一、“在土匪魔爪中,亦在上帝手中”——传教士与民国土匪关系初探(1918—1937)（论文文献综述）
徐有威[1]（1998）在《“在土匪魔爪中,亦在上帝手中”——传教士与民国土匪关系初探（1918—1937）》文中研究说明 随着血雨腥风的庚子事变的终结,1900—1920年间在华各教会的传教事业得到了空前绝后的拓展。诚如《剑桥中华民国史》的作者所称,"传教运动便进入一个充满机会的新时期","‘基督教占领中国’的努力在各方面都取得了丰硕的成果"。这一时期遂被中国教会史的研究者誉为中国教会的"黄金时代"。惜乎好景不长,从20年代初起,直到1937年杭战全面爆发为止,在华各教会受到
徐有威[2]（1998）在《“在土匪魔爪中,亦在上帝手中”——传教士与民国土匪关系初探（1918—1937）》文中研究指明 随着血雨腥风的庚子事变的终结,1900—1920年间在华各教会的传教事业得到了空前绝后的拓展。诚如《剑桥中华民国史》的作者所称,"传教运动便进入一个充满机会的新时期","‘基督教占领中国’的努力在各方面都取得了丰硕的成果"。这一时期遂被中国教会史的研究者誉为中国教会的"黄金时代"。惜乎好景不长,从20年代初起,直到1937年杭战全面爆发为止,在华各教会受到
庞少哲[3]（2019）在《西方遇见东方：近代西方视域下的广西社会 ——以来华传教士的记述为中心》文中认为近代中国,来华传教士、商人、旅行者、外交官等是一个特殊的群体,他们在来华前一般都接受过高等教育,对社会有着敏锐的观察力。在华期间,他们目睹了与母国截然不同的社会面貌,便以书信、日记和工作报告等形式,回国后又以回忆录、传记的方式,将在中国的生活、工作、旅行和考察了解到的中国映像和信息传递到西方,成为西方世界了解近代中国社会的一扇重要窗口。不论是从广东沿海登陆中国、沿西江溯流而上入桂,还是从法属殖民地越南潜进广西,亦或是从北部邻省贵州、湖南进入广西,这些来桂西人都将亲历广西的风物景致、社会生活记载下来,流传于西方社会,形成西方世界对广西乃至中国的早期映像和感观,并成为他们评判广西,甚至中国社会的重要依据,同时还是今天研究近代西方中国观的重要素材。在近代来华西人中,尤以传教士群体进入中国的时间较早,分布区域最广,与各阶层民众接触最多,经历时间最长,来华人数众多,是近代来华西人中具有代表性的群体,本文将其作为主要研究对象,通过收集和梳理一系列中西文档案、文书等材料,考察晚清民国时期传教士有关广西社会的种种记载,从而探求另一种视域下的近代广西社会,增进学界对近代广西社会的了解和认识,促进广西地方史和近代中西关系史的研究。全文由绪论、正文和结语三个部分组成。绪论部分主要介绍选题缘由及意义、国内外学者关于“西方视域中的中国形象”研究现状、本采用的主体材料、研究方法、研究思路等。正文共分八章。第一章主要介绍本文所主要采用的第一手史料,为学界提供有关近代广西地方史研究的基本素材;第二、三、四、五、六、七章详述了传教士进入广西后所关注的主要内容,即目睹的种种社会现象,如游历西江欣赏到的广西自然风光与水上风情,耳闻目睹甚至亲历的广西匪患,亲触到的广西多元宗教信仰与民俗文化,切身感触到的广西各阶层女性生活、不同的少数民族社会,传教士与地方接触后发生的民教冲突与教案等等;第八章结合前文的史料解读和分析,探讨来华传教士在广西开展的活动及其经历对广西地方社会产生的影响,包括其从事的文教、医疗和慈善事业对近代广西社会发展起到一定的促推作用,以及近代西方世界通过传教士记述对广西乃至中国观的形成及其对华政策的影响等。结语部分则在总结全文的基础上,进一步说明以传教士文献为核心的基本史料对今天研究近代中国社会历史,尤其是近代地方史的研究有着重要的价值。
刘宝吉[4]（2013）在《巨灵与藤蔓：鲁南大刀会及黄石山惨案研究1900-1940》文中进行了进一步梳理作为鲁南地方居民对1925年至1931年间严重的社会生态灾难（集中体现在泛滥成灾的匪患上）的应激反应,大刀会的传播与扩散是一种地方性的文化迁移现象。这一社群的出现在一定意义上再造了地方社会结构,修复了被土匪所破坏的地方社会生态,而莒县、沂水大刀会是这方面的一个杰出典型。然而,在一年多的时间里,鲁南旗会事件以一系列冲突的形式发生,并最终导致了黄石山惨案,莒沂大刀会由此走向了它的终点。鲁南旗会事件发生在韩氏主鲁初年,一个全新的地方社会秩序正处于重建之中。在这一国家主导的过程中,莒沂青旗会不仅面临着合法性的困境,还在自卫和自治两个方面上与政府发生了冲突。作为一种强势的文化权力网络,国家的归来对地方社会场域产生了微妙变化,地方政府形成了强大的社会控制和社会动员能力,而莒沂青旗会的悲剧性结局正与此密切有关。不过,国家的扩张也遇到了难以解决的困境,最终导致了地方社会生态的再度恶化。大刀会在鲁南的出现与消失是一种内涵丰富的地方性社会文化现象。一方面,作为地方居民的一场社会文化实践,大刀会的启动方式是地方社会生态的一种反映；另一方面,大刀会的消失是它与国家这一巨大的文化系统个体在地方社会场域中冲突、斗争的结果。鲁南大刀会的遭遇不仅折射了“近代”以来（特别是民国以来）地方民众一些共同的遭遇,以及国家与地方社会之间的一些深层互动,更是一场地方性文化与现代性文化的对话,而这种对话一直持续至今。
袁文伟[5]（2009）在《民国时期西北土匪问题研究》文中进行了进一步梳理本文重点介绍了民国时期西北土匪产生、发展、演变和消亡的历史,探讨了西北自然生态和人文社会的特点,描述了西北土匪所赖以生存的自然条件和社会因素,并对导致西北土匪滋生的乡村危机、政治危机以及文化危机进行详细的阐述,同时对西北土匪的类别、发展阶段、分布概况作了初步的分析。对西北土匪与秘密社会的关系、土匪与民主革命的关系作了深入详尽的探讨。本文运用社会学的方法揭示了西北土匪的生活世界,探讨了西北土匪的日常生活、谋生手段、精神世界以及种种的变态行为。民国土匪是社会危机的产物,土匪的大量滋生又加剧了社会危机,对土匪的治理是社会稳定发展的前提。民国时期西北历届政府采取诸如加强保甲制度、强化基层武装等剿抚兼施的措施来治理土匪,但都未能从根本上消除匪患。陕甘宁边区在中国共产党的领导下创造了新型的治匪模式,一举铲除了滋生土匪的社会基础,消灭了危害多年的匪患。本文分绪论、正文、结语三部分。正文共十一章。第一章主要分析西北的自然生态与人文社会；第二章论述西北土匪的成因,强调乡村危机与土匪滋生的关系；第三章论述政治危机是土匪产生的另一重要根源；第四章论述文化危机与西北土匪滋生的关系；第五章分析西北土匪的分布概况。第六章对西北匪首群体的内部结构进行了论述；第七章对西北土匪与秘密社会的关系进行了梳理,揭示了土匪与哥老会、清洪帮的密切联系。第八章探讨西北土匪的生活世界；第九章’研究西北土匪的政治倾向,对土匪在民主革命中的作用予以分析和探讨。第十章具体论述了民国时期历届政府的治匪措施和陕甘宁边区的剿匪政策；第十一章叙述了民国末年以及新中国成立初期的西北土匪概况,经过历时四年的西北大剿匪,西北土匪彻底覆灭。土匪的覆灭为社会稳定和经济发展创造了良好的条件。
李巨澜[6]（2005）在《失范与重构 ——1927—1937年苏北地方政权秩序化研究》文中进行了进一步梳理本文主要运用社会控制理论,在“国家—社会”关系的宏观历史框架下对1927—1937年间苏北地方政权为治理社会失范现象、恢复统治秩序之过程进行全景式描绘,并在此基础上将其作为20世纪中国现代国家建设的一个有机组成部分,予以一种历史性的解释,借此说明苏北地方新秩序体制重构的时代意义和社会历史后果。 论文由两大部分组成,除“导言”和“结语”外,主体为四章,分别从社会失范与秩序体制重构两个角度来研究苏北地方政权秩序化问题。 第一部分为苏北地方社会衰败与失范现象之表述与分析,由一、二两章组成。通过对苏北地方社会衰败过程的历史性回顾与阐述,指出自晚清开始的苏北地方社会衰败是失范的社会前提;而社会失范则是社会统治秩序丧失之结果,表明传统的地方政权控制模式已经无法适应变化之时代要求,亟须加以重构。 第一章,苏北地方社会的衰败。本章主要围绕着苏北地理环境的历史变迁、频发的自然灾害、漕运、河工与盐务三政中心枢纽地位的丧失、区域政治地位的改变等四个方面来探讨苏北社会衰败的原因,并且将其放置于近代以来中国传统乡村社会结构之失衡的宏观历史背景下进行分析归纳。认为二者交相作用之结果即为苏北地方社会的全面衰败。 第二章,苏北地方社会的失范。本章主要结合苏北民性对匪化、劣化和秘密会社勃兴等三种苏北地方社会最典型的失范现象进行分析和论述。匪化现象是指当时苏北乡村匪患严重,土匪行为往往成为一种被认可的生活方式;劣化则是指传统的乡绅和豪民阶层相结合,向土豪劣绅发展的趋势;秘密会社勃兴既包括城市中的青帮,亦有乡村的刀会,这些组织的迅速扩展反映了当时苏北地方社会的动荡和混乱。通过对三种失范现象形成原因的分析,指出其社会危害,从而说明社会失范现象与社会失序混乱为政治共生态。三种失范现象集中于苏北一地,不仅严重影响着苏北地方社会的发展,还直接威胁着国民党政权在苏北地方的统治秩序。 第二部分为苏北地方新秩序体制重构及其社会后果之研究与评述,由三、四两章组成。从政权的社会控制角度入手,对苏北地方政权为治理社会失范现象、重构新秩序体制之过程,以及路径特点进行研究,并在此基础上对其时代意义和社会后果予以全面总结和评价。 第三章,新秩序体制的重构。本章主要通过对1927年后国民党苏北地方新秩序体制建构过程之分析,结合其为治理社会失范现象所采取的不同路径特点进行考察和评价。国民党地方新秩序体制主要由县政府、县党部和区公所三个机构所组成,分别被赋予不同的职能,共同治理社会失范,重构统治秩序。其中,县政府:为县长负责下的科
