让中华文明再次闪耀——中国气功科学研究会张健秘书长讲话总结

一、让中华文明重放异彩──中国气功科学研究会张建秘书长发言摘要（论文文献综述）

孙建杰^[1]（2018）在《晚清民国河南演剧研究》文中研究指明本文以晚清民国时期河南地方戏变革与演剧生态为考察对象,结合丰富的史料,探讨了1840—1949年间河南地方戏发展与蜕变的时代背景、剧坛概况、发展态势与总体走向,并对这一时期的河南地方戏的班社、艺人、剧场、作家（作品）等做了考察。晚清民国（1840—1949）是河南地方戏取得大发展与大繁荣的一个历史时期,也是河南地方戏发展史上的重要机遇期,更是河南地方戏自内而外,实现全面革新的一个历史时期。它既回荡着传统文化的流波,又在时代风气的渲染之下孕育着诸多新变。总的看来,这一百余年间河南地方戏的发展历程以1914年“时李之争”事件为分水岭,分为前后两期。1840—1914年间,河南地方戏发生、发展的主要地域是在乡间,与乡间生活、民俗文化结合极为紧密,是谓之河南地方戏的乡村时代;1914年之后,河南地方戏由农村逐步迁徙至城市,从只能游走于乡村陋野、搬演于庙会高台之上的杂伎游艺之作逐步演进为在商业化、专业剧场演出的独立的艺术样式。在城市之中发展、演进的河南地方戏代表了这一时期的最高成就,是谓之河南地方戏的城市时代。自1840年以来社会形态、经济体制与时代思潮的变迁,构成了这一时期河南地方戏发展与演进的时代背景,晚清以来的戏曲改良运动及在其影响下诞生的河南戏曲改良思潮与实践则成为河南地方戏发展的时代机遇。在新的时代语境中,戏曲被赋予启迪民智、救亡图存的时代使命,河南地方戏也由下里巴人一跃而为新时代文化的象征、救国治民的利器,得到河南社会各界的广泛推崇。自1907年以来出现的清末民初的戏曲改良思潮、冯玉祥主导下的戏曲改良运动、樊粹庭引领的河南梆子革新实践这三次大的戏曲变革实践,扭转了时人对河南地方戏的偏见,形成了以观剧为时尚的社会思潮,重塑了20世纪上半叶河南社会的戏曲观念,在剧目、舞台、声腔等方面对河南地方戏做出了根本性的革新,全面提升了河南地方戏的文化品格,并建立一种契合时代背景,符合城市民众审美需求的新的戏曲形式,为后世河南地方戏的发展与创新树立了典范。剧种的繁多与民俗演剧的兴盛则构成晚清民国时期河南剧坛的两大特点。基于河南悠久厚重的戏曲文化,地处天下之中、沟通南北的区位优势和人情地理的丰富,这一时期在河南剧坛生存、繁衍了的各类剧种多达40余个,其中河南本土剧种30个,外来剧种至少有15个。它们在中州大地上争奇斗艳、碰撞融合、竞相斗胜,形成了河南剧坛诸腔杂陈、百花竞放的盛景。1949年前,河南居民十九业农,大多数地区仍笼罩于农耕文明的余晖之中,强大的农业基因、庞大的农村人口为晚清民国河南民俗演剧的兴盛与发展提供了丰厚的土壤与充足的养分。确切地说,这一时期河南绝大多数演剧活动是发生在乡村之中的,而民俗演剧无论是从数量上还是从演剧类型上看,都是这一时期演剧活动的绝对主体。一年四季,乡民或聚街头巷尾,或汇宗庙祠堂,或于场院村头,邀班做戏,吹拉弹唱,演唱歌舞和村坊小戏,娱神娱人兼而有之。春祈秋报、庙会演剧、节令演剧、崇圣演剧、集市演剧、行会演剧、喜丧演剧构成这一时期河南民俗演剧的主要内容。班社、剧场、艺人、作家（作品）作为河南地方戏的组成要素,是河南地方戏生存与发展的基本组织单位,也是晚清民国时期河南地方戏演进与变革的主体与直接体现者。