一、气功遥控治病的种类与方法（论文文献综述）
赵寒霄[1]（2020）在《当前我国涉佛教犯罪问题及其治理》文中进行了进一步梳理佛教是我国传统文化的重要组成部分,深刻影响了我国的社会心理、民俗文化与哲学艺术。改革开放以来,党和国家尊重与保护公民宗教信仰自由,广大佛教信众积极参加国家社会经济文化建设,爱国爱教,遵纪守法,成为推动社会发展,构建社会和谐的积极践行者。然而,受各种因素的影响,尤其是佛教商业化的冲击,我国佛教也面临一些亟需警惕的问题,特别是涉及佛教领域的违法犯罪问题,不仅造成公民财产损失,身体、精神损害,也危害佛教正常发展,威胁国家安全,给境外宗教渗透提供机会。论文从犯罪学视角出发,通过对杭州灵隐寺、湖州法华寺、济南灵岩寺等佛教名刹的调研分析,借助“中国裁判文书网”收集整理的323篇涉及佛教方面的案例,对当前我国涉及佛教犯罪的现状、危害、原因等进行研究,并在此基础上提出治理对策。除“摘要”与“结论”外,论文主要包括以下几方面内容:第一部分:绪论。探讨研究的背景、目的与意义,文献综述,以及论文的研究方法与数据来源。第二部分:涉佛教犯罪相关问题概述。包括界定涉佛教概念,确定研究范围,阐释涉佛教犯罪的历史渊源与现实危害等。第三部分:我国涉佛教犯罪现状分析。通过对“中国裁判文书网”收集整理323篇涉佛教犯罪案例进行分析,从犯罪的数量、类型、空间、主体、表现形式等方面进行分析解读。第四部分:我国涉佛教犯罪的成因分析。从社会与个人两个层次,宗教立法、政府管理、佛教行业、犯罪人、受害人等五个方面分析当前涉佛教犯罪问题的多发原因。第五部分:我国涉佛教犯罪问题的治理对策。主要从宗教治理高度,政府管理、佛教内部自律、社会公众参与三个层面进行阐释。涉佛教犯罪问题的治理是宗教治理体系与治理能力建设的重要内容。当前我国涉佛教违法犯罪问题具有涉及范围广、手段多、危害重,成因复杂与治理难度大等特点,而学界的研究不够全面,本文从犯罪学视角对此进行比较全面的解读,具有一定的创新意义与理论价值。
郑照鹏[2]（2020）在《“国家安全观”视域下邪教人员教育转化研究 ——以T市为例》文中认为目前,邪教问题是全世界的一个共性难题,同时也是我国政府当前高度关注的社会问题。上世纪末,以“中功”“法轮功”“全能神”等邪教组织悄然出现并在全国范围内迅速蔓延。进入21世纪,随着国家经济快速发展,社会结构发生深刻的变化,各种邪教在信息化背景影响下活动更加频繁和隐蔽。虽然近几年,公安机关加大了对“全能神”、“华藏宗门”等邪教组织和骨干成员的打击和惩处,但对其信徒的教育转化工作仍存在很多问题,如何在新形势新情况下兴利除弊、补齐短板、强机制固成果上进一步发力,使教育转化工作步入正轨,教育转化工作仍有许多问题需要研究和解决。本文以T市近几年公安机关开展的各类邪教专案为基础,通过对案件前期侦办、审查询问、教育转化等环节的深入剖析,一方面深挖邪教思想层面问题,另一方面研究邪教治理体系和治理能力现代化对教育转化的作用,进而总结归纳出当前信息化背景下邪教活动的教育转化建议意见。邪教组织成员普遍出现低龄化、高学历的特点,其活动组织更加严密,活动更诡秘,很难被侦察发现。同时,一些违法犯罪活动充斥着违背人性、颠覆国家政权的特点;犯罪分子活动特点上,更注重以精神控制为的各种“洗脑”。在传教渠道上,多借助互联网。邪教活动在新的时代背景下产生新变化原因多种复杂。国际国内层面,境外西方反华势力仍不遗余力利用邪教,遥控境内信徒开展各种捣乱破坏活动。宏观上分析,邪教的多变性是受历史与现实影响的。微观上分析,邪教教主凭借助精神控制操控信徒,进而不断达到自我利益最大化;作为信徒,存在被蛊惑蒙蔽的倾向性;从管理者看,邪教治理存在机制体制不健全,教育转化队伍建设不完善、不专业等问题。为积极应对新形势下邪教的新变化,本文从不同纬度提出了教育转化相应的对策。从宏观角度考虑,则更多是以社会管理控制理论作为左眼点,通过不断完善法律规制、开展专项行动、夯实基础工作、促进民生经济发展、繁荣邪教治理理论研究、加强国际间合作交流。从犯罪者角度,要深入剖析其精神层面的活动进程,在监禁矫正与社会矫正上做文章,比如对特殊人员区别化管理的方式开展教育感化;从被害者角度,首先转变教转理念,要本着“以人为本”“团结”“挽救”等理念做优教育转换工作。
李怡帆[3]（2020）在《基于中医“痛证”理论的国产脊髓电刺激安全性及有效性研究》文中研究表明背景:脊髓电刺激（Spinal Cord Stimulation,SCS）技术兴起于上世纪60年代,已被广泛应用于以难治性疼痛为代表的多种疾病的治疗当中。而目前国内无自主研发的SCS刺激系统,所用设备均来自进口,价格昂贵,限制了该疗法的普及应用。为打破国外技术对SCS的技术垄断,提高国内SCS治疗的应用水平,课题组前期与清华大学神经调控实验室、北京品驰医疗设备有限公司合作自主研发了植入式SCS设备（包括刺激电极、脉冲发生器、延长导线、程控仪等）。目的:验证设备系统的生物安全性、系统稳定性、手术操作性、组织相容性及刺激作用有效性;同时在中医“痛证”理论指导下,观察设备的临床有效性及安全性,为中西医结合理论指导SCS治疗提供切入点。方法:本研究包括动物研究以及临床研究两部分。（1）动物研究:在小尾寒羊身上行SCS植入术,分别验证在不同刺激模式下（低频及10kHz高频模式）穿刺电极、外科电极以及脉冲发生器的性能;观察术后动物的行为学改变、血白细胞水平、设备阻抗值,并在术后1个月时取脊髓标本行HE染色;以此验证SCS刺激对实验动物感觉运动功能、感染状态和脊髓结构等的影响,同时验证设备连接稳定性。（2）临床研究:纳入慢性顽固性疼痛患者,行SCS设备（穿刺电极）植入治疗（传统刺激模式）,测试成功的患者后续植入脉冲发生器;分别在入组前、治疗14天、1月及3月时评估患者的视觉模拟评分（VAS）、简明36问健康测量量表（SF-36）、简式麦吉尔疼痛量表2（SF-MPQ-2）、阿森斯失眠量表（AIS）、贝克抑郁量表（BDI）,观察SCS设备对疼痛程度、生活质量、睡眠状态以及心理情况的影响;同时在患者入组时,对患者进行辨证分型,划为“不通则痛”及“不荣则痛”两型,比较不同证型患者在测试期和术后3月的有效率。结果:（1）动物研究:实验羊术后1月内的运动和感觉功能正常,术后WBC水平在正常范围内波动,术中、术后阻抗值正常,设备运转工作正常。治疗1月后,电极未见明显的位置移动;且脊髓组织HE染色结果提示,与未刺激节段相比,刺激节段脊髓形态结构正常,未见明显细胞坏死、水肿、缺血、炎症等病理改变。（2）临床研究:共纳入11例慢性顽固性疼痛患者,男性5例、女性6例,平均年龄57.33岁,平均病程5.18年;VAS评分在术前、治疗14天、1月及3月时分别为8.12±0.32、4.06±0.79、3.59±0.77、4.22±0.86,治疗后的VAS评分均较术前有显着改善（P<0.05）,以VAS下降≥50%评定的测试期有效率为81.8%（9/11）,治疗3月时的有效率为75%（6/8）;术后3月时,SF-36量表中“躯体疼痛”（BP）维度、SF-MPQ-2四个维度以及AIS评分均较术前有显着改善（P<0.05）);SF-36量表中其他维度及BDI评分较治疗前有所改善,但并未发现统计学差异;11例患者中,2例患者为“不荣则痛”型（A组）,9例患者为“不通则痛”型（B组）,测试期A组成功率为0,B组为100%,两组患者的有效率具有统计学差异（P<0.05）;治疗3月时B组患者有效率为66.7%,两组未见统计学差异。临床研究过程中设备连接良好,未见不良事件报告。结论:（1）新型植入式SCS系统,包括穿刺电极以及外科电极,能够实现传统低频刺激模式,以及新型高频（10kHz）刺激模式;优化的电极锚定装置能够更好地固定电极,避免电极移位的发生;同时具有良好的生物安全性、组织相容性以及可操作性;设备连接状态良好,功能稳定,能够符合临床应用的安全性需求。（2）新型植入式SCS系统具有显着的临床疗效及安全性。在规范手术操作下,SCS设备能够显着改善慢性顽固性疼痛患者的疼痛程度、生活质量、睡眠质量以及心理状态;本研究首次在SCS治疗中引入了中医“痛证”的概念,发现中医证型与SCS的临床疗效有一定相关性,提示了基于“痛证”理论的中西医结合诊疗方法指导SCS治疗的可行性。
