一、校园文化为素质教育推波助澜（论文文献综述）
张锦花[1]（2021）在《新时代党的治藏方略视域下西藏铸牢中华民族共同体意识研究》文中指出习近平总书记在党的十九大报告中提出“铸牢中华民族共同体意识”的重要论断,这是我们党对民族工作规律性认识的深化,是习近平总书记对做好新时代民族工作的原创性贡献,是我们党民族理论与政策的巨大飞跃。国内各少数民族在漫长的历史发展过程中经过长期的交往交流交融,逐渐形成你中有我、我中有你的局面,分布上交错杂居、文化上兼收并蓄、经济上相互联系、情感上相互亲近,各少数民族逐渐发展成为中华民族。中华民族不是国内各民族简单的组合,而是一个共同体。共同体是中华民族的本质特点,中华民族之所以成为共同体,其中起着“黏合剂”作用的是历史上的交往交流交融,是各民族共有精神家园,是共同居住的广袤国土,是团结一致、驱逐外辱、寻求解放和实现民族伟大复兴的历史记忆和历史使命。中华民族共同体意识是我国各民族成员对共有身份——“中华民族”的认同意识,也是中华民族“多元一体”的内聚力。中华民族共同体意识有着深厚的历史渊源和历史传统,源起于传统“华夷一统”思想,在古代无论是“华”,还是“夷”,尽管文化形式各异,居住在不同的区域,但都是炎黄子孙。中原王朝对边疆民族地区无论采取武力征服、羁縻、和亲等政策,都在维护国家统一。近代以来,中华民族面临列强入侵、生灵涂炭,面临亡国灭种的危险,在共同反抗外敌入侵的过程中,中华民族意识不断觉醒,不断衍生和发展,经过抗日战争时期全社会对“中华民族”概念广泛的讨论,社会各界对“中华民族是一个”的观念逐渐接受,中华民族意识进一步强化。中华人民共和国的成立,对国内各民族形成中华民族共同体意识得到极大强化。“中华民族多元一体”理论的提出,是对中华民族与各个少数民族的关系的认识的一大飞跃。习近平总书记立足新形势,立足我国认识和处理民族问题的传统,立足新形势新要求,提出了铸牢中华民族共同体意识的重要论断,中华民族共同体意识理论得以基本形成。2014年中央新疆工作座谈会上,习近平总书记首次提出牢固树立中华民族共同体意识这一科学论断,铸牢中华民族共同体意这一论断的形成,同样经历了逐渐发展形成的过程,经历了从“牢固树立中华民族共同体意识”“积极培育中华民族共同体意识”,到党的十九大报告中正式确立为“铸牢中华民族共同体意识”等几个阶段,体现了我们党对我国民族工作规律的认识的深化和飞跃,对中华民族和各少数民族的关系有了更加清晰的掌握,将铸牢中华民族共同体意识写入党章,为新时代我国民族工作指明了方向。习近平总书记高度重视西藏工作,在福建、浙江工作期间,就非常关注西藏。党的十八大以来,亲自主持召开第六次和第七次西藏工作座谈会,机遇西藏特殊关怀,在第七次西藏工作座谈会上,提出“十个必须”的新时代党的治藏方略,提出了“铸牢中华民族共同体意识”的重要论断,将铸牢中华民族共同体意识确定新时代党的治藏方略的核心内容之一,这是新时代在西藏铸牢中华民族共同体意识的具体实践要求和根本引领。新时代党的治藏方略是以习近平同志为核心的党中央总结我们党领导人民治藏稳藏兴藏的成功经验基础上形成的纲领性原则,立足中国特色社会主义实践和西藏工作实际,深刻揭示了西藏工作的内在规律。面对当今世界百年未有之大变局,西藏面临“五期叠加”新的阶段性特征。西藏作为我国西南边疆民族地区,民族成分众多,宗教因素突出,做好新时代西藏工作必须将民族宗教因素放在突出重要位置来考虑。西藏和平解放70年来,在中国共产党的坚强领导下,西藏各族人民废除了封建农奴制度,实施民族区域自治,实行改革开放,彻底打赢了脱贫攻坚战,历史性摆脱了贫困。但是,十四世达赖和达赖集团的分裂活动一刻没有停止,境内外企图分裂祖国,破坏安定和平大好局面的反动势力仍然存在,反分裂斗争形势依然严峻,当“管肚子”的问题解决以后,“管脑子”的问题仍然任务艰巨,如何让西藏各族人民紧密团结在以习近平同志为核心的党中央周围,必须按照新时代党的治藏方略要求必须通过加强各民族的交往交流交融,铸牢中华民族共同体意识。这不仅是新时代西藏工作“三个赋予、一个有利于”的要求,也是新时代民族工作的主线,坚持西藏工作的着眼点着力点,淡化宗教消极影响,提升西藏各民族的凝聚力创造力,坚决维护国家主权和领土完整,做好稳定、发展、生态、强边四件大事,凝聚西藏各族人民的共同力量。本文的研究主要从理论、政策、实践及反思四个维度出发,进行相关概念界定、理论基础梳理、价值意义阐释、实证分析调查、剖析问题实质、路径选择探析。其中绪论部分主要介绍选题背景、研究意义及研究思路与方法,以及国内外关于中华民族共同体意识研究的趋势及学术观点,并从宏观层面提出了本论文研究的创新与不足之处。第一章主要从多学科视角对相关概念进行了阐释与界定,以期从历史的视角对中华民族共同体意识的源起、雏形、形成、发展与确立的不同历史形态进行梳理总结,从而夯实研究根基。第二章主要追溯中华民族共同体意识的理论基础,首先挖掘中华传统文化中蕴含的共同体思想,其次梳理马克思主义经典作家中关于民族共同体的思想基础,再次从马克思主义中国化理论成果中寻找关于民族共同体的理论依据,最后对新时代习近平总书记关于中华民族共同体意识的相关论述总结归纳并概括中华民族共同体意识的理论基础。第三章主要论述新时代党的治藏方略与西藏铸牢中华民族共同体意识之间的关系,提出新时代西藏铸牢中华民族共同体意识,既要遵循党的民族理论与政策,还要立足于西藏特殊的民族宗教实际,正确处理好“一”和“多”、“同”和“异”、“恒”和“变”的关系。第四章从历史与现实的层面分析了西藏铸牢中华民族共同体意识的历史依据与现实机遇,从古代西藏各族人民群众与内地其他民族之间的互动,近代以来西藏各民族在中华民族形成中的巨大历史贡献,以及当代西藏铸牢中华民族共同体意识的机遇等方面进行了论述。铸牢中华民族共同体意识,是一项关乎实现中华民族伟大复兴的基础工程与系统工程战略性工程,关键是如何“铸牢”中华民族共同体意识。作为现实命题的西藏铸牢中华民族共同体意识研究既是理论研究也是现实问题研究,为了避免主观臆断和偏见,采取对西藏高校大学生、西藏农牧区、西藏城市社区进行定量调查,以问卷调查与访谈方法与形式,分析他们中华民族共同体意识的现状、问题和对策,并以此为依据形成了第五章内容,本章主要以社会学和民族学的研究方法为主,以西藏7所高校中的部分在校大学生与教师、西藏农牧区的部分农牧民与驻村干部、城市社区中的部分市民与流动人口为调查对象,累计发放问卷3000余份,访谈人数300余人,并通过SPSS数据分析方法,对数据进行统计分析,得出研究结论,为论文的研究增加数据支撑与可靠依据。第六章立足实证分析,剖析西藏铸牢中华民族共同体意识面临的挑战,为第七章在新时代党的治藏方略视域下西藏铸牢中华民族共同体意识的路径构建提供了路径构建依据。着眼新时代党的治藏方略,西藏铸牢中华民族共同体意识的路径选择是多样的,其中政治建设是根本保障,经济发展是重要基础,文化认同是精神纽带,社会认知是关键,教育宣传是手段,只有这几者相互促进、相互依赖,努力化解各种不利因素,才能使西藏中华民族共同体意识铸牢的更加坚固。
石文颜[2]（2021）在《峨眉武术进校园的机遇、困境及路径 ——基于峨眉山市中小学的考察》文中指出当前,我国青少年体质健康持续下降,中华传统文化的生存空间备受冲击。中小学作为传播武术文化和培养学生“五育并举”的主要场所,理应担负起“武术进校园”的重任,在弘扬优秀传统文化背景下,探寻峨眉武术进校园的出路。本研究采用实地考察法、文献资料法、问卷调查法、访谈法、数理统计法等方法,对峨眉山市15所中小学进行实地考察,结合访谈当地教育部门、体育部门和学校相关领导,对推进峨眉武术进校园在“策、境、人、财、物”五个方面的机遇与困境进行分析,研究结果如下:（1）在“策”方面:国家、地方出台众多弘扬传统文化与武术的政策以保障“峨眉武术进校园”工作的推进。但各级政策难以落地,督导考核与学校管理机制不健全,峨眉武术课程设置欠妥,以及遭受“进校园”热潮的影响。（2）在“境”方面:具有峨眉武术发祥地的地理优势、全国“武术之乡”的引领效应、丰富多彩的赛事环境、学校武术社团的补充优势。同时遭受着武侠小说影视的“艺术化”、重文化轻体育、竞技体育的冲击、学校位置差异等劣势环境影响,致使峨眉武术进校园步履维艰。（3）在“人”方面:领导层、习武学生家长、本土传承人都支持峨眉武术进校园。但各级领导、学生、家长对峨眉武术进校园的认知不足,峨眉武术师资供给不足,使得推进峨眉武术进校园处于被动的尴尬之境。（4）在“财”方面:国家、地方、民间、学校对峨眉武术进校园均有资金支持,但扶持力度不够。（5）在“物”方面:学校普通场地器材相对充足,武术馆校与本土教材逐渐丰富,专业服装逐渐成型。但专业场馆器材不足,专业服装缺失,峨眉武术教学教材不统一。对此,研究提出以下路径:（1）探索政策落地的新路径:学校结合政策优势,与政府合力推进;健全督导考核与学校管理机制;科学设置武术课程,使峨眉武术在全校普及。（2）深入挖掘环境优势资源的路径:结合本土文化资源、传承基地资源、武术明星资源,为“峨眉武术进校园”搭建更好的推广平台,促进优秀传统文化的弘扬与传承。（3）引导推广者与受体形成合力的路径:加强峨眉武术师资队伍建设;通过讲座、座谈会、赛事活动等方式宣传峨眉武术,改善校领导、家长和学生对峨眉武术的意识认知。（4）探索多元筹措资金的路径:政府和学校加大资金投入,保证开展峨眉武术的资金充足和专款专用;充分利用社会和家庭资源,拓宽资金来源渠道。（5）完善软硬件设施配备的路径:各学校配齐配足峨眉武术场地器材、专业服装,彰显峨眉武术特色文化;充分利用本土资源,规范峨眉武术教材。
