一、陈希夷季冬二气坐功图势（论文文献综述）
苗艳敏[1]（2021）在《岭南医家痿证论治学术源流及临证经验整理研究》文中研究指明目的:岭南地处祖国南海之滨,土卑地湿,湿热蕴蒸,易致痿证多发。独特的地理环境亦富产对治疗本病有较好疗效的的岭南草药。历代岭南医家对痿证的论治不乏真知灼见,有研究价值。本研究尝试整理历代岭南医家痿证论治经验,挖掘治痿岭南草药,以期为痿证的现代治疗和研究提供借鉴和参考。方法:采用文献研究、理论评述与数据挖掘法相结合。文献研究:包括资料查找、鉴别和整理。将搜集到的一手资料拍照保存,整理成word文档,按照历史阶段汇编整理。本研究方法着重阅读的是相关古籍原着。现代痿证论治则以知网和图书馆搜集医案医论为主。理论述评:采用传统阐释、病证分析、追根溯源、横纵向对比、归类总结等方式,对岭南医家认识痿证历程和痿证论治学术源流进行梳理,探索其学术内涵及临床价值。数据挖掘:对临床诊治痿证患者的一手资料,整理筛选,导入古今医案云平台（V2.2.2）进行多维分析,挖掘用药特点,分析痿证治疗的临证经验。结果:共查阅古籍约121本,与痿证相关的岭南医籍共42本。明以前主要有晋·葛洪《肘后备急方》、唐·李珣《海药本草》、元·释继洪《岭南卫生方》《澹寮集验方》、明·盛端明《程斋医抄秘本》等。清代医着最多,占29本,主要有叶茶山《采艾编翼》、刘渊《医学纂要》、何梦瑶《医碥》、郭元峰《脉如》、黄岩《医学精要》、邓友凤《虚痨立卓》、潘名熊《叶案括要》、陈耀辰《南医辨论》、陈珍阁《医纲总枢》等,民国时期主要有黄恩荣《洄溪医案唐人法》、萧步丹《岭南采药录》、卢觉愚《觉庐医案新解附医话录存》等。论文第一部分为晋唐至民国时期岭南医家痿证论治文献古籍梳理,主要从痿证病名病位认识、病因病机、治疗及治痿南药等方面进行梳理,结果如下:1.病名和病位:晋唐至民国时期,岭南医家对痿证的认识逐渐具体和深化。晋唐时期痿证有其候无其名,宋代首见痿证之名,清代见痿证分类命名。对痿证相近疾病鉴别始于明代,首鉴痿和厥;清代鉴别种类渐增,清后期曾超然率先将痿证与脚气病进行区分。病位方面,综合元·释继洪《岭南卫生方·募原偶记》中关于筋膜等同于募原的解析、《内经》关于筋、筋膜和募原的相关理论、清·陈珍阁《医纲总枢》关于卫筋位置、形状和功能的描述,以及痿证的临床表现,推知“筋膜”联络大小粗细不同的“筋”成一张网,密布五官四肢、脏腑内外,受血气滋养,具有主肢体关节运动和屏障血气的功能,为痿证病位所在。气虚血弱,筋和筋膜虚痿则发病。根据其所伤位置不同,痿证呈现出复杂多样性。2.病因病机:晋唐至民国时期岭南医家对痿证病因病机认识日益复杂。晋唐宋元时期以内虚不足为主;明代受李东垣、朱丹溪等着名医家影响,病因主要为脾胃不足及湿热浸淫;清代随引进医家增多,病因更加丰富,有内虚、气机不畅或经络失调等。痿证整体以内虚为主,有内伤虚损、肝肾亏虚、脾胃虚弱等,肺热叶焦和湿热浸淫也较为多见。3.痿证治疗:晋唐至民国时期岭南医家对痿证的治疗方法日渐丰富。晋唐宋元时期主要为补虚损和补肝肾;明代重视脾胃,祛湿热,调气机;清代新增清肺热、分经论治、调情志等治法,尤以补法丰富。痿证治疗整体以补虚为主,其次为清肺热、除湿热和调脾胃等治法。元代释继洪在补虚方面提出很多精辟的观点,并在岭南后世医家中印证。如补虚应合脏腑之宜,脾肾双补谨防燥肾和濡脾。清代则出现分脏补益的趋向,如刘渊分补肝、脾、肾三脏之虚;邓友凤将损分为上中下分别补之等。释继洪指出精髓虚损,黄芪当归鹿茸地黄,未必滋补,多损胃气。岭南医家补肝肾精血,虽多用血肉有情之品,但常加苁蓉、巴戟或附子等温热之药,茯苓、牛膝等祛湿通脉之品;或加舶茴香温中理气,重视温通,通补兼施,以顾护胃气。释继洪还指出,补药不宜久服。针对痿证病程长的特点,邓铁涛及其学术传承人刘小斌治疗痿证时,在保持核心治法不变的前提下,常开具2～3个处方,对核心处方之外的补益之药适时调换,轮换使用,以减少药之偏性。外伤致失血过多可用十全养荣汤。内伤气虚血弱可用大补卫筋汤,其中马钱子为治痿痹的传统有毒中药,现代研究显示其通过多通路多靶点治疗痿证。现代临床常配伍甘草减毒增效。岭南医家治痿亦重视调畅气机,如用补中益气汤调中焦升降失常;肺热叶焦,清肃失调,可用熟地、知母、黄柏滋阴清肺热;或用麦门冬、沙参、石斛等养肺胃之阴,桑叶、杏仁、生石膏等清泄肺热,清润并举,或参“大气论”用薏苡仁、百合、淮山、桑白皮等甘寒退热之剂等;情志失调,气机不畅,除用桂枝温通外,亦可参“心病须心性医”,效仿慧能尊者,观见自身心性等。岭南气候常以湿热为患,多用东垣清燥汤、羌活汤清热燥湿,调畅气机;若湿热伴阳虚,清热燥湿之时,亦加川乌、肉桂等温经通络;湿热较重亦可用小胃丹攻之。但肝肾素虚,亦可见风寒侵袭致痿,治宜用麻黄、独活之类,或豨莶草、桑叶等先祛风寒之邪,再行补益。4.对引进医家学术思想的传承特点主要表现为选病用药结合岭南地域特征,如明盛端明抄录孙思邈论治脚气;清·何梦瑶学宗王肯堂,用药又兼顾岭南气候特征,慎用祛风、除湿或温补之药;清·刘渊崇景岳之法,开自己之药等。另一特点是对理论的创造性运用,如清·邓友凤将喻嘉言的大气论用于痿证治疗;民国卢觉愚借助中西药理知识,创造性运用越婢加术汤治愈伴热象之痿证。5.岭南三部草药着作中,仅“十大功劳”明确标注可治痿证。根据痿证临床特征,“强腰脚”、“壮筋骨”等类药亦可用于痿证治疗。经整理此类药物共有31味,其中卖木子早在《开宝本草》中已有记载;清·潘名熊率先将千年健用于足痿的治疗;邓铁涛治疗痿证常加五爪龙、牛大力等南药。十大功劳、辣椒头、走马箭等可制成痿证食疗方。第二部分采用医案医论分析和数据挖掘分析相结合,探索现代岭南痿证论治学术经验。医案医论主要用于分析现代岭南名老中医痿证治疗经验。经查询,陈金声、陈典周、邓铁涛、沈炎南、杨文辉、李任先等10位医家有痿证论治经验记载。其痿证论治特点可归纳为:病名与西医接轨。痿以虚为多,治以补为主;若因虚致实,可用姜黄行气活血消滞;或丹皮、土鳖虫等活血化瘀;若因虚引动内风,可用僵蚕、全蝎、蜈蚣等熄风除颤。注重南药的应用,如用五爪龙协黄芪益气升阳,补而不燥。现代岭南痿证论治传承出现融合多个医家思想的特点,如邓铁涛融合补中益气汤和补阳还五汤的之痿证论治思想,以补中益气汤为底方,重用黄氏,加南药五爪龙以治痿证等。基于数据挖掘分析刘小斌治疗痿证用药特点,结果显示,常用药物为升举阳气（黄芪、升麻、柴胡）、益气健脾（甘草、五指毛桃、白术、茯苓）、补肾填精（山萸肉、熟地黄、杜仲）和理气行滞（陈皮）等之品。性味归经方面,温性和平性药物使用最多,微寒和微温次之;甘味药物使用占半数以上,其次为辛味和苦味药物;药物多入脾经。以上用药特点反映痿证治疗以益气健脾补肾为主,兼以清热,始终顾护脾胃,补而不峻的思想。对“西医疾病-中药”社团分析结果显示,四个社团重叠区域较多,反映不同神经肌肉病异病同治的思想。采用复杂网络分析可得出痿证治疗核心处方,按平均剂量大小排序为:黄芪（50.54）、五指毛桃（50.18）、党参（25.84）、山萸肉（13.47）、白术（13.43）、柴胡（8.68）、升麻（8.68）、当归（8.65）、甘草（5.06）、陈皮（5）。此核心处方为邓铁涛强肌健力饮方加一味山萸肉组成。由于痿证久病及肾,故在强肌健力饮中加补肝肾之山萸肉,是对强肌健力饮的完善和发展。整个用药规律,和刘小斌临床实践用药极其一致。结论:本研究通过对晋唐至民国时期岭南痿证论治的文献古籍梳理,以及采用医案医论和现代信息技术对现代岭南痿证论治经验进行分析,得出以下结论:第一,岭南医家对痿证论治存在精辟的认识和真知灼见,比如释继洪关于补益的思想以及陈珍阁关于卫筋病的阐述等,值得继续深入研究。晋唐至今岭南医家对痿证治疗多表现为补内虚、调气机和通经脉等方面。多脏同补须兼顾各脏之宜,用药配伍须给予更多的重视,以防出现燥肾濡脾之类而影响疗效。情志疾病最伤气机,治疗时给予患者心理更多关注,调畅情志,可提高治疗效果。第二,清代及以前岭南着名医家多为客籍,或多以引进医家思想为主治疗痿证,较少有南药使用的记载。而千年健、五指毛桃、牛大力以及豨莶草等南药在现代痿证治疗中发挥了较佳的作用,故现代岭南医家可以尝试将更多南药运用于痿证治疗或研究中。第三,关于痿证病位,文中经过推测可知“筋膜”联络“筋”成一张网,密布缠绕周身、五官四肢、脏腑内外,具有主肢体关节运动和屏障血气的功能,为痿证病位所在。根据其所伤位置不同,痿证呈现出复杂多样性。气虚血弱,筋和筋膜虚痿是发病的内在原因,故使气机升降正常、血气充盈,并使脉络畅通为痿证治疗的一个主要法则。历代岭南医家治疗痿证亦可多见此治法的体现。
谢双峥[2]（2020）在《古代四时养生思想的历史发展及文献研究》文中研究说明四时养生是中华传统养生的重要内容,在养生学中具有重要地位。四时养生历史悠久,不仅有着丰富的经验方法,而且有着系统的思想理论,并积累了大量的文献资料。近年来随着传统养生研究的深入发展,有关四时养生的研究取得了许多可喜的成果。但对四时养生的历史发展及其文献的系统研究,仍属阙如。有鉴于此,本课题从文献调查入手,充分运用目录学、文献学、历史学、诠释学等研究方法,对四时养生的历史与文献进行全面系统地调查分析,旨在揭示四时养生的历史发展轨迹,总结各历史时期的思想理论特点,全面收集存世的四时养生文献,进行合理分类,并对文献载录的四时养生的内容方法作出简要归纳,以便为深入开展四时养生的文献与理论研究奠定一个初步基础。本论文即为课题研究的成果报告,大体分为历史发展与文献研究两大部分,共十五章。具体内容,摘要如下:第一章,四时养生的内涵研究。在简要辨析四时概念的基础上,对四时养生作出了具体界说,认为四时养生就是根据春夏秋冬四时阴阳变化规律,结合人体自身的体质及脏腑气血特点,合理安排精神情志、饮食起居、生活劳作等行为活动,并采取积极的调摄养护手段和方法,以达到维护健康、预防疾病、延缓衰老乃至延年益寿的目的。第二章,先秦时期的四时养生思想。该时期是四时养生的初始和奠基阶段。上古时期,中华先民就有了顺时养生的初始观念和早期经验积累。夏商周时期,通过天象观察和物候认识,以《尧典》、《夏小正》、《礼记·月令》为标志,表明对四时变化的规律有了较深的认识。春秋战国时期,诸子各家对四时养生均有理论阐述,尤以《吕氏春秋》“十二纪”为代表,初步奠定了四时养生的基础。第三章,秦汉时期的四时养生思想。该时期是四时养生的确立阶段。以《黄帝内经》为标志,构建起四时养生的理论框架,包括四时养生的思想基础、宗旨目的、原则纲要和内容大法。第四章,晋唐时期的四时养生思想。该时期是四时养生丰富充实阶段。无论是医家、养生家,还是早期道教学者,均是在《内经》四时养生的基础上,进行某些方面的充实和完善。第五章,宋元时期的四时养生思想。该时期是四时养生的突破创新时期,提出了四气摄生、摄生月令、养生月览、四时养老、四时导引、四时饮食、四时宜忌、四时用药等一系列命题,四时养生有着专门化的逻辑发展趋向,并形成了专门的着作文献。第六章,明清时期的四时养生思想。该时期四时养生呈现全面繁荣兴盛的景象,表现为着作众多、月令扩充、方法类聚、程式精致、世俗流行,四时养生渗透到日常生活的各个方面。第七章至第十四章,为古代四时养生文献研究。第七章为古代四时养生文献概述,在介绍古代四时养生文献一般情况的基础上,对古代四时养生文献进行了简明分类,包括月令养生、四季养生、逐月养生、节令养生、时辰养生、运气养生、养生宜忌共七大类。从第八章起,即按照七大类的每类一章,逐章对每类文献的一般情况进行概括性阐述,并对每类的重点文献进行了专门介绍。第十五章,古代四时养生的主要内容。根据前述七类四时养生文献所载养生方法经验的总结和分析,古代四时养生的主要内容可以归纳为精神调摄、脏腑调摄、起居调摄、饮食调摄、运动调摄、服食调摄、药物调摄、疾病预防、宜忌调摄等九个方面。每个方面均列举了代表性的方法或进行了概括性的说明。研究形成以下结论:一、四时养生的内涵十分丰富,其核心要素为:春夏秋冬四时有其阴阳变化的规律,有时会出现反常;人体各有特点,对四时变化的适应各有不同;四时养生的关键是合理安排日常生活行为和采取必要的调护方法;四时养生的根本目的是维护健康、预防疾病、延缓衰老。二、四时养生有着悠久的历史,肇始于先秦,确立于汉代,《黄帝内经》构建了四时养生的理论框架,晋唐时期有所充实完善,宋元时期获得创新性突破,明清时期更为繁荣兴盛。三、四时养生文献中众多,从载体上来说可分成单篇、散在或专着三类。按照内容,可分为月令养生、四季养生、逐月养生、节气养生、时辰养生、宜忌养生、运气养生共七大类。四、四时养生的内容宏富,方法繁多,根据文献载录,可以分为精神调摄、脏腑调摄、起居调摄、饮食调摄、运动调摄、服食调摄、药物调摄、疾病预防、宜忌调摄九个方面。