刘森,张书维,侯玉洁[4]（2020）在《3D打印技术专业“三教”改革探索》文中提出根据国家对职业教育深化改革的最新要求,解读当前"三教"改革对于职教教育紧迫性和必要性,本文以3D打印技术专业为切入点,深层次分析3D打印技术专业在教师、教材、教法（"三教"）改革时所面临的实际问题,并对"三教"改革的一些具体方案可行性和实际效果进行了探讨。
李娟[5]（2019）在《浅谈量子生物学与医学气功》文中认为量子力学理论是近代物理学的新发现,当前已获得世人广泛关注。它的研究已进入各个领域。笔者通过学习量子理论,发现量子的许多特性在中医的基础理论、针灸理论、临床中得到论证。并在气功的传统理论和医学气功实践中也得到了充分体现。但量子生物学理论也只在医学气功上微开其端。医学气功的深邃理论仍需我们去不懈的研究和探索。
侯庆振[6]（2019）在《我国当前邪教活动新变化及治理问题研究》文中认为邪教犯罪是世界性难题,也是我国当前亟需解决的社会问题。20世纪末,“法轮功”犯罪活动的消极影响波及全国甚至蔓延到国际社会。进入21世纪,随着改革开放的发展、社会转型的深入,我国在社会结构、利益机制、文化信仰等方面发生巨大转变,邪教活动也因此产生许多新的变化。近几年,“全能神”、“华藏宗门”等邪教因破坏性极大的犯罪行为而进入公众视野,可见邪教又有抬头之势,有必要深入研究。本文运用问卷调查法、深度访谈法、文献研究法的三角互证设计,归纳得出当前邪教活动的新变化。从犯罪组织状况看,成员趋向年轻化、高学历化,活动更具严密性和隐蔽性,反人类、反社会、反政府倾向更为明显;从犯罪特点看,邪教的思想控制由民间戏法到多元化“洗脑”,传教方式网络化,生存方式产业化,作案手段暴力化;从犯罪规律看,骨干成员自立新教形成树枝状发展的变异组织,并呈现多元的国际化触角。邪教活动产生新变化有多重原因。宏观层面,邪教变化的背后是复杂的历史根源与现实环境,当前社会转型引起的社会失范、宗教的全球化与世俗化也对此产生影响。微观层面,从犯罪者看,邪教教主凭借异常的精神控制驾驭信众,通过攫取利益获得自我满足;从被害者看,信徒不同程度地存在被害的倾向性、受容性和易感性;从管理者看,邪教治理存在机制不健全的问题,同时反邪教队伍建设不够完善。为应对邪教当前的新变化,本文从宏观与微观两个层面提出治理对策。宏观上以社会控制理论为视角,通过完善法律规制、促进民生发展、加强国际合作进行治理。对于犯罪者,将监禁矫正与社会矫正结合使用,实行单独关押并进行科学的教育转化;对于被害者,要进行“目标加固”,从文化教育与宣传引导上加强被害预防与情境预防;管理者应建立覆盖从预防到转化的全局治理机制,并在各层次上提升管理能力。
于美丽[7]（2018）在《八段锦应用于冠心病慢性心衰患者Ⅱ期康复的随机对照研究》文中研究说明慢性心力衰竭（Chronic Heart Failure,CHF）是多种慢性心血管疾病的终末阶段。经过几十年的探索和发展,越来越多的循证医学证据显示运动对CHF患者的康复具有提高运动耐力、改善生活质量等作用,并被国际上各大指南列为IA类推荐。相较而言,我国心脏康复起步落后于西方国家近50年,发展中西医结合心脏康复成为我国的特色和优势。中医传统运动作为我国独特的运动方式,具有源远流长的文化底蕴和广泛的群众基础,其“柔和连贯、动静相兼”的特点,正符合CHF患者久病体弱、运动耐力差的身体状态。在心脏康复发展的大潮之下,如何发挥中医传统运动康复的优势,为CHF患者提供更多适宜的运动方案,成为国内外心脏康复领域关注的重点。本文主要包括文献系统综述、临床研究、标准化建议三个部分,研究内容包括:第一部分 慢性心衰患者运动康复的系统综述与Meta分析目的:探讨包括中医传统养生运动在内的运动康复方式对CHF患者的应用现状以及疗效分析。方法:通过全面检索国内外2008-2018年期间发表的运动康复应用于CHF患者的文献,采用相应的统计软件和分析方法对文献内容进行整理、归纳、汇总及数据分析。结果:本研究系统检索6个中英文数据库与2个临床试验注册系统,最终纳入99篇文献（英文43篇,中文56篇）。结果显示近年来关于运动康复应用于CHF的研究呈明显的上升趋势。康复运动形式多样,包括现代流行运动的跑步、踏车、步行以及中医传统运动,如太极拳、八段锦等。但CHF患者采用的运动时间、频率以及根据心功能不同分级的运动强度尚缺乏统一的规范。临床研究的观察指标主要包括6分钟步行试验（6MWT）、射血分数（LVEF）和心肺运动试验监测的峰值摄氧量（V02peak）。Meta分析结果显示:（1）现代流行的有氧运动干预组较常规药物治疗组的V02 peak提高2.85ml/kg/min,6MWT步行距离增加47.57 m;（2）中医传统运动干预组较对照组V02 peak改善1.23ml/kg/min,6MWT步行距离增加64.52 m,MLHFQ量表评分降低了 9.52分,LVEF改善2.49%,组间比较具有统计学差异（P<0.05）。结果表明现代流行运动方式以及中医传统运动康复对CHF患者的运动耐力和生活质量等方面的疗效基本一致。结论:近年来关于CHF患者运动康复的临床研究数量呈上升趋势,运动形式多样,但运动处方缺乏统一规范。中医传统运动的相关研究数量较少且研究质量偏低,有待进一步开展设计严谨、采用客观量化指标评价的研究以验证其疗效。第二部分八段锦应用于冠心病慢性心衰患者运动康复的随机对照研究目的:采用前瞻性、随机、对照的临床研究设计,以期评价中医传统运动八段锦应用于冠心病CHF患者运动康复的临床疗效及安全性。方法:本研究以冠心病CHF患者作为研究对象,根据冠心病CHF患者的运动耐力及心肺功能评估结果制定运动处方。针对冠心病CHF患者活动耐量差的特点,采用动作柔和、舒缓的改良版八段锦联合常规康复运动进行康复干预,对照组仅采用常规康复运动,疗程3个月。主要观察指标为6MWT、V02 peak、无氧阈值下的摄氧量（V02AT）、LVEF以及MLHFQ评分,中医主要症状等。结果:本研究纳入2017年4月至2018年2月中国医学科学院阜外医院和中国中医科学院西苑医院诊断为CHF的120例患者,最终完成试验109例(（脱落8例,剔除3例）,其中试验组54例（脱落4例,剔除2例）,对照组55例（脱落4例,剔除1例）。两组患者一般资料、病史、临床用药等基线情况均衡可比。1主要疗效指标1.1踏车运动心肺试验的结果显示:干预3月后,两组患者V02 peak、V02 AT与干预前的组内比较具有改善作用（P<0.05）;但两组在V02 peak上,组间比较（干预组 15.54±0.90ml/kg/minVS 对照组 15.43±1.96ml/kg/min）,差异无统计学意义（P>0.05）;而在干预组的 V02 AT（13.31±1.25 ml/kg/min）较对照组（11.12±2.10 ml/kg/min）改善更为明显,差异有统计学意义（P<0.05）。