闫佳伟[3]（2021）在《中学立德树人落实机制研究 ——以F中学为个案》文中研究说明2014年3月,教育部印发《关于全面深化课程改革落实立德树人根本任务的意见》,立德树人的重要价值意义在该意见中得到了明确规定,并将其设为中国特色社会主义教育事业发展的核心,也是实现学生自身全面发展的重要要求。21世纪以来,课程改革不断推动着教育体系的深化,使我国的教育既满足时代性又具有规律性。作为教育根本任务,立德树人有力推动着育人方式的不断变革,使我国在提高育人水平的同时也能提升国民素质,对人力资源强国的建设、教育发展的前瞻性与人才培养时代性具有重大价值。习近平总书记在全国教育大会上提出,要把立德树人融入教育各环节,贯穿教育各领域。中学阶段处于学生成长的关键期,在学校中落实立德树人根本任务有着非常重要的现实价值与长远意义。因此中学的教育需要将立德树人作为教育的旗帜,在政治方向和价值观念上严格遵循党的教育大政方针,秉持学校的立校文化与育人目标,为社会培养出更多优秀的学生。本研究充分认识到当前中学阶段立德树人落实机制的重要性,从理论与实践两方面进行了研究与探索。首先,本研究从正本清源的角度,对立德树人进行历史溯源与理论研究,基于传统文化及近现代国民教育体系中立德树人的发展研究,结合新中国成立以来党的教育方针与育人导向的分析,深入探讨了新时代背景下立德树人的历史使命、时代责任、具体内涵与价值意义。其次,基于现实审视的角度,对本研究中的个案F中学立德树人实践进行研究,并将实践工作与《中小学德育工作指南》进行对标分析,从课程、文化、活动、实践、管理、协同六个维度,将该校德育工作进行归类梳理。从立德树人的顶层设计、实践落地、管理效能三个角度对个案进行研究,总结该校在立德树人落实机制方面的有益经验与成功做法。通过问卷调查与访谈研究,聚焦于立德树人落实机制中的目标、内容和协同机制三方面,反思出当前该校主要面临的德育目标体系建构不清、大中小幼德育体系衔接不畅、德育课程体系建构不全、德育综合实践创新力度不大、学校家庭社会协同育人程度不高等亟需进一步提升的问题。在反思的基础上,从《指南》指要求的六个维度出发重构该校立德树人落实机制的实施路径。最后,本研究继续聚焦于立德树人落实机制诸多要素中核心的三方面内容,即指向立德树人根本任务的目标机制、服务于育人目标的内容机制以及落实“三全育人”的协同机制,给出F中学立德树人落实机制的完善建议。
丁胜[4]（2020）在《中华优秀传统文化融入大学生理想信念教育研究》文中研究说明新时代大学生担当着实现中华民族伟大复兴中国梦的历史重任,是这一历史使命能否顺利完成的中坚力量。以中华优秀传统文化的价值内涵和优秀文化基因培养大学生正确的理想信念是当前高校完成立德树人工作的重要任务。党的十九大报告指出,深入挖掘中华优秀传统文化蕴含的思想观念、人文精神、道德规范,结合时代要求继承创新,让中华文化展现永久魅力和时代风采。这个论述为新时代高校思想政治教育工作提供了基本遵循。心有所信,方得行远。因此,探讨将中华优秀传统文化融入大学生理想信念教育具有极为重要的理论意义和现实价值。本文在理论研究法、实证分析法、文献研究法等多种研究方法的基础上,系统回答了大学生理想信念教育优秀传统文化“为什么融入”、“融入什么”、“如何融入”等一系列问题。深入把握了中华优秀传统文化融入大学生理想信念教育的理论基础和价值旨趣,为全文的研究打下坚实基础,在全面把握和综合分析新时代大学生理想信念教育优秀传统文化融入的现状的基础上,综合分析了融入困境及困境的产生的原因和融入启示,同时创新性的提出了中华优秀传统文化融入目标和融入原则,并在以上研究基础上结合大学生理想信念教育实际系统提出融入方法和融入路径。本文对与本研究相关的核心概念进行系统梳理和厘定。对中华优秀传统文化融入大学生理想信念教育的理论渊源进行全方位阐释。系统分析马克思主义相关理论资源,以马克思人学理论中人的本质理论、全面发展理论、主体性需要理论和价值理论作为融入的理论资源和理论支撑。深刻阐释中华优秀传统文化的理想信念教育价值,分别从“家国情怀”的凝聚价值、“价值理念”的引导价值、“人文素养”的塑造价值、“基因文化”的整合价值等方面开展论述优秀传统文化的理想信念教育价值;梳理建国以来中国共产党人的理想信念教育理论。坚实的理论支撑和理论基础为后文探讨将中华优秀传统文化融入大学生理想信念教育实践打下坚实的理论基础,系统回答了“为什么融入”这一问题。本文坚持以问题意识为导向,紧密结合新时代大学生的教育现状和思想实际,基于对问卷调查和专家访谈的结果分析和样本差异性分析的基础上,对价值认知维度、融入内容维度、融入方式维度和接受效度维度等教育现状进行了调查,同时本研究从施者角度和受者角度的实际出发,分别阐释了中华优秀传统文化融入大学生理想信念教育的接受困境、教育困境和支持困境。在产生困境的归因方面,结合以上实证结果和教育困境,分别从主观原因和客观原因两个维度,从大学生群体因素、历史与现实冲突、传统文化与现代文化对峙等方面逐一分析归纳了产生困境的原因。在融入启示方面,结合融入的困境及原因得出如下启示:教育主体的文化自觉是优秀传统文化融入理想信念教育的前提;教育客体的传承创新能力是优秀传统文化融入理想信念教育的关键;教育介体的推陈出新是优秀传统文化融入理想信念教育的保障。本文探讨了中华优秀传统文化融入大学生理想信念教育的目标和原则。在目标方面,从认知、情感、意志和实践等角度明确融入目标问题,从引导大学生形成文化认知、形成文化认同、坚定理想信念、生成实践自觉等四个维度展开分析。在原则方面,坚持价值性与科学性相统一,继承性与批判性相统一,传统性与时代性相统一,主体性与客体性相统一,整体性与层次性相统一等原则。最后,本文系统性的回答了“如何融入”这一问题,深入探讨了新时代中华优秀传统文化融入大学生理想信念教育的方法和路径。科学、有效和适当的融入方法和融入路径能够使具有教育价值的文化资源有机融入的重要保障。在融入方法方面,创造性的提出将中华优秀传统文化中的思想精华与思想政治教育方法相结合,提出将“闻道”思想、“诗乐”之教思想、“不言之教”思想、“励志”思想、“循循善诱”思想、“力行”思想分别与理论教育法、艺术感染法、隐性教育法、励志教育法、启发教育法、实践教育法相结合。在融入路径方面,倡导建立多元立体的融入体系,分别从课程体系、自我教育体系、文化活动体系、管理服务体系、家庭、学校、社会三方协作体系等五个方面做了系统的体系构建。
杨玲[5]（2020）在《四川红色文化融入大学生思想政治教育研究》文中认为思想政治教育贯穿着学校教育的始终,多年来一直引领、调控着我国各学段学生的思想状况和发展方向,尤其对于大学生的培养来说,思想政治教育更是有着举足轻重的地位。加强对大学生的思想政治教育,既是培养社会主义建设者和接班人这一立德树人目标的内在要求,同时也能在实现目标的过程中不断丰富和发展思想政治教育理论。四川是中国共产党领导人民开展革命斗争的重要区域,有着深厚的红色底蕴,是我国红色文化的重要组成部分。一方面四川红色文化融入大学生思想政治教育,能够积极促进当代大学生对社会主义核心价值观的认同,并有效巩固主流意识形态在高校的主导地位,具有重要的时代价值;另一方面,在四川充足的红色资源优势和“课程思政”综合教育理念等内外因的共同助推下,也使得四川红色文化融入大学生思想政治教育有了更多的可行性。基于四川红色文化融入大学生思想政治教育所具有的时代价值和可行性基础上,本文将结合近年来国内外学者的相关课题研成究,着重对四川红色文化融入大学生思想政治教育的策略展开一系列讨论。首先在大学生思想政治教育明确的培养目标指引下,详细论述四川红色文化融入过程中所必须遵循的合理开发和有效利用等原则;其次结合时代发展趋势,深度挖掘四川红色文化中能够有利于大学生大局意识、舆论辩证意识、应变意识培养的科学内涵;再次在显性教育与隐性教育协同并进的教育理论指导下,分别从课堂教学、线上平台学习、校园文化、社会实践等四个方面展开全方位地讨论,以期为二者的有机融合探索出切实有效的实现路径;最后对四川红色文化融入大学生思想政治教育必要的保障措施进行细致分析。通过对上述环节的探讨与研究,希望对四川红色文化与大学生思想政治教育的有机融合提供一些实际可行的建议,以促进大学生思想政治教育的进一步发展。
黄珊[6]（2020）在《小学校园文化建设的个案研究 ——以南昌市A学校“水文化”为例》文中提出每一所学校的生存和发展都离不开校园文化。校园文化是学校办学理念和精神风气的重要体现,良好的校园文化能够营造浓厚的教育氛围,激发教师工作热情,促进学生身心发展,提升学校品位。本文在原有学者对校园文化研究的基础上,针对南昌市A学校校园文化建设展开调查研究,旨在发现A学校校园文化建设过程中存在的问题,找出问题产生的原因,最终提出具体建议,为其他学校建设校园文化提供相关借鉴。本文对A学校校园文化建设的研究围绕物质文化建设、精神文化建设、制度文化建设、行为文化建设四个方面展开,归纳出A学校校园文化建设的缘起、依据以及建设内容,同时发现存在的问题主要有:物质文化建设滞后、文化特色不突出;精神文化建设方面,教师对校园文化的认识不够深刻、学生认知发展不均衡;行为文化建设方面,校园活动参与不足、学生知行割裂分离、家长参与程度不够;制度文化建设方面,管理制度有待完善、评价制度有待健全、课程制度有待优化等等。笔者将以上问题归因为教育主管部门支持不足、学校管理者与教师交流欠缺、教师自身对水文化建设的制约、学生身心发展水平制约等等。最后,笔者分别从教育行政部门、学校自身两个方面提出优化A学校校园文化建设的对策。主要措施有:教育主管部门应制定并实施相关政策、保障教育财政支持、深入推进简政放权;学校自身进行校园文化建设的对策则主要围绕物质文化建设、精神文化建设、制度文化建设以及行为文化建设四个方面展开。