晚清民国时期河南地方戏班社在组织、运营上与全国其它地市、剧种的戏曲班社类似,大同小异,分科班（窝班）、江湖班、玩会班、龙虎班四种。20世纪20年代,冯玉祥两次督豫,在河南建立了由官方直接组织、管理的艺人培训机构,开启了河南官方培养戏曲艺人的先河。在它的影响下,一大批民间新式知识分子也积极投身于戏曲教育事业,出现一批以“学社”“剧社”“学校”“剧团”命名的新式戏曲人才培养机构。虽然这些机构未能完全抛弃旧式班社的陈规旧俗,但在培养模式、规章制度、训练方式等方面均有所变化,更加合理与科学,而且它们不拘泥于门户之见,积极吸纳京剧及其它兄弟剧种的艺术精髓,融汇于河南地方戏人才培养模式的改良与革新之中,为这一时期的河南地方戏培养了大批人才。晚清民国时期河南地方戏剧场新旧兼收、中西并蓄,不仅数量众多,而且类型极其丰富。既有经济便利,可就地搬演的临时性演剧场所,也有规模宏大、形制精美的专业剧场;既有模仿上海“新舞台”兴建的新式剧场,也有延续千年、遍布河南全境的古老戏楼。茶园剧场在19世纪末至20世纪初的三十余年间迎来了自己最后的辉煌,它见证了以河南梆子为代表的河南地方戏在城市的崛起。1909年落成的“丰乐园”剧场,标志着河南新式剧场的开端。1927年,冯玉祥主导兴建的“人民会场”,兼具政治与文化的双重含义,它催生了河南大规模修建剧场的浪潮。由永安、永乐、国民等七家剧院形成的“相国寺梆戏文化圈”第一次使梆戏剧场在河南剧坛站住了脚,并获得长久而稳固的发展,为河南地方戏的深度变革创造了条件。樊粹庭主导的“豫声剧院”则成为河南新式剧场的集大成者。据不完全统计,截止到1949年,河南各地共有新式剧场有225所、茶园剧场26所,遍及河南各地区的中心城市,在较为偏远的乡村,更存在数目众多、难以统计的简易戏院。艺人始终是河南地方戏最为活跃的要素,它既是河南地方戏的传承者与守护者,又是河南地方戏的创造者,在饱受社会歧视的环境中,他们不仅保存了河南地方戏生存与发展的火种,提升了河南地方戏的艺术水平,更创造了曲剧、四平调等新的剧种。晚清民国是河南地方戏艺人大量涌现、名家辈出的一个历史时代,以“开封五云”为代表的一批艺人吹响了河南地方戏从农村进入城市的号角,并为它在城市中的革新与发展开辟了道路。而坤伶的复兴与崛起,则成为这一时期河南地方戏发展史上最为值得关注的戏曲史现象之一,她们促进了河南地方戏唱腔风格的革新和审美范式的转变,加速了河南地方戏流派的融合,彻底改变了河南地方戏的行当体制。对河南地方戏作家（作品）研究,向来是河南地方戏研究的难点,在樊粹庭之外,少有河南地方戏作家被提及。宽泛地说,河南地方戏现存传统剧目,都经过民间艺人的加工与再创作,以此而论,它们都属于艺人创作的范围。在民间艺人之外,这一时期也出现了一批从事于河南地方戏创作的文人,由于时代的原因,他们或刻意隐藏行踪、或名声不显,所做剧本也大多散佚,极难对他们作出较为细致的描绘与综述。民国年间,又有樊粹庭、王镇南、蒋心惠等人相继投身于河南地方戏的创作,他们的作品代表这一时期河南地方戏的最高成就,彰显了河南地方戏的高度与深度。本文挖掘、整理了晚清民国时期36位河南地方戏作家及其作品,并对其中19位有较为详细资料者做了简单的考证和阐述,以补今日研究的缺憾。

