一、发自肺腑、自然真诚的佳作——苏轼小品二篇浅析（论文文献综述）
张秋林[1]（2021）在《蒋鸿翮《寒塘诗话》研究》文中认为
渠嵩烽[2]（2021）在《高攀龙文学研究》文中认为高攀龙是明代理学家、政治家和文学家,兼具学人、党人和文人的三重身份。作为晚明学术发展转捩时期的重要人物,其一生崇仰程朱理学,力矫王学末流空疏蹈虚之弊,在晚明学术界乃至明清思想史上均产生过重大影响。同时,高攀龙怀抱匡时救世的理想,深度参与晚明政治,最终身陷党祸,自沉而死。高攀龙在文学上的光芒向来为其理学成就和政治名节所遮掩,导致学界对高攀龙文学研究的成果少之又少。高攀龙文学作品数量庞大,体裁丰富,成就斐然。而且高攀龙的文学创作与其学人和党人的身份有着千丝万缕的联系,故而极具研究价值。本文第一章对高攀龙家世生平进行研究。近年来,学界在研究高攀龙理学思想时已就其家世生平进行了考察,但本文发现依然有较大的研究空间。高攀龙性格和思想的形成受家人影响很大。祖父高材是高攀龙一生景仰的道德楷模。高攀龙效法祖父清正廉明的作风、刚直不阿的品性、孤直傲岸的气节。尤其高攀龙恬淡自然的心性、终生不近二色的行为及崇儒反佛的思想与高材淡泊朴素、不近声色、不纳僧道巫优的生活习惯不无关系。但高材性格爽朗,言行豪迈,而高攀龙性格峭整,行事拘敛,与之不类。而本文通过考察王世贞为高攀龙嗣父高校所作墓志发现,高校性格峭整恭谨,高攀龙与之相类。高攀龙自幼为嗣父母抱养,其性格应受高校影响较大。高攀龙为后世学者津津乐道的神秘主义思想的形成则与嗣母朱夫人的信仰价值有很大关系。高攀龙生平研究以时间作为主线,分别对其进学师承、早期交游、讲学活动和立朝大节四个方面进行考察,重点关注高攀龙理学思想的形成和政治活动的参与,为接下来的文学研究作铺垫。第二章探讨高攀龙文学思想及其理学渊源。高攀龙与其他明代理学家一样不喜欢谈论诗文,但仍然可以从其繁富芜杂的着述中?绎出较为明晰的文学思想。高攀龙文学思想分为三个方面:文道观、诗文创作观和文学批评观。文道观探讨文道关系,是高攀龙文学思想的总纲,分为道本文末和文道一体两个方面。前者强调道是统摄文学思想、文学创作的总价值,见道是一切文学活动的旨归。后者虽不否认道的根本地位,但充分肯定文学在道统摄下的价值发挥。高攀龙认为天下大任系于文章之士,而且常用穷理、修身的方法教导别人如何作文,甚至用文章之道反过来指导别人修身进学,体现了高攀龙较为开明的文学观。高攀龙诗文创作观分为三个方面:诗文遣情与性情于正、无意而工与自然本色、穷而后工与患难透性。每一方面的前者是高攀龙诗文创作的思想,后者是相对应的理学渊源。高攀龙文学批评观分为两部分,即以德论文和明理正学。高攀龙对作家作品的批评,不仅从道德品质着眼,而且极其看重作家的学术素养,这种批评观与人伦即理及学术为本的理学思想有着密不可分的关系。第三章对高攀龙的诗歌进行研究。高攀龙是东林学派最具代表性的诗人之一。不以诗名,却饶有诗才。本章首先从地域和传统两个方面探讨高攀龙诗歌创作的背景。从地域来看,晚明江南诗学流派纷呈,争鸣激烈,浪漫主义诗歌创作成为主流。虽然东林学派诗人内部的诗歌创作也呈现出不同的风貌,但他们基本上都坚守古典主义诗学传统。从传统来看,明代性理诗人的诗歌创作已经形成了较为稳定的诗学传统。这一诗学传统可归纳为《诗经》风雅传统、效陶传统、崇杜传统以及宋明理学家诗人内部因袭传统四个部分,其中崇杜传统的表现较为复杂。