1.2干预3月后两组6MWT距离结果显示,干预组（419.61±26.33 m）改善优于对照组（397.24±39.10m）,差异具有统计学意义（P<0.05）。2次要疗效指标2.1干预3月后,干预组较对照组患者FEV1/FVC（干预组78.37%vs对照组76.54%）、FEV1/VC（干预组 74.26%vs 对照组 73.13%）、MVV（干预组 103.68 vs 对照组102.11）等肺功能指标显示有一定改善,差异有统计学意义（P<0.05）。2.2两组患者心功能（LVEF/LVDD）、NT-proBNP、hs-CRP的比较结果显示:干预组患者的LVEF及血清NT-proBNP、hs-CRP指标参数均有优于对照组的趋势,但未达到统计学差异（P>0.05）。2.3干预3月后,干预组患者在RR间期的标准差（SDNN）参数上具有改善作用,提示干预组对交感神经以及迷走神经平衡度具有一定改善作用,组间比较存在统计学意义（P<0.05）。2.4两组患者在中医主要症状进行比较分析,结果显示干预组患者的胸闷、胸痛、乏力、心悸、自汗、盗汗等症状改善优于对照组,差异具有统计学意义（P<0.05）。2.5两组患者MLHFQ量表比较,干预组MLHFQ量表（27.44±7.91分）较对照组（30.56±7.94分）降低幅度明显,差异具有统计学意义（P<0.05）。2.6两组在参与运动康复期间,均无不良事件发生,表明改良八段锦及常规运动康复在冠心病慢性心衰患者运动康复中应用安全性良好。结论:1.通过踏车运动心肺试验及6MWT评价,常规康复运动以及联合改良版八段锦均可改善慢性心衰康复患者的运动耐力（V02 AT及6MWT步行距离）,常规康复联合改良八段锦运动效果更明显。2.在常规康复运动基础上,联合改良版八段锦可以进一步提高慢性心衰运动康复患者的肺功能相关指标,同时对心脏交感神经与迷走神经张力及其平衡性具有一定的调节作用。3.在常规康复运动基础上,联合改良版八段锦未观察到对CHF患者的LVEF及血清NT-proBNP、hs-CRP水平的改善作用,可能与本研究观察疗程较短有关。4.在常规康复运动基础上,联合改良版八段锦可以进一步改善CHF患者中医主要症状和生活质量,且安全性良好。第三部分关于传统运动应用于临床研究规范化报告的建议目的:针对目前传统运动临床研究现状,建议构建《关于传统运动应用于临床研究规范化报告的建议》（以下简称《建议》）,旨在规范中医传统运动的临床研究报告,促进临床研究质量的提高及数据的整合分析利用。方法:由陈可冀院士倡导,联合国内外中医传统运动行业内专家、循证医学专家、国家体育总局健身气功中心共同制定,主要采用文献资料法、逻辑分析法、专家咨询法、对比分析法等研究方法。收集关于中国传统运动康复方面的文献资料,通过对收集资料的系统梳理,形成有关中医传统运动试验研究的规范化报告建议。结果:参考国际上临床试验研究干预措施规范化报告标准《CONSORT声明》及其相关扩展版文件,根据传统运动试验研究文献的系统梳理,结合我国传统运动的特点,草拟7个类目、细分17条目的《建议》初稿,有待于进一步进行问卷调查、专家咨询会或定性访谈不断完善,形成最终方案。结论:《建议》的制定有利于发扬我国传统运动的优势,是提高中医传统运动临床研究质量和报告规范性的一项重要工作。
安慧敏[8]（2017）在《我国农村反邪教工作中存在问题及对策研究 ——以Y市为例》文中研究表明邪教是社会经济发展的毒瘤,反邪教工作始终是我国社会管理中的重点工作和基础性工作。农村邪教组织的扩散,给农村群众带来了心理和身体上的极大伤害,给各项农村工作的顺利开展造成多方面的阻碍,加剧了基层政府的社会管理难度和成本。在推进治理现代化的浪潮之下,农村反邪教工作的顺利开展,被赋予了诸多的意义。无论是农村的稳步发展,还是基层治理的有序推进,都对农村反邪教工作提出了新的要求。在新形势下,农村反邪教工作面临什么样的考验,应该如何有效推进农村反邪教工作,就成为不容忽视的问题。本文以Y市农村反邪教工作为例,结合Y市近年来在农村反邪教工作中的实践,以小见大,观察我国目前在农村反邪教工作中的主要措施,全面解析我国农村反邪教工作存在的问题,探究问题产生的原因,探讨我国农村反邪教工作提升的现实可行路径,以遏制邪教组织对农村的渗透,为基层治理现代化奠定良好的社会基础。本文分为四个部分:第一部分,明确本研究的背景和研究意义,梳理已有相关研究成果,界定邪教和反邪教工作的概念,介绍Y市的基本情况,明确本研究的主要研究方法等;第二部分,阐明了当前我国邪教特征及农村反邪教工作的主要措施;第三部分,揭示我国农村反邪教工作存在的问题及原因;第四部分,针对我国农村反邪教工作存在的问题提出现实可行的改善建议。通过以Y市为例对农村反邪教工作的研究,本文试图在发现现实问题的基础之上,提出改善农村反邪教工作的可行对策,以期对当下农村反邪教工作的开展提供可资借鉴的建议。
陈雅岚[9]（2013）在《中国道教文化资源开发及产业化研究》文中指出中国道教文化对中华文化的形成与发展有着重大的影响。从秦汉的神仙信仰文化开始，在中国道教文化形成和发展的历史长河中，累积了极其深厚和丰富道教文化资源。道教对生命的珍重、对神仙的崇拜、对自然的敬畏而形成的道教养生文化资源、道教音乐文化资源、道教医药文化资源、道教生态文化资源等已经代代相传并在创新中不断发展，古人用智慧和劳动创造的道教文化产品和文化服务对中国人思维的影响、生活风俗的形成、健康方式的设计等密切相关。本文就中国道教文化资源开发及产业化问题的提出，直接源于对中国道教文化资源的重要性分析，经过对道教文化资源的整理、比较、反思，从产业经济学的视角以理性、科学的态度充分认识和评估道教文化资源的经济价值，分析其区域优势所形成的竞争力，借鉴并设计我国道教文化资源开发及产业化的模式。本文从文化学角度，梳理了道教文化及道教文化资源的类型、形成与发展，明确了道教文化资源是人类劳动创造的成果，是一种“有用”的、“多功能”的资源；从经济学角度，运用评估模型对道教文化资源的经济价值进行了分析，认为道教文化资源是一种特殊的准公共品，是一种具有比较优势和区域竞争力的文化资源，是能够作为文化产业发展的重要资源，但道教文化资源是一种宗教性的文化资源，因此，对于道教文化资源开发及产业化的选择应符合我国国情、符合道教文化资源特色、符合道教文化资源可持续发展的要求；本文运用比较优势理论、产业集聚理论及SWOT方法，剖析了道教文化资源在城市经营、生态经济发展、文化产业园区及区域经济发展的比较优势和竞争力，回答了企业和政府相关部门对道教文化资源关注的根本原因，同时也澄清了社会对道教文化资源开发及产业化的模糊认识，并探讨了道教文化资源开发及产业化的多种模式；从管理学角度，本文还在现有相关问题研究的基础上就理顺道教文化资源管理体制，强化政府规制，明确道教文化资源产权，建立东中西部道教文化资源开发及产业化区域性合作，推动道教文化产品和服务“走出去”的建议。本文共分七章展开研究，第一章“导论”，主要是阐述中国道教文化资源开发及产业化问题研究的时代背景、国际背景和历史背景及其重要意义，并对道教文化资源产业化开发相关的文献进行梳理和评述，同时也提出了本文研究的方向和重点。第二章“道教文化发展的回顾与展望”，首先简述了世界宗教文化和中国宗教文化的形成和发展，从宗教文化对中国发展史、神仙文化、仪式文化、节日文化、艺术文化、养生文化、生态文化及和谐思想的影响，比较分析宗教文化的价值功能，这一章有详细分析，藉以指出道教文化是一座蕴含多种资源的“富矿”，有待于“开采”。第三章“道教文化资源的形成和发展”，探析了中国道教文化中的“资源”观念。