咸娟娟[7]（2015）在《民国时期基督教新教在甘宁青地区的慈善活动研究》文中指出民国时期的甘宁青地区被基督教传教士称为远方的黑暗之地。因为地理、人文环境等的不适应,很多传教士在这里并未扎根长久。受此影响,基督教新教传教事业的开展也时断时续,成绩平平。但即便阻碍重重,基督教新教传教士并未因此放弃对甘宁青地区传教事业的继续开拓。借助慈善活动的开展,基督教新教传教士将自己的关注点放在生活于甘宁青地区社会底层的普通大众身上。通过医疗、教育、救灾,以及日常生活救助等社会实践,传教士给予了基层民众最急需的实惠和关怀。在矛盾、冲突与融合中,基督教新教逐渐打开了其在甘宁青地区传播、发展的路径,更在一定程度上加速了甘宁青社会近代化的历史进程。在基督教新教传教士的最终努力下,民国时期的甘宁青地区先后出现的教会医院和诊疗所有16家有余,接诊病人除回族、汉族以外,还有蒙古族、满族、撒拉族,以及土族等。其中,影响较大的兰州博德恩纪念医院收治病患甚至超出甘宁青地区以外。教育方面,新教传教士在甘宁青地区建立的学校和大小学堂有18所之多,影响、规模各有不同。另外,传教士也积极参与甘宁青地区的重大地质灾害救援与灾荒救济。例如海原地震、凉州地震,以及西北大旱等,他们不仅记录并发布灾情报道,更及时组织力量开展以工代赈等救灾工作。有些传教士甚至在救灾、救荒的过程中献出了自己的生命。同时,在基督教新教传教士行走于甘宁青地区的过程中,针对地方社会存在的部分社会陋习,以及不良风气等,也开展了相应工作。比如帮助烟民戒除鸦片,鼓励妇女放足,提倡男女平,解救被贩卖妇女儿童等。综合而论,基督教新教传教士将新教传入甘宁青地区的同时,也让甘宁青地区走入了国人视野,甚至走向了世界。同样,甘宁青地区民众在接纳与参与外国基督教新教的同时,也在逐渐摆脱国外教会的掣肘,开始创办自主自立的属于甘宁青地区的本土教会,而且发展势头强劲。基督教新教传教士的慈善救济与甘宁青地区民众的接纳回应,二者双向互动的结果,为基督教新教迎来了其在甘宁青地区发展过程中的春天。而且,总体观之,民国时期基督教新教传教士在甘宁青地区开展的慈善救济活动取得了成功,确实对其传教事业的拓展助力不少。
徐有威[8]（2000）在《民国社会史研究之重要史料 ──洋票回忆录概述》文中研究表明
杜靖[9]（2005）在《闵氏宗族及其文化的再生产 ——一项历史结构主义的民族志实践》文中指出本文描写了一个华北村落里的世系群体--闵氏家族,试图要达成两个目的:一、聚焦宗族图像,弥补长期以来学术界缺乏专门的该地区宗族研究的缺憾;二、就宗族文化的再生产提供一份文化细描的资料,希望能为宗族文化再生产的讨论贡献绵薄之力。该宗族在表征上虽然跟南方宗族颇多类似,但属于一个文化的另类,其基本运作单位是五服。五服对于闵人而言,即是一个实际的功能单位,也是一个文化性的礼仪单位。五服及姻亲共同体几乎能够应对现实中的各种生存压力。如果从总体而言,虽然闵氏家族具有一定的实体意义,但更多地表现为一个象征性存在,重建后尤其如此。在现代化过程中,传统的宗族文化被铲除,但是为了因应当下的生存危机,将已逝的孝子品格重新安装进宗族成员身上,族人对宗祠进行了重建。重建的过程实际上是一次家族成员身份、宗族文化身份和国家身份的再生产,也是国家与地方社会关系再生产的过程。文化在行动中以历史的面目被表达出来,同时,文化也在行动中被以历史的方式改变着和创造着。第一章介绍了田野调查地点的地理概况、人口与经济结构、区域历史文化背景。第二章梳理了家族与村落的历史,指出孝道是该宗族的内在特征,揭示了帝国时代该宗族与国家的密切关系。第三章考察了宗族的组织与功能,当然也涉及村落内的其他组织。通过对宗族各种外在表征的研究,初步揭示出该宗族不是人们理解的一般意义上的宗族。总体上,它有实体意义,但更多表现为象征性存在。对宗族房支在一定区域里的分布调查表明,这是一个以家庙和家庙所在地为中心散居于周围26个村落里的世系群。第四章首先分析了闵人的家庭结构与类型、家的延续与拆分,接下来展示了闵人的亲属制度与称谓体系,以此探索闵人的宗亲与姻亲的认知范围。第五章通过对生育、婚姻、丧葬、祭祀和日常生产、生活的考察,揭示出闵氏宗族的具体运作单位是“五服”,而不是整个宗族。五服即是一个现实经济上的互助单位,也是一个文化性的礼仪单位。借助婚姻交往,宗亲五服就扩展为姻亲共同体和乡亲共同体。最后分析了五服的维系与分立。第六章通过对百余年来社区史的研究,说明了自然灾害、匪患、战争对乡村社会和宗族的破坏性影响。由于宗族内部成员追逐不同的社会力量和利益,造成了宗族和村落内部的裂变。 第七章指出,1940年代末期以后,中国社会走向了单一结构。在新国家力量干预下,阂人村落发生新的整合。新国家如何渗透、阂人如何捕捉新的权力与机会并成功进入乡村政治舞台,是本章的描述重点。有趣的是,现实中权力的张力通过村落布局的风水表达出来,因而风水传说成为一种文化的隐喻。 第八章的话题是:西教的传入、新婚姻法的下乡和平等观念的渗透以及其他原因,直接冲击了以儒学价值观念为核心的传统乡村文化,尤其是孝道,从而造成了乡村文化的变迁,也由此构成了阂人重建传统的因由。 第九章立足于家庙的破坏与重建以及家族庆典等的叙述,详细地展示了重建过程中的多元声音。各类身份的建构和国家与地方社会关系的再生产等皆隐含于叙述之中。这一切就是本文讨论的文化的再生产。 第十章对全文进行收束、总结,并展开讨论。归宿点有二:一、阂氏宗族的特征,二、宗族文化的再生产。前者包含宗族概念的讨论以及宗族研究范式的讨论;后者涵盖各种身份和关系的再生产,以及结构的绵延和传统的发明等问题。 本论文的前半部分集中于五服的探讨,表明村落宗族及其姻亲似乎是一个自在且自足的运作实体,国家等外来力量似显多余。但后半部则揭示了乡村社会和宗族为什么需要国家,从而达成超社区观察宗族的目的。 总结上述,本文的创造性贡献在于以下三点:第一,本文描写了一个华北村落社会里的家族,弥补了该地区长期以来缺乏专门的宗族民族志的缺憾,力求回应“华北社会没有宗族或宗族较弱”的偏见;第二,在实地调查基础上,进行了南北方宗族比较,进而挑战了现有的宗族概念和研究范式,主张不能用现有的宗族概念及其理论模型来套观华北社会宗族,并提出了历史一结构主义的研究路径;第三,本文认为,宗族文化的再生产实际上是各种身份和关系的再生产。 关键词: 阂人、宗族、孝道、五服、身份、共同体、文化再生产、历史结构主义、现代化制度设计