郑二红^[2]（2011）在《陈立夫科技思想研究》文中研究指明陈立夫（1900——2001）,浙江吴兴人。他不仅是中华民国时期显赫一时的政治家,同时还是国民党高层中少有的学者、文化人,这一方面往往不为大陆人所重视。据不完全统计,他一生着述超过五百万言,其中专着30种左右,以《唯生论》、《四书道贯》、《人理学》、《弘毅斋艺文集》、《成败之鉴》等为代表,多被再版多次,并被译成英、日、韩多国文字,影响远及海外,另有相关科学、医学、教育等学术论文200多篇；另外,他主编、主译的着作也有七十多种,其中影响最大的是他主译李约瑟的《中国之科学与文明》。长期位居高位的政治生涯、历经风雨而又长达百余年的丰富阅历以及学贯中西的深厚学养造就了他特有的思维方式,形成了丰富而别具一格的学术思想,这些思想无论是对于理解我国传统文化还是对于认识当今世界局势均有重要意义。本文选取了其学术思想中的科技思想、医学哲学思想及其科学教育思想为研究重点。关于中西科技方面,陈立夫坚决反对以近现代西方科学标准为标准,严厉地批判了中华民族缺乏科学的论调,认为这是近代以来民族自信心丧失的具体体现；他坚信中华民族不仅有科学技术,且博大精深,曾对人类文明做出过不朽的贡献,只不过“未具现代形态而已”；同时,他认为近现代科学技术的高速发展已成为西方发达国家推行“霸道”而非“王道”、进而威胁整个人类和平的帮凶；现代科技的高速发展是造成西方人们精神空虚的主要根源；科学技术导致西方享乐主义盛行,进一步导致其社会伦理道德沦丧；目前西方国家已经陷入科学技术决定论的泥潭。鉴于以科技为重心的西方文明给整个人类社会带来日益严重危机的事实,经过长期观察、认真思考、深入比较、研究,他得出了中华传统文化是当今“救世良药”的结论。在医学领域,陈立夫的医学思想主要体现在医学哲学、医药文化、医学管理等方面。上世纪三十年代的中西医之争时,时任国民党中央党部秘书长的他,联合当时的国民党要员坚决反对废止中医,从那时起他就一以贯之的支持中医药事业。上世纪六十年代返台后,又先后出任台湾中国医药学院董事长、中国医药研究发展基金会董事长、立夫医药研究基金会董事长、台湾中国医药典籍整编委员会主任委员、台湾中西医合作推行委员会主席等要职,因其对中医药长期的支持与贡献赢得了台湾“中医药救星”之美誉。在他看来,中医药学是中华文化的重要组成部分,是一个行之有效的、系统的科学体系,并从中医药的理论基础、生理病理学、诊断、治疗方法以及中医药的发展、管理史等诸多方面作了有力的论证。他明确指出,近代以来中医药事业之所以举步维艰、倍受质疑是近代以来国人屡遭沉重打击而丧失自信心的具体表现,同时,中了西方列强文化侵略的圈套；他认为中西医都是以治病救人为天职,两者完全可以“道并行而不相悖”；中医药学有自己独特的思维方式,本身就是一个科学体系,不应以西方科学的标准进行所谓的“科学化”；明确提出“有进步才能存在,有疗效不怕反对”,一再声称废止中医不仅是中华民族的损失,同样也是全人类共同的损失；关于中医药事业未来的出路问题,他提出了“中医现代化”和“中西医一体化”的鲜明主张。陈立夫的科学教育思想（这里指广义上的科学教育）形成、践行于抗战时期。抗战八年期间,陈立夫担任中华民国教育部长达七年之久,期间顶住各方的巨大压力,克服人力、物力、财力等重重困难,确立了“战时须作平时看”的教育方针；提出了“家庭教育与学校教育密切联系”、“谋各地平均发展”、“依照原定期限以达普及”等科学教育理念；制定了教育事业的“九大方针”和“十七项要点”等具体政策；主持了艰苦卓绝的高校内迁；创立了惠及众多学子的贷金制；并能立足长远、加强国际学术交流,在牛津大学、剑桥大学、哈佛大学、耶鲁大学、密西根大学、哥伦比亚大学以及印度的加尔各答大学等十四所大学设立奖学金以鼓励西方青年对中国的研究,扩大了中国文化的国际影响。在实际的科学教育、科学传播工作中能够充分利用现代科学技术的优势进行科学普及、扫除文盲等,为中国的抗战提供了极大的人力支持,延续了中国的文化、教育事业。同时形成了自己独特的科学教育思想,即立足长远、强调科学教育肩负抗战与建国双重责任；重视科学教育的系统化、制度化；重视高级人才的培养与国际交流；重视利用科学技术为教育事业服务等鲜明特色。尽管有人提出陈立夫的科学教育有施行国民党党化教育之嫌,但是应当承认,他在教育部部长任上的艰苦工作和不懈努力做出的成绩是主要的,他为中国教育事业所做出的贡献、为中华文明的传承做出的贡献不应被一笔抹杀。陈立夫的科技思想深植于中华传统文化之中,以中西方冲突过程中中国的一败涂地、进而努力寻求救国之路为时代背景、以唯生论、人理学等为哲学基础、以对西方现代科技文明的深入剖析、批判为重心、以长期的中医药学理论研讨、医学教育管理实践为具体表现形式,具有相当广泛的影响力,尤其是在台湾地区。正是在其科技思想的指导下,他长期不畏艰辛为台湾中医药事业奔走呼告,做出了重大贡献,才被誉为台湾“中医药救星”,其科技思想的社会影响由此可见一斑。研究陈立夫的科技思想具有重要的理论和现实意义。一方面,陈立夫学贯中西,且是民国时期叱咤风云的政治家、国民党官方重要的理论家,是我们研究中华民国史不应忽视的重要人物之一；另一方面,作为典型的文化保守主义者,陈立夫独特的思维方式及其结论对于当今中华民族复兴之路上所遇到的诸多问题均有特别的借鉴和启示作用。比如,他一再呼吁恢复近代以来被一再挫败的民族自信心的重要性,他认为只有恢复了民族自信心,我们才能恢复自己的价值判断,这无论是对于当今中国的现代化、国际化还是重新审视、评价中国的历史、文化问题比如鸦片战争、五四运动等等有着独特的价值；同时,对像陈立夫这样重量级的民国人物的研究有助于增强国共两党的交流与互信,对于早日实现祖国统一具有一定的现实意义。