佟琳[3]（2019）在《濒于失传非药物养生方法的筛选与评价》文中研究指明中医古籍中记载了大量养生保健的知识与方法,一些养生保健方法沿用至今,如太极拳、五禽戏、穴位贴敷等,这些方法为人类健康做出了巨大的贡献。然而,由于古籍的特殊性,导致一些与中医养生相关的古籍至今尚未被发掘与利用,使得一些有效的养生保健方法被束之高阁。对古籍内濒临失传非药物养生方法进行挖掘与整理、科学评价,进而使中医非药物养生保健方法与技术能够得到有序的抢救与发掘、保护与传承,将有助于丰富当今中医“治未病”体系。1研究目的建立濒于失传中医非药物养生方法的评价体系,科学评价与筛选养生保健方法,有序保护与传承古籍内养生保健方法,为挖掘整理古籍中非药物养生保健技术与方法提供示范。2研究方法与内容（1）养生类古籍文献资源的分析与收书原则制定基于《中国中医古籍总目》收录的养生之属文献,从成书年代、版本年代与类型、养生之属二级类目分布、孤本状况、收载于丛书与道藏等中的养生内容等方面进行统计分析。考订与不同版本之间相互关系、流传过程、篇卷分合等,探寻中医养生古籍及其中非药物养生方法的发展源流与演变,为书目选取与非药物养生方法的选择提供可靠的参考依据。（2）古籍内濒于失传非药物养生方法的抽取在中医学范畴内明确界定“非药物养生方法”与“濒于失传”的概念及内涵,在此基础上制定濒于失传非药物养生方法的抽取标准与原则。遵循抽取原则,从178种养生类医籍中进行非药物养生方法相关信息的抽取。抽取信息字段包括:非药物养生方法名称、出处、原文论述、适用人群、适用疾病、操作方法、注意事项等。概括所抽取濒于失传非药物养生方法的共性特征。（3）濒于失传非药物养生方法评价指标体系的建立梳理古籍内濒于失传非药物养生方法的共性特点,为濒于失传非药物养生方法评价体系的构建提供文献理论基础与依据。在确立构建原则的基础上,采用德尔菲法构建濒于失传非药物养生方法评估指标模型。通过文献查询、课题组内讨论、结合专家访谈等形式初步拟定濒于失传非药物养生方法的一级评价指标与二级评价指标,通过三轮咨询确立包括一级指标与二级指标的濒于失传非药物养生方法的评价模型,在此基础上采用层次分析法确定濒于失传非药物养生保健方法评估体系中各个指标的权重,使其切实可应用于濒于失传非药物养生保健方法与技术的筛选与评估中。（4）古籍中濒于失传非药物养生方法的筛选与示范运用建立的濒于失传非药物养生方法评价指标体系,对前期工作中抽取的频次较高且有具体名称记载的非药物养生方法进行专家问卷征询,筛选出排名前十位的非药物养生方法,并从方法源流、理论基础、具体操作等方面对其进行示范研究。（5）濒于失传非药物养生方法发展对策研究采用SWOT分析法,分析古籍内濒于失传非药物养生方法优势、劣势、机遇和挑战因素,为新时代背景下古籍内濒于失传非药物养生方法的研究与利用对策提供有力支撑。3研究结果（1）《中国中医古籍总目》收录的551种中医养生之属文献,着作年为1911年以前（含1911年）的文献404种,其中汉代3种、三国时期1种、东晋时期2种、南北朝时期1种、唐代23种、宋代16种、元代20种、明代155种、清代183种;版本年1911年以前（含1911年）的古代文献338种（明代156种、清代182种）,版本年1912至1949年155种（民国155种）,年代不详47种;版本类型主要为刻本312种、石印本19种、铅印本133种、油印本1种、稿本7种、抄本99种;二级类目包括养生通论类309种、导引气功类157种、炼丹类85种;其中孤本224种,占全部总量的40.65%;其中95种被收载于丛书之中,有109种被收载于《道藏》《道藏举要》《道藏精华录》《道藏辑要》中。（2）在中医学范畴内界定“非药物养生方法”与“濒于失传”概念,制定濒于失传非药物养生的抽取标准与原则。从178种纳入的古籍中,共计抽取符合“濒于失传非药物养生方法的抽取原则”条目895条,记载于91种古籍中,记载最多的濒于失传非药物养生方法的古籍是《养生导引法》《遵生八笺》《护生宝镜》《中外卫生要旨》《老老恒言》。整理具有方法名称排名前30位的非药物养生方法,其中前五位的养生方法名称分别为:调息法、存想、服气、延年九转法、真人起居法。（3）通过采用文献调研、项目组内讨论以及专家咨询等方式,遵循濒于失传非药物养生方法评价指标体系建立原则,构建了濒于失传非药物养生方法评价体系框架,通过两轮德尔菲问卷咨询,依照本研究所拟定的指标筛选标准,建立了濒于失传非药物养生方法评价体系,并采用层次分析法确定了各层次指标的权重。包括一级指标4个,分别为:科学性（0.1799）、安全性（0.4048）、有效性（0.3246）、可及性（0.0907）;二级指标15个,分别为:中医理论支撑（0.0821）、其他科学理论支撑（0.0163）、现代科学理论支撑（0.0371）、文献记载支撑（0.0424）、预期安全性程度（0.1422）、古籍文献记载（0.1249）、现代文献报道（0.1377）、预期有效性程度（0.0971）、古籍文献记载（0.1028）、现代文献记载（0.1247）、实用性（0.0295）、经济性（0.0123）、易接受性（0.0172）、易操作性（0.0165）、易推广性（0.0152）。（4）运用本文建立的濒于失传非药物养生方法评价指标体系,对前期工作中抽取的频次较高且有具体名称记载的30种养生保健方法,进行专家问卷征询,评分在前十位的依次为:延年九转法（93.67）、擦面美颜诀（91.23）、二十四节气导引坐功（89.90）、赤松子导引法（83.47）、真人起居法（80.60）、分行外功诀（77.93）、老子按摩法（75.73）、调息法（68.93）、诸仙导引图（68.40）、天竺按摩法（68.07）,并选择延年九转法、擦面美颜诀、二十四节气导引坐功法三种非药物养生保健方法,从方法源流、理论基础、具体操作等方面进行研究。（5）新时代背景下,古籍内濒于失传非药物养生方法研究与利用的优势、劣势、机遇、挑战可概括如下:①优势:濒于失传非药物养生方法具有浓厚的历史文化特征,大都具有“简、便、效、廉”特色,一些传统养生保健方法具有广泛的群众基础;②劣势:古籍承载非药物养生保健方法,一些古籍己成为孤本,亦或一些方法秘而不传,历史年代感厚重,其中文字句意古奥难解,对传统养生保健方法的研究理论缺少创新,实践经验更是匮乏,缺乏科学评价体系,方法有待于有序整理挖掘;③机遇:大健康时代背景下,非药物养生方法迎随当前人类对健康的追求观念,国家政策的出台确立了养生保健在一定范围内优先发展地位,对濒于失传非药物养生方法的保护和发展具有积极意义;④挑战:当前大众养生保健素养水平较低,时代背景变迁对养生理论与方法的挖掘研究与推广明显不足,缺乏挖掘研究与传播的特殊人才。新时代背景下古籍内濒于失传非药物养生方法研究与利用的对策:①发挥非药物养生保健方法的特色功能优势,迎合时代背景,进一步扩大群众基础;②挖掘方法的文化内蕴,争取非物质文化遗产保护;③结合当今时代特点,创新创编,求新发展;④实现古籍内非药物养生方法多维度的抢救、整理、挖掘与实践;⑤提升人群中医养生保健素养;⑥加强相关领域专业人才培养;⑦对古籍内非药物养生方法进行科学评价,取其精华去其糟粕;⑧加强科学研究力量,对其进行专业医疗宣传与推广。4结论（1）遵循濒于失传非药物养生方法的特点,构建了濒于失传非药物养生方法的评价体系,包括科学性、安全性、有效性、可及性4个一级指标;中医理论支撑、其他科学理论支撑、现代科学理论支撑、文献记载支撑、预期安全性、古籍文献记载、现代文献报道、预期有效性、古籍文献记载、现代文献记载、实用性、经济性、易接受性、易操作性、易推广性15个二级指标。其中,预期安全性、现代文献报道与古代文献记载是评价濒于失传非药物养生方法的3个关键性因素。（2）筛选评价了 30种非药物养生方法,研究所筛选的延年九转法、擦面美颜诀、二十四节气坐功导引法等濒于失传非药物养生方法,预期安全性与有效性程度高,具有较好的科学理论基础支撑,经济实用操作简便,证实了构建的濒于失传非药物养生方法评价体系的可操作性。古籍中蕴含的非药物养生方法经过科学评价后应加强推广应用,发挥中医药在维护全民健康中的优势。
范铜钢[4]（2016）在《养生典籍功法技术挖掘整理研究》文中进行了进一步梳理养生典籍灿若星海,养生功法贯穿始末。在我国历史发展长河中,人们在生活中总结提炼了各种延年益寿之道,其间就产生了以“动”为主的养生理论与方法,后经史书记载而流传至今。面对浩如烟海的养生典籍,精华与糟粕共存,如何去粗取精,挖掘养生典籍功法技术精华,从中整理出有益于现代社会发展的养生理论与技术就成为了当下的重点研究议题。本研究基于养生典籍所载功法技术而展开,通过采用文献资料法、专家访谈法、逻辑分析法、内容分析法、数理统计法等研究方法,对养生典籍功法技术衍变、技术内容与技术活化进行了具体分析。研究在查阅上千种养生文献资料基础上,从近百本养生书籍中收集古籍上千册,整理养生典籍功法技术近半百,提炼技术动作上千式,旨在通过典籍功法技术分析梳理养生功法技术衍变历程,探析养生典籍功法技术阶段特征,明晰养生典籍功法技术主要内容,厘清养生典籍功法技术习练规律,规范养生典籍功法技术活化程序,建立养生典籍功法基本技术体系,通过对典籍功法技术内容与功能的挖掘整理,为养生典籍功法技术活化奠定基础。首先,本研究根据对养生典籍功法技术衍变历程研究发现,养生典籍功法技术主要起源于古代劳作,形成于导引疗法的发展,兴起于导引套路的形成,完善于功法结构的多样,成熟于开始进行功法编创,兴盛于术势的不断丰富,发展于健身功能的挖掘。在各势功法技术衍变方面,仿生导引五禽戏来源于对动物的模仿,形成于功法技术套路,成熟于功法疗效的发挥,发展于形神一体的功法特征;行气导引六字诀萌芽于日常行为的延伸,形成于行气中纳入导引动作,成熟于行气与形体动作的结合,发展于行气与形体的融合;祛病导引八段锦来源于利节宣导的功效发挥,形成于坐势与立势的各行其道,成熟于坐势与立势的共同发展,得益于功法套路的科学编创;按摩导引易筋经来源于养生典籍的增补,形成于对不同功法技术的融摄,成熟于功法传承与编创的共进,发展于功法技术动作的辨证施治。根据对养生典籍功法技术衍变分析结果显示,研究认为功法技术动作来源于生活,功法技术设计应高于生活;功法技术动作广泛融摄,功法技术编创应编出特色;功法技术动作行立坐卧,功法技术结构应合理分配;功法技术动作种类繁多,功法技术内容应突出特征;功法技术动作注重疗效,功法技术功效应充分发挥。其次,本研究通过对养生典籍与功法技术内容进行筛选,依次对养生典籍功法技术动作姿势、动作次数、动作结构、动作方位、动作习练时辰、动作内容类型、动作行气方法、完成动作肢体部位、动作主要技法、动作涉及穴位、动作辨证施治等进行了统计分析,研究结果显示:技术动作主要包括站势、坐势、卧势、蹲势与悬挂等基本姿势,技术动作中左右、上下与前后结构构成了动作设计的主要结构,功法技术动作习练时辰选择在丑时与寅时居多,技术动作主要包括徒手、行气、器械、存思等不同动作类型,技术动作行气方法主要以鼻纳气、不息、咽气等为主,每式技术动作完成一般需要1-4种主要肢体部位参与完成,技术动作中主要常用技法包括咽津、叉手、伸腰、叩齿等,技术动作中涉及穴位主要包括丹田穴、涌泉穴、膊井穴、解溪穴等,技术动作辨证施治主要针对头部、躯干、四肢、脏腑等展开。