晚明江南其他多数诗派和性理诗人极度推崇陶诗,形成了吴地文人慕陶、效陶的风气。人生志趣、诗学风尚和地理环境是形成吴中效陶之风的三大因素。在高攀龙的周围,同样形成一个以陶诗为宗尚的文学群体。他们以陶为宗、相互激赏的情形构成了晚明吴中拟陶风气的一个缩影。本文从对陶渊明思想的接受、陶诗语词的效仿以及对陶诗意象的袭用三个方面探讨了高攀龙的效陶诗。对高攀龙理学诗的探讨则从“以物观物”的言理诗和“专以举道”的言理诗两个方面出发,并深度阐述这两种言理诗背后的理学思想,重点探讨高攀龙诗歌对理学的作用。诗本身高度凝练的语言、鲜明和谐的韵律、跌宕起伏的节奏使得艰深晦涩的理学思想在表达与再现的过程中具有了音乐美与艺术美。理学严密的逻辑性、思辨性与诗歌精整的体制、声律一拍即合。本章还着重对七律作为高攀龙主要言理诗歌体裁的原因进行了分析。本章最后探讨了高攀龙其他类型的诗歌及其艺术特色,如纪行诗、赠答诗、祝寿诗、哀挽诗等。这些诗歌呈现出与拟陶诗、理学诗全然不同的风格,除祝寿诗外,其情感较少为理学思想所束缚,虽然学界对此关注不多,但其具有独特的文学价值。第四章对高攀龙文章进行研究。高攀龙文章各体全备,以传统古文为主,同时兼具晚明浪漫主义文学倾向。高攀龙杂记与游记中的山水清音、祭文与像赞中的曲尽人情以及题跋与尺牍中的哲理意趣皆呈现出晚明小品文的审美趣向。同时,高攀龙理学思想与中国古代君主专制制度和儒家传统伦理道德高度吻合,其理学影响下的文学创作依旧以文质兼备、气格高古、义理纯熟的传统古文为主。寿文和墓文是其古文创作的主体。高攀龙对寿文进行了文学化和学术化改造。而高攀龙的墓文创作,或将名不见经传的墓主行迹融入到宏大的历史背景之中,或以极其琐碎细致的笔法描写人伦常情,或极力刻画小人物在时代中的人生遭际,由此给读者提供了审视晚明时代风气、学风转向、家庭伦理和社会制度的特殊视角。高攀龙序文包罗万象、广大精微。而其早期奏疏高谈阔论,所谈政治主张的实际操作性不强;晚年奏疏则务实稳健,呈现出前后风貌不一的特点。高攀龙理学着述特点显着。语录、札记体现了简明洗练的言说方式,说辨、讲义体现了严谨邃密的思辨精神,偶笔、论赞体现了沉酣浓郁的文学趣味。第五章探讨晚明党争对高攀龙文学创作的影响。高攀龙出仕的两个时期恰逢晚明党争的起点和高潮,他对政治始终保持浓厚的兴趣和极大的热情。因诗风整体效陶的缘故,高攀龙诗歌受党争影响不大。但万历党争影响下的记事文学创作呈现出激愤乖戾之风,而天启党祸中高攀龙的尺牍则流露出无奈、自责、悔恨与绝望交织的复杂思想。政治影响下的高攀龙文学创作与其醇熟精一的理学思想呈现背离之势。高攀龙文学在理学的影响下既遵循古典雅正的文学传统,又兼具深厚丰富的学术内涵,充满思辨性和逻辑性。在他的文学实践中,文体的表现功能也得到进一步的丰富和扩展。但其对理学性情的追求、对人之常情的克制使得高攀龙文学普遍缺乏真情这一文学质素。而且对理学知识以及伦理道德的反复表达,使得其文学风貌由精深变为浅薄,由典雅落入俗套,充满了浓厚的说教色彩。高攀龙文学生动地记录了其理学思想的形成过程,并且为学术观点的表达提供了充分的艺术修辞。高攀龙文学与理学可谓关系紧密,互有影响。但因政治、世俗、真情的影响,其文学与理学又体现出背离的一面,这为后世学者提供了还原高攀龙真实文学形象的契机。高攀龙文学是东林文学的代表,在文学主张上与唐宋派相类,而与“后七子”不同。东林士人的政治理想和斗争精神为复社、几社全面继承,但在文学上并没有为他们留下丰富的理论遗产,所以他们在整体上继承了东林文学古典雅正的文学传统,但在具体文学主张上却兼收并蓄明代复古各家,从而掀起了明代文学最后一次复古主义高潮。
