铺陈和夸饰乃其根本手段；道家文本中,对至大无外、至小无内之道体的夸饰描述,也是重要的影响源。第六章：汉代小学极为发达,汉代小学教授极严,两汉赋家大都有着扎实的小学功底,故汉代小学文本对汉赋创作也有明显的影响。主要表现有三：一是四言韵语为句的语体形式,二是“分别部居”的属文方式,三是结语颂德的篇章结构。第七章：汉代教学方法与汉代文学创作。汉代的教学方法,主要有诵读和论难两种。诵读是汉代学子学习诗文经典的主要方法,与汉赋的界定、渊源及口诵性质均有深刻的关系。“歌”与“诵”是《诗》的两种基本传述方式。诵读之传述方式不仅是汉人定义赋体文学的根本内核,与诗画境的根本标准,也是汉人对赋这种新文体的一种带有本源性质的解说,“不歌而诵谓之赋”,诵读使赋与诗画境；赋的诵读之义,本于周代国子“乐语”六教之“诵”。春秋赋诗的主体、场合、题材、方式均表明春秋赋诗的主体是行人,行人赋诗之赋的涵义即“不歌而诵”,这种“诵”应是以雅言为诵,这本于乐语中的讽诵,从而表明汉人所谓“不歌而诵”之赋,其实本根于此；汉赋具有明显的口诵性质,汉代盛行诵读辞赋之风乃其外在表现,汉代辞赋创作以韵为主、赋中有诗、大量使用联绵词,有一种节奏、音韵之美,内具可供诵读的特质。论难,是汉代又一重要的教学方法。其对汉代论辩文创作的影响尤为明显。经学论难的兴起使论辩文创作进一步增多,并促成了汉代论辩文的变化：体式上,由问答向论难转换；议论方式上,由立论向驳论转化。
张珂[5]（2011）在《《诗经·豳风·七月》——周代风俗之缩影》文中提出《诗经·豳风·七月》以季节月份为线索给后人完整地展现了豳地的风俗风貌。根据这首诗歌所讲述的内容,将其归类为四季,并集中展现不同季节的不同的自然人文风俗。这对于研究周人生活习性提供了依据。
李军[6]（2011）在《20世纪90年代以来《诗经·豳风》研究综述》文中提出文章通过对20世纪90年代以来《诗经·豳风》研究论文的文本分析,从语言学、历史文化学、文艺美学等角度对《诗经·豳风》专题研究状况进行了考察、梳理、论述。
李川豫[7]（2010）在《《诗经·七月》与先秦礼乐文化》文中研究指明《诗经》是周代礼乐文化的产物,只有把《诗经》放在先秦礼乐文化的背景下进行研究,才是解读诗篇的正确方法。作为产生于先周时期的《七月》一诗不仅记载了先周族人的生产生活情况还反映了当时人们的社会风俗,这些风俗后来成为了周代礼乐文化的重要组成部分。本文共三个部分:包括前言、正文及结语。前言主要通过对文献的初步勾勒说明本选题的可行性和必要性。正文分上下篇:上篇,以《诗经》与先秦礼乐文化的关系为切入点,通过对《七月》创作时间的考辨进而点明它在周代礼乐文化演变过程中有着不容忽视的作用。《诗经·七月》中所体现的先周礼俗奠定了周代“五礼”制度的基调。下篇,对《七月》文本的解读,自《毛传》以来,歧解纷呈。其关键原因是对《七月》中所蕴含的礼俗的误读。本章通过对《七月》不同章节的分析,说明《七月》反映的一些风俗是周代“籍礼”、“婚礼”、“军礼”、“祭寒礼”、“飨礼”、“乡遂制度”等的重要组成部分。这些礼俗虽不像“三礼”中记载的那样详细、完备,但大体上还是一致的,尤其是它们反映的礼乐文化精神是相通的,这也是我们准确地解读《七月》文本时的关键所在。结语是对全文的总结,指出《七月》记载了周人早期的历史,是周代礼乐文化的重要来源。同样,不能认识到这一点,就很难对这篇文章做出正确的理解。
朱凌[8]（2009）在《赵树理阐释史 ——赵树理创作价值变迁与时代文化思潮之关系》文中研究指明本文围绕“赵树理与‘现代启蒙传统’”、“赵树理与‘大众化’”、“赵树理与‘民间’”、“赵树理与‘时代政治’”、“赵树理与‘现代性’”、“赵树理与山药蛋派”等几个重要问题,全面梳理了自20世纪40年代以来赵树理的阐释历史,重点考察了赵树理在20世纪中国文学追求“现代性”的历史过程中其身份与角色的复杂位移和其文化意义的生成与变迁。“赵树理”是20世纪每一次时代转折的独特映像,对他的褒贬毁誉都和不同语境下历史转折的复杂性密切关联着,赵树理有别于其他作家的独特文化姿态,也同时便在每一次历史转折所依托的文化资源和知识谱系中被凸现。赵树理与“现代启蒙传统”关系的复杂性,具体呈现为他对这一传统继承与超越的叠加状态。“赵树理方向”中被规约的“大众化”与赵树理创作中所呈现的“大众化”价值取向有着重大差异。赵树理以其对“自我民间”的一以贯之的坚守,从而使自己的“民间意义”归属既超越了左翼范畴,又实现了在“现代性”中对民间意义的重构;赵树理创作所表征的文化精神,显然有着鲜明的“五四”以来的“现代”胎记,但同时他又以貌似传统的方式对精英化写作姿态进行了自觉解构。将“赵树理阐释史”作为一个独特现象置于“现代性”视野中进行考察,真正实现对赵树理文学史价值的客观衡定。