安安[7]（2020）在《少数民族优秀文化融入新时代大学生思想政治教育研究 ——以裕固族优秀文化为例》文中进行了进一步梳理中国特色社会主义进入新时代的影响是广泛且深刻的,对于思想政治教育而言也面对着诸多新问题、新情况,需要不断适应新时代的现实场域,开拓研究视野、挖掘教育源。中华民族优秀文化博大精深,其生生不息的原因在于其开放性和包容性,不断吸收和借鉴少数民族优秀文化。在漫长的历史发展过程中我国各少数民创造了许多优秀结晶,尤其是精神结晶中所蕴含的习俗规范、思想观念、伦理美德,它们不仅承载了我国各少数民族的感情和灵魂,而且具有非常重要的育人价值。笔者从普遍性地视角出发,提出文化的融入是一个集实践、精神和发展的综合过程,认为少数民族优秀文化融入思想政治教育具有个人、民族、国家的三重意蕴。同时,又从特殊性入手,运用访谈法和观察法,对裕固族优秀文化融入大学生思想政治教育过程进行了现实的考量,发现当前的融入在内容上缺乏针对性、方法上缺乏实效性、实践性缺乏操作性以及场景中缺乏民族性等问题,以及在此基础上进行了具体的归因分析。最后,本文提出必须将坚持合宪发展的创新原则、遵循以人为本的根本原则、落实互促互补的实践原则、践行社会主义核心价值的基本原则作为价值遵循。在遵循一定原则的基础之上,坚持文化创造性转化、不断创新融入内容,坚持融通线上与线下、有效整合融入载体,坚持系统性领导体制、切实完善保障机制,坚持多个方面相协调、不断提高融入操作性,坚持理论实践相统、搭建融入现实基地,积极利用这些具体举措推动裕固族优秀文化更加系统、更加科学的融入新时代大学生思想政治教育。
文泽斌[8]（2020）在《中学校园文化建设中社团教学活动研究 ——以贵阳五中学生艺术社团为例》文中研究指明社团教学活动,在中学校园文化建设的社团活动中,占有非常重要的地位,是我国中学教育体制改革,推动美育,开辟第二课堂的关键举措。我国的校园文化建设工作与之西方国家相比显得要晚一些,美国社会学家华勒早在1932年在他的《教育社会学》一书中首次使用了“学校文化”这一概念。并把“学校文化”定义为“学校中形成的特别文化”。而我国第一次提出“校园文化”这个关键词则是1986年4月,上海交通大学在第十二届学生代表大会中提出来的,除此之外,华东师范大学相继召开了第一届“校园文化建设日”活动,随后,校园文化建设工作遍及全国各高校,在这股潮流的影响下,校园文化建设在全国中学教育中也相继广泛开展,进而引发了全国大、中学校的校园文化建设热潮。随着校园文化建设的掀起和学生社团活动的开展,既活跃了校园文化氛围,又丰富了中学生的校园文化生活。更是实施素质教育的主要途径。要繁荣中学校园文化建设就离不开社团活动的蓬勃开展,而社团活动的蓬勃开展,更是离不开成功的社团教学。要提升艺术社团教学活动水平和质量,强有力的推动校园文化建设,就必须对艺术社团的专业教学下功夫。目前,学校艺术教育工作,已是校园文化研究工作的热点话题,艺术学科建立在文化的基础上,借助于艺术教育的内化,美化以及升华等方面的作用,提高中学生的知识结构水平、身心健康水平、文化素养水平等。本文从校园文化的认识、社团教学活动的阐述以及贵阳第五中学学生艺术社团教学活动进行研究。针对贵阳第五中学学生艺术社团专业教学活动的实施状况、案例分析与说明、存在问题与不足,并提出相应的建设性意见和建议。为当前中学校园文化建设的推进,中学生艺术素养的提升和艺术社团教学活动的研究,以及艺术课程教育教学相结合提供一定的参考依据。
黄栗[9]（2020）在《湘西州土家族民俗文化传承教育研究》文中提出湖南省湘西自治州是我国土家族最早的起源地之一,也是目前保留土家民俗文化较为完整的地区之一,湘西土家族民俗文化是土家人长期在社会实践活动中创造、共享、传承的文化体系,也是土家族特有的文化惯例。然而当前湘西地区的土家民俗文化现状令人担忧:传统土家村落呈“空心化”和“分散化”日益严重,社会的不断发展让土家民俗文化失去了原来的功能价值和社会作用。面对眼下的生存困局,如何找出切实有效的文化保护措施,为土家民俗文化传承寻找到新的机遇正是论文研究的主要目的。对此,本文选择从教育研究的角度切入,探讨教育是如何在湘西土家地区多个“文化场”中建构起特有的传承机制,通过教育来构建不同“场”之间的内在联系和协同机制。进一步思考了教育对于土家民俗文化在当前传承起到何种关键作用,通过运用技术资源,运用更合理、更有效的教育手段来帮助民俗文化传承走出现实泥淖。第一章“湘西州土家民俗文化的基本状况”,本章主要对湘西地区土家民俗文化当前现状作研究概述,内容包括介绍土家族在湖南省湘西地区的分布情况,以及对当地土家族的发展历史进行全面考据。通过查阅已有的相关文献资料和多次的实地走访考察,并与多位当地土家文化学者进行交流之后,重新梳理了湘西土家民俗的文化起源。另外,本文从人类学、社会学等学科的研究角度,在已有基础上建立湘西土家民俗文化研究框架,试图将土家民俗按照“物质生产民俗”“节庆仪式民俗”“人生礼仪民俗”“社会关系民俗”进行分类。第二章“‘家庭场’中湘西土家民俗文化传承教育”,本章内容的核心问题在于探讨家庭与文化传承之间的关系,研究家庭教育机制的建立并分析家庭教育模式特点。对于土家地区的民俗文化传承问题而言,“家庭场”中的教育内涵机制与行为模式有着不可忽视的重要价值,论文中试图明晰土家民俗文化传承在家庭的文化空间里遵循着怎样的特殊规律,为制定土家民俗文化保护措施提供了哪些富有价值的参考。第三章“‘学校场’中湘西土家民俗文化传承教育”,“家庭场”教育的逐渐退场导致文化传承陷入危机之后,当地中小学校部门构成的“学校场”开始了新的传承接力。本章以土家族地区的中小学校开展教学情况为研究主线,一方面探讨了中小学校如何帮助民俗文化向下传承,在文化教育方面有哪些值得借鉴的创新尝试;另一方面也对存在的一些问题和困难进行客观分析,并结合实际来提出应对策略。第四章“‘职训场’中湘西土家民俗文化传承教育”,从中小学校教育到职业技术教育,湘西地区的学校教育搭建起了土家民俗文化传承新的思路。本章主要以分析土家民俗文化作为打造湘西地区的文化品牌,如何能够带动区域经济发展的重要动力。职业教育又将如何能够让土家民俗文化传承朝向市场化、专业化、产业化方向推进,为民俗文化传承赋予更多的新生动力,成为了实现文化长久保护发展的有效举措。第五章“‘媒介场’中湘西土家民俗文化传承教育”,本章主要探讨新媒体技术对文化传承教育具有哪些重要优势。作为文化教育的“第四系统”,从社交媒体平台到移动自媒体技术再到VR虚拟现实技术,新媒体传播正在打破文化传承在各个不同的“教育场”间的边界,让土家民俗文化进入到了更大、更自由、更包容的教育空间里。因此,“媒介场”应当成为今后研究土家民俗文化新的传承教育方向,并在此基础上去思考能否拥有更多可能性。第六章“湘西土家民俗文化传承教育的体系构建”,本章试图将文化传承教育的“家庭场”“学校场”“职训场”“媒介场”打造成为“四位一体”的教育体系。当中目的在于探讨不同“教育场”之间如何形成集体合力,包括制定文化教育目标、建构文化教育体系、思考文化教育路径,以此来对湘西地区土家民俗文化传承教育体系进行全局统整,让文化传承教育能够走向全民化、终生化学习教育方向。论文以湘西土家民俗文化传承教育为研究对象,剖析了少数民族地区民俗文化的价值规律、传承机制和教育发展问题。从家庭教育、中小学校教育、职业教育、互联网传播等多个面向展示了土家民俗文化的传承脉络和教育逻辑,贯穿了“家庭场——学校场——职教场——媒介场”的整体研究思路,希望能够为其他少数民族文化传承问题研究提供一些有价值的参考。
赵雪丽[10]（2020）在《民主社会主义思潮冲击下大学生政治认同问题研究》文中进行了进一步梳理民主社会主义思潮起源于19世纪初的西方国家,是一股维护资产阶级利益的改良主义。它主张指导思想多元化、多党执政、私有制与公有制并存的混合经济等理论观点,并通过极具迷惑性和隐蔽性的方式传入中国,试图颠覆马克思主义在我国主流意识形态中的指导地位,攻击中国共产党及其领导下的中国特色社会主义。不仅对我国社会主义现代化建设构成了潜在的威胁,更是惑乱了人们的视听,影响我国人民尤其是大学生对马克思主义的信仰、中国共产党的信任和对中国特色社会主义制度的信心,降低了他们对我国政治体系的认同。大学生作为中国共产党新生力量来源的主要群体和中国特色社会主义建设事业接班人,他们的政治认同直接影响到中国共产党的执政基础和社会的稳定发展,因此研究民主社会主义思潮冲击下大学生政治认同所存在的问题,并寻找原因,探求对策具有重要意义。本文首先对民主社会主义思潮和政治认同的相关理论和概念进行了梳理,为正文的写作提供了一定的理论基础。其次通过实证调查总结了民主社会主义思潮冲击下大学生政治认同存在的问题,主要表现为大学生片面赞同指导思想多元化、对民主社会主义模式盲目认可、对多党制的认识存在误区以及部分大学生的认知与行为相符度不高。再次笔者从民主社会主义思潮本身的迷惑性、大学生政治认知能力有限、高校思想政治教育实效性不足、复杂社会环境的推波助澜四方面对问题出现的原因进行了剖析,最后笔者为消除民主社会主义思潮负面影响,提升大学生政治认同提出了思想政治教育对策:遵循导向性原则、理论联系实际原则、以人为本原则以及教育与自我教育相结合的原则,深化对大学生进行的马克思主义理论教育、民主社会主义思潮辨析教育、大学生制度认同教育和大学生国情党史教育的内容,创新大学生政治认同的教育方法,如比较教育法、预防教育法、教育心理学的相关方法等,同时优化大学生政治认同教育的网络环境和校园环境,充分发挥思想政治教育的主渠道作用,引导大学生正确认识世情国情,客观辨析民主社会主义思潮,抵制其危害,从而坚定中国特色社会主义理想信念,提升对中国特色社会主义的认同。
