一、从武术本质特征、文化学分析武术的发展（论文文献综述）
宋佳昱[1]（2021）在《服饰文化视角下武术服饰的研究》文中研究说明武术作为民族传统体育的代表性项目,其发展对中国体育的影响举足轻重,而武术服饰作为武术的外在表征,对武术内在文化的表达与传播具有重要影响。2020年武术入选青年奥林匹克运动会,这无疑对武术国际化的发展又推进了一步。国际化发展就要有国际性的语言。服饰自产生那天起,就天然的具有符号表征作用。因此,武术服饰就是武术运动员的第二层皮肤,代表着中国,代表着武术。如何向不同国家、不同民族展示新时代的中国文化以及中国武术文化,并让他们也参与进来,则需要对武术服饰的文化表达进行新的解读。因此,对武术服装的研究具有一定的时代意义。本文从服饰学、文化学角度撰写此文,不同于以往研究视角里只强调武术服饰的表演用途,此文从整个服装发展史、武术史及民族文化发展史出发,结合美学、传播学、服装学、色彩学、面料学等,在对武术服饰物象特征及审美意蕴进行梳理的基础上,对其未来发展进行深入思考。结合东西方服饰演变发展特点对武术服饰文化表征进行分析;结合现代奥运服饰的发展趋势、中国舞服、戏衣的服饰文化特点以及当代“新中装”的设计理念对武术服饰进行再思考。本文撰写的视角及逻辑是,首先从武术里看服饰;其次从服饰里看文化、看武术、看体育;再次从文化里看服饰、看体育、看武术;最后通过把文化、服饰、体育、武术相互揉碎融合在一起之后,再一次从武术里看服饰。本研究运用文献研究法、访谈研究法、对比分析法与逻辑分析法等科学研究方法,系统梳理了武术服饰的物象特征与审美意蕴,发现:1.武术服饰在自身发展和文化氛围的双重驱使下,产生了具有时代风貌的物象特征。古代武术服饰具有等级分明、功能性强;繁复艳丽、宽松飘逸;多元融合、时尚前卫的物象特征。近代武术服饰具有从传统宽衣向西式窄衣转变及喜爱深沉素净颜色物象特征。现代武术服饰具有由规范化向标准化;范式稳定、装饰繁复;性别模糊、设计感不足的物象特征。2.武术服饰的审美风尚具有中国传统服饰审美观念的继承和西方现代服饰审美观念融入的特点。武术服饰的意蕴差异主要突显在三个方面,即古今武术服饰之间、男女武术服饰之间、套路服饰与散打服饰之间的意蕴差异。古今武术服饰的意蕴差异主要表现在两个方面,第一个为创新性与继承性;第二个为阶级性与标志性。男女武术服饰的意蕴差异主要表现在阳刚性和阴柔性、模糊性和代表性两个方面。套路服饰和散打服饰的意蕴差异则主要表现在现代性和传统性、体育性和艺术性两个方面。3.武术竞技比赛服饰未来的发展可以学习现代奥运服饰的优点。积极运用及研发新型面料,提升武术服饰的科技范儿;充分运用色彩原理,提高武术比赛服饰的公平性及艺术性;优化设计理念,更新设计手段,提升武术服饰质感。武术舞台化发展过程中,表演服饰可以借鉴中国舞服和戏衣的长处。提高武术动作与武术服饰的整合性;提升武术服饰艺术表现张力;提高专业武术表演人员的艺术修养。武术大众化发展过程中,其服饰可以从新中装的设计理念中汲取灵感。注重传统技艺与现代服装制作技术的结合与创新;重构中国传统武术服饰,助力传统武术走向大众;打破思维定式,将传统文化融入现代时尚。
方嘟[2]（2021）在《明清时期武术刀的文化研究》文中研究说明明清时期武术刀在中国武术器械多样性发展中有着重要的地位。当前对明清武术刀术的研究,主要从武术刀术图谱探讨了武术刀术的创新性发展,从明清武术刀术对当代武术刀的影响,探讨其时代价值。然而,立足于整体观,系统地梳理明清时期武术刀却相对阙如。基于此,以明清时期武术刀的文化为研究对象,借助历史学、文化学和武术学的相关学科知识与理论,运用文献资料法、历史研究法、逻辑分析法和个案分析法等研究方法,对明清时期武术刀的形制、技法、功能进行整理和分析,进一步完善明清时期武术刀发展历程的研究。从明清时期武术刀的种类、形制演变、技法革新、功能变迁等四个方面,梳理武术刀的文化体系,试图窥探武术刀在明清时期的演变历程和文化特征,明晰其所蕴藏的传统文化内涵,以期能够进一步丰富完善中国武术器械史学内涵。研究结果如下:一、明清时期武术刀形制呈现多样性。从简单的军事武器,逐渐发展为复杂并具有艺术性的生活配饰。明代将武术刀分为两种,一种是宋代流传之手刀和环首大刀,另一种是明代自制刀和流传日本的倭刀。随着朝代更迭,到清代时期则将武术刀分为:皇室佩刀、职官佩刀、军用刀、民间刀等类型。明清时期武术刀形制和功能都具有突出的使用特点,彰显了明清时期武术器械中刀的重要地位,为研究提供了丰富的实物资料。二、明清时期武术刀功能呈现广泛性。随着社会生产力的发展,武术刀被使用者赋予不同的功能,在一定程度上推动明清时期武术刀术的发展,进而影响明清时期整体武术器械的发展。武术刀功能的不同演化推动武术器械的发展与创新,在这两个时期推动了刀术文化走向繁荣,当然这也是明清时期社会秩序稳定和文化发展碰撞的必然结果。历史战争与彰显身份地位的华丽装饰,为刀术的文化演变提供了研究的原点。三、明清时期武术刀技法呈现革新性。明清时期国力强盛,百姓安居乐业,刀术技术和理论体系逐渐趋于完善。为后世武术刀术形制、功能与技术体系的研究提供了重要的支撑材料。四、明清时期武术刀功能的变迁呈现实用性。事物的功能变化是随着应用领域改变而变化。明清时期武术刀或是受军事武艺的影响,成为扞卫民族尊严和独立的军事武器,同时武术刀的文化受到民间士族文人的追捧,佩刀成为彰显身份地位的绅士武器,从武术刀功能的变迁过程中不难发现其都是蕴藏技击价值和极具实用性的武器。五、明清武术刀术的文化审视。明清以来,刀术的文化被赋予人文精神,无论是技术技击价值与学术理论体系的建构,为当前武术刀的研究提供了重要的参考价值。分别从武术刀文化的物质文化、制度文化和精神文化三个层面对武术刀进行审视。武术刀作为器物元素,保存着人们生存形式和生活方式的“身影”,呈现了一种历史记忆,而在军事活动中以及作为文人绅士配饰时,则突出其实用价值与身份地位的象征,成为了一种文化记忆。追逐历史的脚步,以期完善武术刀的文化内涵。武术刀作为中华传统文化与不同民族之间进行交流的“活态”载体与“外交”工具,体现了中华民族先辈的智慧,在不同文化之间的交流碰撞中持续的发光发热,因此,进行此研究有助于更好地厘清明清时期武术刀术的文化发展历程。
韩青松[3]（2021）在《评估与诠释：国际武术联合会政策话语研究》文中认为国际武术联合会是武术国际化发展进程中最具影响力的组织实体,在武术入奥以及武术国际普及中扮演着不可替代的角色。如何评价国际武术联合会的组织发展及政策实践,对于厘清国际武术联合会的作用与价值、拓宽对武术国际化发展的考察视野大有裨益。然而,长期以来国际武术联合会的理论价值和实践意义并未得到应有的重视。一是武术国际化发展研究多为国家层面武术对外推广普及“应当如何”的宏观策略研究,忽视了国际武术联合会对于武术国际化的重要意义。二是现实发展中,国际武术联合会的政策实践效果并不尽如人意,存在着对中国武术协会的发展依赖。从组织政策话语的视角对国际武术联合会政策话语进行评估与情境化诠释,既是组织决策精准化与科学化的必然要求,亦有助于明确政策问题的由来与利益相关者的真实诉求。进而,为国际武术联合会改善组织治理、提升决策水平提供政策知识,为推动武术在国际受众的“入脑入心”提供理论参考与经验借鉴。本研究从To C（Theories of Change）政策评估理论和话语分析理论出发,以国际武术联合会政策话语为研究对象,在为期一年的海外田野调查中深入欧洲武术传播的日常教学、学术交流与武术竞赛场景,确立“移情理解”的田野基础;选取8位国际武术联合会高级官员及28位国际级武术裁判、海外国家级武术官员、武术教练及学者进行深度访谈,获取政策决策者和利益相关者对组织政策和中国武术的认知与态度。进而使用QSR NVivo12质性分析软件对相关政策文本与口述文本进行观点提取、符码赋予和主题汇总。在此基础上,基于利益相关者的政策回应对组织政策假设进行整体评估。进而,从组织愿景出发,结合具体语境诠释武术入奥的话语挑战以及官方术语Wushu的话语困顿。从而明确国际武术联合会近三十年的政策话语实践说了什么、如何说的、以及在不同情境下说的效果如何。研究发现,组织政策话语中的逻辑假设呈现出政策问题如何被认知、被表述、被解决的方式和过程。基于To C变化理论的政策评估结果显示:国际武术联合会政策话语实践实现了在组织规模、组织架构、赛事体系、国际权威认证等方面的突破。但存在组织代表性缺失和社交媒体运营重心偏离的“执行失利”,与推行竞技武术套路技术改革的“理论失利”。同时,国际武术联合会政策话语运作中对于政策利益相关者的合理诉求与社会情境的忽视,造成赛事参与者主体身份转换的艰难,以及利益诉求难以满足下政策利益相关者的弱者抵抗。研究还发现,话语规则限定着政策话语实践能否言之有效。国际奥委会对“奥运项目评估”的政策议题建构描绘出奥运项目的理想形象,具化在《奥运项目评估标准》之中,表现出对运动流行性的焦点关注。在此语境中,国际武术联合会围绕武术入奥的政策变迁以及所提交的入奥报告并未很好契合国际奥委会话语规则,存在武术国际大众基础薄弱、陈述报告策略偏离、流行性不足等问题。应从正确认知流行性的国际化底色,处理好大众与精英的发展关系,调整好武术入奥报告的表述策略,利用好“奥组委提议”的入奥机遇等方面主动适应规则。研究还发现,语言符号通过话语表征进行形象建构与意义生产。西方文化语境中官方术语Wushu面临不被认可或不为所知的话语困顿。在西方受众看来,“功夫电影、传统武术、技击实用”的Kung Fu相比“竞技武术、操舞化套路、官方话语”的Wushu更能代表“中国武术”。究其原因,Kung Fu与西方文化前理解“Chinese martial arts”的意义契合而实现惯习迁移,确立了话语权威性。而国际武术联合会在为Wushu“正名”及“团结”Kung Fu的政策话语实践中,并未就“何为Wushu”有着准确定位而产生自相矛盾,阻碍着西方受众对于Wushu术语的接纳与认知。基于研究的理论实践,提出体育组织内部的权力竞争与不同主体对体育项目的认知差异,影响着政策效果及政策评估结果。而多元主体参与下的政策知识共创,能够缓和不同主体间的权力竞争与认知差异,形成破解政策问题的政策共识。聚焦组织的发展实践,国际武术联合会应从“找准符号定位、坚定话语主导、团结多元主体、增强媒介运作”建构起官方术语Wushu的知识体系,发挥Wushu正本清源、符号引领的话语职责;通过“主动政策学习、开展对话协商、建立评估制度”实现“善治”的理念转变,以回应政策质疑,提升治理绩效水平。