张立群[9]（2006）在《中国新诗与政治文化》文中指出中国新诗与政治关系密切的历史现实,使得围绕这一话题有巨大的研讨空间和现实意义。本文在反思新诗历史的基础上,从政治文化的视角出发,通过梳理相关的材料,进而探讨中国新诗在生成、发展、价值取向、功能等方面与“政治”的复杂关系,并期待在深入分析二者的关系中,呈现新诗历史的复杂性。从一种历史的眼光看待,中国新诗自其诞生之日起,便与“政治文化”发生了密切复杂的联系。而作为一种酝酿,新诗与政治文化的关系,却必将在正视近现代中国社会历史的前提下,追溯到晚清,这样,从这一“源头”出发,百年新诗便在政治文化的视野下呈现出自身的历史脉络。在充分明确政治文化是关于“观念”、“心理”、“价值”和“文化传统”之后,笔者以为:围绕新诗与政治文化的问题,在实际上,应当是对新诗写作的价值标准、观念表达等问题的一种阐述。不但如此,由于政治文化总是通过潜在的影响,形成传统文化和时代背景在人们心灵上的投影,所以,对所谓“时代语境与政治焦虑下的典型心态与人格命运”的论述又成为本文的另一重点。当然,中国新诗面对的“传统与现代”、“本土与域外”之现实的“世界性场域”,也决定了对新诗与政治文化的探讨,必将与借鉴以及借鉴过程中,按照文化价值的标准进行遴选的问题;而就新诗的自身而言,它在传播、“期刊出版”过程中,也同样存在着如何实现其政治文化功能的现实性命题。这样,在围绕讨论一种关系命题的前提下,本文形成关系总括、写作、诗人、借鉴、功能实现共五个主要构成部分。我希望通过自我认知方式的论述,能够进一步的呈现历史,并在呈现历史的过程中,发现诸多新的问题。而作为一种近乎历史性的任务,本文必将在反思历史之余,将问题与当下结合起来,并进而将研究的话题进行适度的迁移。
邵陵[10]（2003）在《反省与求证：四川藏区教育研究》文中提出四川藏区既是以藏族为主的少数民族聚居区，又是以传统农牧业为基础的自然经济地区。当地兴办现代学校已有近百年历史。在其后半个世纪的发展中，取得了令人瞩目的成绩。现代学校作为工业时代的产物，在四川藏区与藏民族传统文化、自然经济相碰撞，必然产生一些矛盾冲突，长期以来一直存在着适应性问题。二十世纪八十年代以来，四川藏区在改革开放的探索过程中取得了喜人的成就，同时也出现许多新情况。这给四川藏区教育发展带来了新的困难。因此，老问题尚未根本解决，又添新问题，情况变得更加复杂，教育改革的难度远非内地所能比拟。 面临人类由工业经济向知识经济转轨的当代，日渐衰老的工业文化与方兴未艾的计算机网络文化剧烈碰撞。教育作为一种传播文化的手段，从所传播的文化内容到传播方式全都面临尴尬。教育培养什么人?新一代面临未来生存方式选择。所有民族，一切退缩畏怯都无济于事。最近几十年来，科技一体化、经济全球化浪潮比以往任何时代都来得猛烈，影响的广度和深度大大超出人们的想象，而且不以人们的意志为转移。在其汹涌澎湃的大气势中，四川藏区已不可能再维持封闭，固守传统；必须走向开放，憧憬未来；必须紧扣时代脉搏进行前所未有的改革和发展，不能有一刻的松懈和迟缓。四川藏区教育必须跟上咄咄逼人的形势，走在时代的前列，为四川藏区的经济发展、社会变革、藏文化创新尽快地培养新型人才。因此，解决四川藏区教育发展的问题已成为当务之急。犷︸盛甘了尹， 魂知 四川大学博士学位论文 要解决四川藏区教育存在的困难和问题，必须有一个全新的视野;不能局限于局部，就事论事。应该从历史、社会、文化、宗教、政治、经济等多方面分析四川藏区教育产生问题的原因;从藏民族、中华民族、全人类的生存与发展的角度，思考四川藏区教育的发展。总之，应该立足现实，回顾过去，展望未来;以整体观、系统观、辩证观为指导思想。本论文力求遵循此原则研究四川藏区教育。 要为四川藏区教育发展提供理论依据，必先建立一般教育—民族教育理论框架。本论文第一部分即为理论框架，着重探讨教育的本质、行为教育与实体教育概念;同时界定教育功能与作用的区别;兼及教育与其他社会实践之间的相互作用。 关于教育本质的讨论长达20多年，莫衷一是。本论文认为争论分歧的焦点在于把行为教育与实体教育混为一谈，所以提出主张:行为教育是文化传承活动的基础。没有作为行为的教育便无教育可言。由于人类社会日益复杂化、组织化，行为教育已不能完全肩负起传承文化的重任，因此由专门的机构、组织、人员构成的实体教育登上历史舞台。行为教育与实体教育有着各自不同的本质和功能。发展四川藏区教育，必须从行为教育与实体教育两个方面分别探讨。本论文对此阐述了自己的见解。 教育的功能与作用有着关系密切，但又是两个不同的概念。然而，它们往往被混为一谈，甚至被当作同义词。功能源于本质，是事物的固有性能，可为人所用，但不能人为改变;作用是功能的外显、展开。一种功能可能外显为什么样的作用?要根据人的需要而定。也就是说，作用受人的主观意志影响。要使四川藏区教育按照教育规律发展，首先必须在理论上弄清楚教育功能与作用之间区别和联系。因此辨析这两个概念成为本论文理论部分的重要内容之一。 教育是人类社会实践活动大系统的子系统之一，经过从非独立形态到独立形态的发展历程。无论教育处于何种阶段，它与其它社会实践支系统都必将相互联系，相互作用。那么，教育与政治、经济等其它子系统是如何相互联系、相互作用的?如何回答这一问题关系到如何认识教育的地位和作用，关2 四川大学博士学位论文系对教育的关心和支持程度，关系到教育功能的发挥和改善。总之，这涉及到教育能否遵循自身规律而发展的基本问题。