根据对养生典籍功法技术内容统计结果,研究认为功法技术习练坐立卧三势宜均衡交替,丰富坐功加强卧功为要;凡导引三七行气宜五七,摩三咽三叩三鸣天鼓三;左右上下前后侧转多为,内外屈伸俯仰勤习为妙;东向南向导引北向行气,向日向阳明坐立卧为好;子丑寅时三辰行功慎为,卯午酉时三辰行功为宜;导引行气存思三功同行,仿生导引器械运动辅助;行气调息吐纳亦轻无声,鼻纳鼻出口纳口出为主;手功足功行功导引之根,腰身协调口鼻行气宜行;叩齿咽津伸腰叉手常行,摩摇振鼓按挽拓举并进;引泥丸摇天柱常行常为,摩丹田擦涌泉宜多宜密;目耳颈腰腹胸手足常引,脏腑气血筋脉骨肌常疏。第三,本研究通过对健身气功功法技术活化理念、活化源流、活化特点、活化内容、活化流程等进行的现状分析结果显示,养生典籍功法技术存在诸如养生典籍种类数目繁多,功法技术分布广重复多;典籍功法技术活化成套,系统挖掘整理内容较少;典籍功法套路层出不穷,功法活化程序缺少规范;典籍功法功效论证充实,健身机制探析缺少研究;典籍功法套路活化繁多,基本技术体系建构缺失等主要问题。根据对养生典籍功法技术活化存在问题进行分析,研究认为功法技术活化应进行典籍功法横向纵向比较,建构典籍功法技术筛选标准;系统挖掘整理典籍功法技术,建构典籍功法技术数据系统;规范典籍功法技术活化程序,建构典籍功法技术理论框架;论证功法技术动作健身机制,建构典籍功法技术科学体系;提炼典籍功法基本技术内容,建构典籍功法基本技术体系。第四,本研究根据对功法技术活化经验总结,提出养生典籍功法技术活化应遵循原真性、针对性与时代性原则;养生典籍功法技术活化方法主要包括复原法、提取法、借鉴法等;养生典籍功法技术活化内容主要包括理念内容活化、动作内容活化与套路内容活化等;养生典籍功法技术活化程序主要包括选定主题、实证分析、内容设计、功法论证、科学试验等程序;养生典籍功法技术活化目标应朝着技术动作分解化、层次化与智能化等方向发展。同时根据对养生典籍功法技术内容分析结果,研究认为养生典籍功法基本技术体系应建立包括四种立姿（端立、正立、丁字步、八字步）、八种坐姿（端坐、踞坐、踑坐、蹲坐、跪坐、平坐、大坐、盘坐）与四种卧姿（仰卧、侧卧、曲卧、覆卧）等为主的三种基本姿势体系;包括闭目、暝心、叩齿、咽津、浴面、握固、凝神、调息等为主的八大基本技法体系;包括摩法、摇法、振法、鼓法、按法、挽法、拓法、举法等为主的八大基本手法体系;包括调息、闭息、行气、纳气、吐气、引气、咽气、散气等为主的八大基本气法体系;包括基本技法、常用技术、仿生导引、仿生行气、行气导引、脏腑导引、节气导引、诊治导引、分行导引、器械导引等为主的十大基本类别体系。
马兴波[5]（2016）在《明人笔记考论》文中认为古代的笔记是中华民族文化遗产的重要组成部分。但长期以来,学术界对笔记并没有予以足够的重视和研究。在明人笔记研究过程中则呈现出了单部笔记研究和某一类笔记研究为主的情况,鲜有学者能对明人笔记进行宏观的把握和论述。同时,在明人笔记研究的过程中还存在笔记、小说和笔记小说三者概念相互混淆使用的情况。本文以明人笔记作为整体研究对象。在回顾笔记研究的过程后,总结归纳了了笔记的定义,对明人笔记作了基本的界定。在此基础上,以《明人着述总目稿》（“上海师大《明代作家分省人物志》课题组”编写,未刊稿）及《中国古籍总目》（中华书局、上海古籍出版社2013年版）作为依托,遴选出约1000部明人笔记作为研究对象。进而从中选取了不同内容与不同时代的230余部笔记作为考述的对象。在论述中则以笔记内容的分类作为整体框架,多部笔记的内容分析和综合归纳相结合,分析明人笔记的特点,归纳明人笔记的价值,了解明人笔记与历史、文学、学术、哲学等多方面的关系,力争能勾勒出一个较为完整而清晰的明人笔记发展的轮廓。在篇章结构上,本文分为上下二编。上编为明人笔记概论部分,按照概念辨析、内容分类、价值与特点归纳四个角度进行论述。除了绪论和结语外,全文共分为五章。下编为明人笔记考述部分,按照内容分类与时间排列的单篇明人笔记考述汇编。上编绪论部分首先对笔记和笔记小说研究领域做了回顾和分析,然后辨析了笔记与笔记小说的概念,分析了其混淆的缘由,将笔记这种文体作了一个概念的规定,并按照内容题材的不同将笔记分为史料类、叙事类、考辨类、论说类和杂俎类五种,最后对明人笔记的价值进行总的归纳。上编第一章以史料类笔记作为研究对象。史料类笔记具有补史、证史、纠史的价值。补史的价值可以体现在皇帝与宫禁、食货志和各地城市记载的补充上;证史价值可以体现在严嵩传等大臣的传记、对外交流、铁券和科举等方面;纠史价值可以体现在明清易代的记载、灾难和起义的记载以及对待商人观念的变化等方面。上编第二章以叙事类笔记作为研究对象。白话类叙事类笔记具有受到史传文学影响的特点、搜奇志怪题材居多的特点;文言类叙事笔记则多具有文人雅趣的意境。最后本章从佛教地狱轮回、道教神仙世界、民间鬼魂思想和精怪观念等多个方面分析了明人叙事类笔记的叙事张力。上编第三章以考辨类笔记作为研究对象。考辨类笔记呈现出知识的广博与错讹并存的情况。同时在知识体系上呈现出继承前人与怀疑辩难两种不同的风格。上编第四章以论说类笔记作为研究对象。论说类笔记内容上集中表现为追求天地宇宙人生自洽的理论体系、生死富贵的超脱、人性的反思和个人修养、对文史知识的关注等五个方面,在语言上具有骈偶的特点和言近旨远的韵味。上编第五章以杂俎类笔记作为研究对象。杂俎类笔记有些内容已经在前四种中有所论述。在这一章则介绍了有关博物类、生产类、医学类、文人雅趣类笔记的内容和特点。上编结语部分总结归纳明人笔记的价值、特点并对明人笔记的研究方向提出设想。下编明人笔记考述部分是将明人笔记分为史料、叙事、考辨、论说和杂俎五类分别进行考述。五类笔记下的每部书按照书名由来、作者小传、内容提要与版本述略四个部分做出简要的介绍。书名由来部分是根据作者的自叙来对书名作一解释,对于理解每部书作者的写作动机、了解成书过程有着直接的帮助;作者小传部分是将作者生平作一简单介绍,以期能知人论世,加强对每部书内容的理解;内容提要部分是将每部明人笔记的内容做概括、总结和评价,从而对每部明人笔记有一个较为宏观的印象;版本述略部分是将每部明人笔记的古籍版本作一介绍。在此基础上,再按照时代的先后顺序对每一类笔记进行排列,从而能对每部书有一个坐标式的定位。
陶朔秀[6]（2015）在《中华导引术的中医养生学研究》文中提出“人命至重,有贵千金”（孙思邈）。健康是人类生存的基础,是社会发展的第一需求,是构建和谐社会的永恒主题。论文立足于传统体育养生与健康促进,以“导气令和,引体令柔”为主要特征的中华导引术为研究对象,采用文献资料、专家访谈等研究方法,对其进行了深入系统的研究。论文厘清并把握了导引术研究和发展的三个维度,表现为:其一,“体医结合的交叉性研究”。基于中华导引术与中医养生学一脉相承的内在联系,论文系统引入了中医养生学的学科体系,进行“传统体育”与“传统医学”双向并行的“体医结合”范式的理论思考与探索,搭建了中华导引术与中医养生之间沟通与交流的桥梁;其二,“立足传统与面向现代的融合性研究”。论文立足于中华导引术的传统性,同时又面向现代社会发展中的的老龄化、亚健康、慢性病等社会难题,与时俱进,古为今用,进一步加强了中华导引术“传统性”与“现代性”的融合性研究,提高了研究的应用性和时效性;其三,“导引疗病与导引健身的整体性研究”。基于导引术在发展过程中“导引疗病”与“导引健身”被割裂为“医学领域”与“体育领域”两大阵营的现状,论文进一步加强了导引疗病与导引健身之间的关联性研究。正是基于以上认识,论文以中医导引文献为基础,首先对卷帙浩繁的古典文献中导引术养生理论进行梳理归纳,并对跨学科理论知识体系进行把控和掌握,整理出关于中华导引术技术理论体系形成与发展的历史脉络,进而对其发展脉络进行了不同历史区间的描述与分类。其中包括:史前时期之萌芽;夏商周时期之初步兴起;春秋战国时期之流行;秦汉魏晋时期之多元化演进;隋唐五代时期之实用性发展;宋辽金元时期之融合性递进;明清时期之体系化定型。在此基础上,借助中医养生学“藏象”、“经络”、“精气血津液神”等理论体系,分别从中医学的“整体观”、“治未病理论”、“顺时养生”等视角对中华导引术内蕴含的中医养生学智慧进行了分析和解读。针对中医学的“整体观”方面,认为:（1）整体观是中华养生文明的基本理念;（2）“形气神”三位一体是中华导引术的整体观;（3）“三调合一”是中华导引术整体观的具体表达。在“治未病理论”方面,从“未病先防”、“既病防变”、“瘥后防复”三个角度进行了阐述,并结合中华导引术的具体实践,指出:（1）在“未病先防”环节,要“常欲小劳”;（2）在“既病防变”环节,对于“未盛之疾”应注意导引的适应证,当出现外邪初犯人体的太阳表实证症状时,进行“汗法”之一的导引锻炼,驱邪随汗外出,对于“未传之疾”,则应注意“肝病护脾”、“脾病护肾”、“肾病护心”、“心病护肺”、“肺病护肝”五个方面,同时结合健身气功的习练方法进行了阐释和解读;（3）在“瘥后防复”环节,指出:首先,控制运动量,选择适合的习练姿势;其次,要有针对性地选择导引术的种类、时间。在“顺时养生”方面,首先,根据“五脏主时”理论与中华导引术,提出了四季养生实践方略。指出:（1）春生,疏肝达郁;（2）夏长,养心健脾;（3）秋收,养肺敛金;（4）冬藏,藏精固肾。其次,根据“子午流注”理论与中华导引术的联系,提出了时辰养生的指导意见。同时,在科学认识理解中华导引术的基础上,根据当前导引术的发展现状,论文立足于中华导引术的可持续发展,对当前和今后中华导引术的发展方向进行了思考。指出:第一,由于原始巫术、宗教等与导引养生在早期有着内在的联系,加之歪理邪说等文化糟粕在导引术发展中存有寄生空间,因此以中医养生学为指导,科学化健身是中华导引术当代发展必须解决的关键性问题;第二,老龄化社会背景下,以积极老龄化为目标,中华导引术要与老年体育建立并形成耦合与互动关系;第三,当前社会背景下,中华导引术要融入全民健身计划的主流,成为国家战略体系的重要内容。
夏秀荣[7]（2015）在《先秦两汉时期的导引术研究》文中进行了进一步梳理导引术是古人用以强身和祛病的生命技术。本文通过对先秦两汉时期导引术文献的梳理和发掘,系统总结了导引术在先秦两汉时期的发展脉络和演变过程,并对该时期的核心术势进行了重点研究。研究认为,导引术源于对身体的感知和体认。先秦两汉时期的哲学思想及古人对身体观认识的转变,加快了导引术的发展。方技之学各个门类之间的互相促进,则进一步拓宽了导引术的内涵和应用。医家与道家的科学探求,也在很大程度上完善和发展了导引体系。先秦两汉时期的核心导引术式,体现出了较为统一的模式和方法,主要的有:健身导引术多以模仿比拟为方式方法,疗病导引术以病症点或所属经筋的线的治疗为根本。