赵醒^[3]（2006）在《中原文化研究论着叙录1949～2005》文中研究表明中原文化是中国文化的重要组成部分，在举国关注文化研究的当今，尽占地利人和优势的中原之于中原文化研究有着无可推卸的责任和义务。 对中原文化进行研究的论着在建国以后出版、刊行了许多，狭义文化所包含的文、史、哲、民间文化和文化专题类论着在已过去的五十余年中体现出了不同的特点。笔者主要以《全国总书目》、《中国文学专史书目提要》、《河南人民出版社图书总目录》和其他相关书目类文献为资料来源。共对302部1949～2005年间出版的中原文化研究论着进行研究和叙录。另有330部笔者仅收集到部分信息而未能亲见的论着，收入存录部分。 对中原文化进行研究的论着有着不同形式与内容，这也决定了它们不同的着述风格与目的。既有单册专着和多册丛书，也有工具书和非正式出版物，这些论着在不同时代的不同出版状况，在一定程度上反映出中原文化的不同侧面在不同时代受到关注情况的变化。同时，这些论着内容的侧重点也不尽相同，记录性的论着较研究型的论着为多，褒扬性的文字较批判性的文字为多。不同的内容决定了不同的风格和水准，除了相对严肃、价值极高的学术着述，也有相对浅易、普及知识的随笔之作。此外，不同的论着也有着不同的着述目的，既有出于学术追求、研究兴趣者，也有旨在普及知识、促进发展者。 已收录的中原文化研究论着及相关信息也体现出了中原文化研究中的一些不足。从内容上看，各类相关研究论着中都或多或少的出现了一些“地域本位主义”倾向，强调本地域特色，而对与全体的联系重视不够；强调本地域优势，而对其他地域尊重不够；强调本地域目的，而对其他地域关怀不够；强调本地域“贡献”，而对文化创造的共同性认识不够。从风格上看，以功利实用为目的的论着多轻躁急切、主观人为、好大喜功、浮光掠影，但真正的学术研究要求的是沉静笃实、科学客观、点滴积渐、深入深刻；前者的大量出现与中原文化的研究并无更大积极意义，后者得不到充分关照反而会使中原文化的科学研究进程缓慢。

二、让中华文明重放异彩──中国气功科学研究会张建秘书长发言摘要（论文开题报告）

（1）论文研究背景及目的

此处内容要求：

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例：

本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。

（2）本文研究方法

调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

三、让中华文明重放异彩──中国气功科学研究会张建秘书长发言摘要（论文提纲范文）

（1）晚清民国河南演剧研究（论文提纲范文）

（2）陈立夫科技思想研究（论文提纲范文）

（3）中原文化研究论着叙录1949～2005（论文提纲范文）

四、让中华文明重放异彩──中国气功科学研究会张建秘书长发言摘要（论文参考文献）

• [1]晚清民国河南演剧研究[D]. 孙建杰. 河南大学, 2018(12)
• [2]陈立夫科技思想研究[D]. 郑二红. 南京农业大学, 2011(05)
• [3]中原文化研究论着叙录1949～2005[D]. 赵醒. 郑州大学, 2006(12)

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