刘家峰[10]（2001）在《中国基督教乡村建设运动研究（1907—1950）》文中研究表明本文研究对象为中国基督教（指新教）乡建运动，上起1907年第一位农业传教士来华，下至1950年基督教乡建运动终结。在中国近代兴起的乡村建设运动中，基督教曾扮演过积极角色，但在关于乡村建设的研究中，基督教乡建却没有得到相应足够的重视，特别是在中文学术界，近二十年来，台、港和大陆三地只有三篇专题论文。中外学术界已往的研究虽取得一些成果，但仍有一些基本问题尚未得到清晰的认识，如基督教乡村建设是如何起源的？基督教乡建的理念是什么？乡建（世俗）和宣教（神圣）目标在基督教乡建实践中的关系是有机统一还是内在紧张？基督教如何在乡建运动中回应社会与政治的挑战？基督教乡建对中国教会本色化有何意义？另外，已有的成果大多是针对部分地区、部分时段，或某一层面所做的研究，还缺乏从宏观角度以及在历史的进程中进行研究的成果，从而不能准确把握基督教乡建的性质和全貌。因此，本文试图充分利用已刊和未刊的资料，回答以上这些问题，并由此获致基督教乡建在中国基督教运动史上的意义，以及基督教乡建所代表的社会福音派在近代社会所遭遇的普遍困境。同时，本文也是迄今为止在中文和英文着作中，对中国基督教乡建运动整个历史过程所做的最为详尽的研究。 全文共分为五章。第一章为导言，首先介绍关于基督教乡建以往的研究、本文研究的问题、思路、方法及所使用的材料。本文把研究对象放在基督教运动的架构下来处理，遵循社会运动研究的基本方法，在宗教与社会的互动关系中探讨基督教乡建运动的历史进程。社会福音理论是基督教乡建的神学基础，本章对社会福音的产生、在华传播及对中国近代基督教运动的影响做了阐述。 第二、三、四章是本文的主体，分别就基督教乡建运动的起源、理念及实践做了论述。在二十世纪初期，首先在美国产生了一批从事农业和乡村服务工作的新型传教士，即后来所称的“农业传教士”，在着名农业专家、平信徒包德裴（Kenyon L.Butterfield）的倡导下，农业成为一种新的宣教方法，并促成世界性的农业传教运动。来华农业传教士认识到要实现“中华归主”，必先要使占中国人口80％以上的“乡村归主”，因此极力倡导教会的“乡村化”，以金陵大学农学院为核心的农业传教士借助教会网络进行农业教育和科技推广，农业传教在二十年代逐渐成为基督教又一项重要事业，中国基督教的乡建运动即由此起源。可见，基督教在全国乡建运动之前就已经开始了在乡村的农业工作，并在作物改良、防灾、农民合作、农业展览会、农民夜校等领域居有先驱者的地位。 从二十年代末到抗战爆发，全国乡村建设运动已风起云涌，世界性的基督教乡村建设也在这一时期有所发展，中国基督教在这两股潮流的推动下也达到高潮，并——逐渐形成了以“基督化乡村社区”为目标的乡建理念。先是包德裴提出以市镇教会为中心的“乡村牧区”的概念，后在乡建实践过程中，根据中国乡村的实际，把它修改为以村庄教会为中心、实行更大的牧区计划。乡村牧区的推广，改变了传统的教会观念和教会组织形态，把乡村建设与本土教会建设融合在一起，这也是基督教乡建在教会本色化实践上的大胆尝试。 中国基督教乡建以华北地区最为发达，主要由教会和基督教大中学来承担，由 L于他们担当的角色有差异从而有着不同的工作重点。本文还以河北樊家庄实验村、南京淳化乡村教会实验区为个案分析了各自乡建不同的人手方法，在国民政府与基督教协进会合作进行的江西黎J；I实验区，可以发现基督教在面对政治挑战时的矛盾心态。黎川也是基督教乡建中唯一由教会掌握地方行政的实验区。在抗战及随后的动荡年代里，全国其他的乡村建设基本处于停滞状态，但基督教乡建凭借自身优势仍能努力维持，特别是在大后方，但工作重点开始转向乡村教会推广。在新旧交替的时代，基督教乡建与新政府的建设融为一体，原有目标普遍被政治化，以基督教为名的乡建运动也就此终结。 最后一章是本文结语。基督教乡建运动在本质上是社会福音思潮运动的一种实践、一种宣教理念，因此，从中国基督教运动的角度来评论基督教乡建，它有三方面的意义：第一，改变了基督教以往重城市、重知识精英的传教战略，开始下移到乡村和最底层匆农民，认识到中国乡村对实现“中华归主”的重要性；第二，它开创了新的宣教方法，农业成为继布道、医疗、教育之后的又一重要宣教方法，被称为基督教事业的“第四维”（the fourth dimension）；第三，多建运动促进了中国教会本色化的实践历程。但是基督教所面临的中国近代社会的特殊处境，以及乡村教会经济和人才资源的匾乏，使它实践上并不能胜任乡村建设这样庞大的社会改造?
二、“在土匪魔爪中,亦在上帝手中”——传教士与民国土匪关系初探(1918—1937)（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、“在土匪魔爪中,亦在上帝手中”——传教士与民国土匪关系初探(1918—1937)（论文提纲范文）
（1）“在土匪魔爪中,亦在上帝手中”——传教士与民国土匪关系初探（1918—1937）（论文提纲范文）
| 一 |
| 二 |
| 三 |
| 四 |
| 五 |
（3）西方遇见东方：近代西方视域下的广西社会 ——以来华传教士的记述为中心（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| abstract |
| 绪论 |
| 第一章 关于近代广西的西文着作概举 |
| 第一节 回忆录与传记类 |
| 第二节 工作考察类 |
| 第三节 游记类及研究性着作 |
| 小结 |
| 第二章 映像之一:风光之美与水上风情 |
| 第一节 西江游历情有独钟 |
| 第二节 岸上观赏——自然风光之美与河水泛滥 |
| 第三节 水上见闻——交通繁忙与“危险之河” |
| 第四节 船上人家——别样的生活图景 |
| 小结 |
| 第三章 映像之二:匪患严重 |
| 第一节 教会遇劫 |
| 一、洋人遭劫与“洋票” |
| 二、本土教会人士及教产遭劫 |
| 第二节 广西匪患严重之因 |
| 一、滋生匪患的社会土壤 |
| 二、劫匪作乱之因 |
| 第三节 广西匪患之影响 |
| 一、传教活动受阻 |
| 二、民众经济受损 |
| 三、商贸活动受制 |
| 小结 |
| 第四章 映像之三:多元信仰与习俗 |
| 第一节 当地人的信仰——神灵崇拜、祖先崇拜与自然崇拜 |
| 第二节 风俗习惯——丧葬习俗与节日节庆 |
| 第三节 中西宗教的碰撞与调和 |
| 小结 |
| 第五章 映像之四:身份地位悬殊的女性 |
| 第一节 社会上层家庭女性之观感 |
| 一、官宦妻室——衣着华丽与繁琐礼节 |
| 二、官宦妾室——身处富家却身份卑微 |
| 第二节 市井平民女性之印象 |
| 一、公共场合——缺乏秩序 |
| 二、居家日常——家务繁重 |
| 三、婚姻地位——男权专制 |
| 第三节 鬻女与弃婴之惨象 |
| 一、鬻女现象的普遍 |
| 二、弃婴与溺婴 |
| 小结 |
| 第六章 映像之五:多彩民族及其交往——以壮、瑶、苗为例 |
| 第一节 传教士与壮族的交往及其印象——“似友非友” |
| 第二节 传教士与瑶族的交往及其印象——友好往来 |
| 第三节 传教士与苗族的接触及其印象——不成功交往 |
| 小结 |
| 第七章 映像之六:民教冲突及教案——以乐里教案为例 |
| 第一节 乐里教案的案发过程 |
| 第二节 教案爆发后中法双方的反应及处理 |
| 第三节 教案爆发的原因 |
| 第四节 教案的影响 |
| 小结 |
| 第八章 传教士活动及其记述之影响 |
| 第一节 传教士在桂活动的影响 |
| 一、入桂“开路先锋” |
| 二、引发矛盾冲突 |
| 三、一定程度上促进广西近代事业的发展 |
| 四、留下丰富史料影响后世 |
| 第二节 传教士记述对对华政策的影响 |
| 一、影响对华传教策略 |
| 二、成为西方军事入侵的“帮凶” |
| 三、对中西商贸活动的影响 |
| 第三节 影响西人对华认识 |
| 一、形成西方对广西的最初印象 |
| 二、影响西方民众对近代中国的认识 |
| 三、建构西方中国观的雏形 |
| 小结 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 读研期间发表的论文 |
| 致谢 |
（4）巨灵与藤蔓：鲁南大刀会及黄石山惨案研究1900-1940（论文提纲范文）
| 附件 |
| 中文摘要 |
| ABSTRACT |
| 缀语 |
| 引言 现身于地方生活的大刀会 |
| 一、选题缘由和意义：地方居民的生活景观 |
| 1、“×石山”：一桩被遮蔽的惨劫 |
| 2、日常视角：常人世界的综观 |
| 二、“错画”里的栖居者：地方性社群大刀会 |
| 1、学术史回顾、论文结构和资料综述 |
| 2、理论思路：“地方社会场域”的引入 |
| 第一编 地方?空间鲁南场景：蒙山诉水间的世界 |
| 引子 黄世山惨案 |
| 第一章 人与地：地理人文环境 |
| 第一节 生民其居：沂属之地 |
| 一、山水怀抱：自然地理环境 |
| 1、齐鲁锁钥：山水形成的脉络 |
| 2、沂州府地：政治技术的标签 |
| 二、人居形态：基本聚落三种 |
| 1、村庄起源以及节点般的集镇 |
| 2、金城汤池：作为中心的县城 |
| 三、“休咎尤要”：自然生态概况 |
| 1、“见面一大片”：论略里的注解 |
| 2、旱魃、虫子市和蝗神的故事 |
| 四、1934年素描：“十八世纪式的社会” |
| 1、“富于保守性”：乡土调查里的民情 |
| 2、社会现状概略：《重修莒志》里的记载 |
| 第二节 社群辨析：社会的基本形态 |