卢星彤[3]（2021）在《陆机《文赋》的创作观及其对高中写作教学的启示》文中研究指明陆机的《文赋》是我国古代文论史上第一篇论述创作过程的专着,对后世文学创作的发展都产生了深远的影响。本文将高中语文写作教学设置为研究对象,试图将《文赋》之创作观与高中语文写作教学结合起来,重在探究《文赋》的创作观对当下高中写作教学的价值。文章主要从以下三个方面展开论述。第一章,高中写作教学的现状分析。从教师与学生的角度对当下的高中语文写作教学现状进行调查统计与分析,了解高中语文写作教学存在的问题。在教师方面,主要有五个问题:缺少课标意识,教学目标含混不清;课程安排不规范;针对具体写作教学的环节的缺失;教师自身写作素养建构的不完善;课程评价模式单一化。在学生方面,主要是写作动机与兴趣的缺失,写作主体素养的缺乏,思维能力的缺失,文体意识的淡化以及写作技巧知识的匮乏。第二章,陆机《文赋》的创作观及其对高中写作教学的理论价值。分别从写作主体修养、艺术想象构思、文章整体表达、文章文术文病四个方面进行分析,挖掘其对高中写作教学的指导价值与意义。第三章,《文赋》创作观指导下的高中写作教学策略及其实践启示。其一,通过组织课外写作活动、开展经典阅读活动,激发学生写作心向。其二,通过各种思维活动训练学生写作构思能力,做到文句有意蕴而不空泛。其三,构建教授文体知识,加强学生文体意识,做到规范之下的“自由写作”。其四,通过学习写作技巧,力求达到“文质彬彬”。笔者从《文赋》的创作论出发,旨在探究其对高中语文写作教学的启示,并提出相关教学策略,致力于优化现阶段的高中语文写作教学。
马飞[4]（2021）在《统编版初中语文“贬谪文学”选文教学研究》文中研究说明贬谪是中国古代对负罪官吏的一种行政处罚制度,对文人的创作产生了重大且深远的影响。贬谪让仕宦文人的生命陷入沉沦之时,也成就了无数以贬谪为主题的名篇佳作。现行的统编版初中语文教材中选入的贬谪文学作品不仅言简意丰,结构精巧,哲思隽永,还因其思想性与艺术性的完美结合而备受关注,在初中语文教材中占有一定的分量。学习和研究教材中的“贬谪文学”选文,不仅能提高学生对文学作品的解读能力,还能培养学生“凡物皆可观”的审美态度,而且对学生健全人格的培养以及传统文化的传扬有着重大的影响。教师要充分挖掘“贬谪文学”选文的教学价值,在实践中探索符合贬谪选文特点而又切合初中生发展需要的教学方法,全面提升学生的语文素养。为此,本文以前人研究的智慧结晶为理论依据,探析贬谪选文的教学价值和力量,提出切合“贬谪文学”选文教学的方法,以期提高贬谪作品的教学效率。本文首先对统编版初中语文教材中“贬谪文学”选文的选编数量、选文朝代和创作地域进行了梳理。分析发现,教材中的贬谪选文以唐宋时期为主;创作地域主要集中在湖湘、两广、江西等偏远的南方;选文具有文化内涵丰富、经典性突出、题材广泛、体裁多样等特点。其次,从审美教育、情感教育与挫折教育三方面挖掘“贬谪文学”选文的教学价值,总结出贬谪作品对学生审美能力的培养、情感的熏陶、耐挫力的提升以及健全人格的塑造具有积极的引导作用。