远自汉魏、两晋、南北朝、隋唐、北宋、南宋、明清、民国历代道教“洞天福地”文化资源、道教神仙文化资源、道教祖庭文化资源、道教建筑文化资源、道教仪式文化资源、道教音乐文化资源、道教养生文化资源、道教劝善文化资源、道教生态文化资源的演变和体制的影响。这一章除了探究各类道教文化资源的内涵和成长之外，更从道教文化“资源”的“天人合一”的生态观、“尊道贵德”的道德观、“和谐共生”的生命观的终极目标，观察了道教文化资源对经济、对社会、对生态、对生命的多重意义。不仅如此，这一章还指出，在今天，我们要以“敬畏”的态度，对待这些价值深厚的“资源”。第四章“道教文化资源的评估”，这一章主要探讨道教文化资源的经济价值。先探讨道教文化资源的品相要素、价值要素、效用要素、发展预期、传承能力，设计了道教文化资源评估指标体系，并制定了龙虎山道教文化资源评估测量表，听取了道教文化专家意见，肯定了道教文化资源对龙虎山旅游的核心作用，但还有很大的潜力。第五章“道教文化资源的区域影响”，这一章指出，道教文化资源区域文化竞争力价值。道教文化资源的丰裕固然是影响区域经济发展的一个方面，但要更重要的是需要整合区域的人才、资金、市场等才能形成区域文化产业的竞争力，制定东部地区“走出去”的战略举措，东部地区发挥其人才、技术、资本、市场的优势对道教文化资源进行深层次的产业化开发，重点做细做优道教文化产品，率先推动道教文化产品和文化服务“走出去”；制定中部地区“请进来”的战略举措，中部地区丰裕的道教文化资源优势是其“请进来”的核心竞争力，重点做强做真道教祖庭文化、养生文化，吸引海内外的道教信众和对道教养生文化感兴趣的社会游客；制定西部地区“区域化发展”战略举措，西部地区有旅游基础较好和道教文化资源丰富的“双优势”，重点加强外部环境的改善，通过与东盟合作的平台吸引东南亚国家的游客并实施道教文化产品“走出去”和“请进来”。第六章“中国道教文化资源开发及产业化研究”，这一章论述道教文化资源开发及产业化的发展模式。先阐述了公共品理论与道教文化资源产品的定义及产品性质、比较优势理论与道教文化资源对区域经济发展的影响、产业集聚理论与道教文化资源产业园区建设；剖析道教文化资源开发及产业化存在的问题，认为存在三个方面的问题；产业发展规模不大，未形成规模经济效益；产业链条尚未形成，资源有待进一步整合；缺乏对道教文化资源进行产业化运作的保障机制，产业化发展后劲不足；考察了国际、国内对文化资源产业化综合和单项运作模式，综合运作模式的古城类、生态类、园区类对道教文化资源丰裕的中部地区和西部地区具有一定的借鉴意义，而单项类道教文化资源运作模式对道教文化资源相对一般的东部地区具有一定的借鉴意义，借助国际、国内的成功案例设计了龙虎山道教文化资源开发及产业化的模式。第七章“结论与政策建议”为道教文化资源开发及产业化研究做出总结并提出政策性建议。所得出的主要结论是：“道教文化资源开发及产业化”是对道教文化资源保护和传承的一种有效方式。博大精深的道教文化资源所形成的道教文化产品和道教文化服务就像中国的“酒”和“茶”，不仅可以让中国人分享，而且还可以让全世界人来品尝。“中国的味道”香飘世界，“中国神仙”逍遥全球，这是“中国梦”的终极境界。所提出的建议：建立道教文化资源产权制度是明确身份并且为子孙后代留下宝贵的文化遗产；建立道教文化资源开发及产业化的支持和服务体系推动道教文化资源开发及产业化的重要举措；对具有重大价值和影响力的道教文化资源进行保护性修缮是中华文化发展战略的重要组成部分；道教文化产品和道教文化服务“走出去”没有国家层面的支持和服务难度非常大。在借鉴和吸收已有研究成果的基础上，本文的主要创新创新：（1）从产业经济学视角和分析了道教文化资源的经济价值，认为道教文化是一种“有用”的资源，但对道教文化资源中的核心部分，即信仰文化资源是绝对不能作为经济资源开发，这是道教文化生存和传承的根本；（2）在传统保护道教文化资源的基础上，提出了通过开发及产业化保护和传承道教文化资源。引入公共经济学、产业经济学、产权经济学理论，对道教文化资源开发及产业化的寻找理论支持，把道教文化资源作为特殊的准公共产品，具有引入市场机制并进行产业化开发的基础；根据道教文化资源成长和发展规律，设计了道教文化保护和开发的的可持续发展政策；利用产业经济学中的比较优势理论、产业集聚理论分析与比较道教文化资源优势和竞争力价值，在城市经营、生态旅游发展、文化产业园区建设中发挥道教文化资源的比较优势和强劲的竞争力的作用，在区域经济发展、产业机构调整中推动城镇化建设、推动生态经济发展、推动文化产业发展；（3）借助评估、SWOT、案例、调研的方法，借助文化资源的评估模型分析了道教文化资源的经济价值；借助SWOT方法，分析了道教文化资源在区域经济发展中的影响作用；在借助国际、国内案例经验的基础上，设计了龙虎山世界道教文化中心的模式；创新文化贸易方式，推动道教文化产品通过贸易的方式“走出去”，变“送出去”为“卖出去”；发挥企业的市场经营优势，深度挖掘道教文化资源价值，变“资源”为“产品”；借助实地调研，寻找“道教文化资源开发及产业化”这个具有挑战性命题的诸多答案。
汪蓉[10]（2011）在《武汉市城区经营性健身俱乐部瑜伽开展现状及对策研究》文中研究指明随着如今经济不断飞速的发展,人们生活质量逐渐的提高,思想观念也慢慢的更新,在健身俱乐部进行体育健身已成为一种潮流,而瑜伽以独特的锻炼功效在经营性健身俱乐部中最受会员的喜爱,在所有健身项目中独领风骚。但由于瑜伽在我国发展和推广的时间尚短,在武汉市的发展更为不成熟,因此对于在经营性健身俱乐部开展瑜伽有很多经营上、管理上和认识上的不足。本文采用文献资料法、问卷调查法、访谈法、数理统计法和逻辑分析法对武汉市城区经营性健身俱乐部瑜伽开展现状进行调查研究,主要是从管理者、教练员、会员三个环节进行深入、细致的调查,力图全面了解武汉市城区经营性健身俱乐部瑜伽开展的现状,总结取得的成果和存在的不足,并从较深的层面挖掘问题存在的原因及制定对策,提出相关建议,其主要结论如下：1、武汉市城区20家经营性健身俱乐部瑜伽全部开设有瑜伽课程且开课率高,非常受会员欢迎,经营效益普遍较好,瑜伽已成为各经营性健身俱乐部的领军课程。2、武汉市城区经营性健身俱乐部管理者开展瑜伽的主要原因是：增强竞争,提高影响；增加经济收入。经营性健身俱乐部对会员的管理不够完善,69.9%的会员对健身及俱乐部的场地设施不满意。3、武汉市城区经营性健身俱乐部的瑜伽教练较年轻化,且多为兼职教练,缺乏继续培训学习,资格认证比较杂乱。缺乏高素质瑜伽教练且流动性大,瑜伽教练的整体素质有待于提高。4、武汉市城区经营性健身俱乐部瑜伽练习者的性别、年龄结构不合理；瑜伽会员主要以中青年的女性为主,她们学历多为本科及以上。瑜伽会员的练习目的多样,且认为练习后体质增强、体型改善、柔韧性增强、压力缓解。但是他们练习太随意,练习次数不能保证。5、武汉市城区经营性健身俱乐部瑜伽的开展存在的主要问题包括：管理者对瑜伽认识不足,经营手段有偏差,宣传力度不够,缺乏创新意识,会员认识有误区,高素质瑜伽教练缺乏,管理机制不健全等。根据上述研究结论,最后分别对管理者、瑜伽教练、瑜伽会员提出以下建议：1、武汉市城区经营性健身俱乐部的经营者应更深入的了解瑜伽的本质特征及真的正的内涵。2、要从多方面考虑聘用高素质的瑜伽教练,多调动瑜伽教练的教学积极性。3、健身俱乐部的硬件设施和软件管理应完善。4、健身俱乐部之间应加强合作与交流,避免存在恶性竞争的现象。5、瑜伽教练必须让自身的各方面素质都得到提高。6、在教学过程中,要让会员不仅只掌握到体位动作,更要对呼吸与冥想有所认识；为激发会员的更多兴趣,应在课程编排上创新。7、要保证自己继续培训学习,选择正规专业的培训机构培训,获得含金量高的资格认证；并且瑜伽教练之间也要多交流,取长补短,根据自己的学习与沉淀,最终形成自己特有的教学风格。8、瑜伽会员需要对瑜伽有更深的认识,通过网络电视,书刊杂志,俱乐部的宣传等渠道很好的去了解。9、瑜伽会员应提升自已的文化内涵,学会品位瑜伽；学会瑜伽的慢运动,让其与现代生活节奏的快形成反差,从更深层次影响人体身心健康。
