一、外国产品攻进日本市场的秘诀（论文文献综述）
张家豪[1]（2019）在《“地方性”国立大学的困境 ——国立山东大学研究（1930-1949）》文中研究说明随着中国近代思想文化史研究的深入,近代大学作为重要的学术共同体,也是晚清民国生产知识、思想的重要载体,日益受到学界关注。而实现中华民族伟大复兴和建设中国特色世界一流大学的目标的提出,也促使大学史研究不断升温。中国近代大学有国立、省立、私立、教会等多种形式,其中国立大学是高等教育的主体。然而各个国立大学的规模建制及教研水平差距甚大,位于政治、经济、文化中心的大学拥有各种资源优势,但也有一些校史较短、与中央关系疏远的国立大学历经坎坷,教学成就有限。若欲全面了解民国高等教育的多般面相,应对此类带有地方性、边缘性的国立大学抉隐索微,探讨其困境成因,借此透视不同地区政府、社会与大学的互动以及民国高等教育的不平衡性。在这方面,国立山东大学便是一个恰当的样本。作为传统文化大省,近代山东在文教事业方面的成就并不突出。虽然当地政府曾借清末新政之机第一时间成立了新式大学堂,但教学成绩有限。而且在其后近30年时间里,山东陷于内乱、灾荒和政争,省内社会环境混乱,亦无法得到中央政府的有力支持,教育资源稀缺,因而高等教育发展缓慢。除教会大学外,1927年前山东各类高校从未培养出合格的本科生。南京国民政府成立后,国内环境暂时趋于和平稳定。在蔡元培、何思源、傅斯年等官员学者的提议下,行政院批准在山东创设国立大学。1930年,国立青岛大学（1932年更名为国立山东大学）在青岛成立。作为中央平衡全国教育布局的计划之一,国立山东大学是近代山东第一所（也是唯一一所）国立大学,却带有浓厚的“地方性”:该校虽然位于经济大市,但其自身基础不固,与中枢较为疏远,在当时13所国立大学中相对边缘化。山大自中央所得拨款极其有限,多数时间依赖省府“协款”及其他零碎款项勉力维持,师资设备得以不断添置,但由此也造成学校自身发展计划时常受到省府干预;学校周边环境安谧、商业发达,是教学研究的福地,也使学校在发展海洋生物等学科方面具有先天地理优势;山大员生数量稀少而关系融洽,大部分师生很少介入政治或社会运动,学风朴实而不流于浮躁。经多年勠力经营,至1937年前山大已成为具有3院8系,文、理、工科均衡发展的综合性大学,并顺利培养出200余名合格的本科生,对省内文教事业贡献颇着。不过在此期间,部分学生受国难的刺激而发起数次学潮,虽然规模有限,亦表现出学生强烈的民族情感,但也使得杨振声、赵太侔两任校长及部分教员离职,造成了师资流失。高等教育的良好发展态势因中日战争全面爆发而中断。卢沟桥事变后,沿海战区大学大多在日寇侵逼下陆续迁徙至西南、西北地区办学,民族文化命脉在战时得以赓续,而山大则没有这么幸运。因韩复榘应战不力,日军很快沿津浦线侵入山东,山大本来历史浅短,设备未周,校方对战事应变迟缓、准备仓促,且与教育部联络不畅,师生西迁数千里后,校产已丢弃大半,人员流失严重。由于学校仅成立数年,规模有限,经此一役实已耗尽办学资本,不得不接受教育部停办的指令,并入中央大学,成为唯一一所因战争解散的国立大学。剩余校产也被其他教育机构“借用”。重庆政府时期,山大校友多次向中央政府呼吁恢复母校,但学校在战时复员并不易实施,直至1945年秋日本投降后不久,该建议方得到教育部批准。经过近一年的接洽校舍、添购设备、招徕师资、招收新生等繁杂工作,山大于1946年底成功在青岛复员开学。此时全校为5院14系建制,师生人数较之前倍增。而且学校真正实现“国立”的名义,校款全由教育部提供;但另一方面,战争对山大以及山东本省环境的摧残却一时不易恢复,学校解散时“借用”给各机关的校产也难以索回或损毁,原校区亦被强占。1946年的复校工作无异于“新创”:适龄学生人数大增,学校科系相应增加,但校舍需重新争取;图书仪器多为现购,教员须多方接洽;以周边环境而言,山东自战后便不断爆发国共两党的武装冲突,交通路线时常瘫痪,内战阴影笼罩青岛,导致市内难民云集,物价高过平沪,山大师生教学、生活大受影响,离职退学者亦所在多有。直到1949年6月青岛解放前,山大有不少课程仍无法顺利开出,日常教学工作也不时因罢课罢教和课外活动而中断,复校之初即筹划的两个研究所亦徒具空壳,未培养出研究生。在1927-1937年间的13所国立大学中,多数学校能借助自身政治背景、文化环境、办学基础方面的优势或特殊情形下的机遇取得较为出色的教学成绩,除个别特例外,各校在战争中尚能延续办学,并循序扩大规模。相比之下,山大的发展轨迹却相当曲折,洵属罕见,其根本原因在于该校在地域环境、文化积淀、教育基础和政治背景方面的劣势。山东远离政治、经济、文化中心,资源配置不佳,省内政局混乱,缺乏有远见的政治家和民间社团来扶助教育事业,高等教育发展缓慢,造成山大建校基础薄弱;国民党政权自两广起家,政府内鲁籍乃至北方人士较少,缺乏话语权,加之山东地方政府与中央不睦,导致山大不受南京政府重视;国立大学的经济实力一般与其政治地位相关,因此山大在战前难以获得教育部的拨款以及其他基金会等团体的支持,大多数时间依赖省政府“协款”维持办学,学校规模有限,在和平环境中尚有发展之机,而一旦遭遇战争则不堪侵毁;在1946年复员后,山大得以获教育部供款,且成功聘到一些知名学者,不过由于山东政治经济形势恶劣,这种变化成效一时未能彰显,直至青岛解放前学校一直处于恢复整顿的状态。总之,虽然山大在全校师生的筹划运作下,教学成绩尚属中规中矩,且还能在战后重整旗鼓,扩大规模,但由于办学根基不固、缺乏优势资源,导致山大在民国时期教学成就有限。梳理国立山东大学在民国年间的办学历程,了解地方性、边缘化的国立大学的运作经验,有助于还原民国时期高等教育的曲折性和不平衡性,为今日大学教育政策的制定实施提供一定参考。
PHAM QUANG TRUNG（范光忠）[2]（2017）在《存在主义在越南的传播及其影响研究》文中提出存在主义是20世纪西方最有影响力的思想流派之一,对包括越南在内的诸多国家的思想、艺术、生活等领域都产生了深刻的影响。存在主义自20世纪50年代起,就由留学欧洲的越南知识分子引进和传播,并且在越南快速地掀起了一场轰轰烈烈的存在主义文化运动。20世纪60—70年代,存在主义直接影响了越南南方的思想、文学、绘画、音乐,引起了知识分子的高度关注,他们就存在主义的主要问题展开了热烈的争论,在各种学术期刊和文艺杂志陆续发表了关于存在主义的大量文章,存在主义成为了当时越南南方学术和艺术最为重要的理论基础。存在主义对越南南方青年一代的生活方式也产生了广泛而深远的影响,嬉皮、反战、女权等运动因此而兴起。然而,自1975年至1980年代中期,随着社会和政治的变化,越南开始反对和排斥存在主义。1986年后,随着越南在经济和政治等方面所进行的改革,越南社会生活重新受到了包括存在主义在内的各种西方思潮的影响,越南学术界和艺术界开始重新审视存在主义对越南社会所产生的多维影响。由于存在主义在越南的传播及其影响涉及的领域广、问题多、社会心理较复杂,所以全面评估存在主义对越南的影响有利于越南思想、艺术和社会生活的发展。海德格尔与萨特的存在主义是越南存在主义思潮的源头。存在主义融入越南的过程长,表现形式独特。在1954—1975年间,越南社会沉浸在战争、死亡、痛苦、仇恨之中,这为存在主义在南越扎根和广泛传播提供了现实土壤。存在主义在越南的传播及影响历程可划分为四个阶段,即:（1）1963年前,存在主义在越传播初期。（2）1963—1975年,存在主义对越深刻影响期。（3）1975—1986年,存在主义在越受排斥期。（4）1986年以来,存在主义在越重受关注期。在这个时期,存在主义重新引起了学术界和艺术界的广泛关注,对越南社会影响逐渐回升,尤其是在文学创作和青年人的生活方式方面。存在主义在越南的接受过程主要表现为四个特点:第一、深受法国存在主义的影响;第二、丢失了反唯理主义的本质;第三、成为1975年前西贡政府的思想工具;第四、有吸收其他流派的思想并与之交叉的趋势。在思想上,深受存在主义影响的主要是从事高等教育的教授们,他们热衷于在越南传播存在主义。其中,阮文忠接受和传播的主要是萨特的无神论存在主义,陈太鼎接受和传播的主要是有神论存在主义。然而,虽然他们都接受存在主义,但是他们的观点却并不一致,甚至产生了各种激烈的争论,而争论的焦点主要集中在无神论存在主义与有神论存在主义、存在主义与马克思主义之间。这些争论促进了越南本土思想与存在主义的迅速交融。在文学方面,存在主义对文学创作与文学研究的影响比较大。因受存在主义的影响,与此相关的创作题材更加丰富,文学作品数量倍增。其中,较为典型是短篇小说与长篇小说这两类文学作品。文学理论研究也随之繁荣起来。在其他艺术方面,存在主义对越南的影响主要表现在音乐和绘画上。天才音乐家郑公山以及被视为绘画色彩大师的宝趾堪称越南存在主义艺术的代表人物。存在主义成为郑公山和宝趾创作的灵感泉源之一。在存在主义思想的影响下,郑公山的音乐创作和宝趾的绘画创作在表现现实世界的荒谬以及对人类生存的诘问等方面达成了高度的一致。在社会生活方式方面,存在主义的影响主要发生在美国所扶持的西贡政府统治阶段,存在主义思潮引发了越南南方嬉皮、女权、反战等运动。它们深刻地影响了 1975年前的南越社会。受存在主义影响的嬉皮生活方式和女权运动对越南社会生活在带来积极作用的同时也产生了消极影响,其影响蔓延进社会生活的各个方面,尤其是对青年人和文艺界人士的影响巨大。但因社会环境、风俗习惯及经济发展水平不同,南越嬉皮潮流与欧美国家嬉皮潮流存有差异。在越南的现今阶段,存在主义对年轻人生活也带来了积极与消极的双重影响,一方面,它激励着青年人去追求自由、发挥自己的创造精神;另一方面,也因对个人自由的过分关注而造成了对道德和法律的漠视。
赵子剑[3]（2015）在《墨西哥巴尔萨斯河上游阿玛迪艺术的兴衰 ——对市场作用于民族文化的考察》文中研究说明文化永远不会静止不动,只要它还未消亡就会一直处于动态变化的过程当中,增长、衰落、再生都是文化这个有机体表现出来的种种“生命状态”。而当人们想到民族文化的时候又常常忘记文化本身的这一属性,总认为民族文化应该一成不变才算得上纯正地道。今天,随着全球化浪潮席卷而来的市场经济已然使民族文化无处藏身,文化的悲剧屡屡上演。民族文化应该采取什么样的生存策略才能得以持续发展,或者说避免最终消亡的命运呢?要解决好这个问题很大程度上将取决于对市场如何作用于民族文化的清晰认识和准确理解。本论文选取墨西哥巴尔萨斯河上游地区纳瓦尔村庄阿玛迪艺术的兴衰作为研究对象是因为这一案例具有一定的代表性。阿玛迪艺术是借助市场的力量诞生于民族文化的历史基础之上的新艺术,在其兴衰的整个过程中市场始终发挥着重要的关键性作用,而且这个市场的绝大部分不在墨西哥本土,纳瓦尔民间艺人们受到的是以美国为主的国际艺术市场的声援和支持。因市场而繁荣的阿玛迪艺术不仅没有使纳瓦尔民族文化遭到破坏,反而结果是村庄的经济得到了发展,村民的生活水平得到了一定程度的改善,他们的文化自信也增强了,甚至其政治权利、政治表达通过这门民族艺术也得到了强化。但是与此同时,阿玛迪艺术由于过度依赖于少数几个艺术中间人,没有充分地建立起匿名市场基础,在遭遇了与外部市场的隔绝、脱节后,阿玛迪艺术渐渐衰落下去。通过阿玛迪艺术这一案例我们可以看出,在今天全球化加速深化的时代,民族文化完全可以在市场经济环境下实现凤凰涅盘,进化出新的内容来,市场的力量在一定条件下可以激发出民族文化的创意,使其获得重生,并循环往复的持续发展下去。本论文分为八个部分：在导论中,我首先对选题的背景作了阐述,提出了市场对民族文化的作用这个话题,说明了选取墨西哥纳瓦尔村庄的阿玛迪艺术作为研究案例的原因,并对研究现状作了简要评述；接下来对论文的主要观点、创新之处和难点作了说明；然后界定了研究的对象和范围；最后阐明了研究方法和基本思路。第一章主要讲述位于墨西哥中部的巴尔萨斯河盆地纳瓦尔人在西班牙的征服前后、墨西哥独立以及革命后在当代的生存环境和状态,包括其定居和贸易模式的演变等。通过对该地区历史脉络的梳理,力求从中探寻出巴尔萨斯河上游纳瓦尔文化的一些特点。第二章的头两节探讨了巴尔萨斯河盆地陶器和绘画艺术的历史和多样性,意在表明纳瓦尔人的艺术并不局限于对特定民族文化主题的不断重复,它是一种创新和变革的文化。第三节对影响阿玛迪艺术的三个概念进行了探讨,它们分别是市场导向性、朴素性和民族性。从第三章开始,我把研究的视角缩小,进而聚焦于巴尔萨斯河上游地区的村庄奥邦,在更加微观的场景里探寻阿玛迪绘画的发展演化及市场在其中的影响和作用。本章首先介绍了村庄的基本概况,然后以马西亚尔为首的奥邦阿玛迪绘画群体里的主要人物逐个登场,最后叙述了奥邦艺人们对阿玛迪艺术和市场的初步探索过程。第四章主要阐述美国市场对阿玛迪艺术的促进和提升。在奥邦这个过程是围绕美国入拉布金来展开的,与美国市场的对接也成为了奥邦阿玛迪绘画群体的艺术转折点。在拉布金时期,奥邦阿玛迪艺术风格得到了快速发展,加上另一位美国人罗德曼对阿玛迪绘画的推介提升,阿玛迪艺术迎来了高潮。但与此同时,由于种种原因,奥邦阿玛迪绘画群体也与拉布金产生了分歧,并最终决裂。第五章首先关注奥邦在拉布金离去之时相比1960年代初阿玛迪艺术兴起时整体社会经济发生的一些变化,然后把后拉布金时期留在奥邦和出到外地的奥邦阿玛迪绘画群体成员的生活经历和艺术发展进行对比,并分析阿玛迪绘画艺术市场的细分状况。第六章主要论述奥邦的社会政治生活对阿玛迪艺人及其艺术的影响。首先对奥邦的地方政治如何运行进行观察,接下来讲述了发生在该地区的两个重大事件（反对大坝修建的斗争和土地纠纷）,从中我们可以看出阿玛迪艺人们的生活和艺术创作如何受其影响,以及阿玛迪艺术在政治抗议中发挥的作用。第七章是结语部分。首先对阿玛迪艺术衰落的原因进行总结概况,剖析三个外因的作用和阿玛迪市场自身问题所在。最后,从三方面分析阿玛迪艺术给予我们的启示,揭示出民族社区运用民族文化发展经济成功的可能性。