因此，研究教育与其它社会实践活动之间的关系也是本论文理论框架的重要内容。 论文第二部分对四川藏区教育的历史与现状进行了文献分析和实地调查研究。内容涵盖四川藏区的生态自然环境，历史文化，宗教信仰习俗对当地教育的影响，以及当地教育的变迁。本论文认为文化制约经济与社会制度;经济与制度又反作用于文化。藏区的粗放型自然经济，地广人稀环境导致历史上政教合一，从而使藏民族传统文化的文本传承只能依靠寺院教育，造成藏区读书就为喇嘛，只有喇嘛才是藏区仅有的知识分子。本论文主张把宗教信仰与巫术迷信区别开来，肯定寺院教育在传承藏文化方面曾有过的重大历史作用;并肯定藏文化具有自我创新的优秀传统。因此即使未来进入高科技知识经济时代，网络文化替代工业文化，四川藏区教育仍不应脱离藏族优秀文化传统。四川藏区教育可以从当面传授的班级制形式变成远程网上教育，个别选择学习。但不能粗暴地割裂与藏文化的联系。藏文化是中华文化的重要组成部分。教育必须为传承中华文化发挥作用，培养出具有创新藏文化的
二、文化视野中的《诗经·七月》及其论争（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、文化视野中的《诗经·七月》及其论争（论文提纲范文）
（1）农事形式,爱情颂歌,生活礼赞——也谈《诗经·豳风·七月》主题问题（论文提纲范文）
| 一、作者、叙述者、主人公关系问题 |
| 二、新主题下看《七月》研究中的几个问题 |
| 三、《七月》艺术价值重估 |
（2）少数民族生存艺术的生态中和性研究 ——以广西龙脊梯田为例（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 第一节 研究的理论背景、方法与意义 |
| 一、研究的理论背景 |
| (一) 哲学理论背景：生态哲学理论 |
| (二) 美学理论背景：拓展美学理论 |
| (三) 人类学理论背景：生态人类学理论 |
| (四) 艺术学理论背景：生态艺术学理论 |
| 二、研究方法 |
| 三、研究意义 |
| 四、田野点基本情况 |
| 第二节 梯田研究文献综述 |
| 一、前现代的描述性文献 |
| 二、现代的阐释性、分析性研究 |
| (一) 文化角度 |
| (二) 经济角度 |
| (三) 生态科学角度 |
| (四) 景观角度 |
| 第一章 龙脊梯田场域的生态中和性 |
| 第一节 生态中和的指向 |
| 一、“和”之关系：从单一关系之“和”到多重关系之“和” |
| 二、“和”之机制：从依生、共生到整生 |
| 三、“和”之价值：由单一价值走向多元价值整 |
| 第二节 龙脊梯田景观的生态中和性 |
| 一、龙脊梯田生态中和性景观构成要素 |
| 二、龙脊梯田景观要素结构的生态中和性 |
| 第三节 龙脊梯田场域的生态中和性之表征 |
| 一、科技性与人文性的统一、生产生活性与艺术性的统一 |
| 二、真、善、益、宜、美诸种价值的整生性 |
| 三、和合性 |
| 第二章 龙脊梯田场域的科学之真：地方性知识 |
| 第一节 生态审美学视域中的地方性知识 |
| 一、作为一种知识类型的“地方性知识”：“真”之辩证性特征 |
| (一) 合规律与合目的的统一 |
| (二) 主体与对象的统一 |
| (三) 知性与直观的统一 |
| 二、作为一种知识观念的“地方性知识”：“真”之情境性生成 |
| (一) “真”的情境性 |
| (二) “真”的生成性 |
| 第二节 龙脊梯田区的地方性知识 |
| 一、梯田开挖、维护与耕种的地方性知识 |
| 二、关于医药的地方性知识 |
| 三、认识各种事物的地方性知识 |
| 第三章 龙脊梯田场域的文化之善：民俗文化 |
| 第一节 生态视域中的民俗文化 |
| 一、生态视域中的民俗文化 |
| (一) 生态视域中的“民” |
| (二) 生态视域中的“俗文化” |
| 二、生态视域中民俗文化之“善” |
| 第二节 亲亲：龙脊梯田区壮瑶家庭伦理之善 |
| 一、家庭伦理关系 |
| 二、龙脊梯田区壮瑶家庭伦理之善 |
| 第三节 仁民：龙脊梯田区壮瑶社会伦理之善 |
| 一、社会伦理关系 |
| (一) 从家庭伦理关系到社会伦理关系 |
| (二) 社会伦理之善 |
| 二、龙脊梯田区壮瑶社会伦理之善 |
| 第四节 爱物：龙脊梯田区壮瑶生态伦理之善 |
| 一、生态伦理之善 |
| (一) 生态伦理中人之目的与生命自然物之目的的统一 |
| (二) 生态伦理中目的之善与规律之真的合一 |
| 二、龙脊梯田区壮瑶民俗文化的生态伦理之善 |
| (一) 在经验直觉中意识到人之目的与生命自然物之目的的统一性 |
| (二) 经验直觉地体会到合目的之善与合规律之真的合一性 |
| 第四章 龙脊梯田场域的生产实践之益：山地稻作农业生产 |
| 第一节 农业生产实践之益 |
| 一、农业生产实践之益的价值与特征 |
| (一) 农业生产实践之益具有根基性价值 |
| (二) 农业生产实践之益的特征 |
| 二、农业生产实践之益的演替 |
| (一) 传统农业生产实践之益 |
| (二) 生态农业生产实践之益 |