二、气功遥控治病的种类与方法（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、气功遥控治病的种类与方法（论文提纲范文）
（1）当前我国涉佛教犯罪问题及其治理（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 1 绪论 |
| 1.1 研究背景 |
| 1.2 研究目的及意义 |
| 1.3 文献综述 |
| 1.3.1 国外研究现状 |
| 1.3.2 国内研究现状 |
| 1.4 研究方法与数据来源 |
| 1.4.1 研究方法 |
| 1.4.2 数据来源 |
| 2 涉佛教犯罪相关问题概述 |
| 2.1 涉佛教犯罪概念界定 |
| 2.2 涉佛教犯罪问题的历史渊源 |
| 2.3 我国涉佛教犯罪的危害 |
| 2.3.1 国家层面:危害社会稳定与国家安全 |
| 2.3.2 宗教层面:损害佛教形象与正常发展 |
| 2.3.3 个体层面:侵害公民财产与生命健康 |
| 3 我国涉佛教犯罪的现状分析 |
| 3.1 当前我国涉佛教犯罪的特征 |
| 3.1.1 犯罪数量特征 |
| 3.1.2 犯罪类型特征 |
| 3.1.3 犯罪地域特征 |
| 3.1.4 犯罪主体特征 |
| 3.2 当前我国涉佛教犯罪的具体表现形式 |
| 3.2.1 冒用佛教名义的诈骗犯罪 |
| 3.2.2 冒用佛教名义的邪教犯罪 |
| 4 我国涉佛教犯罪的成因分析 |
| 4.1 社会层面 |
| 4.1.1 佛教商业化问题突出,自律能力欠缺 |
| 4.1.2 寺庙法律地位与权属规定不清 |
| 4.1.3 政府监管缺位,寺院定位偏差 |
| 4.2 个体层面 |
| 4.2.1 犯罪人经济收益高,犯罪成本低 |
| 4.2.2 受害人防范意识差,犯罪易感性高 |
| 5 我国涉佛教犯罪问题的治理对策 |
| 5.1 政府层面 |
| 5.1.1 推进宗教立法,依法治理宗教 |
| 5.1.2 协调部门分工,形成治理合力 |
| 5.1.3 转变发展理念,根治佛教商业化 |
| 5.1.4 完善刑事政策,提高犯罪成本 |
| 5.2 佛教自身层面 |
| 5.2.1 自尊自爱,牢记出家宗旨 |
| 5.2.2 以戒为师,加强教风建设 |
| 5.2.3 以规治教,加强制度建设 |
| 5.2.4 以人为本,规范僧才培养 |
| 5.3 社会层面 |
| 5.3.1 加强群众教育,提高防范意识 |
| 5.3.2 加强公众参与,搭建举报平台 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 在学研究成果 |
| 致谢 |
（2）“国家安全观”视域下邪教人员教育转化研究 ——以T市为例（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 第一章 “国家安全观”视域下邪教教育转化工作概念 |
| 1.1 教育转化工作概念 |
| 1.2 教育转化工作特点 |
| 1.2.1 长期性 |
| 1.2.2 复杂性 |
| 1.2.3 针对性 |
| 1.2.4 反复性 |
| 1.3 T市教育转化的基本原则 |
| 1.3.1 以人为本、挽救为主 |
| 1.3.2 政府主导、协同配合 |
| 1.3.3 打防并举、标本兼治 |
| 1.3.4 因人施教、因地制宜 |
| 1.4 反邪教总体形势 |
| 1.4.1 国内总体形势 |
| 1.4.2 国外总体形势 |
| 1.5 树立“国家安全观理念”的必要性 |
| 1.6 “国家安全观”视域下教育转化工作意义 |
| 1.6.1 有利于维护国家安全社会稳定 |
| 1.6.2 有利于帮助信徒回归社会 |
| 第二章 T市邪教组织成员教育转化现状 |
| 2.1 T市反邪教工作整体态势 |
| 2.1.1 教转理念偏差落后 |
| 2.1.2 基础工作不够扎实 |
| 2.1.3 邪教治理被动滞后 |
| 2.1.4 反邪宣传开展乏力 |
| 2.1.5 邪教治理各自为战 |
| 2.2 T市教育转化工作主要措施 |
| 2.2.1 盘活各个主体部门协同工作 |
| 2.2.2 以正确的导向指导工作 |
| 第三章 T市邪教治理工作中存在的问题及原因 |
| 3.1 T市邪教组织人员教育转化存在问题 |
| 3.1.1 转教工作重视不够 |
| 3.1.2 邪教形势严峻复杂 |
| 3.1.3 转教方法缺乏创新 |
| 3.1.4 措施单一缺乏协作 |
| 3.1.5 转教资源投入不均 |
| 第四章 完善邪教教育转化对策建议 |
| 4.1 系统治理,为邪教教育转化提供基础保障 |
| 4.1.1 依法严打邪教捣乱破坏活动 |
| 4.1.2 全面提升反邪教育宣传工作 |
| 4.1.3 不断夯实反邪基层基础工作 |
| 4.2 微观剖析解开教育转化精神控制难题 |
| 4.2.1 归属与认可 |
| 4.2.2 交往与尊重 |
| 4.2.3 自我完善与自我实现 |
| 4.2.4 逃避现实 |
| 4.2.5 生理状况 |
| 4.3 完善体系助力教育转化有序规范 |
| 4.3.1 加强教育转化专业队伍建设 |
| 4.3.2 丰富教育转化理论创新研究 |
| 4.3.3 用好法律震慑警示教育作用 |
| 4.4 专项推进实现教育转化创新突破 |
| 4.4.1 做深做细教育转化准备工作 |
| 4.4.2 教转课程精心组织转化工作循序渐进 |
| 4.4.3 亲情感化巩固转化成果 |
| 4.4.4 以人为本清除回归社会的各种障碍 |
| 结论与展望 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 个人简况及联系方式 |
（3）基于中医“痛证”理论的国产脊髓电刺激安全性及有效性研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 符号说明 |
| 第一部分 文献综述 |
| 综述一 慢性疼痛的概述、发病及治疗进展 |
| 综述二 脊髓电刺激的镇痛机制及应用进展 |
| 综述三 慢性疼痛的中医辨证诊疗进展 |
| 参考文献 |
| 前言 |
| 第二部分 研究正文 |
| 动物实验植入式国产SCS设备的临床前验证 |
| 1 材料 |
| 2 实验方法 |
| 3 结果 |
| 4 讨论 |
| 5 小结与结论 |
| 参考文献 |
| 临床研究基于“痛证”理论的国产SCS设备临床安全性及有效性研究 |
| 1 临床资料 |
| 2 研究方法 |
| 3 结果 |
| 4 讨论 |
| 5 小结与结论 |
| 参考文献 |
| 结语 |
| 致谢 |
| 在学期间主要研究成果 |
（4）3D打印技术专业“三教”改革探索（论文提纲范文）
| 引言 |
| 1 3D打印技术专业“三教”面临的突出问题 |
| 1.1 师资团队的教学素养相对偏差 |