梁文冒[4]（2014）在《新民主主义革命时期中国共产党人对传统文化的认识与实践研究》文中指出新民主主义革命时期是一个剧烈变革的时代。这时期,中国在政治上和思想文化上都发生了急剧的变化。中国共产党人对传统文化的认识与实践也产生了剧变。为了全面深刻地了解这一时期我国的历史发展状况,我们必须更加深入地研究新民主主义革命时期中国共产党人对传统文化的认识与实践的发展过程。这至少具有以下四点意义：其一,有利于深化对新民主主义文化思想的认识。在新民主主义革命时期,新民主主义文化思想的形成和发展过程与中国共产党人对传统文化的认识与实践过程是历史和逻辑的统一。了解这一时期中国共产党人对传统文化的认识与实践过程可以从一个新的角度审视新民主主义文化思想。其二,有利于中国特色的社会主义先进文化建设。新民主主义革命时期中国共产党人对传统文化的认识与实践过程同时也是中国共产党人追求先进文化的历史过程。这可以为中国特色的社会主义先进文化建设提供宝贵的历史经验。其三,有利于中国传统文化的进一步发展。新民主主义革命时期中国共产党人对待传统文化的一些方式和方法现在仍然具有一定的参考价值。其四,有利于正确处理中国传统文化与外来文化之间的关系。当然,它的意义远不止这些。虽然目前学界对这个问题已经有所研究,也取得了一些较好的研究成果,但它还可以从新的角度和新的材料进行再深入研究。根据历史与逻辑相统一的原则,本文从五四新文化运动时期开始,将新民主主义革命时期中国共产党人对传统文化的认识与实践过程分为四个历史阶段：第一,五四新文化运动时期的萌芽阶段；第二,从建党初期到大革命失败的产生阶段；第三,十年内战时期的发展阶段；第四,延安时期的成熟阶段。第一阶段主要论述了早期马克思主义者陈独秀、李大钊和毛泽东等先后从不同程度的反传统主义到马克思主义的文化选择过程。这一阶段的主要特点是：1.不断探索追求科学的文化认识武器；2.确立了科学的文化观但还存在局限性；3.在激进的变革观中对传统文化的否定性、批判性占主导地位；4.虽然早期对传统文化的分析并未建立在马克思主义唯物史观的基础之上,但一旦确立了马克思主义文化观之后,这些认识在马克思主义文化观的基础上得到迅速的发展。第二阶段主要论述了中国共产党人以唯物史观为思想基础反对复古主义思潮（主要是指“东方文化派”、“整理国故案”和学衡派、戴季陶主义）,在超越中国传统文化的基础上建立无产阶级文化,以及在国民革命中对中国农民传统的重视。这一阶段的主要特点是：1.传统文化观视角的一元性与多样性的不足；2.对传统文化的认识和实践是国内革命斗争性的要求；3.对传统文化的实践的初步运用性。第三阶段主要论述了中国共产党人以唯物辩证法为思想基础对中国农民传统的新认识和对中国传统兵法的批判性借鉴,对中国古代思想史的批判和研究,在新启蒙运动中对“新生活运动”和中国本位文化建设的批判,以及建立综合性新文化的努力。这一阶段的主要特点是：1.对传统文化有益部分的继承；2.对国民党文化观的批判；3.对保守派文化观的批评；4.对五四新文化运动的反思。第四阶段主要论述了中国共产党人一元多维的传统文化观,对待传统文化的方法,正确认识传统文化的功能,以及在马克思主义中国化的基础上对中国传统哲学、传统史学、传统伦理和传统文艺的扬弃和发展。这一阶段的主要特点是：1.在马克思主义中国化思想趋向成熟的基础上形成了科学的传统文化观；2.从哲学、史学、伦理学、文学艺术方面对传统文化进行深刻总结,去其糟粕,取其精华,弘扬了民族优秀传统文化；3.延安时期对传统文化的认识是在民族战争的环境下形成和发展起来的,这就为中国共产党人对文化民族性的认识提供了新的视角。民族战争的爆发促使当时全国各阶级、阶层的人们重新认识自己的传统文化,中国共产党人正是在这一新的形势下达到对传统文化更加全面深刻的认识。本文提炼和概括了延安时期中国共产党人一元多维的传统文化观,建构了中国共产党人的传统文化观的基本构架。这个基本构架就是：形成了一元多维的传统文化观,即在马克思主义唯物史观经济基础与上层建筑关系基础上的从民族性、意识形态、地域性特征、历史继承性多个维度看待传统文化；形成了批判继承法、民族形式继承法、综合创新继承法、抽象继承法等对待传统文化的多种方法；认识到了传统文化的重要功能,即它本身就成为对指导伟大的民族战争有重要帮助的一种方法,是民族精神的来源、民族文化的构成部分、马克思主义中国化的民族形式的一部分。这一研究具有一定的创新性。通过以上的研究可知,中国共产党人在新民主主义革命时期对中国传统文化的认识经历了一个复杂的、长期的认识过程。他们以马克思主义为科学的认识方法,在反对国民党对文化的复古倒退、西化派对传统文化的全盘否定、保守主义对传统文化的片面肯定的文化斗争论战中,在新民主主义民族的、科学的、大众的新文化的建设中,在马克思主义中国化的探索和实践中,实现了对传统文化的科学认识的理性飞跃,形成了马克思主义一元多维的传统文化观。他们顺应当时中国社会历史发展的潮流,在发展中国先进文化的同时也对中国传统文化进行了扬弃和发展,推动了中国社会的进步和发展。中国共产党对中国传统文化认识的理论和实践是马克思主义中国化的重要成果,在文化建设中具有重要的理论意义和实践价值。今天,在我们建设有中国特色社会主义文化的征途中,具有重要的历史价值和实践价值。在如何对待中国传统文化上,它至少给我们三点历史经验：一、对传统文化的认识和实践要围绕新文化建设这个主题；二、对传统文化的认识和实践要坚持独立性和开放性原则；三、对传统文化的认识和实践要注重对社会思潮的引领。
何爽[5]（2014）在《伪满洲国戏剧研究》文中指出本文以伪满洲国戏剧为研究对象，搜集并整理散落于伪满洲国各大报纸、杂志中的戏剧文献，通过对戏剧政策、戏剧活动、剧本创作、戏剧评论和戏剧理论等多个层面的考察，形成对伪满洲国戏剧发展状况的整体建构。同时将伪满洲国戏剧放置在中国现代戏剧的纵向发展长河中，并兼顾与同时期其他地区戏剧发展的横向对比，以期在宏观上把握“黑暗时代”的东北戏剧所走过的历程，探求在特殊的时代背景下戏剧的存在形态，揭示艺术背后潜藏着的人的文化心态及对时代的回应。“滞留”在异质环境中的伪满戏剧，所面对的是日伪政府文化殖民的现实语境，这既是激励与约束戏剧发展的现代性机制，也是造成戏剧复杂性、异态性乃至破坏性发展的根源性因素。以服务殖民政权和完善殖民文化为最终目的，伪满政权建构了一套较为完整的戏剧政策和制度，管理戏剧的发展。对这一戏剧政策的梳理，能够有效的搭建戏剧发展的话语空间，从而形成伪满殖民文化与戏剧发展之间的关联建构。这种话语建构是立体性的，从历时的角度，戏剧在整个十四年时间中随伪满政策发生阶段性的性质变化；从共时的角度，伪满政府对戏剧实行了高压与怀柔的双向管制手段。这种多方位的戏剧政策的建构与变动，对剧作家的文学观念、作品的主题内涵、书写的方式角度都会产生影响，也影响着演剧运动、剧本创作、批评与理论等多个层面。伪满洲国戏剧的繁盛在很大程度上归功于戏剧活动的推动，呈现出多种戏剧艺术齐头并进的发展局势。以“三足鼎立”的三大职业话剧团体为核心，带动众多业余剧团发展；放送剧的发达成为推进伪满戏剧发展的新动力，与舞台剧并称为“伪满剧运的两条道”；映画剧经历了从国外引介到“满映”自制，逐渐成为负载文化宣传与教化作用的统制工具；戏曲团体的活动、名角入满的演出以及各地剧场、戏院的相继建立，促成了伪满时期的“旧剧热”。将各种戏剧活动放置在统一的语境下进行关照和论述，能够更加全面的描述戏剧运动的整体样貌，也有助于考察不同戏剧形式之间的相互作用和影响。纵观伪满时期戏剧文学的整体状况，“剧本热”与“剧本荒”的现象共生，剧本在表面上的数量多、种类全，难掩其深层存在的创作力薄弱与发展不均衡问题。在剧本的主题内容上，反抗与附逆、迎合与规避、隐喻与调和等多种剧本形态并存，其中包括充满民族抵抗色彩的抗日剧，避让政治、书写日常的生活剧以及长期被遮蔽的内涵附逆时局与政局的协和剧。在剧本的类型分类上，关注英雄意识与传统道德的历史剧、“国策”精神与童真童趣兼具的儿童剧以及凸显抒情性的歌（舞）剧、诗剧等多样共生；在剧本的艺术表述和价值判断上，呈现出对现代性、殖民性、民族性的不同认知。这些相互对立又相互依存的多种现象纠缠于同一时空中，构成了伪满异质环境下剧本创作复杂的文学景象。对具体戏剧创作和演出的批评是戏剧研究中不可缺少的一部分。散落于伪满洲国各大报刊中的戏剧评论文章，数量丰厚但是内容零碎，形成了“随感式”的主体风格。评论者多以个人感受和喜恶点评戏剧，呈现出吹捧与谩骂两种极端性评价；对于伪满本土编演的戏剧则较为宽容，多在文中表现出希望与期待之意；同时注意利用剧评对民众进行意识形态引导，将“国策”暗含其中。对剧本的批评以戏剧所传达的内涵和价值为主，同时兼顾对戏剧艺术表现手法的探讨；而表演批评则走入一种“模式化”道路，评论思路和方法相似，又因话剧、放送剧、映画剧等戏剧样式的不同而各有侧重。伪满的戏剧理论研究未成系统，散见于各大报纸期刊中，与演剧活动和剧本创作相伴而生。由于伪满特殊的殖民文化环境，导致对戏剧理论的探索呈现出涉猎面广而纵深度浅、对外来理论兼容性强等自身特征。其中关于戏剧本质的认知、“戏剧大众化”的追求以及新剧与旧剧的理论探究，成为理论者研究的重点。
刘宝吉[6]（2013）在《巨灵与藤蔓：鲁南大刀会及黄石山惨案研究1900-1940》文中研究说明作为鲁南地方居民对1925年至1931年间严重的社会生态灾难（集中体现在泛滥成灾的匪患上）的应激反应,大刀会的传播与扩散是一种地方性的文化迁移现象。这一社群的出现在一定意义上再造了地方社会结构,修复了被土匪所破坏的地方社会生态,而莒县、沂水大刀会是这方面的一个杰出典型。然而,在一年多的时间里,鲁南旗会事件以一系列冲突的形式发生,并最终导致了黄石山惨案,莒沂大刀会由此走向了它的终点。鲁南旗会事件发生在韩氏主鲁初年,一个全新的地方社会秩序正处于重建之中。在这一国家主导的过程中,莒沂青旗会不仅面临着合法性的困境,还在自卫和自治两个方面上与政府发生了冲突。作为一种强势的文化权力网络,国家的归来对地方社会场域产生了微妙变化,地方政府形成了强大的社会控制和社会动员能力,而莒沂青旗会的悲剧性结局正与此密切有关。不过,国家的扩张也遇到了难以解决的困境,最终导致了地方社会生态的再度恶化。大刀会在鲁南的出现与消失是一种内涵丰富的地方性社会文化现象。一方面,作为地方居民的一场社会文化实践,大刀会的启动方式是地方社会生态的一种反映；另一方面,大刀会的消失是它与国家这一巨大的文化系统个体在地方社会场域中冲突、斗争的结果。鲁南大刀会的遭遇不仅折射了“近代”以来（特别是民国以来）地方民众一些共同的遭遇,以及国家与地方社会之间的一些深层互动,更是一场地方性文化与现代性文化的对话,而这种对话一直持续至今。