孙维[8]（2014）在《陈希夷导引坐功的应用研究》文中认为人类的生理和病理变化不仅有其自身的规律性，并且与天地自然的变化规律息息相通。因此，顺应人体生理和天地变化来进行养生与康复也变得尤为重要。陈希夷导引坐功，是我国古代特有健身导引法中祛病类导引功法中的一种，其顺应一年二十四个节气的变化规律，把春、夏、秋、冬的运行规律和人体经络的循行规律有机的结合起来，并在实践中不断丰富，从而总结的一套比较有效的锻炼方法。其各式动作均是针对人体一定的部位病痛或按一定脏腑、器官保健的需要而编制的，可以有效的伸拉身体的各个关节与肌肉，疏通经络、调节人体的内脏器官，从而达到健身、保健、养生的功效。陈希夷导引坐功针对性很强，具有“辨证施功”的特点。具有随时性，不受时间、场地等因素的制约和影响；配合一些轻缓的音乐习练，可以达到舒缓压力、注意力集中，是一种有效的健身运动方式。当今国家在大力发展其它健身运动的同时，导引类功法也在以其独特的方式大力兴起、壮大。现已成为全民健身活动中不可缺少的组成部分，是适应社会需求、符合时代发展的必然选择。因此，发掘和传承我国古代导引养生之道，不仅可以提高我们对我国民族传统体育的认识，还可以为体弱多病者和老年人群提供丰富多彩的健身养生方法。从现在我国体育界推行全民健身计划的角度来说，普及与发扬导引类功法是非常有意义的。本文采用了文献资料法、问卷调查法、数理统计法和逻辑分析法等进行调查研究。其中问卷调查的发放对象选取了牡丹江市东安区中的五个社区，即清福一区、清福二区、福民社区、鸿峰社区和林机社区，共203名陈希夷导引坐功的习练者。通过调查得出数据表明：1、牡市居民的养生、健身意识较强，对导引类功法这种健身项目的喜爱也不断增加，近几年八段锦、五禽戏等相继出现在各大活动场所，增添了居民的运动兴趣，但对陈希夷导引坐功的了解少之又少，只有极少的人接触并习练过。2、在此次组织习练过程中，青少年并未参与习练，中老年习练者占据主导位置，其中中老年习练者中女性所占的比例大大高于男性。3、牡丹江市居民能够接受陈希夷导引坐功并极大需求此功法所带来的养生、健身及保健的功效，但只是追求功法的动作，并不在意了解其文化、养生方面的深层含义，只是局限于表象，忽略了其养生的本质。针对以上问题提出如下建议：目前牡市养生、健身活动开展情况较好，但对导引类功法的形式接触过于单一。牡市相关部门应多将一些有利于居民身心健康的导引类功法引入居民生活，积极引导广大人民群众开展健康文明的健身活动，以满足广大人民群众日益增长的健身活动需求；并利用网络信息平台及时传递各种信息，定期举办一些有关导引类功法方面的知识讲座和培训班，让广大居民扩宽自己的视野，了解、熟知不同类型的导引类功法的养生、保健价值，在实践中亲身感受功法带来的显着效果，让越来越多的人加入到导引这项古老的运动中来，从功法中获益，从功法中领会养生的本质，将养生真正融入到生活中去，架起一座古为今用的桥梁。
周薇[9]（2013）在《明代高濂运动养生思想的研究》文中指出高濂所着的《遵生八牋》是我国古代养生学的重要文献之一，是一部较为系统和全面的养生读物。本文运用文献资料法、历史比较法、逻辑分析等方法，梳理我国古代运动养生思想及功法的历史，通过《遵生八牋》一书深入研究高濂运动养生思想，并通过对高濂运动养生功法的整理归纳，系统分析我国古代运动养生功法的内容演变过程。论文共分六章：第一章绪论，叙述了研究的目的、意义、现状及研究方法等；第二章高濂与《遵生八牋》，叙述了高濂创作《遵生八牋》的思想根源及《遵生八牋》一书的内容概要；第三章高濂的运动养生思想，围绕高濂的运动养生思想的形成和发展进行深入阐述；第四章高濂运动养生方法，将高濂的运动养生方法内容及其对古代运动养生方法的贡献等进行了较为详细的论述；第五章高濂运动养生思想的价值，从四个方面总结分析了高濂运动养生思想所体现出的巨大价值；第六章结论，对论文的主要观点进行提炼，并对高濂运动养生思想的哲学基础和实践验证进行了阐述。《遵生八牋》的编写体现了高濂对生命的敬畏，对文化的尊重和对尘世的超越，提出了“养气、调神、屈伸、动静和顺时”的运动养生思想精髓。高濂在《遵生八牋》中，相当重视对古代运动养生方法的保护，辑录、转载许多明代以前的重要导引法；同时也对一些内容进行适当的增删，结合具体情况做出必要的变通；更对一些功法进行了创新，后世在其基础上更是演变出全新的功法。高濂主张运动功法应因时而变，灵活运用；运动养生应与谦和、淡泊、品德修养等结合。立足中国传统《经》学思想基础，具有鲜明的个人特色；实践证明高濂运动养生思想朴素易懂，即使在当今社会仍具有广泛的适应性和针对性。高濂的运动养生思想有助于提高大众对日常养生、终身体育的认识，对现代运动处方有较强的借鉴性，书中所记载的大部分功法一直流传至今。
魏胜敏[10]（2012）在《中国传统导引养生术的方法论特征及其当代价值》文中研究指明传统导引养生术是我国民族传统体育的重要内容,也是中华民族养生文化的瑰宝。传统导引养生术根植于优秀的中华文化,有着独特的功法和独到的健身养生价值。为了使它在现代社会中继续发扬光大,需要我们本着文化的自觉与自信态度从哲学层面上深入探索它的方法论特征与当代价值,寻找导引养生术当代价值实现的理论及其创新发展的道路。本研究以哲学和文化学为主要支撑理论,以导引养生术演变历史为经,中西方文化背景为纬,采用史学研究法、系统分析法和归纳、类比等思辨方法,同时辅以调查法,对导引养生术的方法论特征和当代价值进行了较深入系统的探索。首先对中国传统导引养生术的发展历程进行了梳理,系统地了解它的演变过程,总结不同历史阶段的哲学思想和思维方式对导引养生术所产生的影响,并深入分析了导引养生术与我国传统文化之间的内在关系。在以上研究基础上,应用方法学和文化学理论从宏观角度探讨中国传统导引养生术的方法论特征,揭示了其具有中华文化特色的七大方法论特征：系统主义、自然主义、适中主义、结构主义、超越主义、体验主义、神秘主义,并对这些特征进行了诠释,对其精华与糟粕作以辩证分析。导引养生术可分为医疗祛病、预防保健、强身壮力三大类,它们功法共同的特点是动静结合、内外兼修、顺应自然、适中绵和、因人而异等特点。其次从社会变迁和解决现代社会问题需要的角度,通过对中西方养生健身思想与方法手段的比较,探讨中国传统导引养生术的当代价值之所在。研究结果揭示了在现代社会中导引养身术独到的健身养生、疗病保健的价值；对构建和谐社会、缓解人口老龄化压力等方面的社会价值；以及促进文化认同、彰显民族精神、传承和传播民族文化等文化价值。最后主要以实证的方式论证了蕴含着我国哲学思想及其方法论特征的导引养生术,虽产生于农耕经济时期,但至今仍然成为国人喜爱的体育文化,仍是我国人民健身、休闲和庆典活动的重要内容。在当今举国上下弘扬中华文化,努力建设社会主义文化强国的热潮中,无论在农村或在城市,甚至在高校仍有众多的爱好者和热心人在努力继承发扬它,让它在当代社会中充分发挥其现代价值。同时在广泛征求专家意见基础上,提出了它的创新发展之路。
二、陈希夷季冬二气坐功图势（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、陈希夷季冬二气坐功图势（论文提纲范文）
（1）岭南医家痿证论治学术源流及临证经验整理研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 引言 |
| 第一章 文献综述 |
| 1.1 痿证的古代认识 |
| 1.2 痿证的现代认识 |
| 1.2.1 现代医学对痿证的认识 |
| 1.2.2 现代中医学对痿证的认识 |
| 第二章 岭南医家痿证论治文献古籍梳理 |
| 2.1 晋唐至民国时期岭南痿证病名病位沿革 |
| 2.1.1 晋唐时期:具痿证外候,无痿证之名 |
| 2.1.2 宋元时期:首见痿证之名 |
| 2.1.3 明代:新增肉痿、骨痿和痿邪等病名 |
| 2.1.4 清代至民国:痿证见分类命名 |
| 2.1.5 晋唐至民国岭南痿证病名病位小结 |
| 2.2 晋唐至民国时期岭南医家对痿证病因病机的认识 |
| 2.2.1. 内伤虚损致痿 |
| 2.2.2 肝肾亏虚致痿 |
| 2.2.3 脾胃虚弱致痿 |
| 2.2.4 肺热叶焦致痿 |
| 2.2.5 湿热浸淫致痿 |
| 2.2.6 内生热邪致痿 |
| 2.2.7 经络失调致痿 |
| 2.2.8 气血失调致痿 |
| 2.2.9 气机不畅致痿 |
| 2.2.10 饮食不节致痿 |
| 2.2.11 情志失调致痿 |
| 2.2.12 晋唐至民国岭南痿证病因病机认识小结 |
| 2.3 晋唐至民国时期岭南痿证治疗特点 |
| 2.3.1 补虚益损 |
| 2.3.2 补益肝肾 |
| 2.3.3 通补兼施 |
| 2.3.4 治从阳明 |
| 2.3.5 清肺热 |
| 2.3.6 除湿热 |
| 2.3.7 清内热 |
| 2.3.8 治从气血 |
| 2.3.9 分经论治 |
| 2.3.10 益气消痞 |
| 2.3.11 调畅情志 |
| 2.3.12 晋唐至民国岭南痿证治疗小结 |
| 2.4 晋唐至民国时期岭南医家痿证论治的争鸣 |
| 2.4.1 痿证可治愈性 |
| 2.4.2 补中益气汤与补肾 |
| 2.4.3 补阳还五汤与痿证 |
| 2.4.4 痿证是否兼痛 |
| 2.4.5 痿证是否可作风治 |
| 2.5 晋唐至民国时期岭南医家对引进学术思想的传承 |
| 2.5.1 盛端明: 选病结合岭南气候 |
| 2.5.2 刘渊:崇景岳之法,开自己之药 |
| 2.5.3 何梦瑶: 治痿兼顾岭南气候 |
| 2.5.4 黄岩: 宗景岳之法,筛景岳之药 |
| 2.5.5 邓友凤: 使理论更贴实践 |
| 2.5.6 潘名熊: 承叶氏思想,依岭南变通 |
| 2.5.7 黄恩荣:参王肯堂,分经论治痿证 |
| 2.5.8 卢觉愚: 中西汇通活用越婢加术汤 |
| 2.5.9 其他医家: 多直接引用 |
| 2.5.10 晋唐至民国时期对引进医家学术思想传承特点小结 |
| 2.6. 晋唐至民国时期岭南痿证其他简便治法 |
| 2.6.1 练功法 |
| 2.6.2 针灸疗法 |
| 2.6.3 简便廉验方 |
| 2.6.4 治痿成药 |
| 2.7 晋唐至民国时期岭南治痿草药整理 |
| 2.7.1 何克谏《生草药性备要》 |
| 2.7.2 萧步丹《岭南采药录》 |
| 2.7.3 胡真《山草药指南》 |
| 2.7.4 晋唐至民国时期岭南治痿草药小结 |
| 2.8 晋唐至民国时期岭南医家痿证论治讨论与小结 |
| 2.8.1 痿证病位在筋和筋膜的探讨过程 |
| 2.8.2 晋唐至民国时期岭南医家痿证论治小结 |
| 第三章 现代岭南痿证论治学术经验 |
| 3.1 现代岭南医家论治痿证特点 |
| 3.1.1 陈金声 |
| 3.1.2 陈典周 |
| 3.1.3 李藻云 |
| 3.1.4 邓铁涛 |
| 3.1.5 沈炎南 |
| 3.1.6 关国华 |
| 3.1.7 杨文辉 |
| 3.1.8 李任先 |
| 3.1.9 何世东 |
| 3.1.10 卓权 |
| 3.1.11 现代岭南医家论治痿证小结 |
| 3.2 基于数据挖掘分析刘小斌治疗痿证用药特点 |
| 3.2.1 研究对象 |
| 3.2.2 研究方法 |
| 3.2.3 结果 |
| 3.2.4 讨论 |
| 3.2.5 案例举隅 |
| 3.2.6 刘小斌对岭南医家痿证论治思想的传承与发展 |
| 3.3 现代岭南痿证论治特点及传承小结 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 在校期间发表论文情况、参与课题与获奖情况 |
| 致谢 |
| 附件 |
（2）古代四时养生思想的历史发展及文献研究（论文提纲范文）
| 致谢 |
| 中文摘要 |
| abstract |
| 引言 |
| 上篇 古代四时养生思想的历史发展研究 |
| 第一章 四时养生的内涵 |
| 一、时与四时 |
| (一)时 |
| (二)四时 |
| 二、四时养生内涵 |
| 第二章 先秦时期的四时养生思想 |
| 一、上古时期 |
| (一)顺时养生的初始观念 |
| (二)顺时养生的早期经验 |
| 二、夏商周时期 |
| (一)岁时观念的形成 |
| (二)物候知识的积累 |
| (三)调养理念的产生 |
| 三、春秋战国时期 |
| (一)儒家四时养生思想 |
| (二)道家四时养生思想 |
| (三)杂家四时养生思想 |
| 第三章 秦汉时期的四时养生思想 |
| 一、西汉时期 |
| (一)西汉早期出土文献论四时养生 |
| (二)西汉早期思想家论四时养生 |
| (三)《黄帝内经》构建了四时养生的理论体系 |
| 二、东汉时期 |