| 第二节 龙脊梯田区农业生产实践之益 |
| 一、龙脊梯田区传统农业生产实践之益 |
| (一) 人与自然的和谐 |
| (二) 生产实践中求益的适度性 |
| (三) 益与真、善、美的统一 |
| 二、龙脊梯田区后传统农业生产实践之益 |
| (一) 后传统生产实践模式 |
| (二) 后传统生产实践的得失利弊 |
| 三、龙脊梯田区生态农业生产实践之益的呼唤 |
| 第五章 龙脊梯田场域的日常生活之宜：绿色生存 |
| 第一节 审美生态视域中的“日常生活美学” |
| 一、“日常生活美学”论争 |
| (一) 西方的“美学去生活化”与“美学生活化”之争 |
| (二) 中国关于日常生活美学的理性与感性之争 |
| (三) 关于“日常生活美学”之争论的根源 |
| 二、审美生态视域中的“日常生活美学” |
| (一) 日常生活审美化彰显日常生活的理想维度 |
| (二) 审美日常生活化彰显审美的现实维度 |
| (三) 在理想与现实的耦合中实现绿色生存 |
| 第二节 衣之适：龙脊梯田区壮瑶服饰 |
| 一、服饰源流 |
| 二、龙脊梯田区壮瑶服饰之适宜 |
| (一) 人与自然之适宜 |
| (二) 人与社会之适宜 |
| (三) 人的自我之适宜 |
| 三、结语 |
| 第三节 食之甘：龙脊梯田区壮瑶饮食 |
| 一、人类的饮食活动 |
| 二、龙脊梯田区壮瑶饮食之宜 |
| 第四节 居之安：壮族干栏建筑 |
| 一、壮族干栏建筑与生态审美价值之“宜”的对应 |
| 二、真善美益：壮族干栏建筑“宜”之内含 |
| 三、生态和谐：壮族干栏建筑“宜”之特征 |
| 四、壮族干栏式建筑的现代价值 |
| 第五节 行之乐：龙脊梯田区的石板路与风雨桥 |
| 一、山岭中青青的石板路 |
| 二、溪涧上翼然的风雨桥 |
| 第六章 龙脊梯田场域的艺术之美：民族生存艺术 |
| 第一节 审美生态视域中美本质的再考察 |
| 一、形式美观 |
| 二、真美观 |
| 三、善美观 |
| 四、生态整体价值美观 |
| 第二节 审美生态视域中的艺术之本质 |
| 一、理想精神 |
| 二、传统艺术中的“理想精神” |
| 三、生态艺术的“理想精神” |
| 第三节 龙脊梯田场域的传统艺术之美 |
| 一、传统艺术之美 |
| (一) 审美距离 |
| (二) 单一价值之美 |
| 二、龙脊梯田场域的传统艺术性 |
| (一) 保持距离的观照方式 |
| (二) 龙脊梯田场域的如画性 |
| (三) 龙脊梯田场域的雕塑性 |
| (四) 龙脊梯田场域的园林性 |
| 第四节 龙脊梯田场域的生态艺术之美 |
| 一、生态艺术之美 |
| (一) 整体价值中和之美 |
| (二) 系统整生之美 |
| 二、龙脊梯田场域的生态艺术性 |
| (一) 龙脊梯田场域生态艺术性的基础 |
| (二) 龙脊梯田场域的整体价值中和之美 |
| (三) 龙脊梯田场域的系统整生之美 |
| 三、余论 |
| 第七章 龙脊梯田场域生态中和性的动态发展 |
| 第一节 龙脊梯田场域生态中和性的历史生成 |
| 一、在人与自然的磨合中生成生态中和性 |
| 二、在人与人的融合中生成生态中和性 |
| 第二节 龙脊梯田场域生态中和性的危机及解决危机的对策 |
| 一、龙脊梯田场域生态中和性的危机 |
| (一) 合度适宜之比例的破坏 |
| (二) 和谐之关系的破坏 |
| (三) “益”之价值的突出对价值生态整体平衡的破坏 |
| 二、生态中和性危机的消除对策 |
| 总结语 |
| 附录1：田野调查报告 |
| 附录2：田野调查图片 |
| 参考书目 |
| 致谢 |
| 读博期间发表的主要论文 |
（3）汉代文学中的神话研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 目录 |
| 绪论 |
| 一、研究缘起与概念说明 |
| (一) 研究缘起 |
| (二) 关于“神话”内涵的界定 |
| 二、研究现状与思路方法 |
| (一) 研究现状 |
| (二) 研究必要性及思路方法 |
| 第一章 汉代文学中神话的文化渊源 |
| 第一节 上古神话的和谐观念与汉代宇宙观 |
| 一、上古神话和谐观念与汉代宇宙观的形成 |
| 二、汉代和谐宇宙观与神系的建立 |
| 第二节 汉代文学中的神话与经传 |
| 一、神话历史化传承于经传 |
| 二、神话怪异记载传承于经传 |
| 三、经传对文学作品中神话合法性的认同 |
| 第三节 汉代文学中的神话与诸子百家杂说 |
| 一、墨子的鬼神信仰与汉代文学中的神话 |
| 二、诸子百家传闻记录与汉代文学中的神话 |
| 三、《庄子》、《列子》与汉代文学中的神话 |
| 四、纵横夸饰文风与汉代文学中的神话 |
| 五、诸子进化神话观与汉代文学中的神话 |
| 第四节 汉代文学中的神话与多元地域文化 |
| 一、燕齐文化 |
| 二、巫楚文化 |
| 三、各地神秘文化 |
| 四、汉代神秘文化的渊源 |
| 第二章 汉代文学中神话的时代背景 |
| 第一节 神道设教：大一统政权的隐喻和象征 |