杨文学[7]（2013）在《叩拜沂蒙(下)》文中进行了进一步梳理23英雄的苦难上述几个英雄无一不是种地的农民,唐家诰虽然是靠山吃山的一个猎户,但本质上也是农民。如果不是日本人闯进他们的家乡,如果不是共产党给他们带来了新的理念,新的生活方式,也许他们依旧是一个面朝黄土背朝天的农民,甚至是一个亡了国的农民,八路军改变了他们,让他们攥惯了锄把的粗糙的大手,握起了枪把子,瞄向猎物的眼睛,盯紧了鬼子,他们从农田走向蒙山根据地,走向抗争,于是他们就选择了一条充满苦难的奉献之路。
王坤[8]（2013）在《20世纪中国年画的嬗变 ——兼论民间文化的自发性》文中研究指明本文旨在通过研究20世纪中国年画的嬗变，探析民间文化自身的独特规律以及自发性在民间文化中的作用与价值。本文由绪论、正文、结论、附录四部分组成。论文正文分为4个章节，将每个年画发展时期与章节分别进行了对应。首先是20世纪初的改良年画时期，即第一章“外在与内在互动过程中的年画改良”。这一时期的年画主要受两方面因素影响，一方面是文人想改变年画，但实际上，这也是对年画的一种强加；另一方面，是民众由于自我需要自发地要求改良年画。这与当时在中下层社会开展的启蒙运动直接相关。从根本上说，改良年画相对于传统年画的转变主要源自民众自发的需要，创作者也是为了满足这种来自民间的要求。第二个时期是30年代到40年代的新年画时期，即第二章“新年画之‘新’”。这一时期愈来愈多的外力开始影响民间年画的创作与销售，在当时的延安和解放区，出现了利用传统年画形式创作的“新年画”，其目的是为抗战和革命服务。新年画创作者的身份与从前也大不相同，几乎没有来自于民间的画师艺人，绝大多数创作者既是专业的美术工作者又是革命战士，所以，这一时期的年画自然而然被赋予新的政治内涵，带有强烈的民族意识。到了20世纪50年代到70年代的新年画运动时期，即第三章“新年画运动”。年画被视为宣传工具，成了教育人民、团结人民、打击敌人的有力武器。这一大众喜闻乐见的民间艺术形式被放进很多政治理念，然后用它来引导人们，灌输思想，这也是对年画的一种强加。当时创作新年画的目的是为工农兵服务，为推进社会主义建设，虽然这些意图是好的，但是正因为混杂着这些多种多样的政治因素，使得新年画容易成为被动改造的行动结果。20世纪80年代至今年画进入新时期，即第四章“适应当下的新时期年画”。进入了改革开放的新时期后，一度被打压几近消亡的年画重新被重视，但却是昙花一现，很快就淹没在大众文化的潮流中。幸而有以“中国木版年画普查保护工程”为代表的各项国家政策的保护，使得多地年画的传承从几近断裂的境况中走出。然而，新时期的年画有一个重要特点，那便是进入市场，成为商品经济下的产物，这就导致年画远离民间反而亲近市场。这一时期年画的变异是为了投合商业需要而不是百姓的自我需要，年画的功能也相应发生了本质变化。
邓贤[9]（2012）在《父亲的一九四二》文中提出第一章黑色的翅膀1一九三九年六月的一天,也就是着名的"五三"、"五四"大轰炸过后不久,"火炉"重庆酷暑难耐。午后父亲偷偷约了几个男同学下长江游泳。他们在美国教会创办的博学初中念一年级,身穿斜纹咔叽布的短袖校服,胸前一排闪亮的铜纽扣,显得优越感十足。这天没有空袭,城市恢复了喧嚣而忙碌的生机。他们来到窍角沱的一处江湾。这里沙滩平坦,水流舒缓,一块巨石正好可以挡住路人的视线。几个人转到巨石下面时,却见有个少年正准备下水。他跟他们年纪相仿,穿一件蓝布对襟衫,粗布短
施王欢[10]（2012）在《基于语料库的现代汉语动转名词的实证研究》文中认为动词转类名词,即动词不经过任何词形上的变化,而直接用于名词词性的词。现代汉语中的动词名用现象一直是语言学家关注的焦点。然而,现有的研究存在以下三方面的不足：一是大多数研究只是集中于个别转类现象的解释上,没有形成一个动词转类名词的语料库来进行系统研究,即观察充分性不足；二是大多数研究缺乏对动转名词在不同体裁中的分布频率方面的描写,即描写充分性不足；三是大多数研究局限于单一角度或理论,缺乏跨学科的、系统的、全面的解释,即解释充分性不足。基于前人的研究,本论文结构安排如下：第一章：交代动词名用的研究背景、研究意义和研究目标,阐释研究步骤和框架。第二章：动词名用研究的文献综述。本章将动词名用研究划分为三个时期,分别为汉语“名物化”讨论时期、“NP的VP”构式的讨论时期和多角度研究时期,并指出局限性。第三章：介绍如何利用现代汉语词典（CCD）与北京大学现代汉语语料库（CCL）来建设现代汉语动转名词的语料库以弥补前人观察充分性的不足。转类词的判断标准和语料的收集整理过程是本章中心。第四章：从动转名词的总体分布特征及其在不同体裁中的频率分布特征两方面来描述动词转类名词的分布特征以弥补前人描写充分性的不足。第五章：从功能类型学视角出发全面解释动转名词的本质、内在机制和影响因素以弥补前人解释充分性的不足。根据类型学的标记理论,本章提出名词动用实质上是一种标记现象。同时,以系统功能语言学中的语境理论为指导,对研究结果进行分析和解释。第六章：对本文的主要发现进行总结,指出本文的不足之处并提出建议。
二、外国产品攻进日本市场的秘诀（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、外国产品攻进日本市场的秘诀（论文提纲范文）
（1）“地方性”国立大学的困境 ——国立山东大学研究（1930-1949）（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、问题缘起 |
| 二、学术前史 |
| (一) 关于中国近代大学的通论性研究 |
| (二) 大学个案及专题研究 |
| (三) 关于国立山东大学的研究 |
| (四) 对已有成果的检讨及本选题努力的方向 |
| 三、写作视角和方法 |
| (一) 选题的概念界定 |
| (二) 研究的创新点及难点 |
| (三) 研究思路 |
| 第一章 山东高等教育发展历程及国立山东大学的源起 |
| 一、近代山东高等教育的起步阶段 |
| (一) 近代山东高等教育的变迁—以济南、青岛两地为例 |
| (二) 近代山东高等教育发展现象之成因 |
| 二、国立青岛大学的建立及更名国立山东大学 |
| (一) 筹备委员会的成立及其活动 |
| (二) 具体建校工作 |
| (三) 国立山东大学的定名 |
| 三、山东大学起源考辩 |
| (一) 山大校史的阐释史 |
| (二) 编写校史的争议与山东大学校史起点的考订 |
| 小结 |
| 第二章 战前的国立山东大学(1930-1937) |
| 一、山大与中央及地方政府关于经费及科系设置问题的博弈 |
| (一) 杨振声掌校时期的山大与地方政府的互动 |
| (二) 1932年后政府与校方的合作与分歧 |
| (三) 学校经费的争取 |
| 二、办学方针与学校建设 |
| (一) 办学方针 |
| (二) 营建方面 |
| (三) 设备方面 |
| (四) 院系建制 |
| (五) 师资延聘 |
| (六) 校务行政 |
| 三、战前山大的教学与日常生活 |
| (一) 战前山大招生与教研工作 |
| (二) 青岛环境与山大学生日常生活 |
| (三) 对于“新月派”和“大同盟派”几个问题的澄清兼谈山大教员群体之交往 |
| 四、战前山大的学生运动 |
| (一) 反甄别运动的波澜 |
| (二) “九·一八”后的赴京请愿 |
| (三) 1932年的“六月风波”与杨振声的黯然下台 |
| (四) 学运低潮期的活动(1932-1936) |
| (五) 山大学生响应北平“反对华北自治化”学运及其解决 |
| (六) 山大的风潮之特殊性与得失 |
| 小结 |
| 第三章 全面抗战与国立山东大学的停办及复校 |
| 一、鲁青地区的沦陷 |
| 二、国立山东大学的西迁与停办 |
| 三、鲁殿重光——艰难复校的历程 |
| (一) 山大解散后争取复校的工作与复员政策的确立 |
| (二) 复校工作的具体开展 |
| 小结 |
| 第四章 战后山大的恢复与重整(1946-1949) |
| 一、“祸乱边缘的都市”——内战中的鲁青地区 |
| (一) 国民党接收青岛后的内外局势 |
| (二) 美国势力在青岛 |
| (三) “难民城”和“乞丐市” |
| (四) 经济问题 |
| (五) 青岛市政府甄审政策的失误 |
| 二、经费与学校的恢复建设 |
| (一) 校舍与设备的扩充 |
| (二) 教员的招聘与薪资 |
| (三) 行政组织的完善 |
| (四) 院系建制的扩充 |
| 三、战后山大的教学与师生的日常生活 |
| (一) 学生的招收与救济 |
| (二) 日常教学与测验 |
| (三) 校内的社团及课余活动 |
| (四) 社会服务工作 |
| 四、战后山大的学生运动 |
| (一) 复员初期的预备工作及“六·二”运动 |
| (二) “六·二”运动后的蓄势待发(1947年6月-1948年秋) |
| (三) 特刑庭事件及教师第二次罢教 |
| (四) 护校运动 |
| 小结 |
| 第五章 国立山东大学发展的困境 |
| 一、“中心”地区国立大学的发展优势 |
| (一) 政治中心及次中心里的国立大学 |
| (二) 经济中心里的国立大学 |
| (三) 文化中心里的国立大学 |
| 二、另一所地方性国立大学——国立四川大学的机遇 |
| 三、国立山东大学的发展困境及其成因 |
| (一) 演变态势与发展困境 |
| (二) 成因 |
| 参考文献 |
| 攻读博士学位期间发表的主要学术论文 |
| 致谢 |
（2）存在主义在越南的传播及其影响研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 导论 |
| 一、选题的理由和意义 |
| (一) 选题的理由 |
| (二) 选题的意义 |
| 二、学术史回顾 |
| (一) 中国关于存在主义的研究简述 |
| (二) 越南关于存在主义的研究综述 |
| (三) 其他国家的相关研究成果概述 |
| (四) 研究成果综合评价 |
| 三、研究范围和研究方法 |
| (一) 研究范围 |
| (二) 研究方法 |
| 四、创新点与不足处 |
| (一) 创新点 |
| (二) 不足处 |
| 第一章 存在主义的形成及其内容概说 |
| 第一节 存在主义的社会根源和理论渊源 |
| 一、社会根源 |
| 二、理论渊源 |
| 第二节 存在主义的哲学立场、研究对象和方法论 |
| 一、存在主义的哲学立场及其研究对象 |
| 二、存在主义现象学的方法论 |
| 第三节 存在主义主要代表人物的基本主题 |
| 一、海德格尔的基本主题 |
| 二、萨特的基本主题 |
| 第二章 存在主义进入越南的过程和越南接受存在主义的特点 |
| 第一节 存在主义引进越南 |
| 一、1954年至1975年期间越南的历史和文化背景 |
| 二、存在主义进入越南的主要途径 |
| 第二节 存在主义在越南发展的四个阶段 |
| 一、1963年前：引进和传播阶段 |
| 二、1963年至1975年:影响与盛行阶段 |
| 三、1975年至1986年：批判和排斥阶段 |
| 四、1986年至今：重受关注阶段 |
| 第三节 越南接受存在主义的特点 |
| 一、深受法国存在主义的影响 |
| 二、丢失反唯理主义的本质 |
| 三、成为1975年前西贡政府的思想工具 |
| 四、与其他思想体系交融 |
| 第三章 存在主义对越南思想的影响 |
| 第一节 存在主义对越南思想界的影响 |
| 一、萨特存在主义对阮文忠的影响 |
| 二、有神论存在主义的忠诚门徒陈太鼎 |
| 第二节 存在主义内外论战 |
| 一、无神论存在主义与有神论存在主义之间的论争 |
| 二、存在主义与马克思主义之间的论战 |
| 第四章 存在主义对越南文学的影响 |
| 第一节 越南文学作品中存在主义的代表性主题 |
| 一、人类孤独生存于荒谬世界 |
| 二、死亡的阴影 |
| 三、反抗 |
| 第二节 存在主义对文学研究的影响 |
| 一、存在主义对中古近代文学研究的影响 |
| 二、存在主义对现代文学研究的影响 |
| 第五章 存在主义对越南音乐和绘画的影响 |