| (一)张仲景《金匮要略》对四时养生的贡献 |
| (二)《四民月令》论四时养生 |
| 第四章 晋唐时期的四时养生思想 |
| 一、魏晋南北朝时期 |
| (一)张湛《养生要集》四时养生理论 |
| (二)陶弘景《养性延命录》论四时养生 |
| (三)《荆楚岁时记》论四时养生 |
| 二、隋唐时期 |
| (一)《崔禹锡食经》论四时饮食 |
| (二)孙思邈的四时养生思想 |
| (三)胡愔《黄庭内景五脏六腑补泻图》论四时养生 |
| (四)司马承祯《服气精义论》论四时养生 |
| (五)王冰《素问六气玄珠密语》论运气养生 |
| (六)施肩吾《西山群仙会真记》论四时养生 |
| 第五章 宋元时期的四时养生思想 |
| 一、四气摄生 |
| 二、摄生月令 |
| 三、养生月览 |
| 四、四时养老 |
| 五、四时导引 |
| 六、四时饮食 |
| 七、四时宜忌 |
| 八、四时药物 |
| 九、运气养生 |
| 第六章 明清时期的四时养生思想 |
| 一、着作众多 |
| 二、月令扩充 |
| 三、方法类聚 |
| 四、世俗流行 |
| 五、程式精致 |
| 六、时辰考究 |
| 下篇 古代四时养生文献研究 |
| 第七章 古代四时养生文献概述 |
| 一、古代四时养生文献的一般情况 |
| 二、古代四时养生文献的分类 |
| (一)月令养生类文献 |
| (二)四时养生类文献 |
| (三)逐月养生类文献 |
| (四)节气养生类文献 |
| (五)时辰养生类文献 |
| (六)宜忌养生类文献 |
| (七)运气养生类文献 |
| 第八章 月令养生类文献 |
| 一、月令养生类文献概述 |
| 二、重点文献介绍 |
| (一)《夏小正》 |
| (二)《吕氏春秋》 |
| (三)《四民月令》 |
| (四)《月令通考》 |
| 第九章 四时养生类文献 |
| 一、四时养生类文献概述 |
| 二、重点文献介绍 |
| (一)《灵剑子》 |
| (二)《黄庭内景五脏六腑补泻图》 |
| (三)《四气摄生图》 |
| (四)《混俗颐生录》 |
| (五)《养生月录》 |
| (六)《摄生消息论》 |
| (七)《遵生八笺》 |
| 第十章 运气养生类文献 |
| 一、运气养生类文献概述 |
| 二、重点文献介绍 |
| (一)《素问入式运气论奥》 |
| 第十一章 逐月养生类文献 |
| 一、逐月养生类文献概述 |
| 二、重点文献介绍 |
| (一)《孙真人摄养论》 |
| (二)《养生月览》 |
| (三)《摄生月令》 |
| (四)《运化玄枢》 |
| 第十二章 节气养生类文献 |
| 一、节气养生类文献概述 |
| 二、重点文献介绍 |
| (一)《保生月录》 |
| (二)《二十四气坐功导引治病图》 |
| (三)《月令七十二候集解》 |
| 第十三章 时辰养生类文献 |
| 一、时辰养生类文献概述 |
| 二、重点文献介绍 |
| (一)《二六功课》 |
| 第十四章 宜忌养生类文献 |
| 一、宜忌养生类文献概述 |
| 二、重点文献介绍 |
| (一)《四时宜忌》 |
| 第十五章 古代四时养生的主要内容 |
| 一、精神调摄 |
| (一)精神调摄 |
| (二)情志调摄 |
| 二、脏腑调摄 |
| (一)四季脏腑调摄 |
| (二)逐月脏腑调摄 |
| 三、起居调摄 |
| (一)作息 |
| (二)睡眠 |
| (三)沐浴 |
| (四)晨起 |
| (五)服饰 |
| (六)居处 |
| 四、饮食调摄 |
| (一)食材选择 |
| (二)注意事项 |
| 五、运动调摄 |
| 六、服食调摄 |
| (一)组方分类 |
| (二)剂型分类 |
| (三)按时分类 |
| 七、药物调摄 |
| (一)四季药方 |
| (二)逐月药方 |
| 八、疾病预防 |
| (一)居处卫生 |
| (二)药物预防 |
| 九、宜忌调摄 |
| (一)饮食禁忌 |
| (二)起居禁忌 |
| (三)房中宜忌 |
| (四)行为禁忌 |
| 结论 |
| 课题创新点 |
| 参考文献 |
| 文献综述 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 个人简历 |
（3）濒于失传非药物养生方法的筛选与评价（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 文献综述 |
| 前言 |
| 第一部分 养生古籍调研与分析 |
| 1 资料与方法 |
| 1.1 研究对象 |
| 1.2 研究方法 |
| 1.3 统计学方法 |
| 2 结果 |
| 2.1 成书年代 |
| 2.2 版本年代与版本类型 |
| 2.3 养生之属二级类目分布 |
| 2.4 孤本医籍情况 |
| 2.5 收载于道藏、丛书中的养生文献 |
| 3 讨论 |
| 3.1 不同历史时期养生类古籍中非药物养生方法的记载 |
| 3.2 选书范围与收书原则制定的相关问题 |
| 4 小结 |
| 第二部分 古籍内濒于失传非药物养生方法的搜采 |
| 1 资料与方法 |
| 1.1 研究方法 |
| 1.2 “非药物养生方法”“濒于失传”概念界定 |
| 1.3 选书原则 |
| 1.4 濒于失传非药物养生方法抽取标准 |
| 1.5 统计学方法 |
| 2 结果 |
| 2.1 古籍中濒于失传的非药物养生方法数量分布情况 |
| 2.2 分类分布情况 |
| 2.3 频次分布情况 |
| 3 讨论 |
| 3.1 情志养生 |
| 3.2 起居养生 |
| 3.3 顺时养生 |
| 3.4 运动养生 |
| 3.5 针灸推拿养生 |
| 3.6 雅趣养生 |
| 3.7 房室养生 |
| 3.8 其他养生方法 |
| 4 小结 |
| 第三部分 濒于失传非药物养生方法评价指标体系的构建 |
| 1 资料与方法 |
| 1.1 构建流程 |
| 1.2 研究方法 |
| 1.3 统计学方法 |
| 2 结果 |
| 2.1 濒于失传非药物养生方法评价指标体系构建 |
| 2.1.1 指标体系层次结构的初步建立 |
| 2.1.2 编制专家问卷与发放 |
| 2.1.3 专家基本情况 |
| 2.1.4 第1轮咨询结果 |
| 2.1.5 第2轮咨询结果 |
| 2.1.6 指标体系的变化过程 |
| 2.1.7 古籍中濒于失传非药物养生方法的评价指标体系建立 |
| 2.2 构建濒于失传非药物养生方法评价指标体系具体指标权重的确定 |
| 2.2.1 构建濒于失传非药物养生方法评价指标体系层次分析结构模型 |
| 2.2.2 构造层次判断矩阵 |
| 2.2.3 一致性检验 |
| 2.2.4 计算权重向量 |
| 2.2.5 濒于失传非药物养生方法评价指标体系权重的确定 |
| 2.2.6 濒于失传非药物养生方法评价指标体系的量化 |
| 3 讨论 |
| 3.1 濒于失传非药物养生方法评价指标体系的构建原则 |
| 3.2 濒于失传非药物养生方法评价指标体系的合理性 |
| 3.3 评价濒于失传非药物养生方法的重要构成因素 |
| 3.4 濒于失传非药物养生方法评价指标体系的应用 |
| 3.5 濒于失传非药物养生方法评价指标体系的局限与不足 |
| 4 小结 |
| 第四部分 古籍中濒于失传非药物养生方法的筛选与示范 |
| 1 资料与方法 |
| 1.1 研究对象 |
| 1.2 研究方法 |
| 1.3 统计学方法 |
| 2 结果 |
| 2.1 专家基本情况 |
| 2.2 濒于失传的30种非药物养生方法评分 |
| 3 讨论 |
| 3.1 非药物养生方法濒于失传原因分析 |
| 3.2 濒于失传非药物养生方法的共性特征 |
| 3.3 方法挖掘与示范 |
| 3.3.1 延年九转法 |
| 3.3.2 擦面美颜诀 |
| 3.3.3 二十四节气坐功导引法 |
| 4 小结 |
| 第五部分 新时代背景下古籍内濒于失传非药物养生方法的SWOT分析与发展对策研究 |
| 1 资料与方法 |
| 2 结果 |
| 3 讨论 |
| 3.1 古籍内濒于失传非药物养生方法发展SWOT分析 |
| 3.1.1 优势(strength) |
| 3.1.2 劣势(weakness) |
| 3.1.3 机遇(opportunity) |
| 3.1.4 挑战(threat) |
| 3.2 古籍内濒于失传非药物养生方法发展对策 |
| 3.2.1 S优势与O机遇战略——发挥优势,抓住机遇 |
| 3.2.2 W劣势与O机遇战略——克服劣势,抓住机遇 |
| 3.2.3 S优势与T挑战战略——发挥优势,积极应对挑战 |
| 3.2.4 W劣势与T挑战战略——克服劣势,积极应对挑战 |
| 4 小结 |
| 结论 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 附录 |
| 附录1 入选养生类古籍书目 |
| 附录2 濒于失传非药物养生方法评价指标体系专家咨询(第1轮) |
| 附录3 濒于失传非药物养生方法评价指标体系专家咨询(第2轮) |
| 附录4 濒于失传非药物养生方法评价指标体系专家咨询(第3轮) |
| 附录5 濒于失传非药物养生方法的评价问卷 |
| 附录6 查新报告 |
| 个人简历 |
（4）养生典籍功法技术挖掘整理研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 1 绪论 |
| 1.1 研究目的与意义 |
| 1.1.1 从古籍中挖掘整理传统体育养生功法，有利于践行为人民健康服务的号召 |
| 1.1.2 从养生典籍功法技术健身功效考虑，有利于加快我国全民健身工程建设 |
| 1.1.3 从大众需求出发挖掘养生典籍内容，有利于丰富全民健身传统项目内容 |
| 1.1.4 对养生典籍功法技术进行系统挖掘，有利于加强民族传统体育学科建设 |
| 1.2 研究问题与假设 |
| 1.2.1 研究问题 |
| 1.2.2 研究假设 |
| 1.3 研究对象与方法 |
| 1.3.1 研究对象 |
| 1.3.2 研究方法 |
| 1.4 研究思路与内容 |
| 1.4.1 研究思路 |
| 1.4.2 研究内容 |
| 1.5 研究重点与难点 |
| 1.5.1 拟突破的研究重点 |
| 1.5.2 拟突破的研究难点 |
| 1.6 国内外研究综述 |
| 1.6.1 传统体育养生功法技术衍变发展研究现状 |
| 1.6.2 传统体育养生功法技术健身机制研究现状 |
| 1.6.3 传统体育养生功法技术整理活化研究现状 |
| 2 养生典籍功法技术衍变 |
| 2.1 养生典籍功法技术衍变历程 |
| 2.1.1 养生功法技术起源于古代劳作 |
| 2.1.2 养生功法技术形成于导引疗法 |
| 2.1.3 养生功法技术兴起于导引套路 |
| 2.1.4 养生功法技术完善于功法结构 |
| 2.1.5 养生功法技术成熟于功法编创 |
| 2.1.6 养生功法技术兴盛于术势丰富 |
| 2.1.7 养生功法技术发展于健身功能 |
| 2.2 仿生导引五禽戏功法技术衍变 |
| 2.2.1 仿生导引五禽戏来源于模仿动物 |
| 2.2.2 仿生导引五禽戏形成于技术成套 |
| 2.2.3 仿生导引五禽戏成熟于功法疗效 |
| 2.2.4 仿生导引五禽戏发展于形神一体 |
| 2.3 行气导引六字诀功法技术衍变 |
| 2.3.1 行气导引六字诀萌芽于日常行为 |
| 2.3.2 行气导引六字诀形成于纳入动作 |
| 2.3.3 行气导引六字诀成熟于气形结合 |
| 2.3.4 行气导引六字诀发展于气形一体 |
| 2.4 祛病导引八段锦功法技术衍变 |
| 2.4.1 祛病导引八段锦来源于利节宣导 |
