性善论论文600字左右

问：如何理解性善论

1. 答：“性本善”还是“性本恶”这个问题，争论了2000多年，至今方兴未艾亩孙。我认为空洞地讨论意思不大，人是多元的，人橘指性也不是非黑即白的，人有七情六欲，人是环境的产物，好的环境能圆耐配把人性中好的东西展现出来，差的环境就把人性恶的一面暴露无疑。
2. 答：性善论是孟子提出的“向善论”延伸，《孟子·告子上》：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智非由外铄我也，我固有之也。”孟子的理论出发点是性善论，他把道德规范概括为四种，即仁、义、礼、智；同时把人伦关系概括为五种，即父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。1. 以“不忍人之心” 论“本心”，确立性善论。孟子看重心的道德本性“恻隐之心，人皆有之”。
   2. 由本心论本性，由不忍人之心得出‘四端’说，所以人才有“仁义礼智”四德。即将善这种本性看作生而有之的先验的。
   孟子的四端说无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心；非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。（《公孙丑》上）四端是人之本性的自然呈现，是人与动物的不同之处。所以孟子认为没有四端，则不能成为人。
   3. 孟子的尽心、知性、知天只有尽自己的道德本心去行事，就可以认识了解到自己的本性是善的，在内心上不会抗争，由此知本性与本心。而了族局解自己的本心是善的就知天了。确认人的善稿猛来自于天将人的价值源头客观存在化。孟子曰：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其兆敬让心，养其性，所以事天也。殀寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”

问：怎样理解孟子的性善论

1. 答：孟子的性善论思想诠释摘 要： 孟子是儒家文化的象征，且孔孟并尊，建构了儒家文化基本格局。孟子从天与人、主体自由及功能及道义、自我及群体、道德原则及具体境遇、人格理想等多方面为原始儒学做出了多方面引申，并让其进一步系统化。正是从孟子那里，以善的追求为轴心，注重人文价值的强调，追求道德自由，重视群体认同，凸显理性本质，要求人格完善等儒家价值理念有更完备的形式，且逐渐趋向成熟与定型。孟子“性善论”学说掘首为后人留下宝贵精神财富，对后世影响深远。关键词： 孟子 性善论 思想影响孟子，名轲，字子舆，约出生于周烈王四年（即公元前372年），死于周郝王二十六年（即公元前289年），邹国人并散羡（今山东邹县东南），鲁公族孟孙后裔。孟子从王霸之辩、善恶之辩、义绝拍利之辨等多方面继承且发展了孔子“仁”的思想，并得出了“性善论”命题，再将性善说视为道德修养学说与仁政学说的理论基础，让先秦儒家性情思想上升至一个高峰，因而他被后人尊称之“亚圣”[1]。1.孟子性善论早在战国时期，人性问题即属于百家争鸣的焦点，孟子驳斥告子主张的“性无善无不善”论，提出性善论。孟子认为，人皆有食色之性，不过人之所以为人，主要在于人有内在道德的知、情、义，此属于人所特有的道德属性。孟子提到：“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心——非所以内交于孺子之父母也

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