二、校园文化为素质教育推波助澜（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、校园文化为素质教育推波助澜（论文提纲范文）
（1）新时代党的治藏方略视域下西藏铸牢中华民族共同体意识研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| ABSTRACT |
| 绪论 |
| 一、选题背景与研究意义 |
| (一)选题背景 |
| (二)研究意义 |
| 二、国内外研究综述与现状 |
| (一)国内研究综述 |
| (二)国外研究综述 |
| 三、研究思路与方法 |
| (一)研究思路 |
| (二)研究方法 |
| 四、创新与不足之处 |
| (一)创新之处 |
| (二)不足之处 |
| 第一章 相关概念概述 |
| 第一节 相关概念阐释 |
| 一、治藏方略 |
| 二、民族与中华民族 |
| 三、中华民族共同体 |
| 四、中华民族共同体意识 |
| 第二节 中华民族共同体思想形成过程 |
| 一、源起:传统“华夷一统”思想 |
| 二、雏形:中华民族自我意识的觉醒 |
| 三、形成:近代以来中华民族观念的基本形成 |
| 四、发展:“中华民族多元一体”理论 |
| 五、确立:新时代铸牢中华民族共同体意识 |
| 第二章 中华民族共同体意识的理论基础 |
| 第一节 中华传统文化中蕴含的共同体思想 |
| 一、中国史前文明中的共同体思想 |
| 二、古代各民族互动中的共同体思想 |
| 三、大一统国家观中的共同体思想 |
| 第二节 马克思主义经典作家关于民族共同体的思想理论 |
| 一、马克思关于民族共同体的思想 |
| 二、恩格斯关于民族共同体的思想 |
| 三、列宁关于民族共同体的思想 |
| 第三节 马克思主义中国化理论成果中关于民族共同体的思想观点 |
| 一、毛泽东关于民族共同体的思想观点 |
| 二、邓小平关于民族共同体的思想观点 |
| 三、江泽民关于民族共同体的思想观点 |
| 四、胡锦涛关于民族共同体的思想观点 |
| 第四节 新时代习近平关于中华民族共同体意识的重要论述 |
| 一、牢固树立中华民族共同体意识 |
| 二、积极培育中华民族共同体意识 |
| 三、铸牢中华民族共同体意识 |
| 第三章 新时代党的治藏方略与铸牢中华民族共同体意识 |
| 第一节 党的治藏方略的形成发展历程 |
| 一、党治藏方略的初步形成阶段(1949—1978) |
| 二、党的治藏方略的发展完备阶段(1978—2012) |
| 三、新时代党的治藏方略确立阶段(2012—至今) |
| 第二节 新时代党的治藏方略的主要内容及目标任务 |
| 一、新时代党的治藏方略的主要内容 |
| 二、新时代党的治藏方略的重要意义 |
| 三、新时代党的治藏方略的目标任务 |
| 第三节 新时代党的治藏方略与西藏铸牢中华民族共同体意识的内在联系 |
| 一、铸牢中华民族共同体意识是新时代党的治藏方略的重要组成部分 |
| 二、铸牢中华民族共同体意识是贯彻落实新时代党的治藏方略的题中之意 |
| 三、新时代党的治藏方略中西藏铸牢中华民族共同体意识把握三大关系 |
| 第四章 西藏铸牢中华民族共同体意识的历史根基与现实机遇 |
| 第一节 古代西藏各民族与其他民族互动的典型代表 |
| 一、民族互市与王朝朝贡 |
| 二、民族会盟与民族和亲 |
| 三、民族战争与民族贡献 |
| 第二节 西藏各族人民在中华民族共同体形成过程中的历史贡献 |
| 一、共同开拓祖国辽阔疆域 |
| 二、共同抵御外辱扞卫统一 |
| 三、共同丰富发展祖国经济 |
| 四、共同发展繁荣中华文化 |
| 第三节 当代西藏铸牢中华民族共同体意识的现实机遇 |
| 一、实现中华民族伟大复兴的时代机遇 |
| 二、党对民族工作高度重视的战略机遇 |
| 三、新时代党的治藏方略的引领机遇 |
| 第五章 西藏铸牢中华民族共同体意识实证分析 |
| 第一节 西藏高校铸牢中华民族共同体意识调查分析 |
| 一、调查设计 |
| 二、主位研究:学生调查问卷与访谈统计分析 |
| 三、总结与启示 |
| 第二节 西藏农牧区铸牢中华民族共同体意识调查分析 |
| 一、调查设计 |
| 二、主位研究:农牧民铸牢中华民族共同体意识现状分析 |
| 三、客位研究:以驻村干部为视角分析农牧区中华民族共同体意识培育现状 |
| 四、总结与启示 |
| 第三节 西藏城市社区铸牢中华民族共同体意识调查分析 |
| 一、调查设计 |
| 二、调查点社区的选取情况 |
| 三、城市社区铸牢中华民族共同体意识现状调查分析 |
| 四、总结与启示 |
| 第六章 新时代西藏铸牢中华民族共同体意识面临挑战 |
| 第一节 多元文化冲击的复杂性挑战 |
| 一、境内外分裂敌对势力威胁西藏安全稳定 |
| 二、多元文化主义冲击西藏主流文化 |
| 三、藏传佛教的消极影响 |
| 第二节 经济发展相对缓慢的客观性挑战 |
| 一、西藏经济总体发展相对滞后的客观性 |
| 二、西藏区域经济发展不平衡的现实性 |
| 三、市场经济负面影响的阻碍性 |
| 第三节 社会领域的复杂性面临多样性挑战 |
| 一、中华民族共同体意识培育的社会认知不足 |
| 二、对自媒体的无序发展的管控不足 |
| 三、民族团结进步事业创新发展动力不足 |
| 第四节 教育水平相对较低的直接性挑战 |
| 一、文化程度偏低与环境影响 |
| 二、教育高质量发展对师资教师队伍素质需要提高带来的挑战 |
| 三、学校、家庭、社会教育缺乏良性互动 |
| 第五节 培育实践内生动力不足的制约性挑战 |
| 一、中华民族共同体意识培育主体的困惑 |
| 二、中华民族共同体意识培育客体面临的困惑 |
| 三、中华民族共同体意识培育过程面临的困惑 |
| 四、中华民族共同体意识培育方式的困惑 |
| 第七章 新时代党的治藏方略视域下西藏铸牢中华民族共同体意识的多维路径探析 |
| 第一节 政治维度:构建西藏铸牢中华民族共同体意识的政治认同 |
| 一、坚持马克思主义在意识形态领域的指导地位 |
| 二、坚持党对民族工作的全面领导 |
| 三、依法管理西藏宗教事务、提高藏传佛教中国化水平 |
| 四、深入贯彻落实新时代党的治藏方略 |
| 第二节 文化维度:西藏铸牢中华民族共同体意识的思想基础 |
| 一、以中华优秀传统文化为基础,夯实中华民族共同体意识培育的根基 |
| 二、以推动西藏传统文化创造性转化与创新性发展为契机,丰富培育内涵 |
| 三、以社会主义核心价值观为统领,确保正确的政治方向 |
| 四、以文化互鉴为导向,提升中华文化影响力 |
| 第三节 经济维度:西藏铸牢中华民族共同体意识的基础保障 |
| 一、以经济建设为中心,推动高质量发展 |
| 二、巩固脱贫攻坚成果,激发群众内生动力 |
| 三、建立经济互助机制,形成民族互惠共同体 |
| 四、加大边境扶持力度,缩小地区发展差距 |
| 第四节 社会维度:西藏铸牢中华民族共同体意识的社会保障 |
| 一、推进民族事务治理体系和治理能力现代化,建立良好社会生态 |
| 二、统筹网上网下两个阵地,不断创新中华民族共同体意识培育的现实载体 |
| 三、助推民族团结进步示范区创建,突出铸牢中华民族共同体意识的主线作用 |
| 四、做好流动人口服务管理工作,促进各民族交往交流交融 |
| 第五节 教育维度:西藏铸牢中华民族共同体意识的内在动力 |
| 一、优化教育资源配置,将中华民族共同体意识培育融入各级各类教育 |
| 二、深化主题教育实践活动,营造中华民族共同体意识培育的浓厚氛围 |
| 三、发挥学校、社会、家庭的联动作用,形成中华民族共同体意识培育合力 |
| 四、遵循认知情感规律,提升中华民族共同体意识培育成效 |
| 第六节 认知维度:西藏铸牢中华民族共同体意识的实践逻辑 |
| 一、确立培育原则,为中华民族共同体意识培育指明方向 |
| 二、完善培育内容,为中华民族共同体意识培育丰富内容 |
| 三、优化培育方法,为中华民族共同体意识培育拓宽路径 |
| 四、形成长效机制,为中华民族共同体意识培育提供保障 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录1 |
| 附录2 |
| 攻读学位期间主要学术成果 |
| 致谢 |
（2）峨眉武术进校园的机遇、困境及路径 ——基于峨眉山市中小学的考察（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 1 前言 |
| 1.1 选题依据 |
| 1.1.1 弘扬与传承中国传统武术文化的时代诉求 |
| 1.1.2 学校是培养峨眉武术传承队伍的主要阵地 |
| 1.1.3 峨眉武术进校园助力青少年全面健康成长 |
| 1.2 选题意义 |
| 1.2.1 理论意义 |
| 1.2.2 实践意义 |
| 2 文献综述 |
| 2.1 武术进校园文化方面的研究 |
| 2.2 武术进校园困境方面的研究 |
| 2.3 地域武术进校园的相关研究 |