再次,从三个层面探究了教学“贬谪文学”选文的策略:从理解层面来说,教师要善于引导学生疏通文意,指导诵读,并运用“知人论世”法帮助学生理解文章;从鉴赏层面来说,教师要立足文本,品词析句,以象解情,创设学习情境,帮助学生体验作者的情感;从教法优化来说,教师要整合文本,从单篇教学拓展到群文阅读,从阅读延伸到写作,让语文教学更加具有拓展性和开放性。最后,分别设计了“贬谪文学”选文的单篇教学和群文阅读教学示例以作参考。总之,本文力图结合文学文本解读方法与语文教学方法,提出更切合“贬谪文学”选文教学的方法策略,为“贬谪文学”选文的教学实践尽绵薄之力。
杨小红[5]（2021）在《田锡与北宋士风及文学研究》文中进行了进一步梳理作为北宋初期有名的政治家和文学家,田锡承袭了汉唐文化之优良传统,针对宋初社会所面临的文化困境,他以积极主动的姿态致力于社会风气的变革。在士风卑弱的情况下,田锡忠公体国、以天下为己任的儒家君子形象为士林树立了榜样。他力图以自己的亲身创作一扫文坛的五代余弊,并对宋代文学的发展有着自己的思考与尝试。本文将田锡置于北宋文化大背景下,考查他在士风建设和文学革新上所做出的贡献,论文一共分为七章:第一章分析宋朝建立初期所面临的士风及文风的困境。宋初承五代之乱,文化生态处于一个十分困顿的境地。一方面,士林的风气以隐逸、因循及躁竞为主,士大夫群体的社会责任感严重缺失,整体风貌并不乐观。另一方面,在文坛上,过于藻饰的四六骈文专注于歌功颂德,无真实情感可言,而白体诗人、九僧与隐逸诗人,作诗皆为书写一己之性情,文学应有的现实主义精神荡然无存。宋廷为了解除困境,重建儒道,亦付出了不少心力。尽管如此,仍是收效甚微。而田锡的出现,不仅顺应了宋廷文化建设之形势,还以他个人的努力,形塑了宋代士人之典范。第二章阐述田锡的成长环境、个人经历对他的政治人格和文学表现产生的影响。田锡生于西蜀,人生最重要的青年时期都是在蜀地度过的。蜀地以儒学为宗、兼容并包的文化传统深深影响了田锡。他出身平民阶层,祖父及父亲皆是高尚不仕的名士,其父虽不从政,但自田锡幼时开始,便对他寄予了很大的期望,希望他能够步入仕途。在父母去世后,他深感偏居一隅所获得的知识和眼界都是非常有限的,于是选择了出蜀游学,在这段时间里,他品尝到了人世间的辛酸,同时也在主流文化的熏陶下获益良多,为他以后的仕途打下了坚实的基础。正是这些独特的经历,才形成了田锡独特的思想性格和特定的心理结构。第三章论述田锡在宋初核心价值观重构中的先导作用。基于两蜀政权所承唐代典章文物的浸染以及自身对唐文化的向往,田锡主张承继唐统,但在传承唐文化有益于宋廷部分的同时,他又结合时代之需要,勇于革新,力求创造出一个属于有宋的时代。他将儒家道德价值体系视为国家社稷的根本,积极致力于儒家思想体系的重塑。他的政治思想,除了传统的儒家思想外,还带有宋初独有的时代特性。作为传统儒士,田锡专注于自我人格的完善,而宋初对外战场的失利,也使得田锡开始对华夷之防愈加重视,这些都对内敛的宋文化形态的最终形成起到了推波助澜的作用。第四章论析田锡在北宋士风建设中所起的作用。宋朝士大夫群体自我角色的认同感,可谓历代罕有。这种局面的形成并非一朝之事,除了宋朝统治者对士大夫的优待和宽容外,宋初士大夫起到的带头作用功不可没,而田锡可以说是士风崛起的表率和有力号召者。面对帝王,不同于由五代入宋的贰臣的明哲保身,田锡敢于直谏,充分体现出一个士大夫应有的风骨和与君王共治天下的觉悟;而对社稷百姓,他关心民瘼,为百姓畅意直言,表现出传统士大夫强烈的责任感与社会担当。