| 第一节 郑公山音乐创作中的存在主义基因 |
| 一、郑公山简介 |
| 二、沙狗歌：越南的西西弗神话 |
| 三、郑公山音乐作品中的孤独主题 |
| 第二节 宝祉绘画创作中的存在主义色彩 |
| 一、宝祉简介 |
| 二、荒谬世界中人生的短暂和孤独 |
| 三、宝祉绘画作品中的反抗精神 |
| 第六章 存在主义对越南社会生活的影响 |
| 第一节 1975年前南越带有存在主义色彩的社会运动 |
| 一、嬉皮运动 |
| 二、女权运动 |
| 第二节 存在主义对当今越南年轻人生活方式的影响 |
| 一、积极影响 |
| 二、消极影响 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 致谢 |
（3）墨西哥巴尔萨斯河上游阿玛迪艺术的兴衰 ——对市场作用于民族文化的考察（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 导论 |
| 一、选题的背景 |
| (一) 市场对民族文化的作用 |
| (二) 墨西哥纳瓦尔村庄的阿玛迪艺术 |
| (三) 研究现状评述 |
| 二、主要观点、创新之处和难点 |
| 三、研究的对象和范围 |
| 四、研究方法和基本思路 |
| 第一章 墨西哥巴尔萨斯河盆地纳瓦尔社区的历史脉络 |
| 第一节 巴尔萨斯河盆地的自然地理环境概貌 |
| (一) 地势地形特征 |
| (二) 气候特征 |
| 第二节 伊瓜拉谷地和巴尔萨斯河盆地的土着定居点 |
| (一) “聚集”政策的初始效果 |
| (二) “聚集”政策对伊瓜拉谷地定居模式的影响 |
| (三) “聚集”政策在巴尔萨斯河盆地的失败 |
| 第三节 伊瓜拉谷地殖民时期的土地所有制 |
| (一) 伊瓜拉谷地土地所有制的四个阶段 |
| (二) 奥邦地区在殖民时期的土地状况 |
| 第四节 人口迁徙和佃户定居点的形成 |
| (一) 伊瓜拉谷地成为人口迁徙目的地 |
| (二) 奥邦地区的人口迁徙 |
| (三) 新的佃户定居点形成 |
| 第五节 从独立战争到墨西哥革命期间 |
| (一) 两种趋势 |
| (二) 从独立到革命前这段时期奥邦地区的变化 |
| 第六节 墨西哥革命之后伊瓜拉谷地的土地状况和定居、贸易模式 |
| (一) 墨西哥革命之后伊瓜拉谷地的土地状况 |
| (二) 劳动力结构和贸易模式的变化 |
| 第七节 巴尔萨斯河上游纳瓦尔社区现状 |
| (一) 边缘化的处境 |
| (二) 阿玛迪绘画的历史基础 |
| 第二章 阿玛迪绘画：诞生于历史基础之上的新艺术 |
| 第一节 装饰陶器的发展和衰落 |
| (一) 制陶业发展的基础和背景 |
| (二) 陶器贸易的先驱：阿美亚特派克的德·拉·克鲁斯家族 |
| (三) 陶器风格的发展及商业在其中发挥的作用 |
| 第二节 阿玛迪绘画：运用墨西哥古老技艺的艺术革新 |
| (一) 阿玛迪绘画的诞生：商业力量作用下的艺术创新 |
| (二) 阿玛迪绘画风格的演化发展 |
| (三) 不止于民间艺术：阿玛迪绘画对传统的颠覆和超越 |
| 第三节 阿玛迪艺术的三大特性：市场导向性、朴素性和民族性 |
| (一) 市场之于阿玛迪绘画：生于斯,长于斯 |
| (二) 阿玛迪绘画的“朴素性” |
| (三) 阿玛迪绘画的“民族性” |
| 第三章 奥邦阿玛迪绘画群体及其对艺术和市场的初步探索 |
| 第一节 古老的纳瓦尔村庄：圣·奥古斯丁·奥邦 |
| (一) 基本概况 |
| (二) 阿玛迪艺术诞生前(二十世纪五六十年代)奥邦的社会经济状况 |
| 第二节 奥邦阿玛迪绘画群体里的主要人物 |
| (一) 卡米洛·阿亚拉家族 |
| (二) 希门尼斯·奇诺兄弟和毛里西奥·萨拉萨尔兄弟 |
| 第三节 奥邦艺人们对阿玛迪艺术和市场的初步探索 |
| (一) 阿玛迪绘画在奥邦的传播和发展 |
| (二) 卡米洛·阿亚拉家族的阿玛迪艺术 |
| (三) 绘画内容和风格的演变 |
| (四) 叙事风格画法在奥邦的传播 |
| (五) 阿玛迪市场的发展壮大及二十世纪六七十年代的行情 |
| (六) 阿玛迪市场的威胁：墨西哥警察的“寻租行为” |
| (七) 阿玛迪艺术得以发展的宏观经济背景和市场条件 |
| 第四章 美国市场对阿玛迪艺术的促进和提升 |
| 第一节 奥邦阿玛迪绘画群体的艺术转折点：与美国市场的对接 |
| (一) 马西亚尔与拉布金的相遇 |
| (二) 其余奥邦绘画群体成员的加入及其各自的艺术个性 |
| 第二节 拉布金时期奥邦阿玛迪艺术风格的发展 |
| (一) 马西亚尔艺术风格的发展 |
| (二) 菲利克斯·希门尼斯·奇诺艺术风格的发展 |
| (三) 其他奥邦阿玛迪绘画群体成员的风格发展及宗教和殖民艺术的影响 |
| 第三节 罗德曼对阿玛迪绘画的推介提升及阿玛迪艺术高潮的来临 |
| (一) 美国市场上的重要艺术中间人：塞尔登·罗德曼 |
| (二) 拉布金与罗德曼关系的建立及其对阿玛迪艺术的推介提升 |
| (三) 阿玛迪绘画艺术高潮的来临 |
| 第四节 奥邦阿玛迪绘画群体与拉布金的分歧和决裂 |
| (一) 慷慨的拉布金 |
| (二) 画工们与其他美国顾客的接触 |
| (三) 拉布金的经济困境和阿玛迪艺人的纷纷离去 |
| (四) 马西亚尔与拉布金夫妇的特殊感情 |
| (五) 拉布金时代的终结 |
| 第五章 美国市场的缺失：后拉布金时期的阿玛迪 |
| 第一节 阿玛迪艺术贸易兴起后奥邦社会经济状况的改善 |
| (一) 经济的好转 |
| (二) 生活的变化 |
| 第二节 留在奥邦的阿玛迪艺人及阿玛迪艺术市场的细分 |
| (一) 胡安·卡米洛·阿亚拉 |
| (二) 菲利克斯·卡米洛·阿亚拉 |
| (三) 罗伯托·毛里西奥 |
| (四) 阿玛迪市场的细分 |
| 第三节 离开奥邦的阿玛迪艺人 |
| (一) 伊诺森西奥·希门尼斯·奇诺 |
| (二) 菲利克斯·希门尼斯·奇诺 |
| (三) 马西亚尔·卡米洛·阿亚拉 |
| (四) 阿美亚特派克阿玛迪艺人：尼古拉斯·德·赫苏斯 |
| (五) 阿玛迪艺术高潮过后的拉布金和罗德曼 |
| 第六章 奥邦的社会政治生活对阿玛迪艺人及其艺术的影响 |
| 第一节 奥邦的地方政治 |
| (一) 什么是卡戈制度 |
| (二) 卡戈制度的经济和政治意义 |
| (三) 专员马西亚尔及卡戈制度对其他奥邦阿玛迪艺人的影响 |
| 第二节 奥邦的“教堂纠纷” |
| (一) “神坛的斗争”：现代牧师和传统牧师之争 |
| (二) 奥邦宗教和政治之间的模糊界限 |
| 第三节 反对大坝的斗争 |
| (一) 面对危机的临时团结：CPNAB领导下的斗争 |
| (二) 人类学家乔纳森·阿米什和阿玛迪抗议画 |
| 第四节 奥邦的土地纠纷 |
| (一) 土地纠纷的由来 |
| (二) 奥邦居民对土地纠纷的看法态度及其实质 |
| (三) 通用汽车公司的土地认购事件 |
| (四) 经济发展：灾难还是机遇? |
| 第七章 结语 |
| 一、阿玛迪艺术的衰落 |
| (一) 巴尔萨斯河上游地区的移民外流趋势 |
| (二) 陶器在巴尔萨斯河上游地区手工艺贸易中的复兴 |
| (三) 其他手工艺形式对阿玛迪绘画产生的竞争 |
| (四) 阿玛迪市场自身的问题所在 |
| 二、阿玛迪的启示：运用民族文化发展经济成功的可能性 |
| (一) 奥邦案例的特殊性 |
| (二) 巴尔萨斯河上游的“创意集群” |
| (三) 全球化背景下的民族文化与市场 |
| 附录一：插图 |
| 附录二：田野调查照片 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
（4）新民主主义革命时期中国共产党人对传统文化的认识与实践研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 目录 |
| 绪论 |
| 一、中国传统文化的近现代际遇 |
| 二、中国共产党人传统文化观的研究现状 |
| 三、本文的基本研究思路 |
| 四、本文的研究方法 |
| 五、本文的可能创新点和不足之处 |
| 第一章 中国共产党人的传统文化观的概念阐释和理论基础 |
| 第一节 中国传统文化 |
| 一、文化的内涵 |
| 二、中国传统文化的内涵 |
| 第二节 中国共产党人的传统文化观的界定和理论基础 |
| 一、传统文化观的界定 |
| 二、中国共产党人的传统文化观的界定 |
| 三、中国共产党人的传统文化观的理论基础 |
| 第二章 新文化运动时期马克思主义者的文化选择路径与科学文化观的确立 |
| 第一节 从反传统主义到马克思主义 |
| 一、新旧思想之大激战 |
| 二、中西文化观之比较 |
| 三、马克思学说的接受与科学文化观的确立 |
| 第二节 从古今中西调和到马克思主义 |
| 一、新旧调和的文化观 |
| 二、中西融糅的文化观 |
| 三、马克思主义文化观的形成 |
| 第三节 从先中后西到马克思主义 |
| 一、“先中而后西”的治学方法 |
| 二、旧国民性的批判 |
| 三、由“经世致用”向共产主义思想转变的通道 |
| 第四节 早期马克思主义者的文化观的嬗变及其特点 |
| 一、早期马克思主义者的文化观的嬗变 |
| 二、早期马克思主义者的文化观的嬗变特点 |
| 第三章 党的创立与大革命时期对传统文化的认识与初步实践 |
| 第一节 “唯物史观为吾党的哲学根据”以及对传统文化认识方法的影响 |
| 一、唯物史观与文化 |
| 二、唯物史观与中国传统文化 |
| 第二节 对文化界复古主义文化思潮和国民党三民主义儒学化的批驳 |
| 一、驳斥“东方文化派” |
| 二、揭露“学衡派”和反对“整理国故案” |
| 三、抨击“戴季陶主义”的三民主义儒学化倾向 |
| 第三节 创建无产阶级革命新文化与传统文化的关系 |
| 一、反对改良主义 |
| 二、创建无产阶级新文学 |
| 三、行向无产阶级新文化的道路 |
| 四、新文化建设对传统文化的继承性的缺失 |
| 第四节 对农民文化传统的认识挖掘 |
| 一、自修大学、农民运动讲习所与传统文化 |
| 二、国民革命与农民传统 |
| 三、农民文化与地主文化 |
| 第五节 早期中国共产党人的传统文化观及其特点 |
| 一、基于“经济、政治与文化关系”的文化观 |
| 二、早期中国共产党人的传统文化观的特点 |
| 第四章 十年内战时期对传统文化的认识与实践的深化 |
| 第一节 对传统文化的批判的基础：唯物辩证法 |
| 一、唯物辩证法的广泛传播 |
| 二、唯物辩证法与中国传统文化 |
| 第二节 对中国农民传统、中国传统兵法的批判和借鉴 |
| 一、以农村革命为中心的新阶段对农民传统的新认识 |
| 二、对传统兵法的批判性借鉴 |
| 第三节 对中国思想史的批判和研究 |
| 一、中庸思想的批判 |
| 二、中国传统文化中辩证法思想的发掘 |
| 三、中国历史上“重民思想”或民权思想的辨析 |
| 第四节 反对“新生活运动”、中国本位文化建设的新启蒙运动 |
| 一、反对旧礼教旧道德 |
| 二、反对封建迷信、独断和盲从 |
| 三、创造综合性的新文化 |
| 第五节 十年内战时期对待传统文化的态度和特点 |
| 一、十年内战时期对待传统文化的态度 |
| 二、十年内战时期对待传统文化的特点 |
| 第五章 延安时期对传统文化认识的成熟和实践多方面的展开 |
| 第一节 马克思主义中国化思想的成熟对传统文化认识的意义 |
| 一、马克思主义中国化思想的成熟 |
| 二、马克思主义中国化思想的成熟对中国传统文化认识的意义 |
| 第二节 中国共产党人传统文化观的成熟 |
| 一、一元多维的传统文化观 |
| 二、对待传统文化的方法 |
| 三、正确认识传统文化的功能 |
| 第三节 传统哲学的扬弃和发展 |
| 一、哲学研究的中国化、现实化运动 |
| 二、对中国古代哲学主要流派的扬弃和发展 |
| 三、对其他传统哲学流派的扬弃和发展 |
| 第四节 传统史学的扬弃和发展 |
| 一、对中国历史学习研究的重视和提倡 |
| 二、传统史学的扬弃 |
| 三、传统史学的创新 |