| 2.4 峨眉武术进校园的相关研究 |
| 3 研究对象与方法 |
| 3.1 研究对象 |
| 3.2 研究方法 |
| 3.2.1 实地考察法 |
| 3.2.2 访谈法 |
| 3.2.3 文献资料法 |
| 3.2.4 问卷调查法 |
| 3.2.5 数理统计法 |
| 4 结果与分析 |
| 4.1 峨眉山市峨眉武术进中小学的机遇分析 |
| 4.1.1 峨眉山市峨眉武术进中小学关于“策”的机遇 |
| 4.1.2 峨眉山市峨眉武术进中小学关于“境”的机遇 |
| 4.1.3 峨眉山市峨眉武术进中小学关于“人”的机遇 |
| 4.1.4 峨眉山市峨眉武术进中小学关于“财”的机遇 |
| 4.1.5 峨眉山市峨眉武术进中小学关于“物”的机遇 |
| 4.2 峨眉山市峨眉武术进中小学的困境分析 |
| 4.2.1 峨眉山市峨眉武术进中小学关于“策”的困境 |
| 4.2.2 峨眉山市峨眉武术进中小学关于“境”的困境 |
| 4.2.3 峨眉山市峨眉武术进中小学关于“人”的困境 |
| 4.2.4 峨眉山市峨眉武术进中小学关于“财”的困境 |
| 4.2.5 峨眉山市峨眉武术进中小学关于“物”的困境 |
| 4.3 峨眉山市峨眉武术进中小学的路径探索 |
| 4.3.1 峨眉山市峨眉武术进中小学关于“策”的路径 |
| 4.3.2 峨眉山市峨眉武术进中小学关于“境”的路径 |
| 4.3.3 峨眉山市峨眉武术进中小学关于“人”的路径 |
| 4.3.4 峨眉山市峨眉武术进中小学关于“财”的路径 |
| 4.3.5 峨眉山市峨眉武术进中小学关于“物”的路径 |
| 5 结论与建议 |
| 5.1 结论 |
| 5.2 建议 |
| 6 参考文献 |
| 致谢 |
| 在读期间发表的学术论文与研究成果 |
| 9 附件 |
（3）中学立德树人落实机制研究 ——以F中学为个案（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、研究缘起 |
| (一)以“立德树人”回应青少年成长时代挑战 |
| (二)用“落实机制”破解立德树人关键问题 |
| 二、文献综述 |
| (一)关于立德树人 |
| (二)关于立德树人落实机制 |
| (三)关于中学德育工作 |
| (四)关于中学德育工作的国际比较 |
| 三、研究问题 |
| 四、核心概念界定 |
| (一)立德树人 |
| (二)落实机制 |
| 五、研究设计 |
| (一)研究思路 |
| (二)研究方法 |
| 六、研究意义 |
| (一)理论意义 |
| (二)实践意义 |
| 第一章 正本清源:关于立德树人的历史溯源与发展探寻 |
| 一、关于立德树人的历史溯源 |
| 二、党的教育方针与立德树人的发展探寻 |
| (一)党的历史实践赋予立德树人的使命与责任 |
| (二)关于新时代立德树人重要论述的研究 |
| 第二章 现实审视:F中学立德树人工作落实的实践梳理 |
| 一、个案F中学的基本情况 |
| (一)F中学办学发展历程与区域影响 |
| (二)F中学建校以来课程与教学改革历史梳理 |
| 二、F中学立德树人工作实践研究样例 |
| (一)以“1247”工作模式为载体的共青团、少先队工作 |
| (二)以贯通式架构为依托的思政一体化课程实施 |
| (三)以在体验中提升为追求的社会综合实践活动 |
| (四)以素质教育为导向的综合素质评价工作 |
| (五)以共同促进学生成长为目标的家校合作工作 |
| 三、依据《指南》分类梳理F中学工作实践 |
| (一)基于课程育人维度 |
| (二)基于文化育人维度 |
| (三)基于活动育人维度 |
| (四)基于实践育人维度 |
| (五)基于管理育人维度 |
| (六)基于协同育人维度 |
| 第三章 积极支撑:F中学立德树人落实机制的有益经验 |
| 一、基于顶层设计聚焦立德树人根本任务 |
| (一)关注国家教育政策的解读 |
| (二)坚持学校改革规划的设计 |
| (三)统筹学校改革资源的协调 |
| 二、以管理效能服务立德树人工作实施 |
| (一)强化制度建设 |
| (二)强化师资培育 |
| 三、以实践落地保障立德树人工作效果 |
| (一)以五育并举为导向的全学科融合 |
| (二)家校社会的全过程协同 |
| (三)服务于学生发展的全方位评价 |
| 第四章 内视反听:F中学立德树人落实机制的问题反思 |
| 一、F中学立德树人落实机制实证分析 |
| (一)教师层面的问卷调查与分析 |
| (二)学生层面的问卷调查与分析 |
| (三)面向师生家长及居民的访谈与分析 |
| (四)基于实证研究的问题小结 |
| 二、立德树人工作落实的目标机制问题 |
| (一)立德树人系统化实施有待加强 |
| (二)应重视立德树人诸多要素的良性互动 |
| (三)需强化全面响应育人方式变革意识 |
| 三、立德树人工作落实的内容机制问题 |
| (一)顶层设计与底层实施的双线融合契合度不够 |
| (二)“五育并举”培养体系中德育路径创新还需拓宽 |
| (三)需深化核心价值观教育与课程、活动的深度融合 |
| (四)应更注重劳动教育课程体系建设的宽视野 |
| (五)需强化破“五唯”背景下的科学评价指标体系建设 |
| 四、立德树人工作落实的协同机制问题 |
| (一)需加速提升现代学校治理体系建设 |
| (二)德育一体化纵向衔接与横向融合还需提升 |
| (三)需建立教师专业发展与师德师风建设长效机制 |
| (四)家校社三方协同育人发展不均衡 |
| 第五章 完善之路:F中学立德树人落实机制的重新建构 |
| 一、落实立德树人根本任务的理论指导与内在逻辑 |
| (一)将社会主义核心价值观融入国民教育体系 |
| (二)培养德智体美劳全面发展的社会主义建设者和接班人 |
| 二、基于《指南》六个维度重构F中学立德树人实施路径 |
| (一)课程育人:中小学一体化课程体系 |
| (二)文化育人:学校德育文化传承与创新 |
| (三)活动育人:主体性德育活动体系 |
| (四)实践育人:依托团·队学生工作体系开展综合实践 |
| (五)管理育人:综合素质评价体系 |
| (六)协同育人:多要素协同育人体系 |
| 三、F中学立德树人落实机制的重构建议 |
| (一)指向立德树人根本任务的目标机制 |
| (二)服务于育人目标的内容机制 |
| (三)落实“三全育人”的协同机制 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 一、F中学学科德育渗透工作 |
| 二、F中学家校委员会工作制度 |
| 三、F中学教育综合改革自评报告 |
| 四、F中学立德树人落实机制调查问卷报告 |
| 五、F中学立德树人落实机制访谈提纲 |
| 后记 |
| 在学期间公开发表论文及着作情况 |
（4）中华优秀传统文化融入大学生理想信念教育研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第一章 绪论 |
| 一、研究的缘起与研究的意义 |
| (一)研究的缘起 |
| (二)研究的理论意义 |
| (三)研究的现实意义 |
| (四)研究的学术价值及应用前景 |
| 二、国内外研究现状 |
| (一)国内研究现状 |
| (二)国外研究现状 |
| 三、研究思路与研究方法 |
| (一)研究思路 |
| (二)研究方法 |
| 四、论文的创新之处 |
| 注释 |
| 第二章 中华优秀传统文化与大学生理想信念教育概述 |
| 一、中华优秀传统文化概述 |
| (一)中华优秀传统文化的内涵解读 |
| (二)中华优秀传统文化的主要内容 |
| (三)中华优秀传统文化的主要特征 |
| (四)中华优秀传统文化的主要功能 |
| 二、大学生理想信念教育概述 |
| (一)大学生理想信念教育的基本内涵 |
| (二)大学生理想信念教育的核心内容 |
| (三)大学生理想信念教育的主要特征 |
| (四)大学生理想信念教育的重要意义 |
| 三、中华优秀传统文化与大学生理想信念教育的关系 |
| (一)在指导思想和教育宗旨上具有内在一致性 |
| (二)在教育内容和教育功能上具有显着的互补性 |
| 注释 |
| 第三章 中华优秀传统文化融入大学生理想信念教育的理论资源 |
| 一、中华优秀传统文化的理想信念教育价值 |
| (一)强化“家国情怀”的动力价值 |
| (二)发挥“价值理念”的引导价值 |
| (三)彰显“人文素养”的塑造价值 |
| (四)形成“基因文化”的整合价值 |
| 二、马克思主义经典作家关于理想信念教育理论 |
| (一)马克思主义人的本质理论 |
| (二)马克思主义人的全面发展理论 |
| (三)马克思主义人的主体性需要理论 |
| (四)马克思主义关于理想信念理论 |
| 三、中国共产党人关于传统文化融入理想信念教育理论 |
| (一)中国共产党人关于优秀传统文化的理论阐释 |
| (二)中国共产党人关于理想信念教育的理论阐释 |
| 注释 |
| 第四章 中华优秀传统文化融入大学生理想信念教育的实证研究 |
| 一、中华优秀传统文化融入大学生理想信念教育现状调查 |
| (一)调查设计与实施 |
| (二)调查结果的初步分析 |
| (三)调查样本差异性分析 |
| 二、中华优秀传统文化融入大学生理想信念教育的困境 |
| (一)中华优秀传统文化融入大学生理想信念教育存在教育困境 |