第五章分析田锡的散文理论及创作。作为宋初古文家之一,田锡与其他古文家在理论和创作上有相似之处,也有很多不同。他重视“文”的社会功用,认为“道”是“文”的基础,但同时又主张“文”“道”并重,承认“文”的独立性。受道家思想影响,他提倡自然的文风,体现出儒道合流的文学倾向。田锡创作的散文类型丰富,大多以汉唐文统为宗,具有典雅清丽、文质意远的特色。第六章论述田锡的诗学思想及诗歌创作。与田锡经世致用的文论观相对应,田锡主张恢复诗歌的美刺传统。而另一方面,田锡视诗歌为余事,将其看做消遣自适的工具,对诗歌政治方面的要求远低于散文。因此,与其他古文家不同,田锡对艳丽的诗风十分包容。他所创作的诗歌风格多样,融会前代诗歌大家之长却又能自出机杼,具有自己的特色,为宋诗开辟新径、独立于唐诗之外提供了有力的尝试。第七章阐述田锡对北宋士大夫群体的影响。田锡久历官场,结识了大批君子之友。身在宫阙时,他以身示范,为朝中士大夫树立了榜样;为官地方时,他充分发挥儒家淑世之精神,致力于当地民生的治理和风俗的淳化。不管是在士风上还是文学上,田锡对当时及后世的士大夫都有着不可忽视的影响,尤其是对川籍士大夫以及庆历时期的众多士大夫,田锡的影响尤巨。他高尚的政治人格,使其成为砥砺士风的先驱,以及范仲淹、司马光等人崇拜的偶像。他的诗文理论,对北宋文坛巨匠——“三苏”和欧阳修的文学观亦有着一定的启迪。
陈曦[6]（2020）在《《三国志演义》与《三国志平话》比较研究》文中指出元至治年间刊行的《三国志平话》和元末明初罗贯中所着《三国志通俗演义》（以下简称为《三国志演义》）为三国题材演化史中最为完整亦是最为成功的两部杰出的文艺作品。前者是后者成书的关键环节,由于创作者和接受者的不同,两部作品在人物塑造、情节设置、文化内涵、美学风格等方面均有较大差异,值得全面细致地进行比较研究。本论文将在学界研究成果的基础上,对这两部作品进行整体全面、深入细致地比较研究,同时,重新审视和评价《三国志平话》,对《三国志演义》也会有新的进一步地认识。全文共分为五章:第一章,探讨三国故事渊源与分合流变。三国故事的总源头乃是汉末、三国时期的社会生活。其中特殊人物及重大事件被陈寿遴选入《三国志》,成为正史。后经裴松之补注,又大篇幅扩充,最后到司马光的《资治通鉴》的整合,融裴注入正文,遂成为完整的公认的正史文本。其中,未入史传者,有的经过人们的口耳相传,遂成为了大众传说。此乃同源分流为史传与传说两大层面。在此过程中,裴注补入内容中已有大众传说的三国故事,此乃两个层面的第一次交流。《三国志》等正史成书后,其中的某些内容又被喜好三国故事的知史者作为结构框架,通过其想象、生发、演绎为新的三国故事。此乃两个层面的第二次交流。经过魏晋至宋元的漫长历史过程,文人创作与大众传说的三国故事源远流长,日渐丰富发展,至《三国志平话》的产生,成为大众传说三国故事的集大成者,也是以大众传说为主的两个层面的合流杰作。至《三国志演义》的横空出世,又回归史传,成为以史实为主兼收传说的更高层次的集大成的伟大作品。此乃两个层次的又一次螺旋式上升的交流与合流。第二章,故事情节溯源与异同比较。首先追溯了《三国志平话》的故事情节与《三国志》、裴注的源流关系,并列表加以细致地梳理,比较二者故事情节的前后继承关系,同时比较其许多着名故事的情节设计差异。