| 第五节 传统伦理的扬弃和发展 |
| 一、传统伦理的廓清 |
| 二、传统伦理的升华 |
| 第六节 传统文艺的扬弃和发展 |
| 一、优秀传统文艺的继承和运用 |
| 二、传统文艺的改造、普及和提高 |
| 第六章 新民主主义革命时期中国共产党人对传统文化的认识与实践的历史经验和重要启示 |
| 第一节 对传统文化的认识和实践要围绕新文化建设这个主题 |
| 一、中国共产党人在新民主主义革命时期以新文化建设为中心来认识和实践传统文化 |
| 二、当代中国要以中国特色社会主义先进文化建设为中心来认识和实践传统文化 |
| 第二节 对传统文化的认识和实践要坚持独立性和开放性相统一的原则 |
| 一、中国共产党人在新民主主义革命时期对传统文化的认识与实践始终坚持民族性和世界性的统一 |
| 二、当代中国要坚持文化自信、文化自觉、文化宽容和文化融合 |
| 第三节 对传统文化的认识和实践要注重对社会思潮的引领 |
| 一、中国共产党人在新民主主义革命时期通过对社会思潮的引领来深化对传统文化的认识和实践 |
| 二、当代中国要坚持对社会思潮的引领,以便更好地弘扬中国优秀的传统文化 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 攻读学位期间的研究成果 |
（5）伪满洲国戏剧研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、伪满洲国戏剧研究状况缕析 |
| 二、殖民文化语境与伪满洲国戏剧 |
| 三、本文研究方法与思路 |
| 第一章 殖民文化空间：戏剧政策 |
| 第一节 显性“高压”：戏剧管制手段 |
| 一、设立统治机构、控制报刊舆论 |
| 二、发布政策法规、限定戏剧主题 |
| 三、破坏戏剧团体、严密监控剧人 |
| 四、服务战争的“决战文学” |
| 第二节 隐性“怀柔”：戏剧鼓动策略 |
| 一、戏剧宣教功效的强化：伪满官方意志的文化渗透 |
| 二、剧本募集及戏剧评选：殖民文化的“典范”树立 |
| 三、“文艺座谈会”：规范作家的思想动向 |
| 第三节 《艺文指导要纲》颁布：戏剧政策的性质转变 |
| 一、从“阴暗”到“明朗”：不断窄化的戏剧表现内容 |
| 二、从“分散检查”到“综合检阅”：步步紧缩的戏剧审查制度 |
| 三、从“民间”到“官方”：日渐强化的剧团管理体系 |
| 第二章 “夹缝中起舞”：戏剧活动 |
| 第一节 职业剧团与业余剧团并行发展 |
| 一、“三足鼎立”：职业剧团演剧 |
| 二、业余剧团演剧 |
| 三、“新演剧运动” |
| 第二节 多元发展的伪满洲国戏剧 |
| 一、异质时空的“声音话剧”：放送剧的发展 |
| 二、从“引介”到“自制”：映画剧之路 |
| 三、“旧剧热” |
| 第三节 殖民语境下的名剧改编 |
| 一、殖民语境的多重催生：改编兴盛的动因探析 |
| 二、对现实的贴合与服务：改编剧的文本选择 |
| 三、“中国化”与“国策性”：改编剧的策略及效果 |
| 第三章 伪满戏剧的文学图景：剧本创作 |
| 第一节 “剧本热”与“剧本荒” |
| 一、“剧本热” |
| 二、“剧本荒” |
| 三、落差探源 |
| 第二节 复杂的剧本形态 |
| 一、抗日剧的隐退 |
| 二、生活剧的出现 |
| 三、协和剧的孳生 |
| 第三节 多样的戏剧类型 |
| 一、关注英雄意识与传统道德的历史剧 |
| 二、“国策”精神与童真童趣兼具的儿童剧 |
| 三、凸显抒情性的歌（舞）剧与诗剧 |
| 第四节 民族隐喻性书写与殖民现代性景观 |
| 一、民族隐喻性书写 |
| 二、殖民现代性景观 |
| 第四章 随感式的戏剧评论 |
| 第一节 戏剧评论的特征透析 |
| 一、吹捧与谩骂：极端性批评 |
| 二、宽容与责任：希冀性点评 |
| 三、宣传与引导：广告式剧评 |
| 第二节 戏剧评论的内容探析 |
| 一、模式化的观后感：表演批评 |
| 二、剧意与剧味兼具：剧本批评 |
| 第五章 广而浅的戏剧理论 |
| 第一节 社会性与艺术性：戏剧本质的双重认知 |
| 一、“人生反镜”：戏剧社会功效的强化 |
| 二、“综合艺术”：向戏剧舞台艺术的扩展 |
| 第二节 “戏剧大众化”的追求 |
| 一、必要性与独特性：“戏剧大众化”理论的倡导 |
| 二、民众化与简素化：“戏剧大众化”理论的内涵阐发 |
| 三、野台剧与素人演剧：“戏剧大众化”理论的多维展开 |
| 第三节 新剧与旧剧的理论探究 |
| 一、“新旧论争”：多元的新、旧剧观念 |
| 二、从追求社会功效到关注整体剧艺：旧剧改良的理论流变 |
| 余论 |
| 一、五四文学精神的承继 |
| 二、殖民文化背景下的现代化进程 |
| 三、伪满洲国戏剧的历史地位 |
| 参考文献 |
| 一、原始文献 |
| 二、研究文献 |
| 附录 |
| 附录一：伪满洲国的戏剧政策 |
| 附录二：伪满洲国的戏剧团体 |
| 附录三：伪满洲国的剧本创作 |
| 附录四：伪满洲国的戏剧评论 |
| 附录五：伪满洲国的戏剧理论 |
| 附录六：伪满洲国的戏剧剧照 |
| 攻读博士学位期间所取得的科研成果 |
| 后记 |
（6）巨灵与藤蔓：鲁南大刀会及黄石山惨案研究1900-1940（论文提纲范文）
| 附件 |
| 中文摘要 |
| ABSTRACT |
| 缀语 |
| 引言 现身于地方生活的大刀会 |
| 一、选题缘由和意义：地方居民的生活景观 |
| 1、“×石山”：一桩被遮蔽的惨劫 |
| 2、日常视角：常人世界的综观 |
| 二、“错画”里的栖居者：地方性社群大刀会 |
| 1、学术史回顾、论文结构和资料综述 |
| 2、理论思路：“地方社会场域”的引入 |
| 第一编 地方?空间鲁南场景：蒙山诉水间的世界 |
| 引子 黄世山惨案 |
| 第一章 人与地：地理人文环境 |
| 第一节 生民其居：沂属之地 |
| 一、山水怀抱：自然地理环境 |
| 1、齐鲁锁钥：山水形成的脉络 |
| 2、沂州府地：政治技术的标签 |
| 二、人居形态：基本聚落三种 |
| 1、村庄起源以及节点般的集镇 |
| 2、金城汤池：作为中心的县城 |
| 三、“休咎尤要”：自然生态概况 |
| 1、“见面一大片”：论略里的注解 |
| 2、旱魃、虫子市和蝗神的故事 |
| 四、1934年素描：“十八世纪式的社会” |
| 1、“富于保守性”：乡土调查里的民情 |
| 2、社会现状概略：《重修莒志》里的记载 |
| 第二节 社群辨析：社会的基本形态 |
| 一、“敬宗收族”：基础性的社群 |
| 1、“家族本位”：以汀沟于氏为例 |
| 2、请家堂：“世代相传”的文化 |
| 二、民谚俗语里的大族传说：以刘南宅为例 |
| 1、神话里的家族与住宅：“刘南宅” |
| 2、科举与望族：帝国庇荫下的巨室 |
| 三、“客家子”与“主家”：租佃制度概况 |
| 1、由庄户人、财主脖子谈到张家庄子 |
| 2、干打鞭与陪牛地、吃地粮与拨房工 |
| 四、“出家人”：边缘社群的生活 |
| 1、出家与受戒：杨志明的个人回忆 |
| 2、浮来旧事：佛成和他的弟子们 |
| 第三节 民生脉络：隐现的经济圈 |
| 一、“绕着地头转”：作为生计之本的农业 |
| 1、农事一年：《农圃便览》里的记载 |
| 2、五谷及其他：耕作法和农产种类 |
| 二、百工与商旅：各县工商业概况 |
| 1、“皆农家者流”：由《考工记》谈起 |
| 2、中心与腹地：工商业的地理差异 |
| 三、“一方之货”：蚕桑与花生 |
| 1、“蚕缫微利”：东山柞茧与南山丝 |
| 2、“出口大宗”：许村与花生的故事 |
| 四、“纤悉均关生计”：脆弱的经济体系 |
| 1、“凶荒之妙制”：由煎饼谈衣食住行 |
| 2、旧法与凶岁：“耕识图”和“呼吁书” |
| 第四节 生态细微：日常生活的若干剖面 |
| 一、集会与节庆：地方生活的两个副章 |
| 1、“通工易事”：集与会的分工协作 |
| 2、节庆之链：地方居民的心灵节拍 |
| 二、“庙多神众”：混沌的信仰世界 |
| 1、“敬祷诸神”：由“莒州庙全”谈起 |
| 2、“搬龙王爷爷”：灵公山龙神庙祈雨 |
| 三、“搭台唱戏”的流动景观 |
| 1、“万人坑”：张之栋的个人回忆 |
| 2、“唯一的娱乐”：农村演剧简析 |
| 四、缩微标本：社会生态系统里的庙会 |
| 1、1932年浮来山庙会：李鼐先生的讲述 |
| 2、信仰、娱乐与经济：庙会与地方社会生态 |
| 第二章 从危机到灾难：二十年代社会生态的恶化 |
| 引子 迟钝的村民 |
| 第一节 从帝国到民国：清末民初的地方影像 |
| 一、王朝遗迹：枯骨冢、僧王庙和圩寨 |
| 1、“只有神佛能弄清”：枯骨冢与僧王庙 |
| 2、团练与圩寨：防卫策略的官民分野 |
| 二、震荡余波：民初沂水县的纷争 |
| 1、“三麟之乱”：学校、政党及刘南宅的没落 |
| 2、“肚子里有牙”：讼棍与同盟会员张克缦 |
| 三、名宦与好官：一个县官的民国经历 |
| 1、仕莒记略：“与莒人相习若一家然” |
| 2、“要想当好官”：“护官符”与大仙堂 |
| 四、新政二例：警察与学校的开设 |
| 1、“开办数年不能推广”：警察的设立 |
| 2、洋学与私塾：学制之变后的“双轨制” |
| 第二节 “稀有之惨剧”：1925-1930年间的天灾人祸 |
| 一、“天道无亲”：1928年灾荒纪略 |
| 1、“重重灾劫”：赈务报告里的图景 |
| 2、“飞蝗神话”：“蚂蚱市”及其他 |
| 二、“山东百姓受了坑”：鲁张之祸 |
| 1、“甲于全国”：苛捐杂税之害 |
| 2、“兵来一扫清”：丘八之祸 |
| 三、“国民干遭殃”：百姓眼中的“北伐” |
| 1、“都是土豪大头黄”：刘黑七祸莒 |
| 2、“可怜莒民受牵连”：高桂滋困城 |
| 四、“土匪市”：社会基础的破坏 |
| 1、惨案种种及日常生活紊乱 |
| 2、雪天哀鸿：逃亡者的讲述 |
| 第三节 致命的创口：从隐患到灾祸 |
| 一、作为盗薮：沂州匪患问题探微 |
| 1、“天命将乱”：一份伪示里的真言 |
| 2、“非自今始”：“土匪世界”三度出现 |
| 二、“噬脐之祸”：兵匪通气的积弊 |
| 1、“十八家大人”：一个绝妙的例证 |
| 2、兵匪通气论：相关报道的梳理 |
| 三、匪祸告哀：八里巷惨案前后 |
| 1、未有之浩劫：各界电文与官方处理 |
| 2、冤枉庙的警示：一个标志性的事件 |
| 四、徒劳的努力：地方精英的失败 |
| 1、兖沂治安讨论会的成立和呼吁 |
| 2、杯水车薪：合法途径解决无望 |
| 第四节 “匪夷所思”：刘黑七的人生注解 |
| 一、亡命之徒：“以掠夺为职业的游民” |
| 1、破坏性社群的定位与基本构成 |
| 2、“出身捷径”：杀人放火做大官 |
| 二、匪首群像：何谓“职业土匪” |
| 1、“西南马子”：以抱犊崮为标志的匪区 |
| 2、石增福从匪记：被“染污”的人生 |
| 三、“闯土匪”：羊倌刘堂的选择 |
| 1、山神节前：家庭、经历和誓言 |
| 2、放羊调里：“寻思寻思不坦然” |
| 四、改名前后：一朝匪皮换新装 |
| 1、刘团发祥史：作为匪巢的蒙山万寿宫 |
| 2、“就抚”国军：北伐先遣军与新四师 |
| 第二编 事件.曰常乡土之蔓：鲁南乡村中的大刀会 |
| ——以莒沂青旗会为例 |
| 引子 那时的年头 |
| 第三章 “借秧子”：鲁南大刀会的兴起 |
| 第一节 “自卫之好教材”：蒙阴八寨的故事 |
| 一、匪情与自卫方式的交互演变 |
| 1、“几无一日不遭匪劫”：蒙阴匪祸及其根源 |
| 2、“失败中的觉悟”：由不相顾到守围 |
| 二、八寨之地：聚落景观的构筑 |
| 1、原则：先人和,再地利 |
| 2、方法：围墙、炮楼与械弹 |
| 三、“组织系统”与“防守法” |
| 1、寨之组织：战时与平时 |
| 2、日常“防守法”的演变 |
| 四、由村到寨：社会更生与文化实践 |
| 1、“自卫之效力”和“大的趋势” |
| 2、多重之寨：小社会的自治与更生 |
| 第二节 神威与大运：莒沂青旗会的兴盛 |
| 一、大古家沟：一个村庄的行动 |