| 一、“敬宗收族”：基础性的社群 |
| 1、“家族本位”：以汀沟于氏为例 |
| 2、请家堂：“世代相传”的文化 |
| 二、民谚俗语里的大族传说：以刘南宅为例 |
| 1、神话里的家族与住宅：“刘南宅” |
| 2、科举与望族：帝国庇荫下的巨室 |
| 三、“客家子”与“主家”：租佃制度概况 |
| 1、由庄户人、财主脖子谈到张家庄子 |
| 2、干打鞭与陪牛地、吃地粮与拨房工 |
| 四、“出家人”：边缘社群的生活 |
| 1、出家与受戒：杨志明的个人回忆 |
| 2、浮来旧事：佛成和他的弟子们 |
| 第三节 民生脉络：隐现的经济圈 |
| 一、“绕着地头转”：作为生计之本的农业 |
| 1、农事一年：《农圃便览》里的记载 |
| 2、五谷及其他：耕作法和农产种类 |
| 二、百工与商旅：各县工商业概况 |
| 1、“皆农家者流”：由《考工记》谈起 |
| 2、中心与腹地：工商业的地理差异 |
| 三、“一方之货”：蚕桑与花生 |
| 1、“蚕缫微利”：东山柞茧与南山丝 |
| 2、“出口大宗”：许村与花生的故事 |
| 四、“纤悉均关生计”：脆弱的经济体系 |
| 1、“凶荒之妙制”：由煎饼谈衣食住行 |
| 2、旧法与凶岁：“耕识图”和“呼吁书” |
| 第四节 生态细微：日常生活的若干剖面 |
| 一、集会与节庆：地方生活的两个副章 |
| 1、“通工易事”：集与会的分工协作 |
| 2、节庆之链：地方居民的心灵节拍 |
| 二、“庙多神众”：混沌的信仰世界 |
| 1、“敬祷诸神”：由“莒州庙全”谈起 |
| 2、“搬龙王爷爷”：灵公山龙神庙祈雨 |
| 三、“搭台唱戏”的流动景观 |
| 1、“万人坑”：张之栋的个人回忆 |
| 2、“唯一的娱乐”：农村演剧简析 |
| 四、缩微标本：社会生态系统里的庙会 |
| 1、1932年浮来山庙会：李鼐先生的讲述 |
| 2、信仰、娱乐与经济：庙会与地方社会生态 |
| 第二章 从危机到灾难：二十年代社会生态的恶化 |
| 引子 迟钝的村民 |
| 第一节 从帝国到民国：清末民初的地方影像 |
| 一、王朝遗迹：枯骨冢、僧王庙和圩寨 |
| 1、“只有神佛能弄清”：枯骨冢与僧王庙 |
| 2、团练与圩寨：防卫策略的官民分野 |
| 二、震荡余波：民初沂水县的纷争 |
| 1、“三麟之乱”：学校、政党及刘南宅的没落 |
| 2、“肚子里有牙”：讼棍与同盟会员张克缦 |
| 三、名宦与好官：一个县官的民国经历 |
| 1、仕莒记略：“与莒人相习若一家然” |
| 2、“要想当好官”：“护官符”与大仙堂 |
| 四、新政二例：警察与学校的开设 |
| 1、“开办数年不能推广”：警察的设立 |
| 2、洋学与私塾：学制之变后的“双轨制” |
| 第二节 “稀有之惨剧”：1925-1930年间的天灾人祸 |
| 一、“天道无亲”：1928年灾荒纪略 |
| 1、“重重灾劫”：赈务报告里的图景 |
| 2、“飞蝗神话”：“蚂蚱市”及其他 |
| 二、“山东百姓受了坑”：鲁张之祸 |
| 1、“甲于全国”：苛捐杂税之害 |
| 2、“兵来一扫清”：丘八之祸 |
| 三、“国民干遭殃”：百姓眼中的“北伐” |
| 1、“都是土豪大头黄”：刘黑七祸莒 |
| 2、“可怜莒民受牵连”：高桂滋困城 |
| 四、“土匪市”：社会基础的破坏 |
| 1、惨案种种及日常生活紊乱 |
| 2、雪天哀鸿：逃亡者的讲述 |
| 第三节 致命的创口：从隐患到灾祸 |
| 一、作为盗薮：沂州匪患问题探微 |
| 1、“天命将乱”：一份伪示里的真言 |
| 2、“非自今始”：“土匪世界”三度出现 |
| 二、“噬脐之祸”：兵匪通气的积弊 |
| 1、“十八家大人”：一个绝妙的例证 |
| 2、兵匪通气论：相关报道的梳理 |
| 三、匪祸告哀：八里巷惨案前后 |
| 1、未有之浩劫：各界电文与官方处理 |
| 2、冤枉庙的警示：一个标志性的事件 |
| 四、徒劳的努力：地方精英的失败 |
| 1、兖沂治安讨论会的成立和呼吁 |
| 2、杯水车薪：合法途径解决无望 |
| 第四节 “匪夷所思”：刘黑七的人生注解 |
| 一、亡命之徒：“以掠夺为职业的游民” |
| 1、破坏性社群的定位与基本构成 |
| 2、“出身捷径”：杀人放火做大官 |
| 二、匪首群像：何谓“职业土匪” |
| 1、“西南马子”：以抱犊崮为标志的匪区 |
| 2、石增福从匪记：被“染污”的人生 |
| 三、“闯土匪”：羊倌刘堂的选择 |
| 1、山神节前：家庭、经历和誓言 |
| 2、放羊调里：“寻思寻思不坦然” |
| 四、改名前后：一朝匪皮换新装 |
| 1、刘团发祥史：作为匪巢的蒙山万寿宫 |
| 2、“就抚”国军：北伐先遣军与新四师 |
| 第二编 事件.曰常乡土之蔓：鲁南乡村中的大刀会 |
| ——以莒沂青旗会为例 |
| 引子 那时的年头 |
| 第三章 “借秧子”：鲁南大刀会的兴起 |
| 第一节 “自卫之好教材”：蒙阴八寨的故事 |
| 一、匪情与自卫方式的交互演变 |
| 1、“几无一日不遭匪劫”：蒙阴匪祸及其根源 |
| 2、“失败中的觉悟”：由不相顾到守围 |
| 二、八寨之地：聚落景观的构筑 |
| 1、原则：先人和,再地利 |
| 2、方法：围墙、炮楼与械弹 |
| 三、“组织系统”与“防守法” |
| 1、寨之组织：战时与平时 |
| 2、日常“防守法”的演变 |
| 四、由村到寨：社会更生与文化实践 |
| 1、“自卫之效力”和“大的趋势” |
| 2、多重之寨：小社会的自治与更生 |
| 第二节 神威与大运：莒沂青旗会的兴盛 |
| 一、大古家沟：一个村庄的行动 |
| 1、龙公山下：条子、族长和武学堂 |
| 2、土地庙前：杜梨子树上的“成果” |
| 二、从“保护村庄”到“谩骂鲁张” |
| 1、八里巷与太湖村：两个村庄的遭遇 |
| 2、“跋扈”“横行”：鲁张时期略影 |
| 三、“声势浩大”：莒沂大刀会的发端 |
| 1、村庄之链：田瑞、张恒远与青旗会 |
| 2、“南军打,北军退,中间出了个五旗会” |
| 四、“神通得此证明”：渊子河一役的威名 |
| 1、渊子河畔：时间、经过和参加者 |
| 2、新增份子：徐谦凤所讲的细节 |
| 第三节 道会暗林：鲁南社会的另一面 |
| 一、隐秘网络：“秘密社会”管窥 |
| 1、“无足深怪”：“孝帽子会”辨证 |
| 2、密语召唤：孙守立的个人遭遇 |
| 二、“民国第一家”：在家礼、三番子 |
| 1、仪式与手势：一个“盒子皮”之所见 |
| 2、“土匪都不敢惹”：“大杂烩”的威力 |
| 三、夏家道的变迁：从吃斋道到茹素团 |
| 1、夏半仙、《救世宝筏》和神仙府 |
| 2、“莒沂总斋团”：“茹素团”与九大寨 |
| 四、社会危机的反应：两个例证的结论 |
| 1、“二把手”上：万教传在沂水的威风 |
| 2、乘舆辨名：道会兴起与社会危机 |
| 第四节 应激反应：生态灾难与“工具理性” |
| 一、大刀会的宗旨及其渊源 |
| 1、误传何来：“孝帽子会”再辨证 |
| 2、“符法护身”：一则遗曲里的历史 |
| 二、“二周村”之劫：带血的“勾子” |
| 1、重镇悦庄：修围及惨案原委 |
| 2、“处决勾子”：庙会上的审判 |
| 三、劫后余谈：会场里的新面孔 |
| 1、“破围子”：刘黑七的拿手好戏 |
| 2、管廷献论结寨的六便与七难 |
| 四、地方社会对生态灾难的应激反应 |
| 1、由山社说起：农村合作组织的丰富性 |
| 2、会名的思考：工具命名之下的理性 |
| 第四章 在乡土上滋蔓：旗会蔓延分析 |
| 第一节 地方性文化迁移：迁入与传播简析 |
| 一、“怪异的学问”：入会仪式一览 |
| 1、“结入其群”：徐谦凤的讲述 |
| 2、大同小异：相关记载的梳理 |
| 二、精神转换法：作为信仰的身体话语 |
| 1、“装身”：神灵、兜肚和禁忌 |
| 2、“过场”：请神、吃符和排刀 |
| 三、“请老师”：由外地到本地的过程 |
| 1、睡庄的启示：渠道与媒介 |
| 2、“滕峄地方”：勃兴之地探源 |
| 四、“立会”：本地化依托的文化网络 |
| 1、会员探视：日常场景下的必然 |
| 2、桃园三月：拜把子背后的神话 |
| 第二节 “俨然宗教”：社群的崛起 |
| 一、旗会的基本成员和组织形态 |
| 1、不可分离：会员与农民的双重身份 |
| 2、超越村落：会与团的两级组织 |
| 二、大刀问题：武器里的经济理性 |
| 1、三种武器：大刀、快枪与扎枪头 |
| 2、枪价考略：“人人看着快枪好” |