| 2.4.2 祛病导引八段锦形成于坐立各行 |
| 2.4.3 祛病导引八段锦成熟于坐立分行 |
| 2.4.4 祛病导引八段锦发展于科学编创 |
| 2.5 按摩导引易筋经功法技术衍变 |
| 2.5.1 按摩导引易筋经来源于典籍增补 |
| 2.5.2 按摩导引易筋经形成于融摄出新 |
| 2.5.3 按摩导引易筋经成熟于传编并进 |
| 2.5.4 按摩导引易筋经发展于辨证施治 |
| 3 养生典籍功法技术内容 |
| 3.1 养生典籍功法技术内容选取 |
| 3.1.1 养生典籍选取说明 |
| 3.1.2 养生典籍选取标准 |
| 3.1.3 养生典籍功法技术选用情况 |
| 3.1.4 养生典籍引录功法选用分析 |
| 3.1.5 养生典籍功法技术内容概述 |
| 3.2 养生典籍功法技术内容分析 |
| 3.2.1 养生典籍功法技术动作姿势分析 |
| 3.2.2 养生典籍功法技术动作次数分析 |
| 3.2.3 养生典籍功法技术动作结构分析 |
| 3.2.4 养生典籍功法技术动作方位分析 |
| 3.2.5 养生典籍功法技术动作习练时辰分析 |
| 3.2.6 养生典籍功法技术动作内容类型分析 |
| 3.2.7 养生典籍功法技术动作行气方法分析 |
| 3.2.8 养生典籍功法技术动作完成肢体部位分析 |
| 3.2.9 养生典籍功法技术动作主要技法使用情况分析 |
| 3.2.10 养生典籍功法技术动作涉及穴位分析 |
| 3.2.11 养生典籍功法技术动作辨证施治分析 |
| 3.3 养生典籍功法技术内容讨论 |
| 3.3.1 坐立卧三势宜均衡交替，丰富坐功加强卧功为要 |
| 3.3.2 凡导引三七行气宜五七，摩三咽三叩三鸣天鼓三 |
| 3.3.3 左右上下前后侧转多为，内外屈伸俯仰勤习为妙 |
| 3.3.4 东向南向导引北向行气，向日向阳明坐立卧为好 |
| 3.3.5 子丑寅时三辰行功慎为，卯午酉时三辰行功为宜 |
| 3.3.6 导引行气存思三功同行，仿生导引器械运动辅助 |
| 3.3.7 行气调息吐纳亦轻无声，鼻纳鼻出口纳口出为主 |
| 3.3.8 手功足功行功导引之根，腰身协调口鼻行气宜行 |
| 3.3.9 叩齿咽津伸腰叉手常行，摩摇振鼓按挽拓举并进 |
| 3.3.10 引泥丸摇天柱常行常为，摩丹田擦涌泉宜多宜密 |
| 3.3.11 目耳颈腰腹胸手足常引，脏腑气血筋脉骨肌常疏 |
| 4 养生典籍功法技术活化 |
| 4.1 养生典籍功法技术活化现状 |
| 4.1.1 健身气功功法技术活化理念 |
| 4.1.2 健身气功功法技术活化源流 |
| 4.1.3 健身气功功法技术活化特点 |
| 4.1.4 健身气功功法技术活化内容 |
| 4.1.5 健身气功功法技术活化流程 |
| 4.2 养生典籍功法技术活化问题 |
| 4.2.1 养生典籍种类数目繁多，功法技术分布广重复多 |
| 4.2.2 典籍功法技术活化成套，系统挖掘整理内容较少 |
| 4.2.3 典籍功法套路层出不穷，功法活化程序缺少规范 |
| 4.2.4 典籍功法功效论证充实，健身机制探析缺少研究 |
| 4.2.5 典籍功法套路活化繁多，基本技术体系建构缺失 |
| 4.3 养生典籍功法技术活化对策 |
| 4.3.1 进行典籍功法横向纵向比较，建构典籍功法技术筛选标准 |
| 4.3.2 系统挖掘整理典籍功法技术，建构典籍功法技术数据系统 |
| 4.3.3 规范典籍功法技术活化程序，建构典籍功法技术理论框架 |
| 4.3.4 论证功法技术动作健身机制，建构典籍功法技术科学体系 |
| 4.3.5 提炼典籍功法基本技术内容，建构典籍功法基本技术体系 |
| 4.4 养生典籍功法技术活化理论 |
| 4.4.1 养生典籍功法技术活化原则 |
| 4.4.2 养生典籍功法技术活化方法 |
| 4.4.3 养生典籍功法技术活化内容 |
| 4.4.4 养生典籍功法技术活化程序 |
| 4.4.5 养生典籍功法技术活化目标 |
| 4.5 养生典籍功法基本技术体系 |
| 4.5.1 养生典籍功法技术三种基本姿势 |
| 4.5.2 养生典籍功法技术八大基本技法 |
| 4.5.3 养生典籍功法技术八大基本手法 |
| 4.5.4 养生典籍功法技术八大基本气法 |
| 4.5.5 养生典籍功法技术十大基本类别 |
| 5 研究结论与建议 |
| 5.1 研究结论 |
| 5.2 研究建议 |
| 6 研究不足与展望 |
| 6.1 研究可能创新点 |
| 6.2 研究不足 |
| 6.3 研究展望 |
| 参考文献 |
| 附件一 相关着述论及养生功法典籍情况统计表 |
| 附件二 养生典籍功法技术摘录情况统计表 |
| 后记 |
| 攻读学位期间科研成果 |
（5）明人笔记考论（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 上编 明人笔记概论 |
| 绪论 |
| 第一节 “笔记”与“笔记小说”研究综述 |
| 第二节 “笔记”与“笔记小说”概念混淆现象的原因分析 |
| 第三节 “笔记小说”作品的重新分类与“笔记”的概念定义 |
| 第四节 “笔记”作品选定的范围与分类 |
| 第一章 史料类笔记 |
| 第一节 史料类笔记概论 |
| 第二节 史料类笔记的“补史”价值 |
| 第三节 史料类笔记的“证史”价值 |
| 第四节 史料类笔记的“纠史”价值 |
| 第二章 叙事类笔记 |
| 第一节 叙事类笔记概论 |
| 第二节 史传文学传统 |
| 第三节 搜奇志怪题材 |
| 第四节 诗化境界与文人情怀 |
| 第五节 叙事张力与思想来源分析 |
| 第三章 考辨类笔记 |
| 第一节 考辨类笔记概论 |
| 第二节 考辨类笔记的广博与错讹 |
| 第三节 考辨类笔记的学术继承与怀疑辩难 |
| 第四章 论说类笔记 |
| 第一节 论说类笔记概论 |
| 第二节 论说类笔记的内容分类 |
| 第三节 论说类笔记的语言特色 |
| 第四节 论说类笔记中三教合流的社会思潮 |
| 第五章 杂俎类笔记 |
| 第一节 杂俎类笔记概述 |
| 第二节 博物类笔记的内容特点与原因分析 |
| 第三节 生产类笔记 |
| 第四节 医学类笔记 |
| 第五节 文人雅趣 |
| 第六章 结论与展望 |
| 一 结论 |
| 二 进一步工作的方向 |
| 下编 明人笔记考述 |
| 明人笔记考述体例说明 |
| 一 史料类笔记考述 |
| 《闲中今古录》黄溥 |
| 《立斋闲录》宋端仪 |
| 《遵闻录》梁亿 |
| 《彭文宪公笔记》彭时 |
| 《可斋杂记》彭时 |
| 《水东日记》叶盛 |
| 《复斋日记》许浩 |
| 《方洲杂言》张宁 |
| 《謇斋琐缀录》尹直 |
| 《寓圃杂记》王锜 |
| 《菽园杂记》陆容 |
| 《病逸漫记》陆釴 |
| 《贤识录》陆釴 |
| 《皇明纪略》皇甫录 |
| 《下陴纪谈》皇甫录 |
| 《琅琊漫钞》文林 |
| 《百可漫志》陈鼐 |
| 《震泽长语》王鏊 |
| 《震泽纪闻》王鏊 |
| 《守溪长语》王鏊 |
| 《都公谈纂》都穆 |
| 《前闻记》(《枝山前闻》)祝允明 |
| 《西吴里语》宋雷 |
| 《连抑武杂记》(《笔记》)连镶 |
| 《双槐岁钞》黄瑜 |
| 《见闻纪训》陈良谟 |
| 《双溪杂记》王琼 |
| 《对客燕谈》邵宝 |
| 《畜德录》陈沂 |
| 《见闻杂记》李乐 |
| 《余冬序录摘抄》何孟春 |
| 《金台纪闻》陆深 |
| 《停骖录摘抄》《续停骖录摘抄》陆深 |
| 《豫章漫录摘抄》陆深 |
| 《玉堂漫笔》陆深 |
| 《愿丰堂漫书》陆深 |
| 《知罪录》黄绾 |
| 《青溪暇笔》姚福 |
| 《孤树裒谈》李默 |
| 《今言》郑晓 |
| 《病榻遗言》高拱 |
| 《丘隅意见》乔世宁 |
| 《先进遗风》耿定向 |
| 《凤洲杂编》王世贞 |
| 《觚不觚录》王世贞 |
| 《订正吴社编》王穉登 |
| 《佑山杂说》冯汝弼 |
| 《汤廷尉公余日录》汤沐 |
| 《汝南遗事》李本固 |
| 《泾林续记》周元暐 |
| 《眉公见闻录》陈继儒 |
| 《香案牍》陈继儒 |
| 沈榜《宛署杂记》 |
| 《客座赘语》顾起元 |
| 《涌幢小品》朱国祯 |
| 《酌中志》刘若愚 |
| 《甲行日注》(《叶天寥年谱》)释木拂 |
| 《先拨志始》文秉 |
| 《惕斋见闻录》苏瀜 |
| 《留都见闻录》吴应箕 |
| 《霜猿集校订补注》华阳道隐撰孟森注 |
| 《黄忠节公甲申日记》黄淳耀 |
| 《永历纪事》丁大任 |
| 《祁忠敏公日记》祁彪佳 |
| 《烬宫遗录》祝渊 |
| 《朱茂时琐记》(又名《秀水朱氏日记》)朱茂时 |
| 二 叙事类笔记考述 |
| 《剪灯新话》瞿佑 |
| 《效颦集》赵弼 |
| 《剪灯余话》李昌祺 |
| 《石田翁客座新闻》(《客座新闻》)沈周 |
| 《花影集》陶辅 |
| 《猥谈》祝允明 |
| 《志怪录》(《祝子志怪录》)祝允明 |
| 《野记》祝允明 |
| 《巳疟编》刘玉 |
| 《吴中故语》杨循吉 |
| 《苏谈》杨循吉 |
| 《翦胜野闻》徐祯卿 |
| 《异林》徐祯卿 |
| 《庚巳编》陆粲 |
| 《冶城客论》陆采 |
| 《世说新语补》何良俊撰、王世贞删定 |
| 《校镌鸳渚志余雪窗谈异》(《鸳渚志余雪窗谈异》)周绍濂 |
| 《杂存》(《碧里杂存》)董谷 |
| 《琅嬛史唾》徐象梅 |
| 《北窗琐语》余永麟 |
| 《黯然堂类纂》潘士藻 |
| 《玉堂丛语》焦竑 |
| 《迩训》方学渐 |
| 《甲乙剩言》胡应麟 |
| 《涉异志》闵文振 |
| 《西山日记》丁元荐 |
| 《苹野纂闻》伍余福 |
| 《觅灯因话》邵景詹 |
| 《剪桐载笔》王象晋 |
| 《尘余》谢肇淛 |
| 《金华杂识》杨德周 |
| 《二酉委谭》王世茂 |
| 《宦游纪闻》张谊 |
| 《耳鸣录》许元毅 |
| 《纪周文襄公见鬼事》佚名 |
| 《西轩客谈》佚名 |
| 《皇明世说新语》李绍文 |
| 《清言》(《兰畹居清言》)郑仲夔 |
| 《癸未夏抄》释静福 |
| 三 考辨类笔记考述 |
| 《拾遗录》胡广 |
| 《传疑录》陆深 |
| 《丹铅余录续录摘录总录》杨慎 |
| 《艺林伐山》杨慎 |
| 《谭苑醍醐》杨慎 |
| 《琐语编》杨慎 |
| 《焦氏笔乘》《焦氏笔乘续集》焦竑 |
| 《少室山房笔丛》胡应麟 |
| 《枕谭》陈继儒 |
| 《正杨》陈耀文 |
| 《疑耀》张萱 |
| 《艺彀》邓伯羔 |
| 《名义考》周祈 |
| 《徐氏笔精》徐渤 |
| 《延休堂漫录》罗凤 |
| 《通雅》方以智 |
| 《物理小识》方以智 |
| 《玄亭涉笔》王志远 |
| 《卮林》周婴 |
| 四 论说类笔记考述 |
| 《龙门子凝道记》宋濂 |
| 《萝山杂言》宋濂 |
| 《演连珠编》王子充 |
| 《拟连珠编》刘基 |
| 《郁离子》刘基 |
| 《霏雪录》镏绩 |
| 《笔畴》王达 |
| 《于氏中说》于镒 |
| 《胡文穆杂着》胡广 |
| 《读书录》薛瑄 |
| 《豢龙子》董谷 |
| 《井观琐言》郑瑗 |
| 《蜩笑偶言》郑瑗 |
| 《桑榆漫志》陶辅 |
| 《玉壶冰》都穆 |
| 《读书札记》徐问志 |
| 《读书笔记》祝允明 |
| 《祝子罪知录》祝允明 |
| 《拘墟晤言》陈沂 |
| 《传习录》王守仁 |
| 《空同子》李梦阳 |
| 《河汾燕闲录》陆深 |
| 《海沂子》王文禄 |
| 《竹下寤言》王文禄 |
| 《汲古丛语》陆树声 |
| 《病榻寤言》陆树声 |
| 《西堂日记》杨豫孙 |
| 《归有园尘谈》徐学谟 |
| 《玉笑零音》田艺蘅 |
| 《蟫精隽》徐伯龄 |
| 《了凡四训》袁了凡 |
| 《自知录》释袾宏 |