张国良[4]（2020）在《竞德、逐智、争力 ——尚武的三个维度之研究》文中研究指明尚武贯穿于中国武术的历史发展之中,深深影响武术人的技艺提升、武德修为、人生态度等,是与“崇文”相对的客观性存在,是中华民族传统文化基因的重要载体。尚武不仅是近代中国摆脱羸弱、实现强健的动力源泉,而且也是当下中国“走向世界舞台中央”的力量之源。源于前轴心时代到轴心时代的尚武（军事、国家治理）,韩非子以“上古竞于道德,中世逐于智谋,当今争于气力”进行了概括。轴心时代尚武（军事、国家治理）的“德”、“智”、“力”三种文化形态不仅成为后世基本范畴和文化母题,而且也深深影响了尚武意识形态和文化实践。基于此,本研究以尚武为对象,运用文化史研究方法,从“竞德”、“争力”、“逐智”三个维度,对应于“武”之“止戈”、“持戈”及其“持/止”张力的智慧化调适,提炼内在逻辑、行为特征和互动关系,梳理其历史经验和文化遗产。以此回应社会尚武认知的单维性,服务中国文化“走出去”的实践,助力于中国梦的实现和人类命运共同体建设。第一,轴心时代“武”的“德、智、力”文化内涵,蕴含着后世“武”的文化基因。一方面,在文武逻辑辩证的框架中,于学理上将“武”演绎为“武力”的“张”、“弛”而尽显“智慧”,渗透于中国政治、军事实践之中。例如,国家治理的“外儒内法”特征,其“儒”是“德”,其“法”是“力”,其“内”“外”组合体现为“智”。军事实践的“兵儒合流”特征,以“兵”体现“力”,以“儒”彰显“德”,以“合”追求“智”。另一方面,将尚武具体化为文化新系统。“德”对“师出有名”的注重、表现为“象征性打击、有限度打击”等,“智”以“以破求全”而实现胜利成果转化的“代价最小化”、追求“强己弱敌”之效及其优劣强弱态势的转化,“力”则注重“武备”“武风”“武艺”等战备物质基础的建设。第二,尚武具有“竞德、逐智、争力”三个维度的文化结构。尚武（军事、国家治理）的“德、智、力”文化基因,被武术细化为人与人的伦理、技术互动关系后,不仅以“竞德”方向性伦理的规定、“逐智”优化性策略的倡导、“争力”提升性技术的基础,型构了“力技术+德伦理+智策略”三维一体的尚武文化实践新系统,而且还将三维一体的尚武深入到“练以成人”的文化实践之中,形成了由德之竞、技之争、双修之逐智组成的“德技双修”文化特征,交织为“武德与功夫”两大主题,变奏为“武”之“持戈”与“止戈”二元对立的平衡。第三,“竞德”更多是对强者“止戈”的期待。它的内在逻辑既规定了“武”的方向,也从“动作方式、力度、速度、幅度”对武术技术文化进行了多元化规制、在攻防效果上实现由打人而“放人、制人”的转变、在思维方式上确立由打败人到服人的新目标,还将商周敬祖之德改造以祖师信仰而为“武”之方向性提供正当性来源,最终形成了祖师信仰、制度安排、武技践行组成的三维一体的暴力治理文化形态。第四,“逐智”既是弱者智慧也是强者的艺术。它以兵家思维策略和道家智慧生成了“武”的配置优化性和向内求证性逻辑;其技术表征既表现为强者和弱者的方法之“巧”、动作视觉效果的“诈”,也将尚武“逐智”外显为强者和弱者的“指东打西”以及“拳打人不知”和“以小打大”三重技术境界,内隐于暴力冲突情境中“打”与“不打”的适度转换、“打”之良性结果的控制及其“打而不伤”所获得的“象征资本”;其冲突互动是对看似不可调和的“持戈”与“止戈”二元对立进行平衡和调适。第五,“争力”更多是弱者“持戈”的追求。其内在逻辑是实力的提升;其技术文化系统是以劲力训练为主线,内化为提高打击力、追求周身一家的完整性,外化为提高抗击打力、提高对手劲力感知力和敏感性;其冲突互动是身心二元的同时“争力”过程,是在暴力情境“有人/无人”的预设中克服冲突性紧张与恐惧、锻炼“敢打性胆气”和“必胜性胆气”。第六,在“竞德、逐智、争力”中,贯穿其中的主旋律是保持“德/力”的合理张力。尚武的“德/力”张力,一方面形成了武术“力实践、德话语”文化系统,并以“竞德”统一武术拳种流派的“家族相似性”,保持武术文化的统一性、传承性,以不同的“逐智”、“争力”促进武术拳种流派的百花齐放,使武术文化呈现为个体性、多样性。另一方面,“德/力”张力也影响了尚武的方向性规定、优化性配置、实力性提升,决定其强者更为注重“竞德”、弱者更为倾向“争力”、强弱者均有或止戈与持戈智慧性运用的发展方向,对武术人“消费武术”的方式、“自我意识”的形成及其“练以成人”发挥了助力作用。
薛浩[5]（2020）在《自由与秩序：民间武术意义的建构 ——基于沛县武术的历史人类学考察》文中指出民间武术是中国武术发展的历史缩影,是地方社会的文化标识,是窥视地方社会运行的微观窗口。它源于生产、扎根民间、相伴生活,并穿梭于中国历史长河中。但民间武术在时空维度的结构性变动中,也必然巧妙地编织成一个关系网络和意义结构。在日常生活实践中,民间武术长期嵌套于地方社会管理和运行中,在推进地方社会的公共事务、净化社会道德秩序、维持地方社会稳定等方面发挥着重要作用。长期以来,学术界、武术界对民间武术关注颇多,但主要基于本体论视角下考察其“是什么、为什么、怎么样?”的问题,或在体育学框架下说武议武,或对其叙事性研究,都取得了丰厚的研究成果。但却未曾充分把握研究对象的社会文化前提下进行研究,因而具有一定的局限性。本文拟从“民间习武所为何来?”为支点对民间武术结构与功能意义的历史人类学考察,运用“四因说”解构不同历史时期的沛县武术,以窥探民间武术是如何将个人、社会及国家勾连起来,由此进行结构生产和功能转换。这或许是对武术史学研究范式的一种新的尝试,并以此学术自觉为基础,有可能对武术究提供一个新的思路,或可对民间武术历史勾画出一幅新的图景。在社会学、人类学、民族学、历史学与体育学等学科理论指导下,以四因说、自然秩序理论、社会控制理论和国家治理理论为理论基础,综合运用文献研究、田野考察、历史分析、案例研究、口述史等方法,遵循大处着眼、小处着手的研究理路,全面考察沛县武术的历史演进、结构与功能变迁,来呈现不同时空坐标下沛县武术“是什么”和“为什么”的问题,并以此来探讨民间武术在自由与秩序框架下是如何参与身体秩序和社会秩序建构的,进而对民间武术进行现代文化图景的意义建构。其得出主要结论:（1）在传统时期,民间武术扮演着村落自治与管理的非官方组织。不仅具有传承武术拳种、发扬武术精神的作用,还兼具促进社会认同、参与社会治理、调试社会秩序等功能。在不同历史时期中,其功能选择由国家、社会与个人需求来判定,并在一个整体框架内适时调整。（2）民间习武作为世人追求自由的惯常手段,既有历史必然性,也有其自身主动选择性。习武是一种价值指向性的积极自由行为,并以此来满足自身价值预设。但价值达成之余,因人之欲的驱使而不断扩张,以掠获更大的资源与权力空间等,但必然受到武林制衡、社会控制与国家治理,从而使之走向秩序。（3）民间武术既是社会控制的目标,又是社会控制的手段。在地方社会秩序的建构中起着一种精神性的情感纽带作用,其能够很好地实现一种彼此接近的互通或一种高度自觉的共同,从而产生自我与他人的无形制约。从社会控制的价值取向上来看,民间武术相较于行政干预或强权政治,则能更加根本地、更加有效地触及人们的精神、情感世界,从而实现基于价值达成概念下的社会控制。（4）民间武术在不同时期被国家征用是一个从工具理性到价值理性的过程。其根据国家主题的转换、政府性质的变迁与人民生活的需求来采择其结构功能,而使之为国所用、为社会服务以及满足人民美好生活。与此同时,民间武术自身依照国家、社会与个人之需适时调整自身角色和定位。（5）民间武术的演进与变迁是地方社会秩序建构与变动过程的缩影,也是国家意志行为向地方性社会延伸、管辖、治理的具体应现,具有鲜明的国家在场、社会治理与精英行动互为共治的特点,并由此体现出民间武术从自由到秩序的意义建构过程。（6）民间武术意义的现代建构是其依据自身的调适与更新机制,对已经发生或正在发生变化的自然生态与社会文化环境所作出的积极回应,是一种由文化主体依靠自身能动性所进行的文化创新和发展,是文化变迁的一种积极形式。
刘正银[6]（2020）在《松溪内家拳的文化内涵及教育价值研究》文中认为松溪内家拳的文化内涵及教育价值研究,是源于笔者对文化三圈层的认识、对武术文化的理解、探究松溪内家拳的文化内涵及文化内涵的教育价值而开展的理论研究,是在武术界对武术文化的研究方兴未艾、国内社会对“保护非物质文化遗产、弘扬优秀传统文化”的呼声日益高涨以及本人对松溪内家拳现有知识储备下开展的,目的及意义是通过研究松溪内家拳在文化三圈层视角下的文化内涵及文化内涵的教育价值,为拳种文化内涵及教育价值的研究开辟一个新的研究路径。基于本人对松溪内家拳的亲身体悟以及与松溪内家拳传承人的密切交往,选择以松溪内家拳的文化内涵及教育价值为研究内容。以回答本研究拟解决的核心问题“松溪内家拳在文化三圈层视角下有什么样的文化内涵?其文化内涵又有什么样的教育价值?”为主线,运用文献资料法、专家访谈法、现场观察法等,首先以“文化三圈层”为主体理论和视角,然后通过文献梳理完成对松溪内家拳、武术文化内涵、武术教育价值的相关概念界定;接着,基于笔者对松溪内家拳的亲身体悟和近距观察,引入逻辑起点和知识结构;最后,结合文献资料、观察记录、访谈记录来梳理“松溪内家拳在文化三圈层视角下有什么样的文化内涵以及其文化内涵又有什么样的教育价值”这一核心问题。研究认为:1、松溪内家拳“器物技术层”的文化内涵及教育价值为:（1）一苇棍的佛教文化内涵:（1）积极入世的人生态度,（2）正直向上的人生追求,（3）得理饶人的处事胸怀。一苇棍佛教文化内涵的教育价值:（1）“积极入世的人生态度”的教育价值,（2）“正直向上的人生追求”的教育价值,（3）“得理饶人的处事胸怀”的教育价值。（2）白虹剑的武侠文化内涵:（1）侠之大者,为国为民,（2）贵交尚信,重义轻利,（3）强力意志,锐不可当,（4）温良泛爱,伸张正义。白虹剑武侠文化内涵的教育价值:（1）“侠之大者,为国为民”的教育价值,（2）“贵交尚信,重义轻利”的教育价值,（3）“强力意志,锐不可当”的教育价值,（4）“温良泛爱,伸张正义”的教育价值。（3）鹞子拳的“象形取意”文化内涵:（1）创新思维的培养,（2）“天人合一”的思想。鹞子拳“象形取意”文化内涵的教育价值:（1）“创新思维培养”的教育价值,（2）“‘天人合一’思想”的教育价值。2、松溪内家拳“制度习俗层”的文化内涵及教育价值为:（1）“武德训要”的文化内涵:（1）忠信仁义,习武习德,（2）尊师重道,摒弃偏见,（3）点到为止,取长补短,（4）大智若愚,能屈能伸。“武德训要”文化内涵的教育价值:（1）“忠信仁义,习武习德”的教育价值,（2）“尊师重道,摒弃偏见”的教育价值,（3）“尊师重道,摒弃偏见”的教育价值,（4）“尊师重道,摒弃偏见”的教育价值。（2）“师徒传承”的文化内涵:（1）慎重择徒,以缘相授,（2）“三节两寿”的文化传承。“师徒传承”文化内涵的教育价值:（1）“慎重择徒、以缘相授”的教育价值,（2）“‘三节两寿’文化传承”的教育价值。（3）“五字诀”的文化内涵:（1）敬人敬己,谦字为先,（2）专注目标,善用时间,（3）先思后行,不通则变,（4）持之以恒,勤学苦练,（5）抓住重点,解决关键。“五字诀”文化内涵的教育价值:（1）“敬人敬己,谦字为先”的教育价值,（2）“专注目标,善用时间”的教育价值,（3）“先思后行,不通则变”的教育价值,（4）“持之以恒,勤学苦练”的教育价值,（5）“抓住重点,解决关键”的教育价值。3、松溪内家拳“精神价值层”的文化内涵及教育价值为:（1）“强国强种”的文化内涵:（1）“国家兴亡,匹夫有责”的责任担当,（2）锻炼身体,强健体魄的当代价值。“强国强种”文化内涵的教育价值:（1）“国家兴亡,匹夫有责”的教育价值,（2）“锻炼身体,强健体魄”的教育价值。（2）“勇于公斗”的文化内涵:（1）对“为公而争”的激励,（2）对“个人私斗”的约束。“勇于公斗”文化内涵的教育价值:（1）“对‘为公而争’的激励”的教育价值,（2）“对‘个人私斗’的约束”的教育价值。（3）“气若长虹”的文化内涵:宠辱不惊的精神。“气若长虹”文化内涵的教育价值:“宠辱不惊”的教育价值。综上所述,文化三圈层视角下松溪内家拳具有丰富的文化内涵和教育价值,松溪内家拳所拥有的丰富的文化内涵是其对当代社会具有教育价值的基础。传统武术立足于武术教育能更好的促进其传承发展,拥有丰富文化内涵的传统武术具有更好的实现教育价值的途径。中华武术博大精深,源远流长,本研究仅选取了松溪内家拳中的一部分内容开展了研究,从个性中探寻共性,为拳种文化的内涵及教育价值研究开辟一个新的研究路径。