接着又比较论述了《三国志平话》与史传的不同特征。最后,又以六大着名三国故事为例,个别中见一般地比较了《三国志平话》与《三国志演义》在情节建构层面的同中之异。第三章,人物形象之比较。本章以蜀汉集团的刘、关、张、诸葛亮形象与曹魏集团的主角曹操形象、孙吴集团的主角周瑜形象为例证,管中窥豹,比较《三国志平话》和《三国志演义》在人物形象方面的异同。此前,学界对二者人物形象的比较研究,多立足于《三国志演义》,将其吸纳《三国志平话》中有关人物的内容拿来进行比较,绝大多数观点是褒扬《三国志演义》中的人物形象更加鲜明丰满,而贬低《三国志平话》中的人物形象为简单粗陋。笔者则试图从另一个角度出发,进一步研究两部作品中均有的人物形象塑造方面的同中之异,同时,也将其相关内容与《三国志》加以比较,重新评价相同人物形象在不同文本中的思想性格特征及艺术得失,以期对《三国志平话》中的重要人物形象做出新的合理的评价。第四章,比较论述了《三国志平话》与《三国志演义》文化意蕴的异同。从民与国关系的层面论之,二者都在弘扬爱国爱民思想。其同中之异在于:《三国志平话》是“爱民第一”,即把爱民置于安国及一切社会内容的前面;《三国志演义》则是报国第一,安民第二。从作品开头管窥二者的文化意蕴:《三国志平话》是以因果报应开篇,表达了一种批判暴君、赞扬明君、惩恶扬善的道德理想;《三国志演义》是以“天人感应”思想为主导,以天意来警戒人世开头,引出黄巾起义,追溯乱世缘由;毛本则是以历史循环论起始,用以解释社会分与合的现象与规律。从作品结尾探讨作品的文化意蕴:《三国志平话》改变了史实,以刘渊兴汉作结,表达了一种复仇的快感与变相兴复汉室的理想愿望;《三国志演义》则遵循史实,通过司马氏一统天下,寄寓了向往统一、君明臣良的理想愿望。第五章,比较论述《三国志平话》与《三国志演义》的美学特征。从美学色彩论之,《三国志平话》以喜剧美为主,是喜中有悲;《三国志演义》是悲剧美为主,悲中有喜。二者都追求以奇为美,其同中之异在于:《三国志演义》是奇中寓真,在情节奇特美的追求中又以真实性与合理性约束之;《三国志平话》是奇上加奇,追求超人之美,神化之美,求奇不已,在奇美中获得快感。从美的性质来说,《三国志平话》占主导地位的是朴质之美,但粗中有细,俗中有雅;《三国志演义》占主导地位的是文雅之美;但亦细中有粗,雅中寓俗。
夏钦钦[7]（2020）在《张鼐散文研究》文中研究表明晚明文人张鼐作品卷秩浩繁、文体丰富,从明代以来,张鼐散文,尤其是小品文便被人关注,但相关评论零散不成系统,尚待全面深入地研究。通过全面仔细地梳理张鼐的家世、经历、交游和着述情况,可以更深入地探讨张鼐散文各方面的思想、风格及成就。首先,在思想方面,纵观张鼐全部的散文作品,可知其思想中儒、释、道三家皆有,而尤以释、儒二家思想为主。张鼐简澹虚静的人生观也深刻影响了他的散文风格。同时,张鼐散文也反映出了他反对党争、不立门户的政治思想,学求有用、“神理在心”的治学思想。其次,在散文的艺术风貌方面,张鼐的散文创作文体丰富,风格多样,从其散文清雅淡泊、婉转生姿的创作风格、长于议论、结构严谨的表达方式和骈散并重、情动于中的语言特色三方面表现出来。再次,在文学批评方面,张鼐的主要关注点在于时文和“性灵”之文,深受公安派文学影响。从以上各类的讨论中,可以较客观地总结出张鼐在科场、政坛、学术和文学等方面的地位和影响。