| 《娑萝馆清语》屠隆 |
| 《松霞馆赘言》李长卿 |
| 《醒心药石》杨继益 |
| 《雨航杂录》冯时可 |
| 《林居漫录前集别集畸集多集》伍袁萃 |
| 《审是帙》张靖之 |
| 《蒲团上语》鲍在齐 |
| 《丹甑》袁宗道 |
| 《菜根谭》洪应明 |
| 《木几冗谈》彭汝让 |
| 《偶谭》李鼎 |
| 《小柴桑喃喃录》陶奭龄 |
| 《暖姝由笔》徐充 |
| 《闲情小品》华淑 |
| 《叔苴子》庄元臣 |
| 《西峰淡话》茅元仪 |
| 《弋说》沈长卿 |
| 《艺圃撷余》王世茂 |
| 《批点何高二论》钱普 |
| 《琐言》于谷山 |
| 《抽史》邓予垣 |
| 《世纬》袁衷 |
| 《采芹录》徐三重 |
| 《复初录》黄道周 |
| 《林泉随笔》张纶 |
| 《谰言长语》曹安 |
| 《六砚斋笔记二笔三笔》李日华 |
| 《心病慈航》王舜鼎 |
| 五 杂俎类笔记考述 |
| 《草木子》叶子奇 |
| 《多能鄙事》刘基 |
| 《黎子杂释》黎久之 |
| 《谰言编》曹安 |
| 《蒙泉杂言》岳正 |
| 《石田杂记》沈周 |
| 《南园漫录》张志淳 |
| 《雩史》钱琦 |
| 《何恭简公笔记》何孟春 |
| 《物异考》方凤 |
| 《溪山余话》陆深 |
| 《春雨堂随笔》陆深 |
| 《四友斋丛说》何良俊 |
| 《水南翰记》张衮 |
| 《清暑笔谈》陆树声 |
| 《耄余杂识》陆树声 |
| 《长水日抄》陆树声 |
| 《损斋备忘录》梅纯 |
| 《留青日札》田艺蘅 |
| 《雨船记》王穉登 |
| 《遵生八笺》高濂 |
| 《窥天外乘》王世茂 |
| 《累瓦二编》吴安国 |
| 《郁冈斋笔尘》王肯堂 |
| 《画禅室随笔》董其昌 |
| 《西台漫记》蒋以化 |
| 《筠轩清秘录》董其昌 |
| 《考古秘诀鉴定新书》(《考古新编》)张谦德 |
| 《群碎录》陈继儒 |
| 《太平清话》陈继儒 |
| 《五杂俎》谢肇淛 |
| 《燕寓偶谈》杨继益 |
| 《杂记》于谷山 |
| 《万历野获编》沈德符 |
| 《墨娥小录》佚名 |
| 《县笥琐探摘抄》刘昌 |
| 《新知录摘抄》刘仕义 |
| 《询蒭录》陈沂 |
| 《脉望》赵台鼎 |
| 《近峰闻略》皇甫录 |
| 《峤南琐记》魏浚 |
| 参考文献 |
| 攻读学位期间取得的研究成果 |
| 致谢 |
（6）中华导引术的中医养生学研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 1 导论 |
| 1.1 前言 |
| 1.2 选题依据 |
| 1.2.1 以“中华导引术”为研究对象的思考 |
| 1.2.1.1 中华导引术：民族传统体育学科协调发展的重要支撑 |
| 1.2.1.2 导引养生：满足社会大众对健康的极致需求 |
| 1.2.1.3“巫术与迷信”的摒弃：中华导引术健康、可持续发展的内在需要 |
| 1.2.2 以“中医养生学”为研究视角的思考 |
| 1.2.2.1“他山之石，可以攻玉”：作为研究视角的中医养生学 |
| 1.2.2.2“工欲善其事，必先利其器”：扎实的医学功底有效把控中医养生学 |
| 1.2.2.3“周虽旧邦，其命维新”：中医养生学助推中华导引术的现代发展 |
| 1.2.3 以“导引术”与“治未病”理论为研究内容的思考 |
| 1.2.3.1“治未病”思想是中医养生学的重要理论内容 |
| 1.2.3.2 中华导引术中蕴含丰富的“治未病”思想 |
| 1.2.3.3“导引术”与“治未病”理论对当前社会发展具有巨大的效用 |
| 1.3 研究的基本思路和框架 |
| 1.3.1 研究秉持的基本思路 |
| 1.3.1.1 与时俱进，立足时代发展，以积极老龄化、亚健康为宏观背景 |
| 1.3.1.2 另辟蹊径，以中医养生学及其“治未病”理论为研究视角 |
| 1.3.1.3 不虚美，不隐恶，立足科学发展，以中华导引术健康发展为主旨 |
| 1.3.2 研究进行的基本框架 |
| 1.4 研究的目的和意义 |
| 1.4.1 关注健康，并身体力行，通过中华导引术进行干预，提高生命质量 |
| 1.4.2 以中医养生学为研究视角，有效促进中华导引术可持续、健康发展 |
| 1.4.3 以人口老龄化为宏观背景，有助于促进社会和谐发展 |
| 1.4.4 将“治未病”等理论引入论文研究中，拓展研究的广度和深度 |
| 1.5 研究对象与方法 |
| 1.5.1 研究对象 |
| 1.5.2 研究方法 |
| 1.5.2.1 文献资料法 |
| 1.5.2.2 问卷调查和随机访谈相结合的方法 |
| 1.5.2.3 专家访谈法 |
| 1.5.2.4 系统研究法 |
| 1.6 研究的创新点与研究难点 |
| 1.6.1 研究的创新点 |
| 1.6.1.1 体医结合的交叉性研究 |
| 1.6.1.2 立足传统与面向现代的融合性研究 |
| 1.6.1.3 导引疗病与导引健身的整体性研究 |
| 1.6.2 研究的难点 |
| 1.6.2.1 化繁为简：对卷帙浩繁古典文献中导引术养生理论的梳理归纳 |
| 1.6.2.2 去伪存真：对鱼龙混杂理论体系的判断和扬弃 |
| 1.6.2.3 交相辉映：对跨学科理论知识体系的把控和掌握 |
| 1.6.2.4 耦合互动：对理论与实践结合的思考与探索 |
| 1.7 预期结果 |
| 1.7.1 系统引入中医养生学的研究视角和理论体系 |
| 1.7.2 与时俱进，为应对和改善国民健康问题提供了建设性意见和理论指导 |
| 1.7.3 对传统体育在健康促进方面进行系统理论思考和实践探索 |
| 1.7.4 进一步深化了中医学的“治未病”思想理论对导引术的指导 |
| 1.8 相关概念的界定 |
| 1.8.1 中华导引术 |
| 1.8.2 养生 |
| 1.8.3 中医养生学 |
| 1.8.4 健康与亚健康 |
| 2 国内外研究现状及发展趋向 |
| 2.1 关于导引术研究的总体情况概览 |
| 2.2 关于导引术发展历史的相关研究 |
| 2.3 关于导引术健身、疗病以及康复的相关研究 |
| 2.4 关于导引术其他方面的相关研究 |
| 3 中华导引术技术与理论体系的形成与发展 |
| 3.1 中华导引术的萌芽与兴起 |
| 3.1.1 原始萌芽——史前时期 |
| 3.1.2 初步兴起——夏商周时期 |
| 3.1.3 遍及朝野——春秋战国时期 |
| 3.2 中华导引术的完善与成熟 |
| 3.2.1 多元化演进——秦汉魏晋时期 |
| 3.2.2 实用性发展——隋唐五代时期 |
| 3.2.2.1 中华导引术与医学的融合和贯通 |
| 3.2.2.2 中华导引术理论体系的完善与发展 |
| 3.2.2.3 中华导引术的外输与革新 |
| 3.2.3 融合性递进——宋辽金元时期 |
| 3.2.3.1 理论总结与归纳 |
| 3.2.3.2 技法体系多样与简化 |
| 3.2.3.3 体医结合理论与实践 |
| 3.2.4 体系化定型——明清时期 |
| 3.2.4.1 导引论着的层出与涌现 |
| 3.2.4.2 导引技法的传承与创新 |
| 4 中华导引术的中医养生学智慧 |
| 4.1“三调合一”的整体观：中华导引术的内在特质 |
| 4.1.1 整体观：中华养生文明的基本理念 |
| 4.1.2 形气神：中华导引术“三调合一”的整体观 |
| 4.1.3 三调合一：中华导引术整体观的具体表达 |
| 4.2 未雨绸缪与防微杜渐：中华导引术与“治未病”理论的耦合与互动 |
| 4.2.1 医卫重心前移：医学模式的转变与中医养生学之“治未病”思想 |
| 4.2.2 上工治未病：中医“治未病”思想的内涵解读 |
| 4.2.3 耦合与互通：中华导引术与中医“治未病”思想 |
| 4.3 天人相应：顺时养生 |
| 4.3.1 四季养生：“五脏主时”理论与中华导引术 |
| 4.3.2 时辰养生：子午流注理论与中华导引术 |
| 5 中华导引术的当代发展 |
| 5.1 科学化健身：中华导引术当代发展必须解决的关键性问题 |
| 5.1.1 原始巫术等内容和思想与导引术发展早期存在着紧密的联系与交叉 |
| 5.1.2 歪理邪说等文化糟粕在导引术发展中存有寄生空间 |
| 5.1.3 中医养生学为导引术科学化发展提供保障 |
| 5.2 积极老龄化：中华导引术与老年体育的耦合与互动 |
| 5.2.1 人口老龄化与我国老年体育的发展 |
| 5.2.2 中国传统导引养生术的传存与创新 |
| 5.2.3 积极老龄化背景下导引术对老年体育的有效介入与长效发展 |
| 5.3 全民健身计划：中华导引术融入国家战略体系的重要内容 |
| 5.3.1 全民健身上升为国家战略 |
| 5.3.2 国家战略框架下中华导引术的发展 |
| 6 结论 |
| 7 建议 |
| 8 致谢 |
| 9 参考文献 |
| 10 附录 |
| 11 附件 |
| 附件1调查对象基本情况调查表 |
| 附件 2“中华导引术的中医养生学研究”调查表 |
| 附件 3“中华导引术的中医养生学研究”专家访谈提纲 |
（7）先秦两汉时期的导引术研究（论文提纲范文）
| 提要 |
| Abstract |
| 引言 |
| 第一章 绪论 |
| 一、导引术的含义 |
| 二、研究内容和意义 |
| （一）研究重点 |
| （二）研究意义 |
| 三、选取先秦两汉时期导引术作为研究对象的原因 |
| 四、研究思路与方法 |
| （一）研究思路 |
| （二）研究方法 |
| 第二章 先秦两汉时期导引术的形成与发展 |
| 一、先秦两汉时期导引术的形成背景 |
| （一）自然环境与导引术的产生 |
| （二）社会文化背景与导引术的产生 |
| 二、方术对导引术所起的作用 |
| （一）方技与导引术 |
| （二）数术与导引术 |
| 三、道家思想和社会地位变化对导引术的促进 |
| （一）道法自然：老庄道家与导引术 |
| （二）得道养生：宋尹学派与导引术 |
| （三）兼采众长：黄老道家与导引术 |
| （四）治世与治身：道家社会地位的变化与导引术 |
| 四、医家对导引术的借鉴和发挥 |
| （一）医家对导引术中“气”的借鉴和发挥 |
| （二）医家对导引术中“术”的借鉴和发挥 |
| 第三章 先秦两汉时期导引术的功能归类和复原 |
| 一、导引术的宏观调节理念 |
| （一）适 |
| （二）柔 |
| （三）和 |
| （四）活 |
| 二、导引术的具体调节术势 |
| （一）健身导引术 |
| （二）补益导引术 |
| （三）疗病导引术 |
| 三、房中术中的导引养生术势 |
| （一）仿生动作 |
| （二）准备动作 |
| （三）基本动作 |
| 四、导引术的学术思想 |
| （一）整体性 |
| （二）辩证性 |
| （三）取象性 |
| （四）内求性 |
| 第四章 先秦两汉时期导引术在其后历史时期的发展与演变 |
| 一、魏晋南北朝时期 |
| （一）葛洪与导引术 |
| （二）《灵剑子》与导引术 |
| （三）《养性延命录》与导引术 |
| 二、隋唐时期 |
| （一）《诸病源候论》与导引术 |
| （二）《千金方》与导引术 |
| （三）《太清导引养生经》与导引术 |
| 三、宋金元时期 |
| （一）《指玄篇》与导引术 |
| （二）八段锦与导引术 |
| 四、明清时期 |
| （一）《遵生八笺》与导引术 |
| （二）《易筋经》与导引术 |
| 五、小结 |
| （一）理念的调整 |
| （二）术势的调整和发展 |
| （三）学术思想的完善 |
| 第五章 讨论 |
| 一、中国古代导引术兴衰的历史原因 |
| （一）导引术兴盛的原因 |
| （二）导引术衰落的原因 |
| 二、中国古代导引术对今天中医养生的启迪意义 |