马秀杰[7]（2020）在《中国武术文化软实力综合指数的构建 ——基于美、俄、德、日、印、巴、南、土等八国受众的实证研究》文中进行了进一步梳理1.研究背景自中国共产党第十七次全国代表大会把“提高国家文化软实力”作为国家发展的重大战略目标以来,文化软实力就成了学界普遍关注的热点话题,越来越多的学者对文化软实力进行深入研究。被誉为“文化瑰宝”的中华武术一直是文化“走出去”战略的排头兵,走在中国文化“走出去”战略的前沿,是不可缺少的文化软实力资源。特别在2019年7月20日由体育总局等十四部委联合印发的《武术产业发展规划（2019-2025）》和2019年9月10日国务院办公厅印发的《体育强国建设纲要》都明确提出中华武术文化国际化发展战略,实施中华武术“走出去”战略。在此背景下以海外受众为调研对象进行武术文化软实力定量研究具有极为重要的对外传播理论价值和现实意义。2.研究对象以国家文化强国战略为指导,借鉴跨文化交流学、国际传播学和民族传统体育学理论,确立中国武术国际文化软实力现状为研究对象。根据研究内容、研究经费和全球化原则等条件选取以亨廷顿文明形态论划分的西方文明（美国、德国）、伊斯兰文明（土耳其）、印度文明（印度）、东正教文明（俄罗斯）、日本文明（日本）、拉美文明（巴西）和非洲文明（南非）不同文明形态国家的民众为调研对象。3.研究方法本研究从国际传播学、国际关系学与民族传统体育学视角对海外受众的武术文化传播效果进行文化软实力海外实证研究。调查问卷是本研究获得调研数据重要手段,本研究委托国际调查公司（Qualtrics）选取ESOMAR标准的在线样本库对美国、德国、日本、俄罗斯、土耳其、印度、巴西和南非等八个国家受众进行在线调查,就海外受访者对武术文化软实力各维度进行调查测量。借鉴欧洲委员会联合研究中心综合指数研究方法,综合运用因子分析、主成分分析、聚类分析与内部一致性检验等多元统计分析法构建并合成了的“武术文化软实力综合指数”,在实证研究结果的基础上提出提升武术文化软实力的战略与对策。4.研究结论第一,中华武术文化是中国的优秀传统文化之一,在其精气神之美、道义修为之美以及形体动作之美都具有穿越时空、跨越国度的文化吸引力、感染力与征服力,是文化软实力的重要资源。武术文化软实力是文化软实力的重要组成部分,是指中国武术文化资源在国际传播过程中,通过媒介（渠道）活动对受众和社会所产生的软实力,研究发现武术文化软实力的综合指数、认知指数、吸引指数和行为指数与亲近力的皮尔逊相关系数分别为0.493、0.456、0.308和0.317,四项指数与亲近力都呈正相关关系,说明武术文化软实力的提升有助于提升中国国家形象和增加海外受众对中国的亲近度,有助于我国文化软实力的整体提升。第二,在武术文化的“三层论”、文化软实力“吸引论”、受众理论的“社会类型论”以及传播效果的“微观论”等理论基础上,构建了武术文化软实力理论模型,并在拉斯韦尔“5W”模式下阐释了武术文化软实力在国际传播过程中的生成过程。研究认为武术文化软实力理论模型可以分为“受众-效果”型微观理论模型与“社会-效力”型宏观理论模型。采用因子分析、组间联结法和Ward法两种不同计算样本距离方法的聚类分析以及指标内在一致性信度检验对武术文化软实力“受众-效果”型微观理论模型进行了多元统计检验,检验结果在一定程度支持了武术文化软实力理论模型和评价指标体系,统计分析结果证明了武术文化软实力“受众-效果”型微观理论模型是合理的。第三,本研究采用了理论与实践相结合的思路对武术文化软实力评价指标体系进行构建,并采用客观赋权法对指标权重系数进行确定,最终构建了武术文化软实力综合评价指标体系。在武术文化软实力评价指标体系中三个一指标的权重系数中,武术文化吸引力的权重系数最高（0.3793）,武术文化行为力的权重系数次之（0.3473）,武术文化认知力的权重系数最低（0.2734）。这说明了武术文化软实力的更易受到吸引力指标、行为力指标的影响,同时也反映了在实施提升武术文化软实力的战略对策时,更应重视吸引力与行为力指标。第四,研究发现八国武术文化软实力综合指数平均值为0.4548,武术文化软实力在海外总体偏弱,有待进一步提升。统计结果发现武术文化软实力在国别、年龄、性别、职业、婚姻状况、教育程度、宗教信仰和家庭收入等人口学变量上均存在显着性差异。在国别方面,发展中国家好于发达国家,国际关系、外交关系等政治因素对武术文化软实力有重要影响;年龄方面,年轻人普遍高于年长者;婚姻方面,已婚受众高于其他婚姻状态人群;职业方面,自由职业高于其他职业人群;教育程度方面,研究学历高于其他教育水平人群;收入水平方面,高收入水平高于其他水平人群;宗教信仰方面,道教信仰的高于其他宗教信仰人群。第五,在提升武术文化软实力的关键三级指标研究中发现,武术名人、武术道德、武术思维观念、武术艺术（主要指武术影视作品）的认知度的提升以及海外受众的新媒介与大众媒介的使用种类的增多都有助于我国武术文化软实力的提升,是提升我国武术文化软实力的重要参数。第六,在提升武术文化软实力的关键二级指标研究中发现,武术精神文化（主要指阴阳学说、八卦学说等武术思维观念和武术影视作品）与武术制度文化（传统仪式、组织赛事、武术道德）的认知程度、武术精神文化的吸引程度以及媒体信息接触的时长、频度与广度是提升武术文化软实力的重要参数。第七,从海外受众获取武术文化信息的媒介调研发现,在新媒体中,受众更倾向于本土的、视频类的信息;在传统媒介中,受众更倾向于选择本土的电视节目与本地放映的功夫影视。海外受众获取武术文化信息的使用媒介中呈现快捷方便性、娱乐性特点。可见创作精品功夫影视作品与网络宣传精品是提升武术文化软实力的重要传播媒介策略。5.对策建议第一,提升武术文化软实力需要武术文化“精准化”传播,依托现代信息科学技术手段对海外受众进行客观评估的基础上有针性、有区别的实施武术文化国际化传播。第二,提升武术文化软实力需要武术文化“精细化”传播,在武术文化对外传播每一件事情、每一个工作环节、每一个工作细节都要精益求精、力争最好。重点做到目标受众精细化与传播内容精细化。第三,提升武术文化软实力需要武术文化“精品化”传播,将武术文化“精品化”内容以不同“精品化”形式通过“精品化”平台进行传播。第四,提升武术文化软实力需要武术文化“精英化”管理,在武术文化传播过程中,各个环节的工作需要具有极高业务素质、专业素养的精英团队实施完成。第五,提升武术文化软实力需要武术文化“多元化”传播,为了满足海外受众“多元化”需求,不同传播主体采用“多元化”的传播渠道、传播思路完成传播目标。
徐锋[8]（2020）在《中国传统武德思想研究》文中认为中国传统武德思想是中国传统文化瑰宝,其中蕴含着丰富的人文精神和道德资源,对青年大学生思想道德教育和社会主义核心价值内化都具有重要的现实意义。由于历史和现实的局限,中国传统武德思想的传播和认同中还存在一些问题。在当前大力弘扬中国优秀传统文化,实现中华民族伟大复兴的时代背景下,亟需挖掘并弘扬中国传统武德思想中的道德精髓和思想价值,以期让中华民族灿烂的东方文明在全世界传播。鉴于此,本文拟从传统武德思想的发展脉络开始,在探索中国传统武德思想演变历程和基本特征的基础上,把握规律并以史为鉴,汲取优秀的思想道德精髓,为中国特色社会主义文化和思想道德建设服务。本文主要围绕以下思路展开论述:首先,厘清“武德”、“传统武德”概念的缘起、内涵及武德思想的实质;其次,梳理各个历史时期最突出的武德思想内容及其特征,以及在传统文化的视域下,以少林和武当两个文化流派作为案例进一步分析传统武德思想的内容及其特征;然后,通过对传统武德思想的梳理与分析,对传统武德思想进行历史评判和价值重估;最后,揭示和弘扬中国传统武德思想的当代价值。基于此,本文研究观点主要概括如下:第一,武德概念最早萌芽于古代人类生存生产的劳动,随着阶级社会的产生而逐渐形成与发展。早期的“武德”与军事发展脉络相契合,既存在于彼此交融的个体与集团间,又分别存在于内涵各异的个体武德和军事武德中。个体武术武德或民间武术武德是本文分析的重点。传统武德既指传统的武德,又指武德的传统。传统的武德主要指历代存留下来的武德伦理思想、制度和规范,而武德的传统主要指从古延续至今、无所在又无所不在的武德伦理传统,囊括实践领域和精神领域,其实质是传统文化的现代传承。传统武德思想的实质涵盖所有与“武”有关的思想品德内容,包括道德自觉、行为规范和精神价值等。第二,不同历史时期,武德思想内容和文化特征不同。本文以古代历史上武德文化特征明显、武德思想鲜明为分期理念,把武德思想的发展分为先秦、盛唐、宋元、明清四个主要时期。先秦经历了历史上重要大变革,特别是在春秋战国时期,诸子争鸣,思想大繁荣大发展,“尚礼、尚谋、尚侠”是当时主要的武德思想内容。盛唐时期,唐王朝的开明政治与繁荣经济为社会形成崇武尚侠风气打下基础,“以武壮志、以武立志、以武言志”成为当时武德思想的主要内容。宋元时期,在“崇文抑武”国策的影响下,导致民间习武结社规范化、民间武术表演娱乐化特征明显,从而推动武术审美思想的伦理变迁。明清时期,明代的兵家思想为武术的发展作出卓越贡献,清王朝对民间武术的镇压使民间秘密结社和清规戒律兴起,武侠小说中侠者形象的塑造使侠者们行侠天下,镖师们侠骨义胆的高尚武德使镖局和镖师们镖行天下。第三,中国传统武德思想是中国传统文化的有机组成部分,传统哲学中的儒、释、道、墨等思想是中国传统武德思想之根。儒家的仁爱、道家的阴阳、佛家的禅定、墨家的侠义等思想,在传统武德思想中都有深刻的反映。受中国传统文化滋养,具有明显地域文化特性的中国传统武术,在成长发展的过程中,形成了风格迥异、各具特色的传统武术文化流派及特征,少林功夫和武当武术是其中的典型。佛教文化与中原文化的融合发展,形成少林功夫修禅悟道的武德传统。道教文化与武当文化的相互影响,形成武当武术养生修道的武德传统。少林武德与武当武德,形象反映中国传统武德思想特征。第四,中国传统武德思想的发生、发展与演变,反映中华民族的文化传统和时代背景。以中国文化为理论基础的中国传统武德思想,形成了一套对现代社会仍具有教育意义的价值体系和行为规范。仁爱为本的伦理核心、贵义轻利的价值导向、尊师重道的礼教风尚、忠诚守信的精神节气,是中国传统武德思想的优秀传统。由于历史局限性造成传统武德思想的封闭性、神秘性和虚幻性等消极因素是中国传统武德思想中的糟粕,要加以批判和改造。因此,要使中国传统武德思想发挥时代价值,满足现实需要,必须要对传统武德思想进行创造性转化,坚持武德思想的仁勇结合、内外相应、古今相继和真善相随。第五,中国传统武德思想经过近百年的取其精华、去其糟粕的文化“自觉”后,留下优秀的武德思想内容和独特的精神内涵,对新时期思想政治教育发挥重要价值。中国传统武德思想的挖掘与弘扬,有助于丰富思想政治教育的时代内容,创新思想政治教育的文化载体,发挥思想政治教育的道德优势,构筑思想政治教育的融入路径,拓宽思想政治教育的国际视野。应积极发挥中国传统武德思想在思想政治教育上的内容优势、融入优势和传播优势,让中华文明在世界范围内得到传播和共享,不断增强中国特色社会主义文化自信。