| (二)中华优秀传统文化融入大学生理想信念教育存在支持困境 |
| (三)中华优秀传统文化融入大学生理想信念教育存在接受困境 |
| 三、中华优秀传统文化融入大学生理想信念教育困境的成因 |
| (一)大学生群体文化观念日趋复杂 |
| (二)经济社会发展产生的负面影响 |
| (三)中华传统文化与现代网络文化的对峙 |
| 注释 |
| 第五章 中华优秀传统文化融入大学生理想信念教育目标、原则及着力点 |
| 一、中华优秀传统文化融入大学生理想信念教育的目标 |
| (一)引导大学生形成正确的优秀传统文化认知 |
| (二)促进大学生形成高度的优秀传统文化认同 |
| (三)激励大学生以“中国梦”为引领树立坚定的理想信念 |
| (四)提高大学生生成担当中华民族伟大复兴的实践自觉 |
| 二、中华优秀传统文化融入大学生理想信念教育的原则 |
| (一)科学性与价值性相统一 |
| (二)继承性与批判性相统一 |
| (三)历史性与时代性相统一 |
| (四)主体性与客体性相统一 |
| (五)整体性和层次性相统一 |
| 三、中华优秀传统文化融入大学生理想信念教育的着力点 |
| (一)教育主体的文化自觉是优秀传统文化融入理想信念教育的前提 |
| (二)教育客体的传承创新是优秀传统文化融入理想信念教育的关键 |
| (三)教育介体的推陈出新是优秀传统文化融入理想信念教育的保障 |
| 注释 |
| 第六章 中华优秀传统文化融入大学生理想信念教育方法和路径 |
| 一、中华优秀传统文化融入大学生理想信念教育的方法 |
| (一)丰富理论教育法 |
| (二)艺术感染法 |
| (三)隐性教育法 |
| (四)激励教育法 |
| (五)启发教育法 |
| (六)实践教育法 |
| 二、中华优秀传统文化融入大学生理想信念教育的路径 |
| (一)发挥高校思政课理论教学主渠道作用 |
| (二)提高培养大学生自我教育能力 |
| (三)创新优秀传统文化活动育人体系 |
| (四)构建高校管理服务育人体系 |
| (五)建构家庭、学校、社会协作共同体 |
| 注释 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 攻读博士学位期间所发表的学术论文 |
| 致谢 |
（5）四川红色文化融入大学生思想政治教育研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRCT |
| 创新点摘要 |
| 绪论 |
| 1.1 研究背景、目的及意义 |
| 1.2 研究现状 |
| 1.3 研究的主要方法 |
| 第一章 四川红色文化与大学生思想政治教育概述 |
| 1.1 四川红色文化概述 |
| 1.1.1 红色文化精神的内涵 |
| 1.1.2 四川红色文化的开端 |
| 1.1.3 四川红色文化的主题 |
| 1.1.4 四川红色文化的特色 |
| 1.2 大学生思想政治教育概述 |
| 1.2.1 大学生思想政治教育的逻辑 |
| 1.2.2 大学生思想政治教育的目标 |
| 1.2.3 大学生思想政治教育的内容 |
| 第二章 四川红色文化融入大学生思想政治教育的价值 |
| 2.1 四川红色文化对丰富大学生思想政治教育内容的价值 |
| 2.1.1 拓展大学生思想政治教育的理论广度 |
| 2.1.2 加深大学生思想政治教育的情感温度 |
| 2.2 四川红色文化对培养大学生思想观念的价值 |
| 2.2.1 有效加强大学生对思想政治教育内涵的把握 |
| 2.2.2 有效激发大学生的文化自觉意识 |
| 2.2.3 积极促进大学生对社会主义核心价值观的认同 |
| 2.2.4 进一步提升大学生对民族复兴中国梦的信心 |
| 2.3 四川红色文化对高校主流意识形态建设的价值 |
| 2.3.1 有力应对历史虚无主义思潮对高校学生的不良影响 |
| 2.3.2 巩固主流意识形态在新时代高校的主导地位 |
| 第三章 四川红色文化融入大学生思想政治教育的可行性 |
| 3.1 四川红色文化与大学生思想政治教育的内在联系 |
| 3.1.1 四川红色文化与大学生思想政治教育理论的同源性 |
| 3.1.2 四川红色文化与高校立德树人培养目标的内在联通性 |
| 3.2 四川红色文化融入大学生思想政治教育的优势 |
| 3.2.1 四川红色文化资源充足,资源品位高 |
| 3.2.2 四川红色文化内涵丰富,教育潜力大 |
| 3.3 四川红色文化融入大学生思想政治教育的机遇 |
| 3.3.1 “课程思政”的综合教育理念提供了四川红色文化的融入契机 |
| 3.3.2 多媒体技术的快速发展提升了四川红色文化的融入效率 |
| 3.3.3 正能量作品的广泛传颂助推了四川红色文化的融入进程 |
| 第四章 四川红色文化融入大学生思想政治教育的策略 |
| 4.1 把握四川红色文化融入大学生思想政治教育的原则 |
| 4.1.1 辩证取舍与有机融合相统一的原则 |
| 4.1.2 合理开发与有效利用相统一的原则 |
| 4.1.3 显性教育与科学实践相统一的原则 |
| 4.2 提炼四川红色文化融入大学生思想政治教育的重要内容 |
| 4.2.1 以排难创新的川陕苏区精神加强大学生的舆论辩证意识 |
| 4.2.2 以策应长征的协同精神培养大学生的全局意识 |
| 4.2.3 以巧渡金沙江的智慧提高大学生的应变意识 |
| 4.2.4 以彝海结盟的开创精神提升大学生的民族团结意识 |
| 4.3 明晰四川红色文化融入大学生思想政治教育的实现路径 |
| 4.3.1 明确大学生红色教育目标,推动四川红色文化进教材、进课堂 |
| 4.3.2 积极探寻宣传途径,构建校园四川红色文化专题学习网站 |
| 4.3.3 借力校园文化的熏陶,渗透式增强四川红色文化的吸引力和感召力 |
| 4.3.4 激发学生自主学习意识,合理倡导校外四川红色文化主题实践活动 |
| 4.4 强化四川红色文化融入大学生思想政治教育的保障措施 |
| 4.4.1 物质经费保障 |
| 4.4.2 师资力量保障 |
| 4.4.3 教学评价保障 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 发表文章目录 |
| 致谢 |
（6）小学校园文化建设的个案研究 ——以南昌市A学校“水文化”为例（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第1章 绪论 |
| 1.1 选题缘由 |
| 1.1.1 国家对校园文化的重视 |
| 1.1.2 校园文化对学校的意义 |
| 1.1.3 校园文化对师生的影响 |
| 1.1.4 笔者对校园文化的兴趣 |
| 1.2 研究的目的与意义 |
| 1.2.1 研究目的 |
| 1.2.2 研究意义 |
| 1.3 国内外相关研究综述 |
| 1.3.1 校园文化相关研究 |
| 1.3.2 校园文化建设相关研究 |
| 1.3.3 水文化相关研究 |
| 1.4 研究思路与方法 |
| 1.4.1 研究思路 |
| 1.4.2 研究方法 |
| 1.5 研究假设 |
| 1.6 论文框架 |
| 第2章 概念界定与理论基础 |
| 2.1 概念界定 |
| 2.1.1 校园文化 |
| 2.1.2 校园文化建设 |
| 2.2 理论基础 |
| 2.2.1 沙因“组织文化理论” |
| 2.2.2 第斯多惠“全人教育”思想 |
| 2.2.3 哈肯“协同理论” |
| 第3章 A学校校园文化建设调研设计 |
| 3.1 调研整体设计 |
| 3.2 调查问卷及访谈提纲的设计 |
| 3.2.1 调查问卷的设计 |
| 3.2.2 访谈提纲的设计 |
| 3.3 调查的实施 |
| 3.3.1 问卷调查的实施 |
| 3.3.2 教师访谈的实施 |
| 第4章 A学校校园文化建设的现状分析 |
| 4.1 学校概况 |
| 4.2 水文化建设的缘起 |
| 4.3 水文化提出的依据 |
| 4.3.1 学校的地域特点 |
| 4.3.2 学校的历史传统 |
| 4.3.3 学校的已有优势 |
| 4.4 水文化建设的内容 |
| 4.4.1 润物无声的物质文化 |
| 4.4.2 润泽生命的精神文化 |
| 4.4.3 细水长流的行为文化 |
| 4.4.4 以人为本的制度文化 |
| 第5章 A学校校园文化建设存在的问题 |
| 5.1 物质文化建设存在的问题 |
| 5.1.1 物质文化建设滞后 |
| 5.1.2 文化特色不够突出 |
| 5.2 精神文化建设存在的问题 |
| 5.2.1 教师对水文化认识不够深刻 |
| 5.2.2 学生认知发展不够均衡 |
| 5.3 行为文化建设存在的问题 |
| 5.3.1 校园活动参与不足 |
| 5.3.2 学生知行割裂分离 |
| 5.3.3 家长参与程度不够 |
| 5.4 制度文化建设存在的问题 |
| 5.4.1 管理制度有待完善 |
| 5.4.2 评价制度有待健全 |
| 5.4.3 课程制度有待优化 |
| 第6章 A学校校园文化建设问题的原因分析 |
| 6.1 教育主管部门支持不足 |
| 6.2 学校管理者与教师交流欠缺 |
| 6.3 教师对水文化建设的影响 |
| 6.4 学生身心发展水平的制约 |
| 第7章 A学校校园文化建设的对策 |
| 7.1 教育主管部门支持,营造积极环境 |
| 7.1.1 制定实施相关政策 |
