以古之学者必有师为论点议论文

问：以 古之学者必有师 为论点的300议论文

1. 答：师说》一文的中心论点是：“无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也.”说明了从师学习的必要性和重要性的话：“人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣.”

问：《师说》的中心论点是什么

1. 答：摘要本文的中心论点是古之学者学者必有师，意思是从古至今求学的人都有老师.，老师就是传授道理。提出观点之后，作者接着指出人非生而知之者，孰能无惑，这一反问句是就人求学的普遍情况来论证观点，非常有说服力。本段最后一句是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也，实际是议论文中解决问题部分的关键句，即指出怎样从师。
   咨询记录 · 回答于2021-12-16
   《师说》的中心论点是什么
   本文的中心论点是古之学者学者必有师，意思是从古至今求学的人都有老师.，老师就是传授道理。提出观点之后，作者接着指出人非生而知之者，孰能无惑，这一反问句是就人求学的普遍情况来论证观点，非常有说服力。本段最后一句是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也，实际是议论文中解决问题部分的关键句，即指出怎样从师。
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问：写一篇读论语《当仁，不让于师》读后感，或者是议论文也可以。

1. 答：古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑者也。 这是文章开篇的话。《古文观止》在这句后面批云，“一篇大纲领，具在于此。”好象这话就是本文的文眼。但在文末的总案里，吴家的这哥俩又说，“通篇只是吾师道也一句”，好象文眼又不是这句了。从后文来看，似乎还是该以总案里的看法为是。对于为什么老师的职责就是传道受业解惑，还有老师是怎样来传道受业解惑的，韩昌黎基本上没有做什么分析，文章的重心放在要勇于拜师学习上。《师说》不是驳论文，但驳论的意味相当明显。我读韩文时有两个地方感受最强烈。一是写到感士不遇的题材的时候，作者激动于中，不平则鸣，或愤激，或解嘲，都有特别动人之处，从这点上说，《师说》不算是韩愈最能感人的文字。二就是韩愈特别善写驳论，《进学解》、《送穷文》都是辩难，《张中丞传后叙》挥斥“自比于逆乱”者，《讳辩》反驳挖苦流俗的繁琐忌讳，至于《论佛骨表》这样的辟佛文字更不消说，力拔千钧，气势迫人。而即使不是明摆的以驳论的形式出现，作者也喜欢树个对立的靶此文来源于文秘写作网。因此读韩文你能很清楚的感受到，韩愈的话不是平空说的，每一句话话锋所向，都是冲着某个对手要害去的，——《师说》就是这一类。大约写论文要精彩就不能自己单练，要找个对手跟自己对掐才能写出味来，用韩愈自己的话说，这叫“不塞不流，不止不行”。 吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？ “吾师道也”是文章的主旨。话当然不错，到今天也很难提出什么不同的意见来。不过前面说了，韩愈写这篇文章是有和人对掐的意思的，因此对于“师道”的含义，这篇文章主要只谈了一面，那就是只要对你学习“道”有好处，任何人你都是可以以他为师的。至于从这句话里还可以引出的另外一个意思：你要信奉的是“道”本身，而对于那个作为老师的人，实际上没有必要过分迷信和盲从，文章就只是隐约提及了，——当然，这个见识在中国其实也是“古已有之”的，那就是《论语》里讲的：“当仁不让于师”。