| 1、龙公山下：条子、族长和武学堂 |
| 2、土地庙前：杜梨子树上的“成果” |
| 二、从“保护村庄”到“谩骂鲁张” |
| 1、八里巷与太湖村：两个村庄的遭遇 |
| 2、“跋扈”“横行”：鲁张时期略影 |
| 三、“声势浩大”：莒沂大刀会的发端 |
| 1、村庄之链：田瑞、张恒远与青旗会 |
| 2、“南军打,北军退,中间出了个五旗会” |
| 四、“神通得此证明”：渊子河一役的威名 |
| 1、渊子河畔：时间、经过和参加者 |
| 2、新增份子：徐谦凤所讲的细节 |
| 第三节 道会暗林：鲁南社会的另一面 |
| 一、隐秘网络：“秘密社会”管窥 |
| 1、“无足深怪”：“孝帽子会”辨证 |
| 2、密语召唤：孙守立的个人遭遇 |
| 二、“民国第一家”：在家礼、三番子 |
| 1、仪式与手势：一个“盒子皮”之所见 |
| 2、“土匪都不敢惹”：“大杂烩”的威力 |
| 三、夏家道的变迁：从吃斋道到茹素团 |
| 1、夏半仙、《救世宝筏》和神仙府 |
| 2、“莒沂总斋团”：“茹素团”与九大寨 |
| 四、社会危机的反应：两个例证的结论 |
| 1、“二把手”上：万教传在沂水的威风 |
| 2、乘舆辨名：道会兴起与社会危机 |
| 第四节 应激反应：生态灾难与“工具理性” |
| 一、大刀会的宗旨及其渊源 |
| 1、误传何来：“孝帽子会”再辨证 |
| 2、“符法护身”：一则遗曲里的历史 |
| 二、“二周村”之劫：带血的“勾子” |
| 1、重镇悦庄：修围及惨案原委 |
| 2、“处决勾子”：庙会上的审判 |
| 三、劫后余谈：会场里的新面孔 |
| 1、“破围子”：刘黑七的拿手好戏 |
| 2、管廷献论结寨的六便与七难 |
| 四、地方社会对生态灾难的应激反应 |
| 1、由山社说起：农村合作组织的丰富性 |
| 2、会名的思考：工具命名之下的理性 |
| 第四章 在乡土上滋蔓：旗会蔓延分析 |
| 第一节 地方性文化迁移：迁入与传播简析 |
| 一、“怪异的学问”：入会仪式一览 |
| 1、“结入其群”：徐谦凤的讲述 |
| 2、大同小异：相关记载的梳理 |
| 二、精神转换法：作为信仰的身体话语 |
| 1、“装身”：神灵、兜肚和禁忌 |
| 2、“过场”：请神、吃符和排刀 |
| 三、“请老师”：由外地到本地的过程 |
| 1、睡庄的启示：渠道与媒介 |
| 2、“滕峄地方”：勃兴之地探源 |
| 四、“立会”：本地化依托的文化网络 |
| 1、会员探视：日常场景下的必然 |
| 2、桃园三月：拜把子背后的神话 |
| 第二节 “俨然宗教”：社群的崛起 |
| 一、旗会的基本成员和组织形态 |
| 1、不可分离：会员与农民的双重身份 |
| 2、超越村落：会与团的两级组织 |
| 二、大刀问题：武器里的经济理性 |
| 1、三种武器：大刀、快枪与扎枪头 |
| 2、枪价考略：“人人看着快枪好” |
| 三、首领群像：旗会造就的“精英” |
| 1、调查里关于旗会领袖的内容 |
| 2、旗会首领的基本情况分析 |
| 四、“同心土变金”：大刀会“摸底” |
| 1、由被动到主动：防御性策略的演进 |
| 2、“会者,合也”：旗会的整合作用 |
| 第三节 “总老师”：枣红大马上的田瑞 |
| 一、田瑞前传：大老粗、经纪和小商贩 |
| 1、“袖中乾坤”：由莒地嘎语谈经纪 |
| 2、人物素描：出身、经历和见识 |
| 二、从白马到红马：礼物的多重意味 |
| 1、“门口拴着高头马”：一段“牛马经” |
| 2、“走马看红”：“负重致远”的开始 |
| 三、一个比较案例：红旗会首领法真 |
| 1、赵善义的转变：从和尚到法师 |
| 2、游侠之性：家庭、寺院和帮伙 |
| 四、职业的意义：“总老师”、“总会” |
| 1、另类经纪：师承关系与权力结构 |
| 2、群体与个人：首领的责任和性格 |
| 第四节 神秘与熟识：旗会的出场 |
| 一、神秘的香堂：象征空间分析 |
| 1、“不然,是不允许你到香堂看的” |
| 2、由土地庙说起：独特的聚落景观 |
| 二、分离和契合：日常生活的重构 |
| 1、练功习武：古秀林的讲述 |
| 2、独辟领域：生活场景举例 |
| 三、关于“搭台唱戏”的两则回忆 |
| 1、“好不威风”：五天五夜的大戏 |
| 2、“一大快事”：马家拐头的聚会 |
| 四、神楼的见证：戏台上的大刀会 |
| 1、戏里戏外：狂欢之中的社会交流 |
| 2、乡土颤抖：浮来山庙会上的场景 |
| 第五章 从冲突到惨案：莒沂青旗会的结局 |
| 第一节 “一点恶因”：沂水六区事件 |
| 一、重回水由村：追述的起点 |
| 1、“没起冲突”：袁福英等的回忆 |
| 2、宣战与对抗：1933年的报道 |
| 二、杜绍曾的外号及对青旗会的指责 |
| 1、“杜烧包”：六区区长杜绍曾 |
| 2、“大刀会是邪教,不是顺民” |
| 三、“点他的火烧他的包”：杜绍增之死 |
| 1、“兴办学堂”：关于起因的三种记载 |
| 2、“杜绍增必须服输”：冲突经过和结果 |
| 四、“实为地方三幸”：事件的“和平处理” |
| 1、“今后要安分守己”：劝导、宣慰和弹压 |
| 2、应变有方：运其昌所受嘉奖与恭颂 |
| 第二节 风波迭起：多次上演的血剧 |
| 一、风潮日重：青旗会与红旗会冲突 |
| 1、“失教的民众”和三种思想的显现 |
| 2、满堂坡：“细故”与“门户之见” |
| 二、“轩然大波”：五旗会与红旗会冲突 |
| 1、“螳臂当车”：一篇详实的报道 |
| 2、县志记载、德政宣言及其他 |
| 三、事起防务捐：盛家垛庄之祸 |
| 1、“连庄会会费”,还是“防务捐”? |
| 2、“一个大仗”：黄沙沟交火的回忆 |
| 四、北乡暴动：沙沟事件始末 |
| 1、李德的回忆：赵玉瑞的办会 |
| 2、“打局子”：与李景岗的冲突 |
| 第三节 “暴动”造成：苏村遭遇前后 |
| 一、苏村遭遇：一次“激战”的考证 |
| 1、乡下老造反：展书堂谈骚乱始末 |
| 2、“巧遇而已”：回忆与调查里的记载 |
| 二、骑虎难下：青旗会陷入的困境 |
| 1、“拉到沂水去闹”：田瑞的愤怒 |
| 2、“两全其美”：刘荫第的阴谋计 |
| 三、闯了大祸：盛家垛庄的包围 |
| 1、“包围”考证：端午节那天的事情 |
| 2、“意涉偏袒”：为何青旗会不信运其昌 |
| 四、息事宁人：李树春二次宣抚 |
| 1、二赴鲁南：相关报道的梳理 |
| 2、立刻归正：告民众书和告民众歌 |
| 第四节 从招安到惨案：不平静的麦季 |
| 一、风雨欲来：麦熟时节的“招安” |
| 1、“欺骗的办法”：邵德孚的讲述 |
| 2、“一网打尽”：真相及其后果 |
| 二、“黄石山上出黄牛,大劫来了起云头” |
| 1、“神牛相助”：赵钟璞的讲述 |
| 2、沂河以西：谣言和黄石山寨 |
| 三、人间地狱：黄石山惨案的发生 |
| 1、大举攻剿：运其昌对此事的说法 |
| 2、“奇酷极惨”：三名亲历者的讲述 |
| 四、惨案的罹难人数与善后事宜 |
| 1、“有城三重”：相关报道及罹难人数 |
| 2、“泽及枯骨”：官方和民间的善后 |
| 第六章 腹地的大症结：大刀会与地方社会生态 |
| 第一节 藤蔓伸展：农民自救与社群合作 |
| 一、“根株总未能绝”：从清末到民国 |
| 1、火神庙唱戏：帝国晚期的案例 |
| 2、无处不在：“以抵抗兵匪为战事” |
| 二、大堰堤庄的例子：红枪会与无极道会 |
| 1、“唯一的救命星”：红枪会的组织和工作 |
| 2、反感与仇视：接踵而至的无极道会 |
| 三、“农民自救运动”的其情其理 |
| 1、冯锐论红枪会发生的“必然趋势” |
| 2、“挣扎着活下去”：“农民自救运动” |
| 四、“农民自救运动”的实现形式 |
| 1、“立会”：“办公事”的组合形态 |
| 2、不可磨灭：社群生活的合作精神 |
| 第二节 “暴动”初探：以社群为视角 |
| 一、地方社会场域里的突变 |
| 1、旗会崛起与社会结构的制衡 |
| 2、旗会林立：社群扩张的结果 |
| 二、旗会之间的合作与冲突 |
| 1、由“联合战线”到“互相攻击” |
| 2、矛盾原因：“那些头头本身有问题” |
| 三、潜滋暗长：旗会的“不轨”行为 |
| 1、“反对盐务”：闹沭水盐行 |
| 2、“甚至反抗赋税”的罪名 |
| 四、失败的调解与冲突的演变 |
| 1、“与他们彼此都结为好友” |
| 2、祸事西引：由莒县到沂水 |
| 第三节 “四老师”的不归路与归路 |
| 一、“轴筋子小土地主”：家境与性情 |
| 1、被烧的油坊：家境状况简析 |
| 2、习武之人：一段传说的背后 |
| 二、豪侠传奇：“大庄客”的故事 |
| 1、“事大事小,应九到就了” |
| 2、“作了乱子”：聚义驼儿山 |
| 三、儿子之死：张恒远的威望巅峰 |
| 1、最初的声名：兵工厂、“四老师’ |
| 2、公私之间：他那一刻的犹豫 |
| 四、个性的两面：怕官与决绝 |
| 1、他为何采取了刘荫第的建议 |
| 2、“死了也得去”：最后的选择 |
| 第四节 疾病与医生：流行症及其善后方案 |
| 一、冯锐针对红枪会问题的补救办法 |
| 1、“远久适用”：治本的三种方法 |
| 2、“暂时用用”：治标的三个时期 |
| 二、王镜铭对红枪会问题的探讨 |
| 1、红枪会构成社会心理的解剖 |
| 2、亡羊补牢：五项治标方法 |
| 三、“未来的善后”：向云龙的方案 |
| 1、“社会久病已发的一个表征” |
| 2、政治、教育和经济的措施 |
| 四、“没有好的收场”：善后方案的前提 |
| 1、“真正的民国”：关于医生的隐喻 |
| 2、为什么“没有好的收场”呢? |
| 第三编 国家.在场巨灵起舞：地方社会场域中的国家幻影——鲁南旗会事件的深度解读 |
| 引子 场,祭神道也 |
| 第七章 “北方模范省”：韩氏主鲁时期的“训政” |
| 第一节 韩氏主鲁：政治变迁与秩序重建 |
| 一、巨灵归来：从地方社会场域考察政治变迁 |
| 1、麟的归来：纪念小学、匾额及其他 |
| 2、“建国大纲”中的“训政”规划 |
| 二、制度变更：北伐后的山东地方政府 |
| 1、“省政大定”：省政府的组织与日常生活 |
| 2、县政改革：从县公署到县政府的改组 |
| 三、“小道可观”：韩复榘的人治政风 |
| 1、“纳民于轨物”：四大“预定行政计画” |
| 2、1933年出巡鲁南：韩氏政治的争议 |
| 四、由李树春谈起：政府的事件处理 |
| 1、忙碌的民政厅长：由“特殊事件”看运行机制 |
| 2、“抗拒清乡”：由抚到剿及善后方式 |
| 第二节 “殊属不法已极”：青旗会在体系外的命运 |
| 一、“根本清乡”：官方的努力 |
| 1、“当务先其所急”：以兜剿抱犊崮为例 |
| 2、清乡特区：一项要政的制度考察 |
| 二、省防与县防：防卫体系的构建 |
| 1、第三路军、公安局与民团 |
| 2、“社会自卫”：联庄会考略 |
| 三、合法性之困：青旗会加入新秩序的失败 |
| 1、“法定民众之唯一自卫团体” |
| 2、“不正当之团会”的下场 |
| 四、“不祥之器”：地方驻军在事件中的角色 |
| 1、由“调和”到“血洗”：运其昌的“两手” |
| 2、“没有钱是不能打仗的”：驻军生态一览 |
| 第三节 乡霸的产生：李五秃与联庄会 |
| 一、甲长的产生机制：制度、家族及其他 |
| 1、“责无旁贷”：范筑先与联庄会 |
| 2、沙沟李家、香山堂和崖庄局子 |
| 二、“拔壮丁”：青旗会与联庄会的竞争 |
| 1、常备会丁问题与轮调训练定章的制定 |
| 2、“俺会上的人就不受训”：庄户人的逻辑 |
| 三、“洗手办公”：枪械及经费问题 |
| 1、老蒲的遭遇：《五十元》里的派枪问题 |
| 2、“都是老百姓的钱”：义务职及经费问题 |
| 四、骚扰地方：联庄会和民团的问题 |
| 1、保民与害民：训令里的民团问题 |
| 2、“义勇堪嘉”：由匾额谈到体制 |
| 第四节 “古树的花朵”：范筑先的县长生涯 |
| 一、“亲民之官”：韩氏主鲁时期的县长 |
| 1、从参议到县长：由出身谈到资格和程序 |
| 2、“职责专重”：以“勤政爱民”的唐介仁为例 |