| 7.1.2 保障教育财政支持 |
| 7.1.3 深入推进简政放权 |
| 7.2 学校发挥主体作用,实现内涵发展 |
| 7.2.1 以物质文化巩固特色 |
| 7.2.2 以精神文化引领方向 |
| 7.2.3 以行为文化彰显品位 |
| 7.2.4 以制度文化保障落实 |
| 第8章 研究结论与展望 |
| 8.1 研究结论 |
| 8.2 研究不足 |
| 8.3 研究展望 |
| 参考文献 |
| 附录A 水文化建设调查问卷(教师卷) |
| 附录B 水文化建设调查问卷(学生卷) |
| 附录C 水文化建设访谈提纲 |
| 附录D 水文化建设实拍图 |
| 攻读硕士学位期间取得的研究成果 |
| 致谢 |
| 附件 |
（7）少数民族优秀文化融入新时代大学生思想政治教育研究 ——以裕固族优秀文化为例（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、研究缘起与意义 |
| (一) 研究缘起 |
| (二) 研究意义 |
| 二、研究现状与评价 |
| (一) 研究现状 |
| (二) 研究评价 |
| 三、研究思路与方法 |
| (一) 研究思路 |
| (二) 研究方法 |
| 四、研究创新与不足 |
| (一) 研究创新 |
| (二) 研究不足 |
| 第一章 少数民族优秀文化融入新时代大学生思想政治教育的内涵阐释 |
| 一、文化及少数民族优秀文化的内涵阐释 |
| (一) 文化的涵义 |
| (二) 少数民族优秀文化概述 |
| (三) 裕固族优秀文化概述 |
| 二、文化融入的涵义及特征 |
| (一) 文化融入的实践性 |
| (二) 文化融入的发展性 |
| (三) 文化融入的人文性 |
| 三、新时代大学生思想政治教育的文化融入诉求 |
| (一) 拓展新时代思想政治教育的文化资源 |
| (二) 应对当代大学生多元文化的现实需求 |
| (三) 凝聚社会主义核心价值观的认同需求 |
| 第二章 少数民族优秀文化融入新时代大学生思想政治教育的理论基础 |
| 一、马克思主义文化观 |
| (一) 马克思主义文化观的发展历程 |
| (二) 马克思主义文化观的育人功能 |
| (三) 马克思主义文化观的当代价值 |
| 二、中国共产党对民族文化育人功能的论述 |
| (一) 毛泽东对民族文化育人功能的论述 |
| (二) 中国特色社会主义理论体系中对民族文化育人功能的论述 |
| 三、西方文化教育启示 |
| (一) 西方古典文化教育思想 |
| (二) 西方近代文化教育思想 |
| (三) 西方当代文化教育思想 |
| 第三章 少数民族优秀文化融入新时代大学生思想政治教育的价值探析 |
| 一、个人层面的价值 |
| (一) 增强大学生的文化认同 |
| (二) 加强大学生的政治认同 |
| 二、民族层面的价值 |
| (一) 促进民族文化繁荣发展 |
| (二) 维护各个民族团结进步 |
| 三、国家层面的价值 |
| (一) 提升国家软实力 |
| (二) 增强国家凝聚力 |
| 第四章 裕固族优秀文化融入新时代大学生思想政治教育的现状考量 |
| 一、融入现状的调查情况 |
| (一) 对裕固族优秀文化的认识程度 |
| (二) 对裕固族优秀文化的需要程度 |
| (三) 裕固族优秀文化融入的实际情况 |
| 二、融入存在的主要问题 |
| (一) 融入内容缺乏针对性 |
| (二) 融入方法缺乏实效性 |
| (三) 融入研究缺乏实操性 |
| (四) 融入场景缺乏民族性 |
| 三、融入困境的原因分析 |
| (一) 忽略大众文化的负面影响 |
| (二) 忽视思想政治教育的文化性 |
| (三) 误解思想政治教育的主导性 |
| (四) 文化融入研究投入不够 |
| 第五章 少数民族优秀文化融入新时代大学生思想政治教育的路径分析 |
| 一、少数民族优秀文化融入的基本遵循 |
| (一) 坚持合宪发展的创新原则 |
| (二) 遵循以人为本的基本原则 |
| (三) 落实互促互补的实践原则 |
| (四) 践行社会主义核心价值的根本原则 |
| 二、少数民族优秀文化融入的具体举措 |
| (一) 坚持文化创造性转化,不断创新融入内容 |
| (二) 坚持融通线上与线下,有效整合融入载体 |
| (三) 坚持系统性领导体制,切实完善保障机制 |
| (四) 坚持各方面相协调,不断提高融入操作性 |
| (五) 坚持理论实践相统一,搭建融入现实基地 |
| 结语 |
| 附录1 |
| 参考文献 |
| 在学期间的研究成果 |
| 致谢 |
（8）中学校园文化建设中社团教学活动研究 ——以贵阳五中学生艺术社团为例（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 1.绪论 |
| 1.1 研究背景和意义 |
| 1.1.1 研究背景 |
| 1.1.2 研究意义 |
| 1.2 国内外研究现状 |
| 1.2.1 国内研究现状 |
| 1.2.2 国外研究现状 |
| 1.3 研究内容和方法 |
| 1.3.1 研究内容 |
| 1.3.2 研究方法 |
| 2.校园文化建设与社团活动 |
| 2.1 校园文化建设概述 |
| 2.1.1 校园文化本质 |
| 2.1.2 校园文化建设的内容 |
| 2.2 社团活动概述 |
| 2.2.1 社团活动的内容 |
| 2.2.2 社团活动对校园文化建设的作用 |
| 2.2.3 社团活动中社团教学的重要性 |
| 2.2.4 社团教学活动对中学生的重要作用 |
| 3.社团教学活动 |
| 3.1 合唱团教学活动 |
| 3.1.1 合唱团教学形式 |
| 3.1.2 合唱团教材选用 |
| 3.1.3 合唱团教学方法 |
| 3.1.4 合唱团教学内容 |
| 3.1.5 合唱作品欣赏及演唱 |
| 3.2 手风琴教学活动 |
| 3.2.1 手风琴社团教学形式 |
| 3.2.2 手风琴社团教学内容 |
| 3.2.3 手风琴社团教材选用 |
| 3.2.4 手风琴社团教学方法 |
| 3.2.5 手风琴作品欣赏及演奏 |
| 3.3 教材建设 |
| 3.4 多样化教学方法 |
| 4.贵阳五中社团教学活动实施方略 |
| 4.1 社团教学与设计 |
| 4.1.1 完善教学 |
| 4.1.2 加强保障 |
| 4.1.3 联合办学 |
| 4.2 社团组织与管理 |
| 4.3 部分成果及教学活动安排 |
| 5.结语 |
| 主要参考文献 |
| 致谢 |
| 附:贵阳五中学生艺术社团部分教学成果图片剪影 |
（9）湘西州土家族民俗文化传承教育研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、选题背景 |
| (一)审视土家民俗文化传承的当前现状 |
| (二)探索土家民俗文化传承的教育机制 |
| (三)挖掘土家地区民俗文化的传承优势 |
| 二、研究目的 |
| (一)思考土家民俗文化传承在哪些不同“教育场”中发生 |
| (二)分析各“教育场”如何形成特有的民俗文化传承方式 |
| (三)推动“教育场”之间寻求合作以促进民俗文化的传承 |
| 三、研究意义 |
| (一)理论意义 |
| (二)实际意义 |
| 四、概念厘清 |
| (一)文化 |
| (二)民俗文化 |
| (三)传承教育 |
| 五、文献综述 |
| (一)梳理湘西土家民俗文化传承教育问题已有论着 |
| (二)分析湘西土家民俗文化传承教育问题研究论文 |
| (三)研究小结 |
| 六、研究方法 |
| (一)田野调查法 |
| (二)深度访谈法 |
| (三)问卷调查法 |
| (四)案例分析法 |
| (五)文献分析法 |
| 七、研究创新 |
| (一)研究范式 |
| (二)研究视角 |
| 八、研究难点 |
| 第一章 湘西州土家民俗文化的基本状况 |
| 一、湘西州土家族地区文化现状考察 |
| (一)区域分布总览 |
| (二)族源、族称考据 |
| (三)族群分布调查 |
| 二、湘西州土家族民俗文化构成解析 |
| (一)土家民俗中的物质生产描述 |
| (二)土家民俗中的节庆仪式内涵 |
| (三)土家民俗中的人生礼仪价值 |
| (四)土家民俗中的社会关系建立 |
| 小结 |
| 第二章 “家庭场”中湘西土家民俗文化传承教育 |
| 一、信念·场域·秩序:土家民俗文化传承家庭教育功能 |
| (一)“信念”建构下的家庭文化空间 |
| (二)“场域”空间下的家庭权力分配 |
| (三)“秩序”规训下的家庭契约形态 |
| 二、模仿·想象·认知:土家民俗文化传承家庭教育方式 |
| (一)“身体影像”中的模仿学习教育 |
| (二)“游戏经验”中的行为感知教育 |
| (三)“集体认知”中的自我养成教育 |
| 三、现实思考:土家民俗文化传承家庭教育存在问题 |
| (一)“差异性”思维:家庭文化价值认同式微 |
| (二)“市场化”经济:家庭生产模式迅速消失 |
| (三)“打工潮”现状:家庭代际传承脱节严重 |
| 小结 |
| 第三章 “学校场”中湘西土家民俗文化传承教育 |
| 一、学生的需求:中小学校民俗文化传承教育现状 |
| (一)民族身份的认同程度 |
| (二)文化接触的信息途径 |
| (三)学校教学的课程侧重 |
| (四)学生群体的兴趣方向 |
| 二、学校的探求:中小学阶段的文化传承教育思路 |