| 1.2 3D打印技术专业教材不成体系，资源匮乏 |
| 1.3 教法难以提升学生参与的主动性 |
| 2 3D打印技术应用专业“三教”改革措施 |
| 2.1 通过“名师引领、双元结构、分工协作”的准则塑造团队 |
| 2.1.1 依托有较强影响力的带头人，有效开发名师所具备的引领示范效果 |
| 2.1.2 邀请大师授教，提升人才的技术与技能水准 |
| 2.2 推进“学生主体、育训结合、因材施教”的教材变革 |
| 2.2.1 设计活页式3D打印教材 |
| 2.2.2 灵活使用信息化技术，形成立体化的教学 |
| 2.3 创新推行“三个课堂”教学模式，推进教法改革 |
| 2.3.1 采取线上、线下的混合式教法 |
| 2.3.2 构建与推进更具创新性的“三个课堂”模式 |
（5）浅谈量子生物学与医学气功（论文提纲范文）
| 1 医学的量子学研究 |
| 1.1 中医的基础理论 |
| 1.2 针灸理论 |
| 1.3 其他临床 |
| 2. 传统气功理论 |
| 3 医学气功实践 |
（6）我国当前邪教活动新变化及治理问题研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 引言 |
| 1 绪论 |
| 1.1 邪教及相关概念的研究 |
| 1.2 文献综述 |
| 1.2.1 国外研究现状 |
| 1.2.2 国内研究现状 |
| 1.3 研究设计 |
| 1.3.1 研究对象 |
| 1.3.2 研究思路 |
| 1.3.3 研究方法 |
| 1.3.4 研究理论 |
| 2 我国当前邪教活动的新变化 |
| 2.1 精神控制：从民间“戏法”到多元“洗脑” |
| 2.2 邪教成员：趋向年轻化、高学历化 |
| 2.3 传教方式：网络传教活跃,方式多样 |
| 2.4 危害表现：对抗社会、反对政府更显着 |
| 2.5 活动特点：组织严密性和活动隐蔽性加强 |
| 2.6 生存方式：敛财形式多元化,以商养教 |
| 2.7 变异加快：呈树状发展,骨干自立新教 |
| 2.8 暴力升级：信仰支配犯罪,主观恶性更大 |
| 2.9 国际趋势：全球化传播,成为政治砝码 |
| 3 我国当前邪教活动产生新变化的原因 |
| 3.1 宏观层面 |
| 3.1.1 历史根源与现实条件的双重影响 |
| 3.1.2 转型时期的社会失范 |
| 3.1.3 宗教的全球化与世俗化 |
| 3.2 微观层面 |
| 3.2.1 犯罪者—教主与邪教组织 |
| 3.2.2 被害者—被害倾向性、受容性与易感性 |
| 3.2.3 管理者—治理机制不健全 |
| 4 针对我国当前邪教活动新变化的治理对策 |
| 4.1 宏观层面 |
| 4.1.1 完善法律规制根除迷信土壤 |
| 4.1.2 关注民生建设完善社会保障 |
| 4.1.3 加强国际合作实现信息共享 |
| 4.2 微观层面 |
| 4.2.1 犯罪者—监禁矫正与社区矫正 |
| 4.2.2 被害者—被害预防与情境预防 |
| 4.2.3 管理者—科学处置与宗教管理 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录A 调查问卷及访谈提纲 |
| 附录B 调查对象统计 |
| 在学研究成果 |
| 致谢 |
（7）八段锦应用于冠心病慢性心衰患者Ⅱ期康复的随机对照研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| ABSTRACT |
| 符号说明 |
| 第一部分 文献综述 |
| 一、中西医结合心脏康复的未来:全程发展、多位一体 |
| 1 心脏康复的全程管理 |
| 2 多位一体全面推进心脏康复建设 |
| 3 走中西医结合的康复之路 |
| 4 结语 |
| 参考文献 |
| 二、慢性心衰患者运动康复的系统综述与META分析 |
| 1 研究目的 |
| 2 研究方法 |
| 3 文献内容分析 |
| 4 META分析 |
| 5 讨论 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 附录1 PRISMA 2009对照清单 |
| 附录2 纳入99篇文献特征表 |
| 第二部分 改良八段锦应用于冠心病慢性心衰患者运动康复的随机对照研究 |
| 1 前言 |
| 2 研究目的 |
| 3 研究对象 |
| 4 研究方法 |
| 5 研究内容 |
| 6 研究结果 |
| 7 讨论 |
| 8 结论 |
| 9 创新性 |
| 10 局限性 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 附录1 CONSORT 2010对照清单 |
| 附录2 伦理委员会批件 |
| 附录3 康复运动处方 |
| 附录4 国体版八段锦练习标准 |
| 附录5 改良版八段锦练习要点 |
| 附录6 BORG自感劳累分级表 |
| 附录7 科技查新报告 |
| 第三部分 关于传统运动应用于临床研究规范化报告议的建议 |
| 1 前言 |
| 2 构建标准化试验研究报告建议对传统运动发展的意义 |
| 3 中医传统运动标准化研究的不足 |
| 4 研究的基本思路、方法和路径 |
| 5 传统运动试验研究标准建议初步条目 |
| 6 后续研究需说明的问题 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 个人简历 |
（8）我国农村反邪教工作中存在问题及对策研究 ——以Y市为例（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| ABSTRACT |
| 第一章 导论 |
| 1.1 研究背景 |
| 1.2 研究目的及意义 |
| 1.2.1 研究目的 |
| 1.2.2 研究意义 |
| 1.3 研究现状 |
| 1.3.1 国内研究现状 |
| 1.3.2 国外研究现状 |
| 1.4 Y市基本情况介绍 |
| 1.5 研究方法、研究思路和创新之处 |
| 1.5.1 研究方法 |
| 1.5.2 研究思路 |
| 1.5.3 创新之处 |
| 第二章 邪教及其社会危害 |
| 2.1 相关概念界定 |
| 2.1.1 邪教 |
| 2.1.2 反邪教工作 |
| 2.2 当前我国邪教特征及活动方式 |
| 2.2.1 邪教组织种类多且分布范围广 |
| 2.2.2 农村邪教人员构成趋向年轻化 |
| 2.2.3 信徒发展方式多样化 |
| 2.2.4 邪教组织活动形式隐秘化 |
| 2.3 我国邪教对农村的危害日益加深 |
| 2.3.1 对社会和谐氛围产生了消极影响 |
| 2.3.2 对政府社会治理的阻碍 |
| 2.3.3 对经济发展的侵害 |
| 第三章 我国农村反邪教工作的主要做法和成效 |
| 3.1 我国农村反邪教工作的主要做法 |
| 3.1.1 出台相关反邪教的法律与政策 |
| 3.1.2 建立健全反邪教工作领导机构机制 |
| 3.1.3 建立反邪教工作制度和“三声联防”等工作方法 |
| 3.1.4 倡导科学文化的教育宣传引导 |
| 3.1.5 引导反邪教社会组织发展 |
| 3.2 农村反邪教工作取得的成效 |
| 3.2.1 反邪教思想深入人心 |
| 3.2.2 对农村邪教组织形成震慑效应 |
| 3.2.3 被转化人员重新融入社会情况良好 |
| 第四章 我国农村反邪教工作中存在的主要问题及原因 |