| 二、“如此惨局”：范筑先与旗会的遭遇 |
| 1、“勿蹈前辙”：李树春和韩复榘的训令 |
| 2、从“改组”、“防范”到“因病调省” |
| 三、“临沂水倒流”：沂水桥头的范筑先 |
| 1、一清二白：上任原因和离任情景 |
| 2、“县政府的太上皇”：驻军的“坏处” |
| 四、“世道人心太坏”：成败之间的县长生态 |
| 1、“法外”“重典”：韩氏惩戒县长的“奇闻” |
| 2、“干一年就算好”：县长的困难与“上计” |
| 第八章 新政病民：地方自治的深层回响 |
| 第一节 “国家良法美意”：训政下的地方自治 |
| 一、“总理遗教”：“训政工作之重心”的实施 |
| 1、“克期完成”：标准、程序与期限 |
| 2、“急起直追”：山东开展经过与成绩 |
| 二、“自治之花,宪政之果”：区长的产生 |
| 1、“实验室”：训练所、学员、课程与实习 |
| 2、“怎样去办理地方自治”：一位厅长的嘱托 |
| 三、“立机关”：自治团体的组织 |
| 1、区公所：地点、职能、编制与经费 |
| 2、“密厥组织”：自治给地方带来的网络 |
| 四、“小官多设”：委任区长的政治属性 |
| 1、区长之贵：自治人员,还是“行政官吏”? |
| 2、“以本县人办本地方事”：回避原则的争论 |
| 第二节 “虐民扰民之具”：区长流弊及被废 |
| 一、“流弊百出”：韩复榘的发现和应对 |
| 1、从“应禁四条”开始的“整饬” |
| 2、由“回避本籍”到“从新选任” |
| 二、“奉中央命令裁撤”：区制废除前后 |
| 1、立为特例：改进原则的制定 |
| 2、区名不废：善后事宜诸端 |
| 三、理念失语：“国家政权建设” |
| 1、“一举两得”,还是“自相矛盾”? |
| 2、两份检讨：官办自治的名与实 |
| 四、“莫大之隐患”：“土劣自治”的症结 |
| 1、“擅加附捐”和“私立公堂” |
| 2、流弊深重：各地签注的理由 |
| 第三节 “杜烧包”：巨灵之火 |
| 一、“新兴触手”：“国家陶甄”的花果 |
| 1、“自治之义”：委任区长的出身问题 |
| 2、旧区长与新区长：崇拜与信仰问题 |
| 二、“事小体大”：“革命人物”与黑旗会的纠葛 |
| 1、“办事不当”,还是“办事过于认真”? |
| 2、“某也不良”：新进少年的失望表现 |
| 三、“无一不是过去的学生”：教育厅长的反思 |
| 1、“士大夫教育”：“中学最有希望” |
| 2、“反心自念”：一位同学的来信 |
| 四、真谛丧失：“新土豪劣绅”的签注 |
| 1、“北部几省特别来得多”：一条解释的考证 |
| 2、“激成恶感”：区乡长的负面印象 |
| 第四节 衙门内外：不安分的张之祥 |
| 一、“人之初”：“在这湾污水中鬼混” |
| 1、、“这湾污水”：两个小伙的出走 |
| 2“吏无变更”：民国以后的书吏 |
| 二、“永绝旧日书役积弊”：“刷新县政之要务” |
| 1、从房科书吏到政务警察：改组办法 |
| 2、“从前班房旧制至此始为之清结” |
| 三、社群之间游移：投机中的身份转换 |
| 1、“维持”的结果：从青旗会首领到区长 |
| 2、“日后咱们一家子了”：军师与招安代表 |
| 四、“不肖者奔竞而进”：公门的诱惑 |
| 1、分区设署：蒋委员长的改制 |
| 2、“张先生,你就冤枉这一次吧!” |
| 第九章 不光彩的角色：鲁南旗会事件中的士绅 |
| 第一节 从调解到买嘱：地方士绅的选择 |
| 一、作为地方性精英群体的士绅 |
| 1、“官僚的一种变体”：以莒沂商会为例 |
| 2、打倒土劣：绅治、官治与自治 |
| 二、“无以矜式于其乡”：帝国沦落后的士绅生态 |
| 1、“钻营奔竞”：民国绅士的负面形象 |
| 2、齐大滑传：齐华亭的士绅奋斗史 |
| 三、“战胜环境”：韩氏眼里的“劣绅” |
| 1、“蟊贼”与“臭虫”：韩对“劣绅”的痛斥 |
| 2、“土菜”的故事：由支应局看官绅互动 |
| 四、在青旗会与官府之间：士绅的倒向 |
| 1、由“拉肥猪”说到“刘桂堂祸莒记闻” |
| 2、“最大妨碍”：那次县政会议上的事情 |
| 第二节 帝国余荫：“拔爷”刘荫第 |
| 一、光耀门楣：家世与“呈身之路” |
| l、齿录与行状：刘荫第的家世和榜样 |
| 2、“清贵的功名”：作为“正途”的拔贡 |
| 二、十年风烟：帝国的最后一批官员 |
| 1、最后的出路：举贡会考与七品小京官 |
| 2、“时不利兮”：同族兄弟的“疏途” |
| 三、“清潭鲂鲤”：民国之后的刘荫第 |
| 1、名流之间：“拔爷”的交际网络 |
| 2、参议员之争：一场贿选丑剧的主角 |
| 四、“买好”：刘荫第抉择的深层原因 |
| 1、“有大事还请他出主意”：由一份乡谥文说起 |
| 2、调解、“阴谋计”和电请：国大代表的注解 |
| 第三节 “本固枝荣”：张善人的立身之道 |
| 一、“先认人,再认票”：善人碑的由来 |
| 1、“像刮桲椤叶一样”：双祥号的成功之道 |
| 2、治乱枢纽：“转山堂”里的土票简史 |
| 二、“乐善好施”：作为地方性群体的“善人” |
| 1、耆英绘像：褒扬匾额里的常见细节 |
| 2、“善行可风”：古老信量桥的见证 |
| 三、道院中人：作为宣道长的纯性 |
| 1、沂水道院：籍方表里的群英会 |
| 2、神语示警：“不可挽回”的“世道” |
| 四、善人与首领：张熙恒与青旗会 |
| 1、幸免劫运：离奇“善行”与票子零落 |
| 2、“会徒对张极信仰”：首领与特使 |
| 第四节 “公正士绅”：幕后人物“于四爷” |
| 一、家大业大：于经武对家业的经营 |
| 1、“修德于乡”：由耆德二老看“六大家” |
| 2、家庭、教育以及成为富商的经历 |
| 二、“不是一个官,也是一个绅” |
| 1、跻身政界：短暂的财政局长任期 |
| 2、清乡办事处副主任和汽车公司经理 |
| 三、“数着‘汀沟’好财主” |
| 1、“养班子”：淳沟班的经营 |
| 2、财主的崛起及卍字分会 |
| 四、“后台操纵者”：于四爷与大刀会 |
| 1、“于四爷跺跺脚”：“土皇帝”的传说 |
| 2、红旗会首领和万仙会总会长 |
| 第十章 “渐入轨道”：地方政治风景素描 |
| 第一节 “朝发夕至”：运氏警告的“深意” |
| 一、文明所系：交通与国家建设 |
| 1、“多匪之区”的民风解释 |
| 2、“在国家建设上极关重要” |
| 二、建设成绩：“化外之区”的转变 |
| 1、空白填充：路政“成绩尤为良好” |
| 2、网络铺开：“传达政令,异常便捷” |
| 三、脉络生长：巨灵的“非常道” |
| 1、织工面目：政治运作与社会动员 |
| 2、器物之力：政治有机体的扩张 |
| 四、隐蔽的在场：以鲁南旗会事件为视角 |
| 1、“仆仆征途”：李树春的行踪 |
| 2、控制与反控制：旗会的回应 |
| 第二节 “一切建筑工作才可以开始” |
| 一、贼名扔掉：两个匪首的不同结局 |
| 1、了阳崮上：石增福的“好事” |
| 2、匪皮难脱：刘黑七投诚始末 |
| 二、韩复榘考试：兜剿刘黑七 |
| 1、“务期歼灭”：韩氏的最大决心 |
| 2、“全部解决”和“军运之效” |
| 三、“山东的‘太平’是铁般的事实” |
| 1、一则关于“着名匪区”的训令 |
| 2、1935年宣言：“现本省并无股匪” |
| 四、从县长到专员：张里元的政绩 |
| 1、“努力剿匪”：报告与牌示里的记载 |
| 2、“可怜乡长作事难”：张里元的经验 |
| 第三节 “官土匪”：从预算书而来的解读 |
| 一、“渐有起色”：山东财政的就绪 |
| 1、一大义务：《纳粮须知》里的解说 |
| 2、“竭力整顿”：王向荣的“苦楚” |
| 二、“无非人民滴血点汗”：大刮与零刮 |
| 1、“政务日繁”：预算书里所作的说明 |
| 2、“永远着为禁令”：有关附捐的文告 |
| 三、“内幕重重”：农民负担真相 |
| 1、“农民之负担”：调查里的揭示 |
| 2、最为苛刻：“零刮”以外的问题 |
| 四、“逼命的来啦”：大刀会员的“诅咒” |
| 1、“反对盐务及增加杂税等事” |
| 2、轻微事件?“防务捐”再探讨 |
| 第四节 同物异名：梁漱溟的办法 |
| 一、1930年批评：“如玩幻术的政治大业” |
| 1、“卤莽灭裂”与“莫大的苛政” |
| 2、“形成土豪劣绅的绝好机缘” |
| 二、检查过去：1934年韩复榘的检讨 |
| 1、剿匪问题：“虽办而不能澈底” |
| 2、建设乡村：“根本而重要的工作” |
| 三、乡农学校：梁漱溟“亲身作事” |
| 1、“社会学校化”：三种成分的结合 |
| 2、“富户兵”及雇替现象的再现 |
| 四、“乡治”与“自治”：“区公所之变相” |
| 1、“本非同物”与“引为同调” |
| 2、“二十里侯”：一位老者的回忆 |
| 第四编 现象?轨迹轨与物：国家之败下的地方遭遇 |
| 引子《左传》里关于“乱政”的话 |
| 第十一章辗转相因：扩张与收束之间 |
| 第一节 被扯出的恶果：“农民非法团体” |
| 一、“会匪”与“股匪”的共同归宿 |
| 1、邪会面目：县长讲演里的反映 |
| 2、“严加取缔”与“导入正轨” |
| 二、“匪”的造成：从“良民”到“会匪” |
| 1、自卫与自治：秩序重建的运作 |
| 2、控制与动员：政府、驻军和士绅 |
| 三、“祸乱之阶”：由一则议案谈起 |
| 1、“通令严禁”：“农民非法团体”的结局 |
| 2、民众团体规定和《神祠存废标准》 |
| 四、“党逼民反”：江北小刀会暴动 |
| 1、“为它苦害民情”：江北民众告白 |
| 第二节 “今日之县政”：一个县长的反思 |
| 一“深入核心”：研究的主旨和出发点 |
| 1、“何以要研究县政”：有机体、元素与核心 |
| 2、“由下而上”：从探讨农村衰落开始 |
| 二、“内政寄军令”：保卫团的利害两途 |
| 1、从历史到现状：“各自为政的畸形发展” |
| 2、从“过去的观察和经验”来的“几点供献” |
| 三、自治的假招牌：以江苏省为例 |
| 1、症结所在：人员病态与经费困难 |
| 2、“新土豪劣绅”：革命时代的骇闻 |
| 四、重回旧路：土豪劣绅问题 |
| 1、“本为中国的特产”：“土劣”简史 |
| 2、“完全复古”：土劣回乡以后 |
| 第三节 “吁其危哉!”：乱政与农村破产 |
| 一、“安养生息”与“新政规模”的矛盾 |
| 1、农村破产：“最当前剧烈之问题” |
| 2、小康“消失”：一份财政检讨 |
| 二、“满目荒凉”：李鼐的观察和分析 |
| 1、“话好说,饿难挨!”：旅行中的对话 |
| 2、“破坏动力”：一个农村市集的调查 |
| 三、绝望的怒吼：临朐的景象 |
| 1、“烟(眼)看着,丝(死)逼着” |
| 2、火上加油：比匪祸更严重的事情 |
| 四、《某村小景》里诸问题考证 |
| 1、最大破坏力与铁一般的形势 |
| 2、车道、凑粮米、村长和乡长 |
| 第四节 一鳞半爪：未了的“庙堂之争” |
| 一、诸神殉难：破除迷信运动 |
| 1、“神权的支配”：《民众周刊》上的应征文 |
| 2、僧王庙终结：“民国戊辰,砸了庙神” |
| 二、建国要图：“兴学”及其困难 |
| 1、自治与兴学：“文明进化之泉源” |
| 2、迷信捐及其他：增筹经费和取缔私塾 |
| 三、再度回旋：持续发作的“庙堂之争” |
| 1、“时代的产儿”与被冒犯的香堂 |
| 2、洋学堂的象征性：谣言里的会众心态 |
| 四、诸神复活：“他们为什么信神?” |
| 1、恢复旧观：庙会调查里的发现 |
| 2、俞异君对此的反思及其方案 |
| 结语 现代性与地方性的对话 |
| 一、大刀会与地方性社会文化实践 |
| 1、“防备世变”：地方居民采取的方式 |
| 2、象形命名：大刀会与联庄会之辨 |
| 二、“某村小景”：巨灵与地方社会生态 |
| 1、巨灵之路以及筑路带来的恼烦 |
| 2、“他者”命运：被驱逐的大刀会 |
| 附录 |
| 一、文献 |
| 1、社会生态灾难的见证：《报灾请恤呈文》 |
| 2、《陆军第八十一师二百四十三旅旅长运其昌告民众书》 |
| 二、法规 |