| 三、首领群像：旗会造就的“精英” |
| 1、调查里关于旗会领袖的内容 |
| 2、旗会首领的基本情况分析 |
| 四、“同心土变金”：大刀会“摸底” |
| 1、由被动到主动：防御性策略的演进 |
| 2、“会者,合也”：旗会的整合作用 |
| 第三节 “总老师”：枣红大马上的田瑞 |
| 一、田瑞前传：大老粗、经纪和小商贩 |
| 1、“袖中乾坤”：由莒地嘎语谈经纪 |
| 2、人物素描：出身、经历和见识 |
| 二、从白马到红马：礼物的多重意味 |
| 1、“门口拴着高头马”：一段“牛马经” |
| 2、“走马看红”：“负重致远”的开始 |
| 三、一个比较案例：红旗会首领法真 |
| 1、赵善义的转变：从和尚到法师 |
| 2、游侠之性：家庭、寺院和帮伙 |
| 四、职业的意义：“总老师”、“总会” |
| 1、另类经纪：师承关系与权力结构 |
| 2、群体与个人：首领的责任和性格 |
| 第四节 神秘与熟识：旗会的出场 |
| 一、神秘的香堂：象征空间分析 |
| 1、“不然,是不允许你到香堂看的” |
| 2、由土地庙说起：独特的聚落景观 |
| 二、分离和契合：日常生活的重构 |
| 1、练功习武：古秀林的讲述 |
| 2、独辟领域：生活场景举例 |
| 三、关于“搭台唱戏”的两则回忆 |
| 1、“好不威风”：五天五夜的大戏 |
| 2、“一大快事”：马家拐头的聚会 |
| 四、神楼的见证：戏台上的大刀会 |
| 1、戏里戏外：狂欢之中的社会交流 |
| 2、乡土颤抖：浮来山庙会上的场景 |
| 第五章 从冲突到惨案：莒沂青旗会的结局 |
| 第一节 “一点恶因”：沂水六区事件 |
| 一、重回水由村：追述的起点 |
| 1、“没起冲突”：袁福英等的回忆 |
| 2、宣战与对抗：1933年的报道 |
| 二、杜绍曾的外号及对青旗会的指责 |
| 1、“杜烧包”：六区区长杜绍曾 |
| 2、“大刀会是邪教,不是顺民” |
| 三、“点他的火烧他的包”：杜绍增之死 |
| 1、“兴办学堂”：关于起因的三种记载 |
| 2、“杜绍增必须服输”：冲突经过和结果 |
| 四、“实为地方三幸”：事件的“和平处理” |
| 1、“今后要安分守己”：劝导、宣慰和弹压 |
| 2、应变有方：运其昌所受嘉奖与恭颂 |
| 第二节 风波迭起：多次上演的血剧 |
| 一、风潮日重：青旗会与红旗会冲突 |
| 1、“失教的民众”和三种思想的显现 |
| 2、满堂坡：“细故”与“门户之见” |
| 二、“轩然大波”：五旗会与红旗会冲突 |
| 1、“螳臂当车”：一篇详实的报道 |
| 2、县志记载、德政宣言及其他 |
| 三、事起防务捐：盛家垛庄之祸 |
| 1、“连庄会会费”,还是“防务捐”? |
| 2、“一个大仗”：黄沙沟交火的回忆 |
| 四、北乡暴动：沙沟事件始末 |
| 1、李德的回忆：赵玉瑞的办会 |
| 2、“打局子”：与李景岗的冲突 |
| 第三节 “暴动”造成：苏村遭遇前后 |
| 一、苏村遭遇：一次“激战”的考证 |
| 1、乡下老造反：展书堂谈骚乱始末 |
| 2、“巧遇而已”：回忆与调查里的记载 |
| 二、骑虎难下：青旗会陷入的困境 |
| 1、“拉到沂水去闹”：田瑞的愤怒 |
| 2、“两全其美”：刘荫第的阴谋计 |
| 三、闯了大祸：盛家垛庄的包围 |
| 1、“包围”考证：端午节那天的事情 |
| 2、“意涉偏袒”：为何青旗会不信运其昌 |
| 四、息事宁人：李树春二次宣抚 |
| 1、二赴鲁南：相关报道的梳理 |
| 2、立刻归正：告民众书和告民众歌 |
| 第四节 从招安到惨案：不平静的麦季 |
| 一、风雨欲来：麦熟时节的“招安” |
| 1、“欺骗的办法”：邵德孚的讲述 |
| 2、“一网打尽”：真相及其后果 |
| 二、“黄石山上出黄牛,大劫来了起云头” |
| 1、“神牛相助”：赵钟璞的讲述 |
| 2、沂河以西：谣言和黄石山寨 |
| 三、人间地狱：黄石山惨案的发生 |
| 1、大举攻剿：运其昌对此事的说法 |
| 2、“奇酷极惨”：三名亲历者的讲述 |
| 四、惨案的罹难人数与善后事宜 |
| 1、“有城三重”：相关报道及罹难人数 |
| 2、“泽及枯骨”：官方和民间的善后 |
| 第六章 腹地的大症结：大刀会与地方社会生态 |
| 第一节 藤蔓伸展：农民自救与社群合作 |
| 一、“根株总未能绝”：从清末到民国 |
| 1、火神庙唱戏：帝国晚期的案例 |
| 2、无处不在：“以抵抗兵匪为战事” |
| 二、大堰堤庄的例子：红枪会与无极道会 |
| 1、“唯一的救命星”：红枪会的组织和工作 |
| 2、反感与仇视：接踵而至的无极道会 |
| 三、“农民自救运动”的其情其理 |
| 1、冯锐论红枪会发生的“必然趋势” |
| 2、“挣扎着活下去”：“农民自救运动” |
| 四、“农民自救运动”的实现形式 |
| 1、“立会”：“办公事”的组合形态 |
| 2、不可磨灭：社群生活的合作精神 |
| 第二节 “暴动”初探：以社群为视角 |
| 一、地方社会场域里的突变 |
| 1、旗会崛起与社会结构的制衡 |
| 2、旗会林立：社群扩张的结果 |
| 二、旗会之间的合作与冲突 |
| 1、由“联合战线”到“互相攻击” |
| 2、矛盾原因：“那些头头本身有问题” |
| 三、潜滋暗长：旗会的“不轨”行为 |
| 1、“反对盐务”：闹沭水盐行 |
| 2、“甚至反抗赋税”的罪名 |
| 四、失败的调解与冲突的演变 |
| 1、“与他们彼此都结为好友” |
| 2、祸事西引：由莒县到沂水 |
| 第三节 “四老师”的不归路与归路 |
| 一、“轴筋子小土地主”：家境与性情 |
| 1、被烧的油坊：家境状况简析 |
| 2、习武之人：一段传说的背后 |
| 二、豪侠传奇：“大庄客”的故事 |
| 1、“事大事小,应九到就了” |
| 2、“作了乱子”：聚义驼儿山 |
| 三、儿子之死：张恒远的威望巅峰 |
| 1、最初的声名：兵工厂、“四老师’ |
| 2、公私之间：他那一刻的犹豫 |
| 四、个性的两面：怕官与决绝 |
| 1、他为何采取了刘荫第的建议 |
| 2、“死了也得去”：最后的选择 |
| 第四节 疾病与医生：流行症及其善后方案 |
| 一、冯锐针对红枪会问题的补救办法 |
| 1、“远久适用”：治本的三种方法 |
| 2、“暂时用用”：治标的三个时期 |
| 二、王镜铭对红枪会问题的探讨 |
| 1、红枪会构成社会心理的解剖 |
| 2、亡羊补牢：五项治标方法 |
| 三、“未来的善后”：向云龙的方案 |
| 1、“社会久病已发的一个表征” |
| 2、政治、教育和经济的措施 |
| 四、“没有好的收场”：善后方案的前提 |
| 1、“真正的民国”：关于医生的隐喻 |
| 2、为什么“没有好的收场”呢? |
| 第三编 国家.在场巨灵起舞：地方社会场域中的国家幻影——鲁南旗会事件的深度解读 |
| 引子 场,祭神道也 |
| 第七章 “北方模范省”：韩氏主鲁时期的“训政” |
| 第一节 韩氏主鲁：政治变迁与秩序重建 |
| 一、巨灵归来：从地方社会场域考察政治变迁 |
| 1、麟的归来：纪念小学、匾额及其他 |
| 2、“建国大纲”中的“训政”规划 |
| 二、制度变更：北伐后的山东地方政府 |
| 1、“省政大定”：省政府的组织与日常生活 |
| 2、县政改革：从县公署到县政府的改组 |
| 三、“小道可观”：韩复榘的人治政风 |
| 1、“纳民于轨物”：四大“预定行政计画” |
| 2、1933年出巡鲁南：韩氏政治的争议 |
| 四、由李树春谈起：政府的事件处理 |
| 1、忙碌的民政厅长：由“特殊事件”看运行机制 |
| 2、“抗拒清乡”：由抚到剿及善后方式 |
| 第二节 “殊属不法已极”：青旗会在体系外的命运 |
| 一、“根本清乡”：官方的努力 |
| 1、“当务先其所急”：以兜剿抱犊崮为例 |
| 2、清乡特区：一项要政的制度考察 |
| 二、省防与县防：防卫体系的构建 |
| 1、第三路军、公安局与民团 |
| 2、“社会自卫”：联庄会考略 |
| 三、合法性之困：青旗会加入新秩序的失败 |
| 1、“法定民众之唯一自卫团体” |
| 2、“不正当之团会”的下场 |
| 四、“不祥之器”：地方驻军在事件中的角色 |
| 1、由“调和”到“血洗”：运其昌的“两手” |
| 2、“没有钱是不能打仗的”：驻军生态一览 |
| 第三节 乡霸的产生：李五秃与联庄会 |
| 一、甲长的产生机制：制度、家族及其他 |
| 1、“责无旁贷”：范筑先与联庄会 |