| 三、后续研究的大体构想 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 查新报告 |
| 论文着作 |
| 详细摘要 |
（8）陈希夷导引坐功的应用研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 1 前言 |
| 1.1 选题依据 |
| 1.1.1 陈希夷导引坐功的特点及在导引史中的地位 |
| 1.1.2 陈希夷导引坐功在我国的发展 |
| 1.1.3 陈希夷导引坐功具有的养生健身价值 |
| 1.1.4 陈希夷导引坐功在我国城市发展及推广的需要 |
| 1.2 研究目的和意义 |
| 1.2.1 研究的目的 |
| 1.2.2 研究的意义 |
| 1.3 国内外研究现状及发展动态 |
| 1.3.1 国外研究现状及发展动态 |
| 1.3.2 国内研究现状及发展动态 |
| 2 研究对象与研究方法 |
| 2.1 研究对象 |
| 2.2 研究方法 |
| 2.2.1 文献资料法 |
| 2.2.2 问卷调查法 |
| 2.2.3 《BFS 心境量表》测量法 |
| 2.2.4 实验法 |
| 2.2.5 数理统计法 |
| 2.2.6 逻辑分析法 |
| 3 研究结果与分析 |
| 3.1 牡市不同社区退休人群习练陈希夷导引坐功前相关情况 |
| 3.1.1 被调查退休人群的年龄构成 |
| 3.1.2 被调查退休人群的文化程度 |
| 3.1.3 被调查退休人群的职业情况 |
| 3.1.4 被调查退休人群健康状况 |
| 3.1.5 被调查退休人群除运动外采取的辅助治疗措施及效果 |
| 3.1.6 被调查退休人群锻炼情况及习惯 |
| 3.1.7 被调查退休人群对导引类功法的了解情况 |
| 3.1.8 被调查退休人群对陈希夷导引坐功的了解、动机及期望 |
| 3.2 牡市不同社区退休人群相应节气习练坐功过程中相关情况 |
| 3.2.1 牡市退休人群习练坐功技术动作的难易程度 |
| 3.2.2 牡市退休人群习练陈希夷导引坐功的次数 |
| 3.2.3 牡市退休人群对坐功内容及治病原则的理解程度 |
| 3.2.4 牡市退休人群在习练陈希夷导引坐功时意念运用情况 |
| 3.2.5 牡市退休人群习练坐功时身体相应部位的感觉情况 |
| 3.2.6 牡市退休人群通过点按相应经络的穴位强化和疏通经络情况 |
| 3.2.7 牡市退休人群将功法中的养生方法融入生活的情况 |
| 3.2.8 牡市退休人群习练坐功时身体状态或病症缓解和改善的情况 |
| 3.2.9 牡市退休人群对功法具有显着祛病健身效果的认同情况 |
| 3.3 牡市不同社区退休人群习练陈希夷导引坐功后相关情况 |
| 3.3.1 牡市退休人群习练功法后的满意程度 |
| 3.3.2 牡市退休人群通过习练功法后获得预期的效果情况 |
| 3.3.3 牡市退休人群习练陈希夷导引坐功前与习练功法后采取辅助措施的情况 |
| 3.3.4 牡市退休人群习练坐功后练习其它体育运动的情况 |
| 3.4 牡市退休人群习练陈希夷导引坐功前与习练功法后不同心境的心理变化过程的比较 |
| 4 结论与建议 |
| 4.1 结论 |
| 4.2 建议 |
| 5 参考文献 |
| 附录1 |
| 附录2 |
| 附录3 |
| 附录4 |
| 附录5 |
| 附录6 |
| 附录7 |
| 致谢 |
| 攻读学位期间发表的学术论文目录 |
（9）明代高濂运动养生思想的研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 第一章 绪论 |
| 1.1 选题的意义 |
| 1.2 研究方法 |
| 1.3 技术路线 |
| 1.4 可能出现的技术问题及解决方法 |
| 1.5 研究成果综述 |
| 第二章 高濂与《遵生八牋》 |
| 2.1 高濂的生平 |
| 2.2 《遵生八牋》的创作 |
| 2.3 《遵生八牋》的内容概述 |
| 第三章 高濂的运动养生思想 |
| 3.1 古代运动养生概念 |
| 3.2 古代运动养生思想概述 |
| 3.3 高濂运动养生思想的形成 |
| 3.4 高濂运动养生思想的发展 |
| 第四章 高濂运动养生的方法 |
| 4.1 古代运动养生方法概述 |
| 4.2 高濂的运动养生方法 |
| 4.3 古代运动养生功法的保护 |
| 4.4 古代运动养生功法的改良 |
| 4.5 古代运动养生功法的创新 |
| 第五章 高濂运动养生思想的价值 |
| 5.1 遵循古法但不盲从 |
| 5.2 汇合涓流而成大统 |
| 5.3 着书立说以绵世泽 |
| 5.4 功在当代利在千秋 |
| 第六章 结论 |
| 6.1 高濂运动养生思想的个人特色 |
| 6.2 高濂运动养生思想的哲学基础 |
| 6.3 高濂运动养生思想的实践验证 |
| 6.4 高濂运动养生思想的广泛应用 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
（10）中国传统导引养生术的方法论特征及其当代价值（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 中文文摘 |
| 目录 |
| Contents |
| 绪论 |
| 一、问题的提出 |
| 二、选题依据 |
| 三、文献综述 |
| 四、研究目的和意义 |
| 五、研究内容与方法 |
| 六、有关本研究概念辨析 |
| 第一章 传统哲学思想对导引养生观影响的历史追溯 |
| 第一节 先秦时期哲学思想对导引养生观的影响 |
| 第二节 秦汉时期哲学思想对导引养生观的影响 |
| 第三节 魏晋南北朝哲学思想对导引养生观的影响 |
| 第四节 隋唐五代时期哲学思想对导引养生观的影响 |
| 第五节 宋元时期哲学思想对导引养生观的影响 |
| 第六节 明清时期哲学思想对导引养生观的影响 |
| 第七节 新中国时期科学思想对导引养生观的影响 |
| 第二章 传统思维方式对导引养生术的影响 |
| 第一节 整体性思维方式对导引养生术的影响 |
| 一、整体性思维概念与特点 |
| 二、整体性思维方式对传统导引养生术的影响 |
| 第二节 直觉(顿悟)思维方式对导引养生术的影响 |
| 一、少思寡欲、游心于淡的生命自我直观 |
| 二、体验、顿悟生命体内外修炼独特方法 |
| 第三节 取象比类思维方式对导引养生术的影响 |
| 一、传统导引取象思维释义 |
| 二、取象思维方式对导引养生术的影响 |
| 第四节 朴素辩证思维方式对导引养生术的影响 |
| 第五节 内向性思维方式对导引养生术的影响 |
| 第三章 传统导引养生术的方法论特征 |
| 第一节 系统主义：导引养生术天人合一境界的整体观 |
| 第二节 自然主义：导引养生术遵循的法则 |
| 第三节 适中主义：导引养生术的“和合”情结 |
| 第四节 结构主义：导引养生术“应象”的特殊架构 |
| 第五节 超越主义：导引养生术的不懈追求 |
| 第六节 体验主义：导引养生术修炼始终遵循的要领 |
| 第七节 神秘主义：导引养生术与现代社会不和谐之症结 |
| 本章小结 |
| 第四章 传统导引养生术功能类型特征分析 |
| 第一节 医疗祛病类导引术方法特征 |
| 一、中医养生——医疗导引术的理论为基础 |
| 二、身体疾患——医疗导引术的主要对象 |
| 三、动静兼修——医疗导引术的方法特征 |
| 第二节 预防保健、健身延年类导引方法特征 |
| 一、“未病先防”的思想 |
| 二、“健身延年”的价值追求 |
| 三、导引与行气吐纳(动静)相结合的技术特色 |
| 四、“形易小劳”的适量强度 |
| 第三节 强身壮力类导引方法特征 |
| 一、“刚柔相济、外动内静、动中求静”的导引原则 |
| 二、体现“旋转屈伸、伸筋拔骨”的技术特征 |
| 三、以“强身健体、内养外壮”为主要目的 |
| 第五章 中西方健身养生观念与方法的差异与融合 |
| 第一节 中西方健身养生术差异 |
| 一、中西方健身养生观念的差异比较 |
| 二、中西方健身养生方法之差异 |
| 第二节 从中西方健身养生术的互补性看导引术当代价值 |
| 一、西方健身运动对现代“文明疾病”的无奈 |
| 二、中西方健身养生术的互补性 |
| 小结 |
| 第六章 传统导引养生术当代健身养生价值 |
| 第一节 相关价值概念界定 |
| 第二节 导引养生术价值取向哲学基础 |
| 第三节 导引养生术当代“优势需要” |
| 第四节 导引养生术“治病保健、健身养生”的价值追求 |
| 第七章 传统导引养生术的当代社会价值 |
| 第一节 “缓解医疗经济压力”的社会价值 |
| 一、人口老龄化社会对导引养生术的需要 |
| 二、导引养生术适合我国农村与不发达地区健身的需要 |
| 第二节 促进和谐社会发展的社会价值 |
| 一、“修身养性”促进现代社会和谐 |
| 二、“身国同治”蕴涵着个体与社会双重价值 |
| 三、导引养生文化“和”的社会价值 |
| 第八章 传统导引养生术当代文化价值 |
| 第一节 传统导引养生术传承民族文化的载体 |
| 一、中华民族传统文化的凝结和升华 |
| 二、传统养生健身节的文化传承 |
| 三、交流比赛对传统文化的传承 |
| 四、传承民族文化的有效途径 |
| 第二节 传统导引养生术促进民族文化认同 |
| 第三节 传统导引养生术丰富大众文化生活 |
| 一、河北省体育健身俱乐部 |
| 二、十运会开幕式上展风采 |
| 三、助力健康,百城千村交流展示 |
| 第四节 传统导引养生术彰显民族精神 |
| 一、自强不息的主体追求精神 |
| 二、彰显温和谦逊的民族性格 |
| 三、顺应自然与自然和谐共处的精神 |
| 四、“致中合”的民族和谐精神 |
| 第五节 世界健身文化领域的“特色品牌” |
| 一、导引养生术独特的养生思想 |
| 二、中国传统功法在国外传播现状 |
| 本章小结 |
| 第九章 传统导引养生术当代价值实现及其对策探索 |
| 第一节 传统导引养生术当代价值实现案例 |
| 一、案例1：安徽亳州传统华佗五禽戏 |
| 二、案例2：北京体育大学导引养生中心 |
| 三、案例启示 |
| 启示一 |
| 启示二 |
| 第二节 传统导引养生术当代价值实现对策探索 |
| 一、专家问卷调查帕累托截集结果 |
| 二、导引养生术传承创新发展对策 |
| 第十章 总体结论、研究创新点 |
| 附件1 |
| 附件2 |
| 参考文献 |
| 攻读学位期间承担的科研任务与主要成果 |
| 致谢 |
| 个人简历 |
四、陈希夷季冬二气坐功图势（论文参考文献）
- [1]岭南医家痿证论治学术源流及临证经验整理研究[D]. 苗艳敏. 广州中医药大学, 2021
- [2]古代四时养生思想的历史发展及文献研究[D]. 谢双峥. 江西中医药大学, 2020(01)
- [3]濒于失传非药物养生方法的筛选与评价[D]. 佟琳. 中国中医科学院, 2019(11)
- [4]养生典籍功法技术挖掘整理研究[D]. 范铜钢. 上海体育学院, 2016(02)
- [5]明人笔记考论[D]. 马兴波. 上海师范大学, 2016(06)
- [6]中华导引术的中医养生学研究[D]. 陶朔秀. 上海体育学院, 2015(05)
- [7]先秦两汉时期的导引术研究[D]. 夏秀荣. 山东中医药大学, 2015(06)
- [8]陈希夷导引坐功的应用研究[D]. 孙维. 广西民族大学, 2014(02)
- [9]明代高濂运动养生思想的研究[D]. 周薇. 广州大学, 2013(04)
- [10]中国传统导引养生术的方法论特征及其当代价值[D]. 魏胜敏. 福建师范大学, 2012(01)