| 4.1 当前我国农村反邪教工作中存在的主要问题 |
| 4.1.1 法律法规体系不健全 |
| 4.1.2 政府依法打击力度有限 |
| 4.1.3 教育宣传工作方式单一 |
| 4.1.4 转化邪教人员工作滞后 |
| 4.1.5 社会组织反邪教作用弱 |
| 4.2 农村反邪教工作中存在问题的原因分析 |
| 4.2.1 国家缺少专门的法律依据 |
| 4.2.2 地方政府工作机制不顺畅 |
| 4.2.3 基层干部对反邪教工作重要性认识不足 |
| 4.2.4 邪教人员教育转化工作严重滞后 |
| 4.2.5 农村社会反邪教组织发展缓慢 |
| 第五章 加强我国农村反邪教工作的对策建议 |
| 5.1 建立健全反邪教法律法规体系 |
| 5.2 发挥政府在反邪教工作中的主导作用 |
| 5.2.1 建立健全农村反邪教工作长效机制 |
| 5.2.2 加强基层党组织建设 |
| 5.2.3 加强农村反邪教工作的队伍建设 |
| 5.2.4 要形成强大的舆论支撑和舆论导向 |
| 5.3 搭建科学文化知识宣传平台 |
| 5.3.1 打造科学文化教育平台 |
| 5.3.2 创新教育宣传方式方法 |
| 5.3.3 加强邪教人员转化救助 |
| 5.4 开展家庭活动发挥家庭反邪教作用 |
| 5.4.1 组织活动 |
| 5.4.2 开展走访 |
| 5.4.3 给予关爱 |
| 5.4.4 分类教育 |
| 5.4.5 做实邪教人员脱离邪教后的工作 |
| 5.5 打造反邪教警示工作阵地 |
| 5.5.1 依托地缘特点打造永久性教育阵地 |
| 5.5.2 依托生活习俗打造流动性宣传阵地 |
| 5.5.3 依托各类媒介打造现代传媒阵地 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 个人简况及联系方式 |
（9）中国道教文化资源开发及产业化研究（论文提纲范文）
| 目录 |
| Catalogue |
| 摘要 |
| Abstract |
| 1. 导论 |
| 1.1 研究的背景 |
| 1.1.1 研究中国道教文化资源开发及产业化的时代背景 |
| 1.1.2 研究道教文化资源开发及产业化的国际背景 |
| 1.1.3 研究道教文化资源开发及产业化的历史背景 |
| 1.1.4 研究道教文化资源开发及产业化的机遇分析 |
| 1.2 研究的意义 |
| 1.3 研究综述 |
| 1.3.1 关于道教文化的研究 |
| 1.3.2 关于道教文化经济学的研究 |
| 1.3.3 关于道教文化资源开发及产业化的研究 |
| 1.4 小结 |
| 1.4.1 简评 |
| 1.4.2 需要进一步讨论的问题 |
| 1.5 研究思路 |
| 1.6 研究方法 |
| 1.7 主要创新 |
| 2. 道教文化发展的回顾与展望 |
| 2.1 宗教文化综述 |
| 2.1.1 世界宗教文化概述 |
| 2.2 我国宗教文化概述 |
| 2.2.1 我国道教文化的形成与发展 |
| 2.2.2 我国佛教文化的形成与发展 |
| 2.2.3 我国伊斯兰教文化的形成与发展 |
| 2.2.4 中国天主教文化的形成与发展 |
| 2.2.5 中国基督教文化的形成与发展 |
| 2.3 我国宗教文化的比较 |
| 2.3.1 从中国发展史角度比较宗教文化 |
| 2.3.2 从崇拜对象角度比较教文化 |
| 2.3.3 从仪式角度比较宗教文化 |
| 2.3.4 从各种节日比较宗教文化 |
| 2.3.5 从艺术角度比较宗教文化 |
| 2.3.6 从养生角度来比较宗教文化 |
| 2.3.7 从生态角度比较宗教文化 |
| 2.3.8 从和谐思想比较宗教文化 |
| 2.4 小结 |
| 2.4.1 宗教文化是人类社会发展到一定历史阶段的精神与物质的产物 |
| 2.4.2 宗教文化是一种有经济价值的文化资源 |
| 2.4.3 道教文化是一座蕴含多种资源的“富矿” |
| 3. 道教文化资源的形成与发展 |
| 3.1 道教文化内涵 |
| 3.1.1 道教文化的内涵 |
| 3.1.2 道教文化资源的内涵 |
| 3.2 道教文化资源的分类 |
| 3.3 道教文化资源的类型 |
| 3.3.1 道教洞天福地文化资源 |
| 3.3.2 道教神仙文化资源 |
| 3.3.3 道教祖庭文化资源 |
| 3.3.4 道教建筑文化资源 |
| 3.3.5 道教科仪文化资源 |
| 3.3.6 道教音乐文化资源 |
| 3.3.7 道教养生文化资源 |
| 3.3.8 道教劝善文化资源 |
| 3.3.9 道教生态文化资源 |
| 3.4 道教文化资源的形成与发展 |
| 3.4.1 道教洞天福地文化资源的形成与发展 |
| 3.4.2 道教祖庭文化资源的形成与发展过程 |
| 3.4.3 道教神仙信仰文化资源的形成与发展 |
| 3.4.4 道教建筑文化资源的形成与发展 |
| 3.4.5 道教科仪文化资源的形成与发展 |
| 3.4.6 道教音乐文化资源的形成与发展 |
| 3.4.7 道教养生文化资源的形成与发展 |
| 3.4.8 道教劝善文化资源的形成与发展 |
| 3.4.9 道教生态文化资源的形成和发展 |
| 3.5 道教文化资源管理体制 |
| 3.5.1 道教文化资源管理历程 |
| 3.5.2 现阶段我国道教文化资源管理制度存在的主要问题 |
| 3.5.3 道教文化资源管理体制案例分析 |
| 3.6 小结 |
| 3.6.1 道教文化资源是一种具有多重价值的资源 |
| 3.6.2 制度变迁对道教文化资源可持续发展影响深刻 |
| 4. 道教文化资源的评估 |
| 4.1 道教文化资源评估要素构成 |
| 4.1.1 道教文化资源的要素构成分析 |
| 4.2 道教文化资源评估指标体系设计 |
| 4.2.1 道教文化资源评估指标体系设计的原因分析 |
| 4.2.2 道教文化资源评估指标体系设计的建立 |
| 4.3 以江西龙虎山道教文化资源评估测量为例 |
| 4.3.1 选择龙虎山作为道教文化资源评估案例的原因分析 |
| 4.3.2 江西龙虎山道教文化旅游资源评估测量表 |
| 4.3.3 小结 |
| 5. 道教文化资源 SWOT 分析与区域影响 |
| 5.1 道教文化资源开发及产业化优势（Strength）分析 |
| 5.1.1 东部地区要素禀赋与区位优势 |
| 5.1.2 中部地区要素禀赋与区位优势 |
| 5.1.3 西部地区要素禀赋与区位优势 |
| 5.2 道教文化资源开发及产业化劣势(Weakness)分析 |
| 5.2.1 东部地区道教文化资源开发及产业化竞争劣势 |
| 5.2.2 中部地区道教文化资源开发及产业化竞争劣势 |
| 5.2.3 西部地区道教文化资源开发及产业化竞争的劣势 |
| 5.3 道教文化资源产业化的内外部机遇(Opportunity)分析 |
| 5.3.1 综合国力不断提高为道教文化资源产业化发展提供了广阔的前景 |
| 5.3.2 全球化的发展趋势为道教文化资源产业化的发展提供了良好的契机 |
| 5.3.4 党和政府高度重视文化产业发展为道教文化资源开发及产业化提供了有力保障 |
| 5.3.5 现代科技迅猛发展为道教文化资源开发及产业化发展提供了有利条件 |
| 5.3.6 中华文化影响扩大为道教文化资源开发及产业化发展提供看竞争平台 |
| 5.4 道教文化资源产业化的外部威胁（Threat）分析 |
| 5.4.1 来自西方发达国家的文化产品的冲击 |