满家华[9]（2020）在《武术技术的学术研究现状分析》文中研究表明体育类核心期刊指在体育学科所涉及期刊中,刊载论文较多（信息量较大的）,论文学术水平较高,并能反映体育学科最新研究成果及前沿研究现状和研究发展趋势,受体育学科读者重视的期刊。体育类核心期刊对所收录刊载的学术研究成果有着科学严谨的审核条件,故发表在体育类核心期刊上的论文更能体现学科研究的水平和现状。随着武术学科的不断发展,其技术和理论研究体系得到不断完善,发表在体育类核心期刊上的武术研究论文越来越受到武术研究者的重视,核心期刊成为武术研究者发表研究成果和了解武术学科研究进展的重要渠道。对前人的学术研究成果进行统计与分析,有利于在总结前人研究的成果的基础上发现不足,为学科的深入研究提供依据。本题通过对发表在体育类核心期刊上的统计分析前人武术研究成果的论文进行研究,发现有不少研究者对不同时段的武术研究论文进行了数量和质量的科学分析,为后续研究者的学术研究提供了许多数据支撑和理论依据。但是现已发表的统计分析武术学科研究论文的文章中,尚未发现有研究者对发表在体育类核心期刊上的研究武术技术的论文进行过专门整理和分析。因武术技术在武术学科中占有基础性地位,武术技术的学术研究成果在武术学科研究领域具有十分重要的意义,故本研究以发表在十三种体育类核心期刊上的研究武术技术的学术论文为研究对象,运用文献资料法、对比分析法、数据统计法以及逻辑推理等方法对现有的武术技术研究论文进行了数量和内容两方面的分析。研究结果显示,目前国内学界对武术技术进行研究所形成的成果涉及面较为深广。在广度上,当前武术技术研究成果主要表现在武术技术的发展演进、武术技术的标准化、武术技术的艺术性特征、武术技术的教学与改革、武术技术的训练与应用等方面;在研究深度上,武术技术研究表现出开始向技术规律层面深入的趋势。当前武术技术研究还存在一些不足之处,主要表现在:武术技术研究成果在数量上不多;在研究方向上表现出不均衡性;在研究深度上探索技术规律的成果极少。具体表现为竞技武术套路技术和竞技武术散打技术的研究成果相对较多,而对未被武术管理部门纳入锦标赛竞技项目体系的传统武术拳种技术的研究关注不足,而在研究的深度上仅有几篇成果开始深入到武术技术的规律层面,对武术技术内部的结构、功能以及各要素之间的相互关系进行深入探索。从研究方法上看,武术技术的研究对于新研究方法的引入较少,研究方法依然以文献资料法、对比分析法等为主。研究表明,导致武术技术研究成果不足的原因主要是:对武术技术研究的重要性认识不足是导致武术技术研究成果较为少的思想根源;政策引导是导致武术技术研究存在不均衡性的重要原因;缺乏更为有效的研究方法以及武术技术本身所具有的难言性知识是导致武术技术研究难以深入到技术规律层面的现实困难。从影响来看,武术技术研究不足产生的影响主要表现在:武术技术研究成果较少在一定程度上加剧了中国武术发展传播过程中的现实困境;主要关注竞技武术项目技术的研究倾向所导致的武术技术研究的不均衡性使传统武术的蜕变未得到应有的重视;探索技术规律的研究成果极少是竞技武术的异化现象得不到遏制的重要因素。根据相关研究结果,本研究建议:在思想上需要返本溯源,进行学术反思以重新意识到武术技术研究的重要性;在研究内容上要做到立足根本、协调发展,对武术各项目技术进行相对协调的研究,使竞技武术项目技术的研究和传统武术技术的研究能够齐头并进;在研究方法上广泛吸收和借鉴其他学科先进的研究方法,对武术技术进行技术进行深层思考,使武术技术研究深入到技术内部各要素的微观层面;在研究者自身建设上需勤修内功,积极进行武术技术实践和训练,对武术技术进行深刻的体认,再在此基础上深入研究武术技术的内部规律。
卢安[10]（2019）在《英语世界学者的中国武术人文研究透视》文中进行了进一步梳理代表中国文化名片的武术在全球化的进程中,一直以来走的是大众化之路,忽视了另一条具有深层影响力的学术之路,因而国内学者在英语世界学术圈中的话语权受限,继而使得中国武术国际传播仅限于在大众群体内的技术展示或传授,尚未在国外知识阶层里发挥深层次的文化影响力。然而,中国武术国际化的核心目标是由技术而文化,最终从文化上影响国外受众。基于对上述问题的考虑,本文试图以英语世界中国武术研究的学者以及他们的研究成果为研究对象进行逆向研究,目的在于弄清楚国外有哪些学者选择以中国武术研究为其学术阵地、国外学术领域如何认识武术、他们研究中国武术的视角有哪些、通过了对中国武术的研究他们发现了什么、对中国国内武术研究的理论和实践有什么启示等,以期为中外学者在中国武术研究领域筑起一条学术沟通的对话渠道,为在国外知识阶层中提高中国武术的文化影响力奠定基础。本文所述的逆向研究是指针对国外学者对中国武术研究而开展的反向研究,即国外学者研究中国武术,我们反过来以这些国外学者和他们的研究成果为研究对象展开研究。这一研究模式在汉学（中国学）界已经开展上百年,形成了一定的规模和研究范式,出版了大量的着作,为解决中国发展中面临的现实问题不断地提供来自域外的参考和借鉴。所谓英语世界的学者,主要是指以英语为其主要学术活动和成果展示语言的非华人学者。文章按照宏观梳理和微观分析相结合、以问题为导航、以个案分析为重点的研究思路,主要采用的方法论包括:跨文化阐释理论、文本分析理论、个案研究和问卷调查等。首先,通过对英语世界中国武术研究的宏观梳理和分析,考察英语世界有哪些人在研究中国武术,他们在研究中国武术时的视域所及在哪里,呈现出什么样的特征。其次,通过对知名艺术家索菲亚·德尔扎、政治学博士本杰明·贾金斯、人类学博士亚当·弗兰克、历史学博士皮特·洛奇、哲学博士巴里·艾伦、文化学博士保罗·鲍曼等6位英语世界中国武术研究者及其学术着作进行挖掘、细读和分析,以个案的形式考察英语世界中国武术研究者的学术背景、治学取向和思想内涵等。在宏观方面:首先,从研究者主体来分析,英语世界的中国武术研究者大都拥有非体育专业的高学历学术背景,热衷于跨界研究,而且研究队伍发展迅速。其次,从研究内容来看,医学领域的研究者对太极拳研究表现出较大的兴趣,他们自80年代伊始,纷纷从各个角度对太极拳的健康功用和药用效果展开全方面的证实或证伪。人文社会学者对中国武术的研究涉及武术美学、武术哲学、武术史学、政治外交、文化媒介等,视角不一而足,内容逐渐丰富,新意不断增加。此外,从研究主题分析,英语世界的中国武术研究经历了不同的发展阶段,并且呈现出各自的时代特征。在微观方面:六位学者中,除了英语世界第一本太极拳研究专着的作者索菲亚·德尔扎之外,其他五位学者皆具有不同专业的博士学位,在英语世界中国武术研究者中具有较强的典型性。他们的研究范式基本上继承了海外汉学（中国学）家的传统,从自身各异的学术背景出发,取道中国武术来研究中国文化和中国人。本文逐个分析了他们的学术背景、治学取向、学术成果、以及他们在研究过程中所形成的中国武术观。另外,文章还比较分析了中外学者在中国武术研究方向上的异同。研究得出的结论包括:第一,英语世界的中国武术研究者队伍的学科背景复杂多样。由于武术并不是奥运会的比赛项目,所以在英语世界中,武术并不是各高校体育院系的规定课程,即使有的学校开了武术课程,也很少有人把中国武术作为体育学科范畴的对象来加以研究。第二,武术在英语世界不属于某一特定的学科,并不像在中国国内那样具有强烈的归属感。正因为没有归属感,所以它自身的发展容易被忽视,比如在目前英语世界比较活跃的中国武术研究专家中,武术发展策略研究就是个盲区之一。第三,英语世界的中国武术研究者倾向于使用自身的理论跨界研究“别人”的对象以此来验证自己的假设,善于凭着自身的学科素养从中国武术中挖掘出不一样的东西。第四,英语世界人类学、社会政治学视角的中国武术研究都注重田野调查的价值,史学、哲学视角的研究都注重文本分析的方法,而文化学者都更关注文化现象和媒介文化讯息。第五,英语世界的中国武术研究者的着作整体反映出个人主义思想,很少像中国国内研究者那样将自己的研究意义上升到集体和国家的高度,其观点解读总体上理性大于感性,但是一定程度上存在脱离中国历史文化语境的想象性解读。第六,整体上,英语世界的中国武术研究者对中国武术是看好的。学者对中国武术本体技术（如手眼身法步,精神气力功）等理论体系的挖掘仅限于对“气”描述,对中国武术表现出来的其它智慧很感兴趣,但是缺乏了解。这可能是中国国内学者将来参与国际话语、分享中国智慧的重中之重。第七,英语世界的中国武术研究对中国武术发展和国内中国武术研究具有重要的启示意义,是重要的反哺资源,将会进一步推动中国武术研究更深入全面地开展,进一步促进中国武术传承与传播不断调整方向,突破瓶颈向前发展。
二、从武术本质特征、文化学分析武术的发展（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、从武术本质特征、文化学分析武术的发展（论文提纲范文）
（1）服饰文化视角下武术服饰的研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 1 研究背景 |
| 2 研究目的与意义 |
| 2.1 研究目的 |
| 2.2 研究意义 |
| 2.2.1 理论意义 |
| 2.2.2 实践意义 |
| 3 文献综述 |
| 3.1 相关概念 |
| 3.1.1 文化 |
| 3.1.2 服饰 |
| 3.1.3 服饰文化 |
| 3.2 武术服饰发展现状研究 |
| 3.2.1 服饰文化研究 |
| 3.2.2 服饰美学研究 |
| 3.2.3 武术服饰研究 |
| 3.3 综述小结 |
| 4 研究对象与方法 |
| 4.1 研究对象 |
| 4.2 研究方法 |
| 4.2.1 文献资料法 |
| 4.2.2 比较分析法 |
| 4.2.3 录像观察法 |
| 4.2.4 逻辑分析法 |
| 4.2.5 访谈法 |
| 5 武术服饰的物象特征 |
| 5.1 古代武术服饰的物象特征 |
| 5.1.1 等级分明、功能性强 |
| 5.1.2 繁复艳丽、宽松飘逸 |
| 5.1.3 多元融合、时尚前卫 |
| 5.2 近代武术服饰的物象特征 |
| 5.2.1 传统宽衣向西式窄衣的转变 |
| 5.2.2 弃明、艳择深、素的颜色偏好 |
| 5.3 现代武术服饰的物象特征 |
| 5.3.1 规范化向标准化的转变 |
| 5.3.2 范式稳定、装饰繁复 |
| 5.3.3 性别模糊、设计感不足 |
| 6 武术服饰的审美意蕴 |
| 6.1 武术服饰的审美风尚 |
| 6.1.1 中国传统服饰审美观念的继承 |
| 6.1.2 西方现代服饰审美观念的融入 |
| 6.2 武术服饰的意蕴差异 |
| 6.2.1 古今武术服饰的意蕴差异 |
| 6.2.2 男女武术服饰的意蕴差异 |
| 6.2.3 套路服饰与散打服饰的意蕴差异 |
| 7 武术服饰未来发展的再思考 |
| 7.1 武术竞技比赛服饰未来发展的再思考 |
| 7.1.1 奥运服饰对武术竞技比赛服饰设计理念上的启发 |
| 7.1.2 武术竞技比赛服饰未来发展的建议 |
| 7.2 武术舞台表演服饰未来发展的再思考 |
| 7.2.1 中国舞服、戏衣对武术表演服饰设计理念上的启发 |
| 7.2.2 武术舞台表演服饰未来发展的建议 |
| 7.3 武术传统健身服饰未来发展的再思考 |
| 7.3.1 “新中装”对武术传统健身服饰设计理念上的启发 |