| 一、神话与政治隐喻和象征 |
| 二、汉代帝王天命神话的新变 |
| 第二节 谶纬经学：博士文人群体与汉代神系的建构 |
| 一、汉代博士文人群体的形成与谶纬的起源 |
| 二、谶纬与汉代神系的建构 |
| 三、谶纬与汉代符瑞文化的繁荣 |
| 四、博士文人群体与神话的阐释与传播 |
| 第三节 神仙信仰：汉代社会的一种生存状态 |
| 一、求仙思想 |
| 二、祛灾求福 |
| 第三章 汉代文学中神话记载的动因和旨归 |
| 第一节 汉代文学中神话记载的动因 |
| 一、兴废继绝 |
| 二、雅好博物 |
| 第二节 汉代文学中神话记载的旨归 |
| 一、追古颂今：汉代文学中神话的现实观照——以封禅为中心的考察 |
| 二、聊寄吾心：汉代文学中神话的情感寄托——以游仙为中心的考察 |
| 第四章 汉代文学中神话的生成与摹拟 |
| 第一节 祭祀仪式与汉代文学中神话的产生 |
| 一、祭祀仪式与神话之关联 |
| 二、庙堂祭祀与汉代文学中的神话 |
| 三、民间祭祀与汉代文学中的神话 |
| 第二节 汉代文学中神话的摹拟创作 |
| 一、骚体中神话的摹拟 |
| 二、汉赋中神话的摹拟 |
| 三、乐府中神话的摹拟 |
| 第五章 汉代文学中神话的多维审视 |
| 第一节 虚构与真实——史传文学中神话的“实录” |
| 一、汉代史传文学的“实录”与“虚构”及其论争 |
| 二、借“虚构”以“传神”的文学应用——以《史记》中的神话为中心 |
| 三、“虚构”“传神”的理论基础与汉代历史传说观念的形成 |
| 第二节 感性与理性——文学情感观照与理性致用的融合 |
| 一、爱奇与情感表现的开拓 |
| 二、致用与理性精神的复归 |
| 第三节 文学与文化：文学主题、表述方式与文化依托 |
| 一、神话与汉代文学的主题思想 |
| 二、神话与汉代文学的表述方式 |
| 三、神话与汉代文学的文化依托 |
| 第六章 汉代文学中神话的发展特征与文化嬗变 |
| 第一节 汉代文学中神话的发展特征 |
| 一、神话与历史的双向互动 |
| 二、神话的谶纬化 |
| 三、神话的世俗化 |
| 四、神话的仙话化 |
| 第二节 汉代文学中神话的文化嬗变 |
| 一、从神巫文化到史官文化 |
| 二、从本儒用道到亦儒亦道 |
| 第七章 汉代文学中的神话对汉代文学发展之影响 |
| 第一节 语言的通俗 |
| 第二节 情节的丰富 |
| 第三节 风格的浪漫 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 后记 |
| 攻读学位期间的研究成果 |
（4）汉代教育制度与汉代文学创作（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| ABSTRACT |
| 绪论 |
| 一、几个相关概念的思考和界定 |
| 二、汉代教育制度与汉代文学的研究现状 |
| 三、选题的意义、研究方法及创新点 |
| 四、几点说明 |
| 第一章 汉代教育制度概论 |
| 第一节 汉代国家教育制度 |
| 一、汉代文教政策的确立 |
| 二、汉代教育目的的确立 |
| 第二节 汉代课程制度 |
| 一、汉代课程的构成 |
| 二、汉代课程知识供应制度——以太学课程为例 |
| 第三节 汉代教学方法 |
| 一、以"教"而言:教师自主 |
| 二、以"学"而言:学生为主 |
| 第二章 汉代教育制度与汉代文学纵论 |
| 第一节 汉代教育制度与汉代文学内容变化之关系 |
| 一、诸子分明的"多元一体" |
| 二、归宗经学的"多元一体" |
| 三、经学为底色而诸子学内涵增多 |
| 第二节 汉代教育制度与汉代文学文体变化之关系 |
| 一、融合新创期 |
| 二、沿袭模拟期 |
| 三、沿袭新变期 |
| 第三节 汉代教育制度与汉代文学风格变化之关系 |
| 一、多样纷呈的文章风格 |
| 二、醇厚典雅的汉文本色 |
| 三、古典余韵中的新风 |
| 第三章 汉代经学课程与汉代文学创作 |
| 第一节 经学义理与士人文学内容的表述 |
| 一、以史传经:史传文学对经义的传述 |
| 二、以赋传经:汉大赋对经义的传述 |
| 三、以文传经:政论文对经义的传述 |
| 第二节 经学文本与汉代文体的生成 |
| 一、由经学文本生成的文体 |
| 二、稽式经传立名定例 |
| 三、经传语体的文体迁衍 |
| 第三节 经传推崇的言说之道与士人文学的言说方式 |
| 一、儒家经传推崇的言说之道 |
| 二、汉代士人文学的言说方式 |
| 第四节 经学课程与经术文风 |
| 一、雍容迂缓 |
| 二、黜俗求雅 |
| 第四章 汉代谶纬学课程与汉代文学创作 |
| 第一节 谶纬的天人之学与政论文的说理模式 |
| 一、谶纬的天人之学 |
| 二、汉代政论文的两种说理模式 |
| 第二节 谶纬与史传文学中的圣、王叙事模式 |
| 一、谶纬中的圣、王叙事 |
| 二、史传文学中的圣、王叙事 |
| 第三节 谶纬圣、王神话与赋体文学的颂圣模式 |