陈璐[8]（2020）在《方以智散文研究》文中研究指明发展到明代末年的桐城“桂林方氏”秉承了先代的忠节思想,并以易学传家,方以智堪称家族学术与思想的集大成者。生逢易代之际的他在散文上也取得了很高的成就:一方面,方以智早年即已形成了相对成熟的散文理论,既溯源了文道关系,也不乏对散文创作规律的探索与明代散文流派的总结;另一方面,坎坷的人生经历使得他的散文创作内容丰富,以不同的体裁反映着瞬息万变的时事和自己作为士人阶层的独特感受,外部环境的前后差异也促使其散文的艺术风格发生转变。我们试图在明清易代的大背景下,探索方以智在不同时期的散文创作,归纳其散文理论,分析其散文的艺术风格,并论证其与桐城派之间是否存在源流关系,力求对方以智散文作较为具体的研究。绪论部分介绍研究来源、课题价值和二十世纪以来学界对方以智的相关研究成果。第一章交待背景知识,主要包括两个部分:一是对方以智家族桐城“桂林方氏”和家学特征的介绍;二是简述方以智的生平经历。第二章归纳总结方以智的散文理论。以其论文名篇《文论》和着作《文章薪火》为资料来源,试从文道观、创作论、风格论、文体论四方面作具体论述。第三章研究方以智的散文内容。本章拟将方以智的散文创作分为三个时期:一是崇祯甲申明亡之前,以论、序、说三种文体为代表;二是南明时期,主要研究其书信、上疏;三是出家以后,以山水游记、书画题跋为代表。第四章分析方以智散文的艺术风格。主要概括以上三个时期不同文体的艺术风格,并总结文风变化的趋势和原因。第五章“方以智开桐城派先河说”辨。试就取法渊源、散文理论和文风区别三个方面去论证方以智与桐城派散文的差异,从而辨析这一学说的片面性。
万萌萌[9]（2020）在《彭孙贻及其诗歌研究》文中研究指明彭孙贻生于明末,出身于海盐望族。明清易代之际,众多族亲死难,父亲彭期生抗清殉国,彭孙贻入清后遂绝意仕进,杜门着书,以遗民终老。彭孙贻而立之年经历家国之难,其人生以明清易代分为前后两期,特殊的家族背景和人生经历让他将满腔悒郁托诸诗歌,一生为诗七千余首,篇什宏富,堪称高产。其诗歌在记录、反映明清之际的社会现实和描绘清初遗民内心情感世界方面具有很高的认识价值。本文在充分梳理和解读文史资料的基础上,介绍彭孙贻的家世背景、生平经历以及交游情况,较全面地归纳和探析诗歌的题材意蕴、创作特色和大致的诗学趣尚。本文由八部分组成:绪论简要梳理学界对于彭孙贻及其诗歌创作的研究现状,揭示选题原因以及研究意义。正文五章,第一章梳理彭孙贻的家世和生平,介绍海盐彭氏由武入文的家族历程和族中隐逸文化以及其父彭期生抗清殉国和族亲死难的情况,指出这诸多因素对彭孙贻诗歌创作和人生选择的影响。其次探讨彭孙贻的生平经历与其诗学活动和创作心态的关系。第二章考述彭孙贻的交游情况,与之往来密切者有彭氏族亲、隐逸、官员、方外四个群体,他们对彭孙贻的诗歌创作有一定的促进作用。第三章归纳分析彭孙贻诗歌的题材意蕴,其中感事诗反映明清之际的社会现实,记录遗民故国情思,具有较强的纪实性;记录旅况的述怀诗抒发怀古之情、山水之好和乡愁之思;理趣诗玄想多感,主要抒写人生感悟,清谈佛理禅趣,吟玩闲情哲思;咏物题画诗既有状物之作,也有托物言志之作,颇具创作个性;应酬诗主要为题、赠、贺、悼之作,情感真挚。此外对彭孙贻诗歌中的爱情、游仙、边塞、任侠等题材内容进行较深入分析,挖掘其意蕴。第四章概括彭孙贻诗歌在体式结构、审美风格、艺术手法以及语词技巧四方面的艺术特征。指出其诗在体式上众体兼备且以律诗为主;审美风格以“沉壮郁勃”为主兼有轻松诙谐之趣;擅长细节描写、巧设典故等多种艺术手法的综合运用;语词技巧方面,语言雅俗共赏,炼字独具匠心。第五章总结阐述彭孙贻的诗学趣尚,观照彭孙贻编选的《明诗钞》考察其以宗尚七子为主兼取宋诗之长的诗学趣尚。结语评价彭孙贻在清初诗坛的地位以及诗歌的文学史意义。附录汇纂彭孙贻年谱简编。