| 1、地方防卫体系的一部：《山东各县联庄会暂行章程》 |
| 2、作为理念的“自治”：《山东区乡镇自治公约大纲》 |
| 参考文献 |
| 一、档案和资料 |
| 二、地方志 |
| 三、报纸期刊 |
| 四、文史资料 |
| 五、论着 |
| 六、文学作品 |
| 铭辞（代后记） |
（8）20世纪中国年画的嬗变 ——兼论民间文化的自发性（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| ABSTRACT |
| 绪论 |
| 1.1 研究缘起与研究意义 |
| 1.1.1 研究缘起 |
| 1.1.2 研究意义 |
| 1.2 相关概念说明及学术史回顾与评述 |
| 1.2.1 二十世纪的中国年画研究 |
| 1.2.2 民间文化的自发性阐发 |
| 1.3 研究方法与论文结构 |
| 1.3.1 研究方法 |
| 1.3.2 论文结构 |
| 第一章 外在与内在互动过程中的年画改良（20 世纪初） |
| 1.1 社会变革与改良年画的兴起 |
| 1.1.1 清末以前的传统年画概况 |
| 1.1.2 生活巨变与审美转化之新变 |
| 1.1.3 下层社会的启蒙运动与改良新画的产生 |
| 1.2 来自民间需要的年画题材创新 |
| 1.2.1 民间视域中的时事反应 |
| 1.2.2 新思想、新观念的民间传播 |
| 1.2.3 求新求异的民间本能 |
| 1.3 “西风东渐”背景下的年画变革 |
| 1.3.1 西方艺术形式与媒材的引入与接受 |
| 1.3.2 新式印刷术催动年画变革 |
| 1.4 改良时期年画的制作与销售 |
| 1.4.1 民间创作者与接受者的主体能动性 |
| 1.4.2 自发中生发的自觉表达 |
| 1.4.3 销售范围、方式与数量的个案解读 |
| 第二章 新年画之“新”（20 世纪 30 年代至 40 年代） |
| 2.1 社会动荡中的年画生产景况 |
| 2.1.1 从民众自发到官方要求的转变 |
| 2.1.2 新兴木刻版画运动与延安新年画的双向辉映 |
| 2.2 符合理想的新年画创作 |
| 2.2.1 延安《讲话》与解放区的革命年画创作 |
| 2.2.2 接受者眼中的新年画之“新”与旧年画之“旧” |
| 第三章 新年画运动（20 世纪 50 年代至 70 年代） |
| 3.1 为政治服务的新年画 |
| 3.1.1 《关于开展新年画工作的指示》 |
| 3.1.2 各种社会运动中的新年画创作 |
| 3.2 诱发对自发的牵制与调和 |
| 3.2.1 艺术构成的内在原发与外在强加 |
| 3.2.2 传统年画作坊、画师的生存状态 |
| 3.3 民间文化主体的内在惯习 |
| 3.3.1 新年画的强势推广与传统年画的生生不息 |
| 3.3.2 创作者与接受者的审美错位 |
| 第四章 适应当下的新时期年画（20 世纪 80 年代至今） |
| 4.1 文明转型期的民间文化 |
| 4.1.1 年画在 80 年代的短暂兴盛 |
| 4.1.2 经济形式、社会结构的转变与民间文化的生存困窘 |
| 4.2 投合商业需要的年画现状 |
| 4.2.1 适应现代生活的艺术语言新探索 |
| 4.2.2 市场化带来的裂变 |
| 4.3 非物质文化遗产保护语境下的年画 |
| 4.3.1 冯骥才先生与中国木版年画抢救工程 |
| 4.3.2 传统木版年画的保护、传承与发展 |
| 结语 |
| 附录 1·具有代表性的改良年画作品信息 |
| 附录 2·具有代表性的新年画作品信息 |
| 附录 3·与 20 世纪中国年画相关的文艺大事记 |
| 参考文献 |
| 学术成果 |
| 致谢 |
（9）父亲的一九四二（论文提纲范文）
| 第一章黑色的翅膀 |
| 1 |
| 2 |
| 3 |
| 4 |
| 5 |
| 6 |
| 7 |
| 第二章透明的血肉之躯 |
| 1 |
| 2 |
| 3 |
| 4 |
| 5 |
| 6 |
| 第三章遥远的西行之路 |
| 1 |
| 2 |
| 3 |
| 4 |
| 5 |
| 第四章江水依旧, 涛声依旧 |
| 1 |
| 2 |
| 3 |
| 4 |
| 5 |
| 6 |
| 7 |
| 第五章谁偷走了鲜花 |
| 1 |
| 2 |
| 3 |
| 第六章上帝死了吗 |
| 1 |
| 2 |
| 3 |
| 4 |
| 5 |
| 第七章我心飞扬 |
| 1 |
| 2 |
| 3 |
| 第八章教堂里的撒旦 |
| 1 |
| 2 |
| 3 |
| 4 |
| 5 |
| 第九章路漫漫其修远兮 |
| 1 |
| 2 |
| 3 |
| 第十章亲吻冰雪之巅 |
| 1 |
| 2 |
| 3 |
| 4 |
| 第十一章印度的天空 |
| 1 |
| 2 |
| 3 |
| 4 |
| 5 |
| 第十二章“火坑”蓝姆伽 |
| 1 |
| 2 |
| 3 |
| 4 |
| 5 |
| 6 |
| 7 |
| 第十三章天竺恋歌 |
| 1 |
| 2 |
| 3 |
| 4 |
| 5 |
| 第十四章天上有个绿太阳 |
| 1 |
| 2 |
| 3 |
| 4 |
| 5 |
| 第十五章死神的眼睛 |
| 1 |
| 2 |
| 3 |
| 4 |
| 5 |
| 6 |
| 第十六章穿行地狱的风 |
| 1 |
| 2 |
| 3 |
| 4 |
| 5 |
| 第十七章木鼓咚咚 |
| 1 |
| 2 |
| 3 |
| 4 |
| 5 |
| 第十八章恒河之约 |
| 1 |
| 2 |
| 3 |
| 4 |
| 第十九章大空降 |
| 1 |
| 2 |
| 3 |
| 4 |
| 5 |
| 第二十章喋血密城 |
| 1 |
| 2 |
| 3 |
| 4 |
| 5 |
| 第二十一章奔腾的伊洛瓦底江 |
| 1 |
| 2 |
| 3 |
| 4 |
| 5 |
| 6 |
| 第二十二章复仇的地狱之火 |
| 1 |
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| 6 |
| 第二十三章破碎的阳光 |
| 1 |
| 2 |
| 3 |
| 4 |
| 5 |
（10）基于语料库的现代汉语动转名词的实证研究（论文提纲范文）
| Acknowledgements |
| 中文摘要 |
| ABSTRACT |
| Contents |
| 1 Introduction |
| 1.1 Research Background |
| 1.2 Significance and Objectives of the Study |
| 1.3 Research Methodology |
| 1.4 Research Procedure |
| 1.5 The Organization of the Dissertation |
| 2 Literature Review |
| 2.1 The First Period |
| 2.2 The Second Period |
| 2.3 The Third Period |
| 2.4 Limitations of Previous Study |
| 3 Data Collection and Processing |
| 3.1 About the Tools Used in Data Couection—CCD and CCL |
| 3.1.1 About the CCD |
| 3.1.2 About the CCL |
| 3.2 About the Establishment of Deverbal Nouns Library |
| 3.2.1 About the Instruction of CCL |
| 3.2.2 About the Collection and Standards of Deverbal Nouns |
| 4 Distribution Characteristics of Deverbal Nouns |
| 4.1 General Description of Deverbal Nouns |
| 4.2 Frequency Distribution of Deverbal Nouns in Different Genres |
| 4.2.1 Frequency Distribution in Newspaper and Magazine |
| 4.2.2 Frequency Distribution in Literature |
| 4.2.3 Frequency Distribution in Drama |
| 4.2.4 Frequency Distribution in Practical Writing |
| 4.2.5 Frequency Distribution in Translated Works |
| 4.2.6 Frequency Distribution in Television and Movie |
| 4.2.7 Frequency Distribution in Network Literature |
| 4.2.8 Frequency Distribution in Historical Biography |
| 4.2.9 Frequency Distribution in Spoken Chinese |
| 5 A Functional Typological Study of Deverbal Nouns |
| 5.1 Typology and SFL |
| 5.2 Markedness Theory of Typology and Deverbal Nouns |
| 5.2.1 Markedness Theory of Typology |
| 5.2.2 Deverbal Nouns of Markedness Theory |
| 5.3 Context Theory of SFL and Deverbal Nouns |
| 5.3.1 Context Theory of SFL |
| 5.3.2 Deverbal Nouns of Context Theory |
| 6 Conclusion |
| 6.1 Major Findings of This Dissertation |
| 6.2 Limitations and Further Research |
| Bibliography |
| Appendix 1 The Distribution of Deverbal Nouns in Nine Genres |
| Appendix 2 The Information of Deverbal Nouns |
| 作者简历 |
| 学位论文数据集 |
四、外国产品攻进日本市场的秘诀（论文参考文献）
- [1]“地方性”国立大学的困境 ——国立山东大学研究（1930-1949）[D]. 张家豪. 华中师范大学, 2019
- [2]存在主义在越南的传播及其影响研究[D]. PHAM QUANG TRUNG（范光忠）. 湖南师范大学, 2017(01)
- [3]墨西哥巴尔萨斯河上游阿玛迪艺术的兴衰 ——对市场作用于民族文化的考察[D]. 赵子剑. 云南大学, 2015(12)
- [4]新民主主义革命时期中国共产党人对传统文化的认识与实践研究[D]. 梁文冒. 陕西师范大学, 2014(01)
- [5]伪满洲国戏剧研究[D]. 何爽. 吉林大学, 2014(09)
- [6]巨灵与藤蔓：鲁南大刀会及黄石山惨案研究1900-1940[D]. 刘宝吉. 复旦大学, 2013(12)
- [7]叩拜沂蒙(下)[J]. 杨文学. 时代文学(上半月), 2013(05)
- [8]20世纪中国年画的嬗变 ——兼论民间文化的自发性[D]. 王坤. 天津大学, 2013(11)
- [9]父亲的一九四二[J]. 邓贤. 当代, 2012(05)
- [10]基于语料库的现代汉语动转名词的实证研究[D]. 施王欢. 北京交通大学, 2012(11)