| 一、谶纬中的圣、王神话 |
| 二、赋体文学的颂圣模式 |
| 第五章 汉代诸子学课程与汉代文学创作 |
| 第一节 汉代诸子课程与士人文学创作内容 |
| 一、对汉帝国政治的理性致思 |
| 二、个体人生的自适与超越 |
| 第二节 汉代诸子学课程与论说文创作 |
| 一、论说文体与诸子学课程 |
| 二、论说文的言说方式与诸子学课程 |
| 三、论说文风格与诸子学课程 |
| 第三节 汉代诸子学课程与汉赋的文体生成 |
| 一、诸子学课程与汉赋之三体 |
| 二、诸子学课程与汉赋的篇章结构 |
| 三、诸子学课程与汉赋的言说方式 |
| 第六章 汉代小学课程与汉赋创作 |
| 第一节 汉代赋家的小学修养 |
| 第二节 汉代小学文本与赋体文学之关系 |
| 一、四言韵语为句的语体形式 |
| 二、"分别部居"的属文方式 |
| 三、结语颂德的篇章结构 |
| 第七章 汉代教学方法与汉代文学创作 |
| 第一节 汉代诵读教学与文学创作之关系 |
| 一、诵读释义 |
| 二、汉代的诵读教学 |
| 三、诵读与赋之界定、渊源及口诵性质 |
| 第二节 汉代论难教学与文学创作之关系 |
| 一、关于论难教学 |
| 二、论难与汉代论辩文创作 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 攻读博士学位期间发表的学术论文目录 |
| 学位论文评阅及答辩情况表 |
（5）《诗经·豳风·七月》——周代风俗之缩影（论文提纲范文）
| 一 春之卷——春耕 |
| 二 夏之卷——夏长 |
| 三 秋之卷——秋收 |
| 四 冬之卷——冬藏 |
| 五 小结 |
（6）20世纪90年代以来《诗经·豳风》研究综述（论文提纲范文）
| 一、语言学角度 |
| (一) 研究现状 |
| (二) 问题思考 |
| 二、历史文化学角度 |
| (一) 研究现状 |
| 1.桑蚕文化 |
| 2.稷农文化 |
| 3.乡饮酒礼 |
| 4.历法与农谚 |
| (二) 问题思考 |
| 三、文艺美学角度 |
| (一) 研究现状 |
| (二) 问题思考 |
（7）《诗经·七月》与先秦礼乐文化（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 前言 |
| 上篇 《诗经·七月》与先秦礼乐文化的关系 |
| 一《诗经》与周代礼乐文化的关系 |
| 二 《诗经·七月》的创作时间 |
| 三 《诗经·七月》在周代礼乐文化中的地位 |
| 下篇 《诗经·七月》的文本解读 |
| 一 《诗经·七月》“田畯至喜”章与先秦籍礼 |
| 二 《诗经·七月》“女心伤悲”章与先秦婚礼 |
| 三 《诗经·七月》“载缵武功”章与先秦军礼 |
| 四 《诗经·七月》“献羔祭韭”章与先秦祭寒礼 |
| 五 《诗经·七月》“朋酒斯飨”章与先秦飨礼 |
| 六 《诗经·七月》“采荼薪樗，食我农夫”章与先秦乡遂制度 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 后记 |
（8）赵树理阐释史 ——赵树理创作价值变迁与时代文化思潮之关系（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 中文文摘 |
| 绪论 |
| 一、关于"赵树理阐释史"的阶段划分 |
| 1、赵树理崛起的历史机缘 |
| 2、文学激进思潮中赵树理被价值化过程的复杂性 |
| 3、70年代末至80年代中期赵树理研究的恢复与开拓 |
| 4、80年代至90年代末,赵树理研究的困境与突围 |
| 5、新世纪以来,赵树理研究的新景观 |
| 6、国外研究文献评述 |
| 二、关于赵树理研究的几个重要范畴 |
| 1、赵树理与"启蒙" |
| 2、赵树理与"大众化" |
| 3、赵树理与"民间" |
| 4、传统与现代的互融 |
| 5、赵树理与"山药蛋派" |
| 三、论文选题的意义和价值 |
| 第一章 五四文化精神的承继与对“五四”精英化写作姿态的反叛 |
| 第一节 不同语境对赵树理价值的择取 |
| 1、解放区语境对赵树理“阶级”价值的选择 |
| 2、赵树理“启蒙”价值在80年代的变迁 |
| 3、90年代以来“启蒙”退隐下的多元化历史语境对赵树理的选择 |
| 第二节 赵树理的选择 |
| 1、启蒙:"姿态"与"精神" |
| 2、自我"身份"的选择与重构 |
| 3、语境:"契合"与"冲突" |
| 第三节 新的"现代性" |
| 1、赵树理对"五四"现代性的拓展 |
| 2、赵树理创作"现代性"的复杂性 |
| 小结 |
| 第二章 多重话语中的大众化选择 |
| 第一节 关于"赵树理方向"的"问题" |
| 1、关于"赵树理方向"在不同历史时期的解读 |
| 2、关于"赵树理方向"与"工农兵方向"的辨析 |
| 3、被规约的"赵树理方向"与赵树理的审美期待 |
| 第二节 "现实主义"的多义化解读 |
| 1、社会主义文化情境中的"现实主义" |
| 2、被分裂的"现实主义" |