| 7.3.2 武术传统健身服饰未来发展的建议 |
| 8 结论 |
| 致谢 |
| 参考文献 |
| 附录 (一) |
| 附录 (二) 图片引用详细信息表 |
（2）明清时期武术刀的文化研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 1 前言 |
| 1.1 选题依据 |
| 1.1.1 武术器械是中华武术文化的重要构成部分 |
| 1.1.2 武术刀是武术器械的重要构成因子 |
| 1.1.3 明清时期是武术刀繁荣发展的关键时期 |
| 1.2 选题意义 |
| 1.2.1 理论意义 |
| 1.2.2 实践意义 |
| 2 文献综述 |
| 2.1 对传统文化的研究 |
| 2.2 对武术刀文化的研究 |
| 2.3 对明清武术刀的研究 |
| 3 研究思路与方法 |
| 3.1 研究思路 |
| 3.2 研究方法 |
| 3.2.1 文献资料法 |
| 3.2.2 逻辑分析法 |
| 3.2.3 个案分析法 |
| 3.2.4 历史研究法 |
| 4 结果与分析 |
| 4.1 明清武术刀的种类 |
| 4.1.1 明代武术刀的种类 |
| 4.1.2 清代武术刀的种类 |
| 4.2 明清时期武术刀形制的演变 |
| 4.2.1 武术刀形制的原点探寻 |
| 4.2.2 武术刀形制的演变发展 |
| 4.2.3 武术刀形制的兼收并蓄 |
| 4.3 明清时期武术刀技法的革新 |
| 4.3.1 明清军事武艺中刀法技术的革新 |
| 4.3.2 明清刀法风格的多样性 |
| 4.3.3 明清刀法设计的适应性 |
| 4.4 明清时期武术刀功能的变迁 |
| 4.4.1 扞卫民族尊严与独立的军事武器 |
| 4.4.2 彰显身份与地位的绅士佩饰 |
| 4.4.3 蕴含文化内涵的古老谱系武器 |
| 4.4.4 具有技击价值的实用性武器 |
| 4.5 明清时期武术刀的文化审视 |
| 4.5.1 明清武术刀的物质文化表象 |
| 4.5.2 明清武术刀的制度文化解读 |
| 4.5.3 明清武术刀的精神文化剖析 |
| 5 结论 |
| 6 参考文献 |
| 致谢 |
（3）评估与诠释：国际武术联合会政策话语研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 1 绪论 |
| 1.1 研究缘起 |
| 1.1.1 武术国际化发展研究中国际武术联合会相关研究缺失 |
| 1.1.2 政策话语研究对国际武术联合会组织治理的现实价值 |
| 1.2 学界的观点和存在的问题 |
| 1.2.1 武术国际化发展研究概况 |
| 1.2.2 历史语境下的武术国际化回顾与反思 |
| 1.2.3 文化语境下的武术国际化研究 |
| 1.2.4 传播语境下的武术国际化研究 |
| 1.2.5 已有研究的不足 |
| 1.3 研究目的及意义 |
| 1.3.1 研究目的 |
| 1.3.2 研究意义 |
| 1.4 研究的理论基础 |
| 1.4.1 话语分析相关理论 |
| 1.4.2 政策话语分析 |
| 1.4.3 政策评估 |
| 1.5 研究方法及结构 |
| 1.5.1 研究方法 |
| 1.5.2 研究结构 |
| 2 理想与现实:基于ToC的国际武术联合会政策评估 |
| 2.1 基于ToC变化理论的政策评估实施路径 |
| 2.2 理论与现实:国际武术联合会政策理论评估 |
| 2.2.1 国际武术联合会政策分析性逻辑模型的解读 |
| 2.2.2 国际武术联合会政策变化理论的评估 |
| 2.3 争议与反思:国际武术联合会政策评估结果的讨论与分析 |
| 2.3.1 执行失利与理论失利:国际武术联合会政策失利的类型划分 |
| 2.3.2 身份重构与利益竞争:利益相关者政策回应的解读与反思 |
| 2.4 小结 |
| 3 反思与适应:国际奥委会语境下武术入奥的话语挑战 |
| 3.1 知彼之规则:国际奥委会奥运项目管理的政策话语建构 |
| 3.1.1 奥运项目管理与评估的政策议题建构 |
| 3.1.2 《奥运项目评估标准》的文本话语解读 |
| 3.1.3 项目评估中对运动流行性的焦点聚集 |
| 3.2 知己之不足:国际武术联合会入奥实践的政策话语反思 |
| 3.2.1 流行性不足:国际奥委会官方表述中对武术运动的情感基调 |
| 3.2.2 精英话语主导:入奥指向下国际武术联合会的政策变迁 |
| 3.2.3 陈述策略偏离:奥运语境下武术入奥报告的文本剖析 |
| 3.3 国际奥委会语境下武术入奥的规则适应 |
| 3.3.1 正确认知流行性的国际化底色 |
| 3.3.2 处理好大众与精英的发展关系 |
| 3.3.3 调整武术入奥报告的表述策略 |
| 3.3.4 利用好“奥组委提议”的入奥机遇 |
| 3.4 小结 |
| 4 符号与表征:西方文化语境下官方术语Wushu的话语困顿 |
| 4.1 语言符号:“中国武术”的表征与现实 |
| 4.1.1 是Kung Fu还是Wushu:被忽视的语言符号 |
| 4.1.2 语言符号:表征之下的意义生产与循环 |
| 4.2 形象为何:他者认知中语言符号间的意象差异 |
| 4.2.1 能指/所指:语言符号分析的基础与起点 |
| 4.2.2 Kung Fu的符号意象:功夫电影、传统武术、技击实用 |
| 4.2.3 Wushu的符号意象:竞技武术、操舞化套路、官方话语 |
| 4.2.4 符号意象分野下的认同落差 |
| 4.3 缘何如此:西方文化语境中语言符号的意义生产 |
| 4.3.1 惯习迁移:Kung Fu话语权威性的确立 |
| 4.3.2 定位不明:Wushu言说实践的名实不一 |
| 4.4 小结 |
| 5 探索与实践:政策研究的理论思考与组织发展的实践指向 |
| 5.1 体育组织政策话语研究的理论思考 |
| 5.1.1 组织权力竞争与项目认知差异:影响体育组织政策评估结果的独特要素 |
| 5.1.2 政策知识共创:政策知识生产的多元主体协作 |
| 5.2 国际武术联合会组织发展的实践指向 |
| 5.2.1 符号生产:组织权力机制下武术知识体系的建构 |
| 5.2.2 理念转变:善治理念下组织政策的制定与评估 |
| 5.3 小结 |
| 6 结论、局限与展望 |
| 6.1 研究结论 |
| 6.2 研究局限 |
| 6.2.1 研究资料搜集的困难与不足 |
| 6.2.2 定性与定量的方法融合需要进一步加强 |
| 6.3 研究展望 |
| 6.3.1 拓展国际武术联合会政策活动的分析与评估范围 |
| 6.3.2 基于政策问题的不同认知尝试更多政策研究方法 |
| 6.3.3 进一步探索定量与定性深度融合的政策研究方法 |
| 参考文献 |
| 附录一 国际武术联合会官员访谈提纲 |
| 附录二 专家证人访谈提纲 |
| 附录三 学习经历及攻读学位期间的科研成果 |
| 致谢 |
（4）竞德、逐智、争力 ——尚武的三个维度之研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 1 引言 |
| 1.1 研究缘起 |
| 1.2 相关研究述评 |
| 1.2.1 “尚武”、“尚武精神”内涵的研究 |
| 1.2.2 “尚武”历史传承脉络的研究 |
| 1.2.3 断代“尚武”研究 |
| 1.2.4 “尚武”其它方面的研究 |
| 1.2.5 武术中涉及“竞德、逐智、争力”的相关研究述评 |
| 1.2.6 当前研究存在的不足 |
| 1.3 基本概念厘定 |
| 1.3.1 尚武 |
| 1.3.2 竞德 |
| 1.3.3 逐智 |
| 1.3.4 争力 |
| 1.4 研究目的与意义 |
| 1.4.1 研究目的 |
| 1.4.2 研究意义 |
| 1.5 研究思路与方法 |
| 1.5.1 研究思路 |
| 1.5.2 研究方法 |
| 1.6 研究创新之处 |
| 2 尚武之“竞德” |
| 2.1 逻辑生成:“止戈”对方向的规定 |
| 2.1.1 轴心时代“竞德”文化基因的呈现 |
| 2.1.2 以儒家为主的“德”本位王道思想规制 |
| 2.1.3 “武”的方向规定性:尚武“竞德”的内在逻辑 |
| 2.2 技术表征:技击原点旨趣中的“竞德”立场 |
| 2.2.1 “进攻”的多元取径表现“德”之功效 |
| 2.2.2 “防守”的多重表达凸显“德”之意象 |
| 2.2.3 “控制”的境界追求表现“德”之愿景 |
| 2.2.4 “展示”的功力注重寻绎“德”之路径 |
| 2.2.5 器械的“柔化”取向表征“德”之理念 |
| 2.3 冲突互动:尚武“竞德”的暴力规训 |
| 2.3.1 祖师信仰为“竞德”方向规定性提供正当性来源 |
| 2.3.2 制度安排为“竞德”方向规定性奠定合法性基础 |
| 2.3.3 武技践行为“竞德”方向规定性进行实体化建构 |
| 3 尚武之“逐智” |
| 3.1 逻辑生成:“持戈/止戈”二元对立下配置的优化和向内求证 |
| 3.1.1 轴心时代“逐智”文化基因的呈现 |
| 3.1.2 兵家、道家“逐智”思维策略的文化植入 |
| 3.1.3 “武”的配置优化性和向内求证性:尚武“逐智”的内在逻辑 |
| 3.2 技术表征:技法内容特色中的“逐智”呈现 |
| 3.2.1 动作内容设计时的“尚智求巧” |
| 3.2.2 外在风格特色上的“诡诈迷惑” |
| 3.2.3 内在劲力处理中的“明暗刚柔” |
| 3.3 冲突互动:尚武“逐智”的暴力优化 |
| 3.3.1 外显层面:以“打”为价值旨归的“逐智”过程 |
| 3.3.2 内隐层面:积累“象征资本”的“逐智”目标 |
| 3.3.3 向内求证:对“持戈”与“止戈”二元对立的平衡 |
| 4 尚武之“争力” |
| 4.1 逻辑生成:“持戈”对实力的提升 |
| 4.1.1 轴心时代“争力”文化基因的呈现 |
| 4.1.2 墨家、法家尚武文化中“争力”的历史影响 |
| 4.1.3 “武”的实力提升性:尚武“争力”的内在逻辑 |
| 4.2 技术表征:技术目标表现中的“争力”维度 |
| 4.2.1 “争力”表现出由“力量”到“劲力”的探求理路 |
| 4.2.2 “争力”表现出由“敏感”到“迅速”的攻守惯习 |
| 4.2.3 “争力”表现为“击打”与“抗击打”的功力竞逐 |
| 4.3 冲突互动:尚武“争力”的暴力适应 |
| 4.3.1 冲突前:多维度适应暴力互动情境 |
| 4.3.2 冲突中:深度认知暴力互动情境 |
| 4.3.3 冲突后:延续暴力互动情境形成应对“惯习” |
| 5 尚武“竞德、逐智、争力”的内在关系与文化作用 |
| 5.1 尚武“竞德、逐智、争力”的内在关系 |
| 5.1.1 “竞德、逐智、争力”三者一致的根本理路 |
| 5.1.2 “竞德、逐智、争力”三者之间的相互关系 |
| 5.2 尚武“竞德、逐智、争力”的文化作用 |
| 5.2.1 “竞德、逐智、争力”微观上促成武术文化元素特性 |
| 5.2.2 “竞德、逐智、争力”宏观上型塑武术文化共同体 |
| 5.2.3 “竞德、逐智、争力”影响武术人个体生命 |
| 6 主要结论 |
| 7 主要参考文献 |
| 8 附件 |