| 5.4.2 来自道教文化资源可持续发展的压力 |
| 5.4.3 来自佛教文化资源发展的压力 |
| 5.4.4 来自旅游文化产品导向的影响 |
| 5.5 我国道教文化资源开发及产业化战略矩阵 |
| 5.6 小结 |
| 5.6.1 东部地区的资金、人才优势没有没有成为“开采”传统文化资源的力量 |
| 5.6.2 中部地区的资源优势没有成为文化产业发展的竞争优势 |
| 5.6.3 西部地区的环境优势没有得到充分利用 |
| 5.6.4 道教文化资源和佛教文化资源各有特色、各有优势、各有劣势 |
| 6. 道教文化资源开发及产业化发展 |
| 6.1 道教文化资源开发及产业化的理论基础 |
| 6.1.1 公共品理论与道教文化资源及产品的定义及产品性质 |
| 6.1.2 比较优势理论与区域经济发展 |
| 6.1.3 产业集聚理论与道教文化产业园区的发展 |
| 6.1.4 规制理论与道教文化资源开发及产业化的政府规制 |
| 6.2 道教文化资源开发及产业化发展的模式分析 |
| 6.2.1 道教文化资源综合开发模式 |
| 6.2.2 道教文化资源单项开发模式 |
| 6.3 道教文化资源产业化运作存在的问题分析 |
| 6.3.1 道教文化资源开发及产业化产业发展规模不大，还没有形成规模经济效益 |
| 6.3.2 道教文化资源优势没有充分发挥，并有待于整合 |
| 6.3.3 道教文化资源开发及产业化的链条尚未形成 |
| 6.3.4 缺乏对道教文化资源进行产业化运作保障机制，产业化发展后劲不足 |
| 6.4 道教文化资源开发及产业化模式设计-----以龙虎山为例 |
| 6.4.1 树立城市经营理念 |
| 6.4.2 加大保护道教文化资源的力度 |
| 6.4.3 建成世界道教文化中心 |
| 6.5 小结 |
| 6.5.1 道教文化资源开发及产业化对道教文化资源可持续发展的影响 |
| 6.5.2 道教文化资源开发及产业化对经济发展的影响 |
| 7. 结论与建议 |
| 7.1 结论 |
| 7.1.1 科学认识道教文化资源极其重要 |
| 7.1.2 道教文化资源开发及产业化的发展需要彰显爱国主义精神 |
| 7.1.3 制度建设是道教文化资源开发及产业化的根本保障 |
| 7.1.4 价值评估是检验道教文化资源经济性的一种有效方法 |
| 7.1.5 比较优势是道教文化资源开发及产业化的基础 |
| 7.1.6 创新精神是选择道教文化资源开发及产业化发展模式的依据 |
| 7.1.7 道教文化产品和道教文化服务“走出去”是一种战略性的理性选择 |
| 7.2 政策建议 |
| 7.2.1 建立道教文化资源的产权制度 |
| 7.2.2 建立道教文化资源开发及产业化的支持和服务体系 |
| 7.2.3 对具有重大价值和影响力的道教文化资源进行保护性修缮规划 |
| 7.2.4 推动道教文化资源开发及产业化的区域性合作 |
| 7.2.5 制定道教文化产品和文化服务“走出去”的战略 |
| 7.2.6 推动道教文化资源开发及产业化的政府规制创新 |
| 7.3 结束语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
（10）武汉市城区经营性健身俱乐部瑜伽开展现状及对策研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 1. 前言 |
| 1.1 选题依据 |
| 1.1.1 全民健身的热潮 |
| 1.1.2 健身俱乐部的发展需要 |
| 1.1.3 我国瑜伽自身发展及存在的问题所需要 |
| 1.2 研究目的与意义 |
| 1.3 相关文献综述 |
| 1.3.1 国内瑜伽的相关研究 |
| 1.3.2 国外有关瑜伽的研究 |
| 1.4 瑜伽的相关理论概述 |
| 1.4.1 对瑜伽的本质与内涵的理解 |
| 1.4.2 瑜伽的健身功效 |
| 1.4.3 瑜伽与其他运动的区别 |
| 1.4.4 瑜伽练习的注意事项 |
| 2. 研究对象与方法 |
| 2.1 研究对象 |
| 2.2 研究方法 |
| 2.2.1 文献资料法 |
| 2.2.2 问卷调查法 |
| 2.2.3 访谈法 |
| 2.2.4 数理统计法 |
| 2.2.5 逻辑分析法 |
| 3. 研究结果分析 |
| 3.1 武汉市城区经营性健身俱乐部开设瑜伽的基本情况 |
| 3.1.1 流行趋势及开设原因现状分析 |
| 3.1.2 健身俱乐部瑜伽开设的管理现状分析 |
| 3.1.3 瑜伽行业发展前景分析 |
| 3.2 武汉市城区经营性健身俱乐部瑜伽教练的基本情况 |
| 3.2.1 瑜伽教练性别与年龄结构现状分析 |
| 3.2.2 瑜伽教练的从业动机分析 |
| 3.2.3 瑜伽教练素质现状分析 |
| 3.2.4 瑜伽教练的教学现状分析 |
| 3.3 武汉市城区经营性健身俱乐部会员的基本情况 |
| 3.3.1 瑜伽会员基本信息分析 |
| 3.3.2 瑜伽会员对瑜伽的了解与参与目的分析 |
| 3.3.3 瑜伽会员练习瑜伽后的受益情况分析 |
| 3.3.4 练习瑜伽后损伤情况分析 |
| 3.3.5 会员提出健身俱乐部开展瑜伽的不足与建议 |
| 3.4 武汉市城区经营性健身俱乐部瑜伽开展存在的主要问题 |
| 3.4.1 管理者对瑜伽认识不够,造成健身俱乐部经营方面的问题 |
| 3.4.2 瑜伽教练方面的问题 |
| 3.4.3 瑜伽会员方面的问题 |
| 3.4.4 练习瑜伽的人群性别、年龄结构存在差异 |
| 3.4.5 市场管理体系与内部管理体系的不完善 |
| 3.5 武汉市城区经营性健身俱乐部瑜伽开展的对策 |
| 3.5.1 加强对瑜伽的正确有效的宣传 |
| 3.5.2 完善健身俱乐部的硬件设施与软件管理 |
| 3.5.3 加强瑜伽师资队伍建设 |
| 3.5.4 建立合理的瑜伽管理机制 |
| 4. 结论与建议 |
| 4.1 结论 |
| 4.2 建议 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 致谢 |
四、气功遥控治病的种类与方法（论文参考文献）
- [1]当前我国涉佛教犯罪问题及其治理[D]. 赵寒霄. 中国人民公安大学, 2020(02)
- [2]“国家安全观”视域下邪教人员教育转化研究 ——以T市为例[D]. 郑照鹏. 山西大学, 2020(06)
- [3]基于中医“痛证”理论的国产脊髓电刺激安全性及有效性研究[D]. 李怡帆. 北京中医药大学, 2020(04)
- [4]3D打印技术专业“三教”改革探索[J]. 刘森,张书维,侯玉洁. 数码世界, 2020(04)
- [5]浅谈量子生物学与医学气功[A]. 李娟. 中国医学气功学会第六届会员代表大会暨学术年会论文集, 2019
- [6]我国当前邪教活动新变化及治理问题研究[D]. 侯庆振. 中国人民公安大学, 2019(09)
- [7]八段锦应用于冠心病慢性心衰患者Ⅱ期康复的随机对照研究[D]. 于美丽. 北京中医药大学, 2018(08)
- [8]我国农村反邪教工作中存在问题及对策研究 ——以Y市为例[D]. 安慧敏. 山西大学, 2017(03)
- [9]中国道教文化资源开发及产业化研究[D]. 陈雅岚. 江西财经大学, 2013(10)
- [10]武汉市城区经营性健身俱乐部瑜伽开展现状及对策研究[D]. 汪蓉. 华中师范大学, 2011(01)