| 3、赵树理与中国现当代现实主义的复杂关系 |
| 第三节 "大众化"视阈与赵树理研究的浮沉 |
| 1、政治规约下的"大众化"方向与赵树理的"大众化"创作道路 |
| 2、接受视野下的"大众化"与赵树理的"大众化"创作道路 |
| 小结 |
| 第三章 民间智慧与自由精神 |
| 第一节 时代的"民间" |
| 1、赵树理的"民间"构成 |
| 2、"被规约的民间"与"纯民间" |
| 第二节 赵树理的"民间"选择 |
| 1、赵树理对"民间形式"的自由选择 |
| 2、赵树理对"民间"自由精神的吸纳 |
| 3、赵树理选择"民间"的意义 |
| 第三节 赵树理"民间"的"现代性"问题 |
| 1、赵树理"民间"品格与中国文学"现代性" |
| 2、赵树理"民间"在文化传播中的价值 |
| 小结 |
| 第四章 "传统"与"现代"的互融 |
| 第一节 传统文化中的雅文化与俗文化 |
| 1、雅文化的精神与俗文化的形式 |
| 2、"雅俗共赏"与赵树理的"传统"观 |
| 第二节 "五四"精神与传统儒学师教 |
| 1、"五四"启蒙的现代精神与传统儒学师教 |
| 2、赵树理现代"启蒙"意识与传统师教"育人"观念的兼容性 |
| 第三节 赵树理的"女性"观 |
| 1、在"传统"与"现代"中挣扎的"妇女" |
| 2、解放区语境下的妇女观“现代”与赵树理女性观的矛盾与契合 |
| 第四节 传统与现代的选择中定位赵树理及赵树理研究的“现 代性”价值 |
| 1、赵树理传统与现代的双重视阈扩大了中国文学的“现代”范畴 |
| 2、传统与现代的互融视角推动了赵树理研究的“现代”价值视阈的扩充 |
| 3、传统与现代的选择对赵树理身份复杂性的确认 |
| 小结 |
| 第五章 赵树理与"山药蛋派" |
| 第一节 主体的拒绝与客体的归入 |
| 1、作为"流散星团"的"山药蛋派" |
| 2、各种文学评价对赵树理归入性选择的演绎 |
| 第二节 地域归属、时代感认同与文化身份交错的复杂性而引起的流派认同与质疑 |
| 1、地域归属、创作风格等认同引起的赵树理与"山药蛋"派不可拒绝的相关性 |
| 2、文化归属的复杂性、文化身份的多元性引发的赵树理与"山药蛋派"质疑 |
| 第三节 赵树理对"山药蛋派"的价值和意义 |
| 1、时代语境中的起伏的现代意义 |
| 2、对五四现代文化传统承继独特价值 |
| 3、传统走向现代的"民间"的现代价值 |
| 小结 |
| 结语 |
| 附录:赵树理阐释文献资料汇编 |
| 攻读学位期间承担的科研任务与主要成果 |
| 致谢 |
| 个人简历 |
（9）中国新诗与政治文化（论文提纲范文）
| 导言 |
| 第一章 历史的关联：政治文化视野下的中国新诗 |
| 第一节 “传统”与“现代”：古典诗歌的僵化与现代性的遭遇 |
| 第二节 诞生与融合：新诗与政治文化的历史关联 |
| 第三节 矛盾与整合：文化模式分析与新诗历史的整体脉络 |
| 第二章 价值与理想：新诗写作的观念表达及其艺术呈现 |
| 第一节 “集体主义精神”的价值标准及其历史构成 |
| 第二节 “国家的想象”与中国新诗的理想追求 |
| 第三节 功用与审美：百年新诗艺术的“二律背反” |
| 第四节 历史的分析与形式的变动——以1958 年“新民歌运动”为范例 |
| 第三章 政治焦虑下的典型心态与人格命运 |
| 第一节 融入历史与“战士心态” |
| 第二节 “何其芳现象”：政治一体化中创作的“失语”与探索 |
| 第三节 “从远离政治到回归政治” |
| 第四节 时代境遇中的“自我”分裂与隐失 |
| 第五节 “亚文化”心态与个人化叙事 |
| 第四章 文化的交流与历史的汇合 |
| 第一节 观念的引入与历史转变 |
| 第二节 与“世界互动”中的诗艺选择（之一） |
| 第三节 与“世界互动”中的诗艺选择（之二） |
| 第四节 语言与翻译的政治：后现代语境下的诗歌写作与话语建构 |
| 第五章 诗歌的传播与“功能的释放” |
| 第一节“功能释放”在新诗传播中的一般实现途径 |
| 第二节 “诗歌刊物”与政治文化功能的实现 |
| 余论反思历史之后的现实走向 |
| 主要参考文献 |
| 后记 |
（10）反省与求证：四川藏区教育研究（论文提纲范文）
| 论文摘要 |
| 引论 |
| 第一部分 理论框架 |
| 第一章 教育概念 |
| 第一节 国内关于教育概念的探讨 |
| 第二节 国外关于教育概念的研究 |
| 第三节 教育概念探索 |
| 一、 概念简析 |
| 二、 教育概念探讨 |
| 第二章 教育功能与作用 |
| 第一节 功能论 |
| 第二节 教育功能 |
| 一、 教育的外部功能 |
| 二、 教育的内部功能 |
| 第三节 教育的功能与作用 |
| 第三章 教育与社会实践及其主体之间的相互作用 |
| 第一节 教育与政治之间的相互作用 |
| 一、 教育对政治的作用 |
| 二、 政治对教育的作用 |
| 第二节 教育与经济之间的相互作用 |
| 一、 教育与经济生产 |
| 二、 教育与经济分配、交换 |