| 2、沙沟李家、香山堂和崖庄局子 |
| 二、“拔壮丁”：青旗会与联庄会的竞争 |
| 1、常备会丁问题与轮调训练定章的制定 |
| 2、“俺会上的人就不受训”：庄户人的逻辑 |
| 三、“洗手办公”：枪械及经费问题 |
| 1、老蒲的遭遇：《五十元》里的派枪问题 |
| 2、“都是老百姓的钱”：义务职及经费问题 |
| 四、骚扰地方：联庄会和民团的问题 |
| 1、保民与害民：训令里的民团问题 |
| 2、“义勇堪嘉”：由匾额谈到体制 |
| 第四节 “古树的花朵”：范筑先的县长生涯 |
| 一、“亲民之官”：韩氏主鲁时期的县长 |
| 1、从参议到县长：由出身谈到资格和程序 |
| 2、“职责专重”：以“勤政爱民”的唐介仁为例 |
| 二、“如此惨局”：范筑先与旗会的遭遇 |
| 1、“勿蹈前辙”：李树春和韩复榘的训令 |
| 2、从“改组”、“防范”到“因病调省” |
| 三、“临沂水倒流”：沂水桥头的范筑先 |
| 1、一清二白：上任原因和离任情景 |
| 2、“县政府的太上皇”：驻军的“坏处” |
| 四、“世道人心太坏”：成败之间的县长生态 |
| 1、“法外”“重典”：韩氏惩戒县长的“奇闻” |
| 2、“干一年就算好”：县长的困难与“上计” |
| 第八章 新政病民：地方自治的深层回响 |
| 第一节 “国家良法美意”：训政下的地方自治 |
| 一、“总理遗教”：“训政工作之重心”的实施 |
| 1、“克期完成”：标准、程序与期限 |
| 2、“急起直追”：山东开展经过与成绩 |
| 二、“自治之花,宪政之果”：区长的产生 |
| 1、“实验室”：训练所、学员、课程与实习 |
| 2、“怎样去办理地方自治”：一位厅长的嘱托 |
| 三、“立机关”：自治团体的组织 |
| 1、区公所：地点、职能、编制与经费 |
| 2、“密厥组织”：自治给地方带来的网络 |
| 四、“小官多设”：委任区长的政治属性 |
| 1、区长之贵：自治人员,还是“行政官吏”? |
| 2、“以本县人办本地方事”：回避原则的争论 |
| 第二节 “虐民扰民之具”：区长流弊及被废 |
| 一、“流弊百出”：韩复榘的发现和应对 |
| 1、从“应禁四条”开始的“整饬” |
| 2、由“回避本籍”到“从新选任” |
| 二、“奉中央命令裁撤”：区制废除前后 |
| 1、立为特例：改进原则的制定 |
| 2、区名不废：善后事宜诸端 |
| 三、理念失语：“国家政权建设” |
| 1、“一举两得”,还是“自相矛盾”? |
| 2、两份检讨：官办自治的名与实 |
| 四、“莫大之隐患”：“土劣自治”的症结 |
| 1、“擅加附捐”和“私立公堂” |
| 2、流弊深重：各地签注的理由 |
| 第三节 “杜烧包”：巨灵之火 |
| 一、“新兴触手”：“国家陶甄”的花果 |
| 1、“自治之义”：委任区长的出身问题 |
| 2、旧区长与新区长：崇拜与信仰问题 |
| 二、“事小体大”：“革命人物”与黑旗会的纠葛 |
| 1、“办事不当”,还是“办事过于认真”? |
| 2、“某也不良”：新进少年的失望表现 |
| 三、“无一不是过去的学生”：教育厅长的反思 |
| 1、“士大夫教育”：“中学最有希望” |
| 2、“反心自念”：一位同学的来信 |
| 四、真谛丧失：“新土豪劣绅”的签注 |
| 1、“北部几省特别来得多”：一条解释的考证 |
| 2、“激成恶感”：区乡长的负面印象 |
| 第四节 衙门内外：不安分的张之祥 |
| 一、“人之初”：“在这湾污水中鬼混” |
| 1、、“这湾污水”：两个小伙的出走 |
| 2“吏无变更”：民国以后的书吏 |
| 二、“永绝旧日书役积弊”：“刷新县政之要务” |
| 1、从房科书吏到政务警察：改组办法 |
| 2、“从前班房旧制至此始为之清结” |
| 三、社群之间游移：投机中的身份转换 |
| 1、“维持”的结果：从青旗会首领到区长 |
| 2、“日后咱们一家子了”：军师与招安代表 |
| 四、“不肖者奔竞而进”：公门的诱惑 |
| 1、分区设署：蒋委员长的改制 |
| 2、“张先生,你就冤枉这一次吧!” |
| 第九章 不光彩的角色：鲁南旗会事件中的士绅 |
| 第一节 从调解到买嘱：地方士绅的选择 |
| 一、作为地方性精英群体的士绅 |
| 1、“官僚的一种变体”：以莒沂商会为例 |
| 2、打倒土劣：绅治、官治与自治 |
| 二、“无以矜式于其乡”：帝国沦落后的士绅生态 |
| 1、“钻营奔竞”：民国绅士的负面形象 |
| 2、齐大滑传：齐华亭的士绅奋斗史 |
| 三、“战胜环境”：韩氏眼里的“劣绅” |
| 1、“蟊贼”与“臭虫”：韩对“劣绅”的痛斥 |
| 2、“土菜”的故事：由支应局看官绅互动 |
| 四、在青旗会与官府之间：士绅的倒向 |
| 1、由“拉肥猪”说到“刘桂堂祸莒记闻” |
| 2、“最大妨碍”：那次县政会议上的事情 |
| 第二节 帝国余荫：“拔爷”刘荫第 |
| 一、光耀门楣：家世与“呈身之路” |
| l、齿录与行状：刘荫第的家世和榜样 |
| 2、“清贵的功名”：作为“正途”的拔贡 |
| 二、十年风烟：帝国的最后一批官员 |
| 1、最后的出路：举贡会考与七品小京官 |
| 2、“时不利兮”：同族兄弟的“疏途” |
| 三、“清潭鲂鲤”：民国之后的刘荫第 |
| 1、名流之间：“拔爷”的交际网络 |
| 2、参议员之争：一场贿选丑剧的主角 |
| 四、“买好”：刘荫第抉择的深层原因 |
| 1、“有大事还请他出主意”：由一份乡谥文说起 |
| 2、调解、“阴谋计”和电请：国大代表的注解 |
| 第三节 “本固枝荣”：张善人的立身之道 |
| 一、“先认人,再认票”：善人碑的由来 |
| 1、“像刮桲椤叶一样”：双祥号的成功之道 |
| 2、治乱枢纽：“转山堂”里的土票简史 |
| 二、“乐善好施”：作为地方性群体的“善人” |
| 1、耆英绘像：褒扬匾额里的常见细节 |
| 2、“善行可风”：古老信量桥的见证 |
| 三、道院中人：作为宣道长的纯性 |
| 1、沂水道院：籍方表里的群英会 |
| 2、神语示警：“不可挽回”的“世道” |
| 四、善人与首领：张熙恒与青旗会 |
| 1、幸免劫运：离奇“善行”与票子零落 |
| 2、“会徒对张极信仰”：首领与特使 |
| 第四节 “公正士绅”：幕后人物“于四爷” |
| 一、家大业大：于经武对家业的经营 |
| 1、“修德于乡”：由耆德二老看“六大家” |
| 2、家庭、教育以及成为富商的经历 |
| 二、“不是一个官,也是一个绅” |
| 1、跻身政界：短暂的财政局长任期 |
| 2、清乡办事处副主任和汽车公司经理 |
| 三、“数着‘汀沟’好财主” |
| 1、“养班子”：淳沟班的经营 |
| 2、财主的崛起及卍字分会 |
| 四、“后台操纵者”：于四爷与大刀会 |
| 1、“于四爷跺跺脚”：“土皇帝”的传说 |
| 2、红旗会首领和万仙会总会长 |
| 第十章 “渐入轨道”：地方政治风景素描 |
| 第一节 “朝发夕至”：运氏警告的“深意” |
| 一、文明所系：交通与国家建设 |
| 1、“多匪之区”的民风解释 |
| 2、“在国家建设上极关重要” |
| 二、建设成绩：“化外之区”的转变 |
| 1、空白填充：路政“成绩尤为良好” |
| 2、网络铺开：“传达政令,异常便捷” |
| 三、脉络生长：巨灵的“非常道” |
| 1、织工面目：政治运作与社会动员 |
| 2、器物之力：政治有机体的扩张 |
| 四、隐蔽的在场：以鲁南旗会事件为视角 |
| 1、“仆仆征途”：李树春的行踪 |
| 2、控制与反控制：旗会的回应 |
| 第二节 “一切建筑工作才可以开始” |
| 一、贼名扔掉：两个匪首的不同结局 |
| 1、了阳崮上：石增福的“好事” |
| 2、匪皮难脱：刘黑七投诚始末 |
| 二、韩复榘考试：兜剿刘黑七 |
| 1、“务期歼灭”：韩氏的最大决心 |
| 2、“全部解决”和“军运之效” |
| 三、“山东的‘太平’是铁般的事实” |
| 1、一则关于“着名匪区”的训令 |
| 2、1935年宣言：“现本省并无股匪” |
| 四、从县长到专员：张里元的政绩 |
| 1、“努力剿匪”：报告与牌示里的记载 |
| 2、“可怜乡长作事难”：张里元的经验 |
| 第三节 “官土匪”：从预算书而来的解读 |
| 一、“渐有起色”：山东财政的就绪 |
| 1、一大义务：《纳粮须知》里的解说 |
| 2、“竭力整顿”：王向荣的“苦楚” |
| 二、“无非人民滴血点汗”：大刮与零刮 |