| 主要学习经历 |
| 攻读博士期间科研经历 |
| 致谢 |
（5）自由与秩序：民间武术意义的建构 ——基于沛县武术的历史人类学考察（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 1 绪论 |
| 1.1 选题依据 |
| 1.2 研究目的与意义 |
| 1.2.1 研究目的 |
| 1.2.2 研究意义 |
| 1.2.2.1 理论意义 |
| 1.2.2.2 实践意义 |
| 1.3 文献综述 |
| 1.3.1 中国武术研究述评 |
| 1.3.1.1 武术的起源和概念研究 |
| 1.3.1.2 武术的价值和定位研究 |
| 1.3.1.3 武术的保护和发展研究 |
| 1.3.2 地域武术研究述评 |
| 1.3.3 武术人类学研究述评 |
| 1.3.4 民间武术研究述评 |
| 1.4 概念界定与理论基础 |
| 1.4.1 概念界定 |
| 1.4.1.1 民间武术 |
| 1.4.1.2 自由 |
| 1.4.1.3 秩序 |
| 1.4.1.4 自由与秩序的辩证 |
| 1.4.2 理论基础 |
| 1.4.2.1 四因说 |
| 1.4.2.2 自然秩序理论 |
| 1.4.2.3 社会控制理论 |
| 1.4.2.4 国家治理理论 |
| 1.5 研究问题与创新 |
| 1.5.1 研究问题 |
| 1.5.2 研究创新 |
| 1.5.2.1 研究视角的创新 |
| 1.5.2.2 研究思路的创新 |
| 1.5.2.3 学术观点的创新 |
| 1.6 研究对象与方法 |
| 1.6.1 研究对象 |
| 1.6.2 研究方法 |
| 1.6.2.1 文献研究法 |
| 1.6.2.2 田野调查法 |
| 1.6.2.3 历史分析法 |
| 1.6.2.4 案例研究法 |
| 1.6.2.5 口述史方法 |
| 1.7 研究思路与内容 |
| 1.7.1 研究思路 |
| 1.7.2 研究内容 |
| 1.8 研究重点与难点 |
| 1.8.1 研究重点 |
| 1.8.2 研究难点 |
| 2 历史与田野:江苏沛县的历史文化与区域图景 |
| 2.1 历史情景中的田野 |
| 2.2 地理场景中的田野 |
| 2.3 现实图景中的田野 |
| 2.4 沛县域景中的武术 |
| 3 演进与变迁:江苏沛县武术的历史考察 |
| 3.1 古代沛县武术(秦汉—1840年) |
| 3.1.1 古代沛县武术的社会基础 |
| 3.1.2 古代沛县武术的组织形式 |
| 3.1.2.1 兵操演练 |
| 3.1.2.2 隐匿民间 |
| 3.1.2.3 寓于舞中 |
| 3.1.3 古代沛县武术的支撑体系 |
| 3.1.3.1 战事之需 |
| 3.1.3.2 武举制度 |
| 3.1.3.3 任侠尚武 |
| 3.1.4 古代沛县武术的目标体系 |
| 3.1.4.1 统一天下 |
| 3.1.4.2 治国理政 |
| 3.1.4.3 竞逐自由 |
| 3.2 近代沛县武术(1840年—1949年) |
| 3.2.1 近代沛县武术的社会基础 |
| 3.2.2 近代沛县武术的组织形式 |
| 3.2.2.1 流转授拳 |
| 3.2.2.2 民间结社 |
| 3.2.2.3 湖团组织 |
| 3.2.3 近代沛县武术的支撑体系 |
| 3.2.3.1 自然环境 |
| 3.2.3.2 政权迭变 |
| 3.2.3.3 社会变迁 |
| 3.2.4 近代沛县武术的目标体系 |
| 3.2.4.1 驱除鞑虏 |
| 3.2.4.2 强国强种 |
| 3.2.4.3 自由放任 |
| 3.3 现代沛县武术(1949年—2000年) |
| 3.3.1 改革开放前沛县武术 |
| 3.3.1.1 改革开放前沛县武术的社会基础 |
| 3.3.1.2 改革开放前沛县武术的组织形式 |
| 3.3.1.3 改革开放前沛县武术的支撑体系 |
| 3.3.1.4 改革开放前沛县武术的目标体系 |
| 3.3.2 改革开放后沛县武术 |
| 3.3.2.1 改革开放后沛县武术的社会基础 |
| 3.3.2.2 改革开放后沛县武术的组织形式 |
| 3.3.2.3 改革开放后沛县武术的支撑体系 |
| 3.3.2.4 改革开放后沛县武术的目标体系 |
| 3.4 当代沛县武术(21世纪—至今) |
| 3.4.1 当代沛县武术的社会基础 |
| 3.4.2 当代沛县武术的组织形式 |
| 3.4.2.1 竞技武术 |
| 3.4.2.2 群众武术 |
| 3.4.2.3 学校武术 |
| 3.4.3 当代沛县武术的支撑体系 |
| 3.4.3.1 国家战略 |
| 3.4.3.2 政策利好 |
| 3.4.3.3 续写传统 |
| 3.4.4 当代沛县武术的目标体系 |
| 3.4.4.1 弘扬优秀传统文化 |
| 3.4.4.2 搞活沛县武术产业 |
| 3.4.4.3 提升全民健身健康 |
| 3.4.4.4 助力地域品牌建设 |
| 3.4.4.5 参与现代社会治理 |
| 4 记忆与表达:江苏沛县武术的门派纷呈 |
| 4.1 沛县武术门派的历史形成 |
| 4.2 沛县武术门派的纷呈图景 |
| 4.2.1 纷呈图景 |
| 4.2.2 地理分布 |
| 4.2.3 传承谱系 |
| 4.3 沛县武术门派的拳械套路 |
| 4.3.1 沛县武术内容存量丰厚 |
| 4.3.2 沛县武术器械五花八门 |
| 4.4 沛县武术门派的拳种特点 |
| 4.5 民间武术门派的纷呈根源 |
| 4.5.1 家国同构的政治思维是武术门派纷呈的重要因素 |
| 4.5.2 血缘宗法的传承脉络是武术门派纷呈的制度根源 |
| 4.5.3 宋明理学的文化内核是武术门派纷呈的思想源泉 |
| 4.5.4 门户空间的社会建构是武术门派纷呈的动力机制 |
| 4.5.5 偏于一偶的武学追求是武术门派纷呈的直接动因 |
| 5 追问与悬搁:民间习武所为何来? |
| 5.1 始末缘起:自由的嵌入 |
| 5.2 反本溯源:自由的追问 |
| 5.3 实证考察:自由的达成 |
| 6 扩张与制约:民间武术的社会控制 |
| 6.1 民间武术中的自由扩张 |
| 6.1.1 自利则生 |
| 6.1.2 以正求反 |
| 6.1.3 自由扩张 |
| 6.2 社会控制中的民间武术 |
| 6.2.1 利他方能利己 |
| 6.2.2 制衡利益格局 |
| 6.2.3 正义穿插其中 |
| 7 平衡与秩序:民间武术的国家征用 |
| 7.1 国家强权与军事征用 |
| 7.2 国家形象与政治征用 |
| 7.3 立德树人与育人征用 |
| 7.4 全民健康与身体征用 |
| 8 从自由到秩序:民间武术意义的建构机制 |
| 8.1 精英行动 |
| 8.1.1 武术精英在社会秩序构建中的行动策略 |
| 8.1.1.1 日常生活交往积累了良好的乡性 |
| 8.1.1.2 原发性人力资本增加了社会威望 |
| 8.1.1.3 介入村落公私事务树立公共威望 |
| 8.1.2 武术精英在基层协商民主中的行动策略 |
| 8.1.3 武术精英在村落纠纷调解中的行动策略 |
| 8.2 地方社会 |
| 8.2.1 湖田之争与地方社会 |
| 8.2.1.1 建国前湖田之争 |
| 8.2.1.2 建国后湖田之争 |
| 8.2.1.3 事件之何以形成 |
| 8.2.2 门派林立与地方社会 |
| 8.2.2.1 门派林立彰显社会伦理规训 |
| 8.2.2.2 武术门派参与村落社会治理 |
| 8.2.2.3 武术门派协同调试社会秩序 |
| 8.3 国家在场 |
| 8.3.1 国家权力机构与民间武术 |
| 8.3.2 国家权力代理人与民间武术 |
| 8.3.3 国家权力符号与民间武术 |
| 8.4 相互在场 |
| 9 研究结论与展望 |
| 9.1 研究结论 |
| 9.2 研究展望 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 附录1 :访谈提纲Ⅰ |
| 附录2 :访谈提纲Ⅱ |
| 附录3 :访谈提纲Ⅲ |
| 附录4 :碑文选录Ⅰ |
| 附录5 :碑文选录Ⅱ |
| 附录6 :碑文选录Ⅲ |
| 附录7 :碑文选录Ⅳ |
| 附录8 :文件Ⅰ |
| 附录9 :文件Ⅱ |
| 附录10 :民事纠纷案例Ⅰ |
| 附录11 :民事纠纷案例Ⅱ |
| 附录12 :口述访谈选录 |
| 学习简历与攻读博士学位期间研究成果 |
（6）松溪内家拳的文化内涵及教育价值研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第1章 前言 |
| 1.1 研究依据 |
| 1.1.1 武术是弘扬中华优秀传统文化的重要途径 |
| 1.1.2 武术对于提升国民素质具有重要的教育价值 |
| 1.1.3 松溪内家拳的文化内涵和教育价值有待彰显 |
| 1.2 研究目的 |
| 1.2.1 挖掘松溪内家拳的文化内涵 |
| 1.2.2 分析松溪内家拳的文化内涵中蕴含的教育价值 |
| 1.3 研究意义 |
| 1.3.1 理论意义 |
| 1.3.2 实践意义 |
| 1.4 研究对象与方法 |
| 1.4.1 研究对象 |
| 1.4.2 研究方法 |
| 1.5 文献综述 |
| 1.5.1 关于“武术文化”的研究综述 |
| 1.5.2 关于“武术教育价值”的研究综述 |
| 1.5.3 关于松溪内家拳的研究综述 |
| 1.5.4 关于“文化三圈层”的研究综述 |
| 第2章 松溪内家拳“器物技术层”的文化内涵及教育价值 |
| 2.1 一苇棍的佛教文化内涵及教育价值 |
| 2.1.1 一苇棍的解释 |
| 2.1.2 一苇棍的佛教文化内涵 |
| 2.1.3 一苇棍佛教文化内涵的教育价值 |
| 2.2 白虹剑的武侠文化内涵及教育价值 |
| 2.2.1 白虹剑的解释 |
| 2.2.2 白虹剑的武侠文化内涵 |
| 2.2.3 白虹剑武侠文化内涵的教育价值 |
| 2.3 鹞子拳的“象形取意”文化内涵及教育价值 |
| 2.3.1 鹞子拳的解释 |
| 2.3.2 鹞子拳的“象形取意”文化内涵 |
| 2.3.3 鹞子拳“象形取意”文化内涵的教育价值 |
| 第3章 松溪内家拳“制度习俗层”的文化内涵及教育价值 |
| 3.1 “武德训要”的文化内涵及教育价值 |
| 3.1.1 “武德训要”的解释 |
| 3.1.2 “武德训要”的文化内涵 |
| 3.1.3 “武德训要”文化内涵的教育价值 |
| 3.2 “师徒传承”的文化内涵及教育价值 |
| 3.2.1 “师徒传承”的解释 |
| 3.2.2 “师徒传承”的文化内涵 |
| 3.2.3 “师徒传承”文化内涵的教育价值 |
| 3.3 “五字诀”的文化内涵及教育价值 |
| 3.3.1 “五字诀”的解释 |
| 3.3.2 “五字诀”的文化内涵 |
| 3.3.3 “五字诀”文化内涵的教育价值 |
| 第4章 松溪内家拳“精神价值层”的文化内涵及教育价值 |
| 4.1 “强国强种”的文化内涵及教育价值 |
| 4.1.1 “强国强种”的解释 |
| 4.1.2 “强国强种”的文化内涵 |