| 三、 教育与经济消费 |
| 第三节 教育与文化之间的相互作用 |
| 第四节 教育与人之间的相互作用 |
| 一、 教育与教育者之间的相互作用 |
| 二、 教育与受教育者之间的相互影响 |
| 第二部分 四川藏区教育状况分析 |
| 第四章 四川藏区自然概况和社会文化背景 |
| 第一节 自然概况 |
| 一、 地理、气候概况 |
| 二、 自然资源概况 |
| 第二节 社会文化背景 |
| 一、 四川藏区社会的传统性 |
| 二、 四川藏区的现代社会文化 |
| 第五章 藏传佛教寺院教育 |
| 第一节 寺院教育兴起 |
| 第二节 寺院教育概况 |
| 一、 格鲁派寺院教育 |
| 二、 其他教派寺院教育 |
| 第三节 寺院教育评价 |
| 一、 寺院教育的积极作用 |
| 二、 寺院教育的局限性和消极作用 |
| 第六章 学校教育 |
| 第一节 官学、书院与私塾 |
| 一、 官学 |
| 二、 书院 |
| 三、 私塾 |
| 第二节 近代教育 |
| 一、 清末四川藏区学堂近代教育兴起的时代背景 |
| 二、 民国时期的四川藏区教育 |
| 第三节 现代教育 |
| 第七章 四川藏区学校教育功能分析 |
| 第一节 四川藏区学校内部功能 |
| 一、 在教育者方面的问题 |
| 二、 在受教育者方面的问题 |
| 三、 在教育资源方面的问题 |
| 第二节 外部功能不健全 |
| 一、 文化功能亟待完善 |
| 二、 社会功能与时代发展不相适应 |
| 第八章 四川藏区教育功能失调的原因 |
| 第一节 自然环境方面的原因 |
| 一、 高山峡谷、人口居住分散造成一村一师一校 |
| 二、 自然环境恶劣造成交通不便，成为教育正常运行的严重阻碍 |
| 三、 环境艰苦、生活困难，教师难留 |
| 第二节 经济方面的原因 |
| 一、 四川藏区经济方面存在的问题 |
| 二、 四川藏区经济对教育的影响 |
| 第三节 政治方面的原因 |
| 第四节 宗教文化方面的原因 |
| 一、 寺院与学校产生争夺生源的矛盾 |
| 二、 地方宗教领袖对普通藏族群众的教育选择具有很大的影响 |
| 三、 “有子应入寺”的传统观念在部分藏民心里根深蒂固 |
| 四、 视读书为“学差”的传统观念还未根本消除 |
| 第三部分 四川藏区教育功能改善 |
| 第九章 培养目标的制定 |
| 第一节 学校参与制定培养目标 |
| 第二节 制定培养目标的依据 |
| 第三节 四川藏区培养目标思路 |
| 一、 一般培养目标 |
| 二、 专业人才培养目标的重点 |
| 第十章 课程改革与师资建设 |
| 第一节 课程改革 |
| 一、 课程综合化趋势 |
| 二、 课程多样化的必要性 |
| 三、 课程本土化 |
| 第二节 师资建设 |
| 一、 提高师资质量 |
| 二、 稳定师资队伍 |
| 三、 激励教师敬业精神 |
| 第十一章 宏观教育结构与办学模式 |
| 第一节 宏观教育结构 |
| 一、 四川藏区高等教育目标定位 |
| 二、 改革高考招生制度 |
| 第二节 办学模式改革 |
| 一、 改善学校布局 |
| 二、 加强寄宿制教育 |
| 三、 发展异地办学与联合办学 |
| 四、 推进合作交流 |
| 第十二章 结语:全球化浪潮下四川藏区教育发展 |
| 第一节 全球化无可阻挡 |
| 第二节 过去与现在:藏族文化都在“全球化” |
| 第三节 藏区教育亟待创新 |
| 第四节 教育全球化和藏区教育现代化 |
| 一、 教育全球化趋势 |
| 二、 藏区教育现代化 |
| 第五节 参照与启示 |
| 一、 容闳模式 |
| 二、 工读模式 |
| 三、 “公司+农户”模式 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
四、文化视野中的《诗经·七月》及其论争（论文参考文献）
- [1]农事形式,爱情颂歌,生活礼赞——也谈《诗经·豳风·七月》主题问题[J]. 刘亚文. 名作欣赏, 2015(35)
- [2]少数民族生存艺术的生态中和性研究 ——以广西龙脊梯田为例[D]. 唐虹. 云南大学, 2013(12)
- [3]汉代文学中的神话研究[D]. 张华. 陕西师范大学, 2013(03)
- [4]汉代教育制度与汉代文学创作[D]. 鞠传文. 山东大学, 2011(07)
- [5]《诗经·豳风·七月》——周代风俗之缩影[J]. 张珂. 鸡西大学学报, 2011(05)
- [6]20世纪90年代以来《诗经·豳风》研究综述[J]. 李军. 厦门广播电视大学学报, 2011(01)
- [7]《诗经·七月》与先秦礼乐文化[D]. 李川豫. 河南大学, 2010(11)
- [8]赵树理阐释史 ——赵树理创作价值变迁与时代文化思潮之关系[D]. 朱凌. 福建师范大学, 2009(01)
- [9]中国新诗与政治文化[D]. 张立群. 首都师范大学, 2006(12)
- [10]反省与求证：四川藏区教育研究[D]. 邵陵. 四川大学, 2003(04)