| 1、“政务日繁”：预算书里所作的说明 |
| 2、“永远着为禁令”：有关附捐的文告 |
| 三、“内幕重重”：农民负担真相 |
| 1、“农民之负担”：调查里的揭示 |
| 2、最为苛刻：“零刮”以外的问题 |
| 四、“逼命的来啦”：大刀会员的“诅咒” |
| 1、“反对盐务及增加杂税等事” |
| 2、轻微事件?“防务捐”再探讨 |
| 第四节 同物异名：梁漱溟的办法 |
| 一、1930年批评：“如玩幻术的政治大业” |
| 1、“卤莽灭裂”与“莫大的苛政” |
| 2、“形成土豪劣绅的绝好机缘” |
| 二、检查过去：1934年韩复榘的检讨 |
| 1、剿匪问题：“虽办而不能澈底” |
| 2、建设乡村：“根本而重要的工作” |
| 三、乡农学校：梁漱溟“亲身作事” |
| 1、“社会学校化”：三种成分的结合 |
| 2、“富户兵”及雇替现象的再现 |
| 四、“乡治”与“自治”：“区公所之变相” |
| 1、“本非同物”与“引为同调” |
| 2、“二十里侯”：一位老者的回忆 |
| 第四编 现象?轨迹轨与物：国家之败下的地方遭遇 |
| 引子《左传》里关于“乱政”的话 |
| 第十一章辗转相因：扩张与收束之间 |
| 第一节 被扯出的恶果：“农民非法团体” |
| 一、“会匪”与“股匪”的共同归宿 |
| 1、邪会面目：县长讲演里的反映 |
| 2、“严加取缔”与“导入正轨” |
| 二、“匪”的造成：从“良民”到“会匪” |
| 1、自卫与自治：秩序重建的运作 |
| 2、控制与动员：政府、驻军和士绅 |
| 三、“祸乱之阶”：由一则议案谈起 |
| 1、“通令严禁”：“农民非法团体”的结局 |
| 2、民众团体规定和《神祠存废标准》 |
| 四、“党逼民反”：江北小刀会暴动 |
| 1、“为它苦害民情”：江北民众告白 |
| 第二节 “今日之县政”：一个县长的反思 |
| 一“深入核心”：研究的主旨和出发点 |
| 1、“何以要研究县政”：有机体、元素与核心 |
| 2、“由下而上”：从探讨农村衰落开始 |
| 二、“内政寄军令”：保卫团的利害两途 |
| 1、从历史到现状：“各自为政的畸形发展” |
| 2、从“过去的观察和经验”来的“几点供献” |
| 三、自治的假招牌：以江苏省为例 |
| 1、症结所在：人员病态与经费困难 |
| 2、“新土豪劣绅”：革命时代的骇闻 |
| 四、重回旧路：土豪劣绅问题 |
| 1、“本为中国的特产”：“土劣”简史 |
| 2、“完全复古”：土劣回乡以后 |
| 第三节 “吁其危哉!”：乱政与农村破产 |
| 一、“安养生息”与“新政规模”的矛盾 |
| 1、农村破产：“最当前剧烈之问题” |
| 2、小康“消失”：一份财政检讨 |
| 二、“满目荒凉”：李鼐的观察和分析 |
| 1、“话好说,饿难挨!”：旅行中的对话 |
| 2、“破坏动力”：一个农村市集的调查 |
| 三、绝望的怒吼：临朐的景象 |
| 1、“烟(眼)看着,丝(死)逼着” |
| 2、火上加油：比匪祸更严重的事情 |
| 四、《某村小景》里诸问题考证 |
| 1、最大破坏力与铁一般的形势 |
| 2、车道、凑粮米、村长和乡长 |
| 第四节 一鳞半爪：未了的“庙堂之争” |
| 一、诸神殉难：破除迷信运动 |
| 1、“神权的支配”：《民众周刊》上的应征文 |
| 2、僧王庙终结：“民国戊辰,砸了庙神” |
| 二、建国要图：“兴学”及其困难 |
| 1、自治与兴学：“文明进化之泉源” |
| 2、迷信捐及其他：增筹经费和取缔私塾 |
| 三、再度回旋：持续发作的“庙堂之争” |
| 1、“时代的产儿”与被冒犯的香堂 |
| 2、洋学堂的象征性：谣言里的会众心态 |
| 四、诸神复活：“他们为什么信神?” |
| 1、恢复旧观：庙会调查里的发现 |
| 2、俞异君对此的反思及其方案 |
| 结语 现代性与地方性的对话 |
| 一、大刀会与地方性社会文化实践 |
| 1、“防备世变”：地方居民采取的方式 |
| 2、象形命名：大刀会与联庄会之辨 |
| 二、“某村小景”：巨灵与地方社会生态 |
| 1、巨灵之路以及筑路带来的恼烦 |
| 2、“他者”命运：被驱逐的大刀会 |
| 附录 |
| 一、文献 |
| 1、社会生态灾难的见证：《报灾请恤呈文》 |
| 2、《陆军第八十一师二百四十三旅旅长运其昌告民众书》 |
| 二、法规 |
| 1、地方防卫体系的一部：《山东各县联庄会暂行章程》 |
| 2、作为理念的“自治”：《山东区乡镇自治公约大纲》 |
| 参考文献 |
| 一、档案和资料 |
| 二、地方志 |
| 三、报纸期刊 |
| 四、文史资料 |
| 五、论着 |
| 六、文学作品 |
| 铭辞（代后记） |
（5）民国时期西北土匪问题研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、选题的意义 |
| 二、学术史回顾 |
| 三、研究方法与思路 |
| 四、资料挖掘 |
| 第一章 近代西北的自然生态与人文社会 |
| 第一节 近代西北的自然生态 |
| 第二节 近代西北的人文社会 |
| 第二章 乡村危机:西北土匪的成因之一 |
| 第一节 西北乡村危机的原因 |
| 第二节 西北乡村危机的后果及影响 |
| 第三章 政治危机:西北土匪的成因之二 |
| 第一节 西北政治生态的畸变 |
| 第二节 西北社会的民族与宗教矛盾 |
| 第三节 军人安置制度的缺失 |
| 第四节 军队的匪化及其影响 |
| 第四章 文化危机:西北土匪的成因之三 |
| 第一节 道统的衰落与地方意识的强化 |
| 第二节 西北社会风气的恶化 |
| 第三节 游民文化与匪文化的流行 |
| 第五章 西北土匪概况 |
| 第一节 西北土匪的类别 |
| 第二节 西北土匪的发展阶段 |
| 第三节 西北土匪的分布 |
| 第四节 西北土匪的组织结构与纪律 |
| 第六章 西北匪首的群体结构 |
| 第一节 西北匪首的个性特征 |
| 第二节 政治投机型土匪 |
| 第三节 升官发财型土匪 |
| 第四节 良心未泯型土匪 |
| 第七章 西北土匪与秘密社会 |
| 第一节 西北秘密社会概况 |
| 第二节 西北秘密社会的演变与蜕化 |
| 第八章 西北土匪的生活世界 |
| 第一节 西北土匪的日常生活 |
| 第二节 西北土匪的谋生手段 |
| 第三节 西北土匪的变态行为 |
| 第四节 西北土匪的精神世界 |
| 第五节 西北土匪与毒品 |
| 第九章 西北土匪的政治倾向 |
| 第一节 西北土匪与旧民主主义革命 |
| 第二节 西北土匪与新民主主义革命 |
| 第三节 西北土匪与乡村社会权势的嬗变 |
| 第十章 西北土匪的治理 |
| 第一节 剧场国家理论与土匪治理的动态博弈 |
| 第二节 西北地方政府的治匪政策 |
| 第三节 土匪治理个案分析 |
| 第四节 乡民防匪的自卫组织 |
| 第五节 陕甘宁边区的剿匪政策 |
| 第十一章 西北土匪的覆灭 |
| 第一节 解放初西北土匪的概况 |
| 第二节 西北剿匪的发展阶段 |
| 第三节 剿灭西北土匪的原因与经验 |
| 结束语 |
| 附表:民国末期西北主要股匪分布一览表 |
| 参考文献 |
| 攻读博士学位期间科研成果 |
（6）失范与重构 ——1927—1937年苏北地方政权秩序化研究（论文提纲范文）
| 导言 |
| 第一章 苏北地方社会的衰败 |
| 第一节 传统乡村社会结构的失衡 |
| 一、中国传统乡村社会结构 |
| 二、传统乡村社会结构的失衡 |
| 第二节 苏北地方社会的全面衰败 |
| 一、苏北地理环境的历史变迁 |
| 二、频发的自然灾害 |
| 三、漕运、河工、盐务三政中心枢纽地位的丧失 |
| 四、区域政治地位的改变 |
| 五、苏北社会的全面衰败 |
| 第二章 苏北地方社会的失范 |
| 第一节 苏北的民性 |
| 一、苏北民性的特点 |
| 二、苏北民性与社会失范之关系 |
| 第二节 匪化：苏北社会的失范现象之一 |
| 一、何谓匪化 |
| 二、匪患之原因分析 |
| 三、匪祸之特点 |
| 第三节 劣化：苏北社会的失范现象之二 |
| 一、劣化现象的出现 |
| 二、劣化成因之分析 |
| 三、土豪劣绅对苏北地方社会的危害 |
| 第四节 秘密会社：苏北社会的失范现象之三 |
| 一、苏北秘密会社的兴起 |
| 二、刀会——苏北乡村秘密会社之典型代表 |
| 三、秘密会社对苏北社会的影响 |
| 小结 |
| 第三章 新秩序体制的重构 |