| 4.1.3 “强国强种”文化内涵的教育价值 |
| 4.2 “勇于公斗”的文化内涵及教育价值 |
| 4.2.1 “勇于公斗”的解释 |
| 4.2.2 “勇于公斗”的文化内涵 |
| 4.2.3 “勇于公斗”文化内涵的教育价值 |
| 4.3 “气若长虹”的文化内涵及教育价值 |
| 4.3.1 “气若长虹”的解释 |
| 4.3.2 “气若长虹”的文化内涵 |
| 4.3.3 “气若长虹”文化内涵的教育价值 |
| 第5章 结论与建议 |
| 5.1 结论 |
| 5.1.1 文化三圈层视角下松溪内家拳具有丰富的文化内涵 |
| 5.1.2 松溪内家拳的文化内涵具有较高的教育价值 |
| 5.2 建议 |
| 5.2.1 松溪内家拳的文化内涵有待从多个视角进行深入挖掘 |
| 5.2.2 松溪内家拳文化内涵的教育价值的教学应用有待进一步细化 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 致谢 |
| 在学期间的科研情况 |
（7）中国武术文化软实力综合指数的构建 ——基于美、俄、德、日、印、巴、南、土等八国受众的实证研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 1 绪论 |
| 1.1 研究缘起 |
| 1.2 研究目的 |
| 1.3 研究意义 |
| 1.4 研究重点与难点 |
| 1.5 研究的创新点 |
| 1.6 研究的局限性 |
| 1.7 文献综述 |
| 1.7.1 文化软实力研究 |
| 1.7.2 体育软实力研究 |
| 1.7.3 武术软实力研究 |
| 1.7.4 武术文化软实力研究的不足 |
| 1.8 论文框架 |
| 本章小结 |
| 2 研究设计与研究策略 |
| 2.1 研究对象 |
| 2.2 研究问题 |
| 2.2.1 核心研究问题 |
| 2.2.2 问题细化与研究方案 |
| 2.3 调查问卷设计思路与依据 |
| 2.3.1 问卷的设计思路 |
| 2.3.2 问卷的翻译 |
| 2.3.3 问卷设计依据一:受众理论“社会类型论” |
| 2.3.4 问卷设计依据二:传播效果“满足需要论” |
| 2.3.5 问卷设计依据三:武术文化“三层论” |
| 2.3.6 问卷设计依据四:传播效果“微观论” |
| 2.3.7 问卷设计依据五:文化软实力“吸引论” |
| 2.4 调查问卷的编制与检验 |
| 2.4.1 问卷主体内容的确定 |
| 2.4.2 问卷最终内容的确定 |
| 2.4.3 问卷的信度效度检验 |
| 2.5 样本抽样设计 |
| 2.5.1 抽样原则 |
| 2.5.2 抽样实施过程 |
| 2.6 研究策略 |
| 2.6.1 研究方法 |
| 2.6.2 研究思路 |
| 2.6.3 研究步骤 |
| 本章小结 |
| 3 武术文化软实力理论模型构建 |
| 3.1 理论基础之一:武术文化的“三层论” |
| 3.1.1 “武术”概念梳理 |
| 3.1.2 武术文化的“三层论”阐释 |
| 3.2 理论基础之二:文化软实力的“吸引论” |
| 3.2.1 “软实力”理论 |
| 3.2.2 文化软实力的“吸引论”阐释 |
| 3.3 理论基础之三:受众的“社会类型论” |
| 3.3.1 受众理论的发展过程 |
| 3.3.2 受众理论“社会类型论”阐释 |
| 3.4 理论基础之四:传播效果的“微观论” |
| 3.4.1 传播效果理论的发展历程 |
| 3.4.2 传播效果的“微观论”阐释 |
| 3.5 武术文化软实力理论框架 |
| 3.5.1 “武术文化软实力”概念内涵与研究界定 |
| 3.5.2 “武术文化软实力”的理论框架 |
| 本章小结 |
| 4 调研数据的处理 |
| 4.1 回收数据的计算方法 |
| 4.1.1 武术文化认知力的数据处理 |
| 4.1.2 武术文化吸引力的数据处理 |
| 4.1.3 武术文化行为力的数据处理 |
| 4.2 回收数据的无量纲化 |
| 4.2.1 无量纲化的思想与方法 |
| 4.2.2 武术文化软实力三级指标指标的无量纲化结果 |
| 4.2.3 武术文化认知力指标的无量纲化结果 |
| 4.2.4 武术文化吸引力指标的无量纲化结果 |
| 4.2.5 武术文化行为力指标的无量纲化结果 |
| 4.3 极端值与缺失值的处理 |
| 4.3.1 极端数据的处理 |
| 4.3.2 缺失数据的处理 |
| 本章小结 |
| 5 武术文化软实力评价指标体系构建与评价 |
| 5.1 武术文化软实力指标体系的构建 |
| 5.1.1 武术文化软实力指标体系的构建意义 |
| 5.1.2 武术文化软实力指标体系构建的原则 |
| 5.1.3 武术文化软实力指标体系的构建思路 |
| 5.1.4 武术文化软实力指标的内涵解释 |
| 5.2 武术文化软实力指标权重的确定 |
| 5.2.1 确定指标权重的方法 |
| 5.2.2 基于因子分析的客观赋权法的指标权重确定 |
| 5.3 武术文化软实力各个指标内在一致性信度检验 |
| 5.3.1 内在一致性信度分析的基本思想与评价标准 |
| 5.3.2 武术文化软实力各级指标与测量题项的克朗巴赫α系数 |
| 本章小结 |
| 6 理论模型的检验与综合指数的合成 |
| 6.1 武术文化软实力评价指标体系的因子分析检验 |
| 6.1.1 因子分析的基本思想与数学模型 |
| 6.1.2 检验待分析的变量是否适合因子分析 |
| 6.1.3 构造因子变量(SPSS处理结果) |
| 6.1.4 因子变量的命名解释 |
| 6.1.5 理论模型因子分析检验小结 |
| 6.2 武术文化软实力评价指标体系的聚类分析检验 |
| 6.2.1 聚类分析的基本思想与原理 |
| 6.2.2 变量聚类分析的检验结果呈现 |
| 6.2.3 理论模型变量聚类分析检验小结 |
| 6.3 武术文化软实力综合指数的合成 |
| 6.3.1 指数合成的方法 |
| 6.3.2 综合指数与一级指数的合成结果 |
| 6.4 稳健性与灵敏性分析 |
| 6.4.1 不确定性分析 |
| 6.4.2 不同方法进行的指标权重结果 |
| 6.4.3 不同指标权重的综合指数、一级指标指数对比分析 |
| 本章小结 |
| 7 武术文化软实力指标体系的重要指标探究 |
| 7.1 亲近力阐释 |
| 7.2 三级指标与亲近力多重线性回归与相关分析 |
| 7.2.1 多元线性回归与相关分析过程 |
| 7.2.2 多元线性回归与相关分析结果 |
| 7.3 二级指标与亲近力多重线性回归与相关分析 |
| 7.3.1 多元线性回归与相关分析过程 |
| 7.3.2 多元线性回归与相关分析结果 |
| 7.4 综合指数与一级指标指数与亲近力的相关分析 |
| 7.5 重要三级指标测量题项分析 |
| 7.5.1 武术名人认知力分析 |
| 7.5.2 武术道德认知力与吸引力分析 |
| 7.5.3 武术思维观念吸引力分析 |
| 7.5.4 新媒体媒介种类数分析 |
| 7.5.5 大众媒体种类数分析 |
| 7.5.6 武术艺术文化认知力分析 |
| 本章小结 |
| 8 武术文化软实力的人口学影响因素研究 |
| 8.1 武术文化软实力四指数的国别因素影响分析 |
| 8.2 武术文化软实力四指数的性别因素影响分析 |
| 8.3 武术文化软实力四指数的年龄因素影响分析 |
| 8.4 武术文化软实力四指数的婚姻因素影响分析 |
| 8.5 武术文化软实力四指数的职业因素影响分析 |
| 8.6 武术文化软实力四指数的教育因素影响分析 |
| 8.7 武术文化软实力四指数的收入因素影响分析 |
| 8.8 武术文化软实力四指数的宗教因素影响分析 |
| 本章小结 |
| 9 武术文化软实力的提升战略与策略 |
| 9.1 “精准化”传播战略 |
| 9.1.1 初始状态的测量评估实施 |
| 9.1.2 传播过程的测量评估实施 |
| 9.1.3 定期年度的测量评估实施 |
| 9.2 “精细化”传播战略 |
| 9.2.1 目标受众精细化策略 |
| 9.2.2 传播内容精细化策略 |
| 9.3 “精品化”传播战略 |
| 9.3.1 影视作品精品化传播策略 |
| 9.3.2 武术赛事精品化传播策略 |
| 9.3.3 网站精品化传播策略 |
| 9.3.4 交流项目精品化传播策略 |
| 9.4 “精英化”传播战略 |
| 9.4.1 管理团队精英化 |
| 9.4.2 传播团队精英化 |
| 9.5 “多元化”传播战略 |
| 9.5.1 传播渠道多样化策略 |
| 9.5.2 传播思路多样化策略 |
| 本章小结 |
| 10 研究结论与展望 |
| 10.1 主要研究论 |
| 10.2 研究展望 |
| 致谢 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 附录1:武术影视作品一览表 |
| 附录2:调查样本的QUOTA |
| 附录3:八国调查问卷 |
| 附录4:主要求学经历 |
| 附录5:攻读博士学位期间主要科研经历 |
（8）中国传统武德思想研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 1 绪论 |
| 1.1 选题缘由及意义 |
| 1.1.1 选题缘由 |
| 1.1.2 选题意义 |
| 1.2 相关文献研究综述 |
| 1.2.1 武德史料研究 |
| 1.2.2 武德现状研究 |
| 1.3 分析思路与研究方法 |
| 1.3.1 分析思路 |
| 1.3.2 研究方法 |
| 1.4 创新及不足之处 |
| 1.4.1 本选题的创新之处 |
| 1.4.2 本选题的不足之处 |
| 2 中国传统武德思想的内涵解读 |
| 2.1 武德概念的缘起 |
| 2.1.1 武德概念的萌芽 |
| 2.1.2 武德概念的形成 |
| 2.1.3 武德概念的分化 |
| 2.2 传统武德的内涵 |
| 2.2.1 “武德”释义 |
| 2.2.2 传统武德的内涵 |
| 2.3 传统武德的思想实质 |
| 2.3.1 武德是一种非强制性的道德自觉 |
| 2.3.2 武德是一种特殊的道德行为规范 |
| 2.3.3 武德是一种独特的精神文化 |
| 3 中国传统武德思想的演进历程 |
| 3.1 先秦时期武德思想 |
| 3.1.1 西周时期的“尚礼”思想 |
| 3.1.2 春秋时期的“尚谋”思想 |
| 3.1.3 战国时期的“尚侠”思想 |
| 3.2 盛唐时期武德思想 |
| 3.2.1 “以武壮志”的兴国思想 |
| 3.2.2 “以武立志”的治国思想 |
| 3.2.3 “以武言志”的爱国思想 |
| 3.3 宋元时期武德思想 |
| 3.3.1 “崇文抑武”思想的形成 |
| 3.3.2 民间结社与社约社规的形成 |
| 3.3.3 民间武艺表演的娱乐化趋向 |
| 3.3.4 武艺审美思想的伦理变迁 |
| 3.4 明清时期武德思想 |
| 3.4.1 兵家思想对武德思想的贡献 |
| 3.4.2 秘密结社与门规戒律的兴起 |
| 3.4.3 武侠小说中侠者形象的塑造 |