| (一)阶段式教学:不同学校的目标任务与总体布局规划 |
| (二)系统化教学:土家民俗文化的教学设计与培养方向 |
| 三、改革与创新:中小学阶段的文化传承教育突破 |
| (一)尝试课堂教改,鼓励教学创新 |
| (二)开发校本教材,鼓励设计创新 |
| (三)建设校园数据库,鼓励技术创新 |
| 四、短板与不足:中小学校民俗文化传承教育问题 |
| (一)经费不够,课程教改难以推进 |
| (二)学时不够,教学任务难以完成 |
| (三)定位不够,教材内容缺乏新意 |
| (四)奖励不够,个人评价缺乏标准 |
| 小结 |
| 第四章 “职训场”中湘西土家民俗文化传承教育 |
| 一、职业化生存:探讨民俗文化职业教育价值功能 |
| (一)拉动民俗文化产业,培养职业技术人才 |
| (二)落实教育扶贫工作,彰显职业教育功能 |
| 二、精准化推进:实践民俗文化职业教育特色发展 |
| (一)扩大传统工艺职教规模,增强企业人才综合实力 |
| (二)发挥职业部门社教功能,加大职业群体培训力度 |
| (三)扶持文化竞技专业项目,培养民族体育项目人才 |
| 三、困难与瓶颈:反思民俗文化职业教育面临问题 |
| (一)培训效果不明显:专业培训推动难度大 |
| (二)招生人数不增加:职业院校办学难度大 |
| (三)产品销售不乐观:企业商品外销难度大 |
| 小结 |
| 第五章 “媒介场”中湘西土家民俗文化传承教育 |
| 一、技术的进步:新媒体对民俗文化传承教育的重要意义 |
| (一)教育技术的偏向:媒介属性对文化教育的影响 |
| (二)文化传输的偏向:价值输出对文化教育的影响 |
| (三)感官效果的偏向:情绪体验对文化教育的影响 |
| 二、新媒体1.0:社交媒体阶段民俗文化传承教育更新 |
| (一)现状调查:湘西地区微博、微信平台运营情况 |
| (二)裂变式推广:社交媒体对民俗文化传承教育的意义 |
| (三)有序化改进:社交媒体传承教育的分析思考和建议 |
| 三、新媒体2.0:自媒体阶段民俗文化传承教育升级 |
| (一)现状调查:湘西地区短视频自媒体平台运营情况 |
| (二)以“抖音APP”为例:短视频自媒体技术优势分析 |
| 四、新媒体3.0:VR技术阶段民俗文化传承教育思考 |
| (一)创新设想:VR虚拟现实技术属性 |
| (二)创新开发:VR虚拟现实技术设计 |
| (三)创新优势:VR虚拟现实技术特点 |
| 小结 |
| 第六章 湘西土家民俗文化传承教育的体系构建 |
| 一、不同“场”的民俗文化传承教育价值目标 |
| (一)在人的发展中追求文化烙印的葆有 |
| (二)在和谐社会中突显文化标识的自信 |
| (三)在未来发展中探照文化教育的方向 |
| 二、不同“场”的民俗文化传承教育结构体系 |
| (一)“家、校、职、媒”的不同功能和作用 |
| (二)各个“场”之间的内在关系及协调机制 |
| 三、不同“场”的民俗文化传承教育路径策略 |
| (一)“家庭场”的文化传承教育改进建议 |
| (二)“学校场”的文化传承教育改进建议 |
| (三)“职训场”的文化传承教育改进建议 |
| (四)“媒介场”的文化传承教育改进建议 |
| 小结 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 一、着作类 |
| (一)外文译着 |
| (二)中文论着 |
| (三)工具书类 |
| 二、论文类 |
| (一)期刊论文 |
| (二)学位论文 |
| 三、政策文件，研究报告 |
| 附录 |
| 附录一:实地走访考察报告 |
| 附录二:各地区、各部门实地考察访谈问题汇总 |
| 附录三:湘西地区中小学生调查问卷设计及数据汇总 |
| 附录四:吉首大学师范学院附属小学语文课教案 |
| 附录五:《我的家乡红石林》校本课程开发研究课题申报 |
| 附录六:湘西州土家地区实地考察走访实录 |
| 致谢 |
| 攻读博士期间科研情况 |
（10）民主社会主义思潮冲击下大学生政治认同问题研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 第1章 绪论 |
| 1.1 研究背景 |
| 1.2 研究目的及意义 |
| 1.3 研究现状 |
| 1.3.1 国内研究现状 |
| 1.3.2 国外研究现状 |
| 1.4 研究思路及方法 |
| 1.4.1 研究思路 |
| 1.4.2 研究方法 |
| 1.5 创新之处 |
| 第2章 相关概念与理论概述 |
| 2.1 民主社会主义思潮 |
| 2.1.1 民主社会主义思潮概念辨析 |
| 2.1.2 民主社会主义的历史演变 |
| 2.1.3 民主社会主义的基本理论与实践 |
| 2.1.4 民主社会主义的实质和危害 |
| 2.2 政治认同 |
| 2.2.1 政治认同的概念 |
| 2.2.2 政治认同的生成机制 |
| 2.3 大学生政治认同的基本内涵 |
| 2.4 本章小结 |
| 第3章 民主社会主义思潮冲击下大学生政治认同现状调查分析 |
| 3.1 问卷调查的设计及实施 |
| 3.1.1 调查对象的选择 |
| 3.1.2 调查问卷的设计 |
| 3.1.3 调查问卷的发放 |
| 3.1.4 调查问卷的整体分析 |
| 3.2 民主社会主义思潮冲击下大学生政治认同的主流 |
| 3.2.1 对政治价值的认知基本正确 |
| 3.2.2 对政治实体的认同程度较高 |
| 3.2.3 大学生的政治分析趋于理性 |
| 3.3 民主社会主义思潮冲击下大学生政治认同存在的问题 |
| 3.3.1 部分大学生片面赞同指导思想多元化 |
| 3.3.2 部分大学生对民主社会主义模式盲目认可 |
| 3.3.3 部分大学生对多党制的认识存在误区 |
| 3.3.4 部分大学生的认知与行为相符度不高 |
| 3.4 本章小结 |
| 第4章 民主社会主义思潮冲击大学生政治认同的成因 |
| 4.1 民主社会主义思潮本身具有迷惑性 |
| 4.1.1 举着社会主义的旗号反对科学社会主义 |
| 4.1.2 打着学术交流的幌子进行思想渗透 |
| 4.2 大学生自身政治认知能力有限 |
| 4.2.1 部分大学生对政治理论的认知存在模糊性 |
| 4.2.2 部分大学生的政治鉴别力比较薄弱 |
| 4.2.3 部分大学生对政治认同教育存在逆反心理 |
| 4.3 高校思想政治教育实效性不足 |
| 4.3.1 导向力度不够 |
| 4.3.2 对社会思潮缺乏研究深度 |
| 4.3.3 教学方式方法略显单一 |
| 4.4 复杂社会环境的推波助澜 |
| 4.4.1 网络媒体对社会思潮的传播缺乏监测 |
| 4.4.2 腐败现象频发影响了大学生的政治认同 |
| 4.5 本章小结 |
| 第5章 提升大学生政治认同的思想政治教育对策 |
| 5.1 遵循大学生政治认同教育的基本原则 |
| 5.1.1 导向性原则 |
| 5.1.2 理论联系实际原则 |
| 5.1.3 以人为本原则 |
| 5.1.4 教育与自我教育结合的原则 |
| 5.2 深化大学生政治认同教育的内容 |
| 5.2.1 马克思主义理论教育 |
| 5.2.2 民主社会主义思潮辨析教育 |
| 5.2.3 大学生制度认同教育 |
| 5.2.4 大学生国情党史教育 |
| 5.3 创新大学生政治认同的教育方法 |
| 5.3.1 比较教育法 |
| 5.3.2 典型教育法 |
| 5.3.3 预防教育法 |
| 5.3.4 实践教育法 |
| 5.3.5 借鉴教育心理学的方法 |
| 5.4 优化大学生政治认同教育的环境 |
| 5.4.1 掌握网络意识形态主动权 |
| 5.4.2 发挥校园文化的熏陶作用 |
| 5.5 本章小结 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 攻读硕士学位期间发表的论文和科研成果 |
| 致谢 |
| 附录 关于民主社会主义思潮冲击下大学生政治认同现状的调查问卷 |
四、校园文化为素质教育推波助澜（论文参考文献）
- [1]新时代党的治藏方略视域下西藏铸牢中华民族共同体意识研究[D]. 张锦花. 西藏大学, 2021(11)
- [2]峨眉武术进校园的机遇、困境及路径 ——基于峨眉山市中小学的考察[D]. 石文颜. 成都体育学院, 2021(09)
- [3]中学立德树人落实机制研究 ——以F中学为个案[D]. 闫佳伟. 东北师范大学, 2021(09)
- [4]中华优秀传统文化融入大学生理想信念教育研究[D]. 丁胜. 哈尔滨师范大学, 2020(04)
- [5]四川红色文化融入大学生思想政治教育研究[D]. 杨玲. 东北石油大学, 2020(04)
- [6]小学校园文化建设的个案研究 ——以南昌市A学校“水文化”为例[D]. 黄珊. 上海师范大学, 2020(07)
- [7]少数民族优秀文化融入新时代大学生思想政治教育研究 ——以裕固族优秀文化为例[D]. 安安. 兰州大学, 2020(10)
- [8]中学校园文化建设中社团教学活动研究 ——以贵阳五中学生艺术社团为例[D]. 文泽斌. 西南大学, 2020(01)
- [9]湘西州土家族民俗文化传承教育研究[D]. 黄栗. 西南大学, 2020(01)
- [10]民主社会主义思潮冲击下大学生政治认同问题研究[D]. 赵雪丽. 哈尔滨工程大学, 2020(05)