| 第一节 政治架构：机构与体制的突变 |
| 一、县政府：从“无为政治”走向“有为政治” |
| 二、县党部：新秩序体制思想权威之塑造 |
| 三、区公所：地方新秩序的基层支点 |
| 第二节 乡村社会统治基础的改造 |
| 一、国民党乡村社会统治基础改造的背景 |
| 二、对土豪劣绅势力的打击 |
| 三、新乡绅阶层的养成 |
| 第三节 地方政权的武化 |
| 一、苏北地方政权的军事化倾向 |
| 二、保甲制度的推行 |
| 三、武化的社会后果 |
| 第四节 政府过程的一个考察：苏北公共工程的兴建 |
| 一、苏北公共工程兴建的背景 |
| 二、征工与苏北的公共工程建设 |
| 三、对苏北兴建公共工程之评价 |
| 小结 |
| 第四章 秩序、权力与国家政权建设 |
| 第一节 新秩序与国家权力现代性的确立 |
| 一、新秩序格局下国家权力的扩张 |
| 二、新秩序与政府职能之扩展 |
| 三、社会动员力的增强 |
| 第二节 相互制约中的国家—社会：依附与抗拒 |
| 一、官僚化政治控制造就的社会依附 |
| 二、显性依附下的隐性抗拒 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 后记 |
（7）民国时期基督教新教在甘宁青地区的慈善活动研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 绪论 |
| 一、选题缘由 |
| 二、学术研究综述 |
| （一）国外基督教中国研究 |
| （二）国内基督教中国研究 |
| 三、研究方法 |
| 四、论文的重点与难点 |
| （一）重点 |
| （二）难点 |
| 五、资料来源 |
| 第一章 民国时期的甘宁青社会及其基督教新教发展概况 |
| 第一节 新教传教士与民国甘宁青社会 |
| 一、新教的主动冲击——传教士为何而来 |
| 二、回应与接纳——甘宁青地区民众对新教及其传教士的态度 |
| 第二节 基督教新教在甘宁青地区的传播发展 |
| 一、民国时期新教势力扩大的原因 |
| 二、新教进入甘宁青地区的时间考证及其具体差会和影响 |
| 第二章 基督教新教传教士在甘宁青地区的医疗慈善活动 |
| 第一节 民国时期全国卫生状况与甘宁青地区医疗困境 |
| 一、卫生国情的具体问题 |
| 二、甘宁青地区的医疗环境及其现实需要 |
| 第二节 新教传教士在甘宁青地区的医疗救助 |
| 一、医务布道的理念支撑和新教在甘宁青地区的教务拓展 |
| 二、医疗援救的具体事件 |
| 三、医疗事工的最终成效 |
| 第三章 基督教新教传教士在甘宁青地区的教育慈善活动 |
| 第一节 民国时期的教会学校与甘宁青地区的教育状况 |
| 一、新教教育的的发展及其影响 |
| 二、甘宁青地区的教育概况以及存在的问题 |
| 第二节 甘宁青地区的教会学校 |
| 一、甘肃的新教学堂 |
| 二、新教传教士在宁夏、青海的教育事工 |
| 三、新教在甘宁青地区的教育成果 |
| 第四章 基督教新教传教士在甘宁青地区的救济活动——以海原地震等为例说明 |
| 第一节 海原地震中的政府行为和民间救助 |
| 一、海原地震的经过及其造成的损失 |
| 二、政府对海原地震的不同态度及其原因 |
| 三、关于海原地震的几点思考 |
| 第二节 新教传教士参与救灾、救荒工作 |
| 一、在海原地震等救灾活动中的表现 |
| 二、对妇女儿童等弱势群体的帮助 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 读研期间取得的学术成果 |
| 致谢 |
（9）闵氏宗族及其文化的再生产 ——一项历史结构主义的民族志实践（论文提纲范文）
| 导论 |
| 缘起 |
| 第一节汉人宗族研究现状与问题的提出 |
| 第二节理论方法、论文架构和田野调查的说明 |
| 第一章概况 |
| 第一节地理概况 |
| 第二节人口、经济结构 |
| 第三节区域历史文化背景：化行之邦 |
| 小结 |
| 第二章家族与村落的历史 |
| 第一节“鞭打芦花”：闵氏家族的精神内核 |
| 第二节村落的历史 |
| 小结 |
| 第三章宗族组织 |
| 第一节宗族组织 |
| 第二节闵氏宗族的房支结构 |
| 第三节族外互动 |
| 小结 |
| 第四章家庭与亲属制度 |
| 第一节家的文化实践 |
| 第二节亲属关系 |
| 第三节亲属称谓 |
| 小结 |
| 第五章日常生活与礼仪中的宗族面相 |
| 第一节生育 |
| 第二节婚姻 |
| 第三节丧葬 |
| 第四节五服的维系和分立 |
| 小结 |
| 第六章村落宗族的破坏 |
| 第一节自然灾害 |
| 第二节咸丰、同治年间的“匪乱” |
| 第三节1900-1938年间的乡村破坏 |
| 第四节1938-1949年间的“国统区”与“解放区” |
| 第五节闵氏大宗对土地的苦难记忆 |
| 小结 |
| 第七章村落内部权力的渗透与张力 |
| 第一节1948年以来的国家力量渗透 |
| 第二节风水的隐喻：权力的张力 |
| 小结 |
| 第八章文化的变迁 |
| 第一节娘家的丢失 |
| 第二节基督的面孔 |
| 第三节两大结构变置 |
| 小结 |
| 第九章破怀与重建 |
| 第一节家庙的破坏 |
| 第二节多元话语下的闵祠的重建 |
| 第三节看不见的声音 |
| 第四节家族庆典 |
| 小结 |
| 第十章总结与讨论 |
| 第一节结构功能论框架中的闵氏宗族特征及对宗族概念的反思 |
| 第二节历史变迁过程中和国家视野下的阂氏宗族特征 |
| 第三节多重身份与文化的再生产 |
| 第四节一个扩展性的讨论：历史一结构主义的宗族描写范式 |
| 参考文献 |
| 科研与发表论文 |
| 后记 |
| 中央民族大学研究生学位论文作者声明 |
（10）中国基督教乡村建设运动研究（1907—1950）（论文提纲范文）
| 致谢 |
| 中文摘要 |
| 英文摘要 |
| 正文 |
| 第一章 导言 |
| 第一节 关于选题 |
| 第二节 社会福音与中国近代基督教运动 |
| 第二章 农业传教与中国基督教乡村建设的起源 |
| 第一节 农业传教与中国基督教农业高等教育的兴起 |
| 第二节 农业传教士对教会乡村化的提倡 |
| 第三节 农业推广与基督教会早期乡村建设 |
| 第三章 乡村牧区：基督教乡村建设理念的形成与发展 |
| 第一节 三十年代基督教会面临的乡村挑战 |
| 第二节 基督教会的反应 |
| 第三节 乡建理念的形成与发展 |
| 第四章 基督教乡村建设的实践（1929-1950） |
| 第一节 基督教乡建运动概况 |
| 第二节 华北基督教农村事业促进会 |
| 第三节 金陵神学院与中国基督教乡村建设 |
| 第四节 徘徊于政治与宗教之间：基督教江西黎川实验区 |
| 第五节 大变动时代的乡村建设 |
| 第五章 结语：世俗与神圣的两难 |
| 主要外国人名汉译表 |
| 参考文献 |
四、“在土匪魔爪中,亦在上帝手中”——传教士与民国土匪关系初探(1918—1937)（论文参考文献）
- [1]“在土匪魔爪中,亦在上帝手中”——传教士与民国土匪关系初探（1918—1937）[J]. 徐有威. 韩国研究论丛, 1998(S1)
- [2]“在土匪魔爪中,亦在上帝手中”——传教士与民国土匪关系初探（1918—1937）[J]. 徐有威. 韩国研究论丛, 1998(S1)
- [3]西方遇见东方：近代西方视域下的广西社会 ——以来华传教士的记述为中心[D]. 庞少哲. 广西师范大学, 2019(08)
- [4]巨灵与藤蔓：鲁南大刀会及黄石山惨案研究1900-1940[D]. 刘宝吉. 复旦大学, 2013(12)
- [5]民国时期西北土匪问题研究[D]. 袁文伟. 陕西师范大学, 2009(05)
- [6]失范与重构 ——1927—1937年苏北地方政权秩序化研究[D]. 李巨澜. 华东师范大学, 2005(06)
- [7]民国时期基督教新教在甘宁青地区的慈善活动研究[D]. 咸娟娟. 西北师范大学, 2015(08)
- [8]民国社会史研究之重要史料 ──洋票回忆录概述[J]. 徐有威. 民国档案, 2000(01)
- [9]闵氏宗族及其文化的再生产 ——一项历史结构主义的民族志实践[D]. 杜靖. 中央民族大学, 2005(04)
- [10]中国基督教乡村建设运动研究（1907—1950）[D]. 刘家峰. 华中师范大学, 2001(01)