| 3.4.4 镖局和镖师们的镖行天下 |
| 3.5 民国之后的武德思想 |
| 4 中国传统武德思想流派及特征:以少林和武当为例 |
| 4.1 修禅悟道——佛教文化与少林武德 |
| 4.1.1 少林功夫与中原文化 |
| 4.1.2 佛教禅宗与少林戒约 |
| 4.1.3 禅拳合一的少林武德 |
| 4.1.4 少林武德思想特征 |
| 4.2 养生修道——道家文化与武当武德 |
| 4.2.1 武当武术与武当文化 |
| 4.2.2 武当道教与养生 |
| 4.2.3 道家思想与武当武德 |
| 4.2.4 武当武德思想特征 |
| 5 中国传统武德思想的历史价值与转化 |
| 5.1 中国传统武德思想的历史进步性 |
| 5.1.1 仁爱为本的伦理核心 |
| 5.1.2 贵义轻利的价值导向 |
| 5.1.3 尊师重道的礼教风尚 |
| 5.1.4 忠诚守信的精神气节 |
| 5.2 中国传统武德思想的历史局限性 |
| 5.2.1 传统武德思想的封闭性 |
| 5.2.2 传统武德思想的神秘性 |
| 5.2.3 传统武德思想的虚幻性 |
| 5.3 中国传统武德思想的创造性转化 |
| 5.3.1 仁勇结合的武德境界 |
| 5.3.2 内外相应的武德呈现 |
| 5.3.3 古今相继的武德传承 |
| 5.3.4 真善相随的武德追求 |
| 6 中国传统武德思想对当代思想政治教育的启示 |
| 6.1 丰富思想政治教育的时代内容 |
| 6.1.1 刚健有为,自强不息的进取精神 |
| 6.1.2 厚德载物,贵和尚中的包容精神 |
| 6.1.3 内外兼修,知行合一的实践精神 |
| 6.1.4 天人合一,和谐共生的合作精神 |
| 6.2 创新思想政治教育的文化载体 |
| 6.2.1 武舞同源,发挥以舞演武的亲和力 |
| 6.2.2 武书同构,利用以笔论武的影响力 |
| 6.2.3 文以载道,提升以文会武的传播力 |
| 6.3 发挥思想政治教育的道德优势 |
| 6.3.1 健全人格,提高个体修养 |
| 6.3.2 注重礼仪,增进社会和谐 |
| 6.3.3 传承文明,振奋民族精神 |
| 6.4 构筑思想政治教育的融入路径 |
| 6.4.1 建立践行传统武德思想的长效机制 |
| 6.4.2 营造崇尚传统武德思想的校园环境 |
| 6.4.3 创编体现传统武德思想的教材体系 |
| 6.4.4 探索融入传统武德思想的课堂实践 |
| 6.5 拓宽思想政治教育的国际视野 |
| 6.5.1 展示中华优秀文化国际形象 |
| 6.5.2 连接国际交往的共享通道 |
| 6.5.3 增强中国特色社会主义文化自信 |
| 结语 |
| 致谢 |
| 参考文献 |
| 附录 读博期间主要研究成果 |
（9）武术技术的学术研究现状分析（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 一、导论 |
| (一)研究缘起 |
| (二)研究意义 |
| (三)研究对象与方法 |
| 1.研究对象 |
| 2.研究方法 |
| (四)相关概念介绍 |
| 1.核心期刊 |
| 2.武术技术 |
| 3.武术技术理论研究 |
| (五)论文收集与分类 |
| (六)文献综述 |
| 二、结果与分析 |
| (一)武术技术研究的成果分析 |
| 1.各有侧重的武术技术理论型研究 |
| 2.以竞技武术项目为主的武术技术应用型研究 |
| 3.武术技术的研究成果总结 |
| (二)武术技术研究存在的问题分析 |
| 1.武术技术研究成果整体数量较少 |
| 2.武术技术研究成果呈现不均衡性 |
| 3.探索武术技术规律的成果寥若星辰 |
| (三)武术技术研究不足产生的影响分析 |
| 1.武术技术研究成果整体数量偏少产生的影响 |
| 2.武术技术研究不均衡性的影响分析 |
| 3.探索武术技术规律的成果较少产生的影响分析 |
| (四)武术技术研究不足的原因分析 |
| 1.对技术研究的意义认识不足是思想根源 |
| 2.政策导向是武术技术研究不均衡的主要原因 |
| 3.技术难言性是技术规律研究成果较少的主要内因 |
| 4.缺乏合适的研究方法是技术规律研究成果稀缺的重要外因 |
| 三、结论与建议 |
| (一)结论 |
| 1.研究成果各有侧重 |
| 2.成果背后亦有不足 |
| 3.不利影响无法回避 |
| 4.导致不足的诱因众多 |
| (二)建议 |
| 1.返本溯源,重新认识武术技术研究的重要性 |
| 2.立足现实,重视非竞技武术技术的研究 |
| 3.鉴通中外,积极运用先进的武术技术研究方法 |
| 4.立足根本,研究者应深入进行武术技术实践 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
（10）英语世界学者的中国武术人文研究透视（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 第一章 绪论 |
| 第一节 选题缘由及研究意义 |
| 一、选题缘由 |
| 二、研究意义 |
| 第二节 研究现状分析 |
| 一、国内相关研究现状 |
| 二、国外相关研究现状 |
| 第三节 基本思路、研究对象及研究方法 |
| 一、基本思路 |
| 二、研究对象 |
| 三、研究方法 |
| 第四节 重难点及创新点 |
| 第五节 论文的框架 |
| 第二章 方法论基础厘清和主要概念界定 |
| 第一节 方法论基础 |
| 一、跨文化阐释理论 |
| 二、文本分析理论 |
| 三、个案研究 |
| 四、问卷调查 |
| 第二节 主要概念 |
| 一、英语世界 |
| 二、逆向研究 |
| 三、海外中国学 |
| 四、武术 |
| 第三章 英语世界中国武术研究的宏观梳理 |
| 第一节 英语世界中国武术研究的发文量趋势分析 |
| 一、期刊论文的发文量 |
| 二、学位论文的发文量 |
| 三、专着的出版发行量 |
| 第二节 英语世界中国武术研究的研究者主体分布 |
| 一、学术期刊论文作者分布 |
| 二、硕博论文培养单位及导师分布 |
| 三、学术专着作者分布 |
| 第三节 英语世界中国武术研究的视域分布 |
| 一、学术期刊论文研究视域分布 |
| 二、硕博论文研究视域分布 |
| 三、学术专着研究视域分布 |
| 第四节 英语世界中国武术研究的历时性特征分析 |
| 一、20 世纪60 年代:太极拳、少林拳和咏春拳研究相继登台 |
| 二、20 世纪70 年代-90 年代中期:南方拳种和李小龙研究的专场 |
| 三、20 世纪90 年代后期至今:研究的多元化 |
| 第四章 中国武术人文研究之艺术视角——以知名艺术家索菲亚·德尔扎的中国武术研究为例 |
| 第一节 作为舞蹈家的索菲亚 |
| 第二节 作为英语世界太极拳开拓者的索菲亚 |
| 第三节 索菲亚的中国武术观 |
| 第四节 小结 |
| 第五章 中国武术人文研究之政治学视角——以政治学博士本杰明·贾金斯的中国武术研究为例 |
| 第一节 贾金斯的学术背景和治学取向 |
| 第二节 贾金斯对中国武术研究信息点的捕捉 |
| 一、对武术人物时代意义的把握和演绎 |
| 二、对媒体关于中国武术的报道和解读 |
| 第三节 贾金斯的中国武术观 |
| 一、咏春拳乃现代中国的新造传统 |
| 二、中国武术话语的模糊性 |
| 第四节 小结 |
| 第六章 中国武术人文研究之人类学视角——以人类学博士亚当·弗兰克的中国武术研究为例 |
| 第一节 弗兰克的学术背景和治学取向 |
| 第二节 弗兰克的中国武术身份研究 |
| 一、误读与刻板印象 |
| 二、太极拳与中国性 |
| 三、“拳”的概念与本质 |
| 四、武术人与武术圈 |
| 五、太极拳发展问题与反思 |
| 第三节 中国武术身份研究的蔓延 |
| 第四节 小结 |
| 第七章 中国武术人文研究之史学视角——以历史学博士皮特·洛奇的中国武术研究为例 |
| 第一节 皮特·洛奇的学术背景和学术成就 |
| 第二节 不一样的中国武术史《中国武术:从古代到21世纪》 |
| 一、视角的选择 |
| 二、史料的剪裁 |
| 三、书写模式的选用 |
| 第三节 皮特·洛奇的中国武术观 |
| 第四节 小结 |
| 第八章 中国武术人文研究之哲学视角——以哲学博士巴里·艾伦的中国武术研究为例 |
| 第一节 艾伦学术背景和学术成就 |
| 第二节 艾伦武术哲学研究的代表作《惊人之美:亚洲武术的哲学视角》 |
| 一、《惊人之美》的理论贡献和内容概要 |
| 二、武术之道:中国哲学的主题 |
| 三、从二元论到达尔文主义:西方身体哲学的主题 |
| 四、武术的美学特质 |
| 五、暴力与武术伦理 |
| 第三节 艾伦武术哲学研究中的理论应用 |
| 一、中国哲学中身体理论的应用 |
| 二、西方哲学中身体理论的运用 |
| 第四节 小结 |
| 第九章 中国武术人文研究之文化学视角——以文化学博士保罗·鲍曼的中国武术研究为例 |
| 第一节 鲍曼的学术背景和治学取向 |
| 第二节 鲍曼如何理论化李小龙 |
| 一、将学术目标崇高化 |
| 二、将研究内容大众化 |
| 三、将文化阐释在地化 |
| 四、将理论运用多元化 |
| 五、解构文化事件 |
| 第三节 鲍曼“武术学”的构想与行动 |
| 第四节 小结 |
| 第十章 英语世界学者中国武术人文研究的启示 |
| 第一节 对中国武术学科发展的启示 |
| 第二节 对中国武术国际话语权的启示 |
| 第三节 对中国武术现代化发展的启示 |
| 第四节 对中国武术全球传播的启示 |
| 第五节 对中国武术研究的启示 |
| 第十一章 结论与展望 |
| 第一节 结论 |
| 第二节 展望 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 附录1 攻读博士学位期间的科研情况 |
| 附录2 部分笔谈记录截图及译文 |
四、从武术本质特征、文化学分析武术的发展（论文参考文献）
- [1]服饰文化视角下武术服饰的研究[D]. 宋佳昱. 上海体育学院, 2021(12)
- [2]明清时期武术刀的文化研究[D]. 方嘟. 成都体育学院, 2021(09)
- [3]评估与诠释：国际武术联合会政策话语研究[D]. 韩青松. 上海体育学院, 2021(09)
- [4]竞德、逐智、争力 ——尚武的三个维度之研究[D]. 张国良. 上海体育学院, 2020(12)
- [5]自由与秩序：民间武术意义的建构 ——基于沛县武术的历史人类学考察[D]. 薛浩. 上海体育学院, 2020(12)
- [6]松溪内家拳的文化内涵及教育价值研究[D]. 刘正银. 西华师范大学, 2020(01)
- [7]中国武术文化软实力综合指数的构建 ——基于美、俄、德、日、印、巴、南、土等八国受众的实证研究[D]. 马秀杰. 上海体育学院, 2020(12)
- [8]中国传统武德思想研究[D]. 徐锋. 南京理工大学, 2020(01)
- [9]武术技术的学术研究现状分析[D]. 满家华. 武汉体育学院, 2020(06)
- [10]英语世界学者的中国武术人文研究透视[D]. 卢安. 上海体育学院, 2019(01)