韩敏[10]（2020）在《明代《楚辞》传播与接受研究》文中指出自汉代起,《楚辞》的传播和接受即一直绵延不绝,成为一种特别的文化现象,几乎贯穿了我国整个传统时代。而明代的《楚辞》接受自前代沉寂之后,在理学等思潮的影响下又表现出新的特点,呈现出新的发展格局。本文即在学界前人研究成果的基础上,认为明代的《楚辞》传播存在显着的地域性差异,表现为南多北少的格局。而明代阅读《楚辞》的读者群体也较为广泛,上至皇室下至基层大众,皆有阅读《楚辞》的事例。此外,借助于藏书家丰富的藏书量及先进的刻印技术,《楚辞》文本得以在日益进步的印刷术的支持下刻印流传开来,并逐渐扩散到社会各个阶层。最后,从学术特点上来看,明代学者侧重从个人体悟来解读《楚辞》,开创了评、注合一的新模式。从文学特点上来看,“楚风”的盛行离不开《楚辞》在明代的广泛传播。全文共分六章,第一章概述明前《楚辞》传播与接受的几个重要阶段,并对接受《楚辞》的重要人物的接受观进行了分析。本章认为《楚辞》的传播和接受在各个时期均有不同,从汉代开始,“以经解骚”的风气逐渐形成,至南朝萧梁时的昭明太子萧统首先打破了传承数百年以来的“以经解骚”的传统,对《楚辞》华丽的文采、浪漫的文风、比兴手法的运用等美学价值进行了充分的肯定。之后唐宋元时期皆根据时代背景的不同,对屈骚的接受即存在贬抑与赞颂并存的局面。第二章对《楚辞》在明代广泛传播的原因、传播地域及传播循环模式等情况进行探讨,分析认为明代《楚辞》的广泛传播,是受到诸如读者、原料供应商、印刷商、书坊主等众多人员和社会各阶层在内的一个复杂的文化系统的共同作用下才兴盛起来的,离开了其中任意一个环节,对其的影响都是难以估量的。同时,通过对明代刊刻的《楚辞》的刻印地点的分析,笔者认为明代的《楚辞》传播存在显着的地域性差异。最后,借鉴法国书籍史家达恩顿先生的“传播循环模式”理论,对《楚辞》在明代的传播循环模式进行分析。第三章主要论述明代《楚辞》传播与接受的主体,即《楚辞》读者的阅读情况,主要分为皇室成员阅读、士人生员阅读、大众读者阅读和李氏朝鲜读者的阅读四个类型。分析认为从现有史料来看,明代《楚辞》阅读的主体较为广泛,上至皇室下至基层大众,皆有阅读《楚辞》的事例,特别是儒学文化圈的李氏朝鲜王朝读者,也有深谙《楚辞》的庞大的读者群体。他们都从《楚辞》中汲取了丰富的养分,为自身从事赋体文学的创作奠定了基础。第四章通过对明代藏书家收藏、借阅、刊刻与传抄《楚辞》,以及《楚辞》在明代的刊刻与买卖情形,《楚辞》借助私学讲授的大众传播情况进行论述,探讨了《楚辞》在人际传播、交换渠道、流通渠道等方面的传播情况。分析认为借助于藏书家丰富的藏书量及校勘的精美,《楚辞》文本得以在日益进步的印刷术的支持下刻印流传开来,并逐渐扩散到各个阶层。第五章以明代学术发展脉络为轨迹,考察明代各个文学流派的《楚辞》接受情况。分析认为明初,朱熹的理学思想占据主导,使得《楚辞》的接受即长期笼罩在朱熹的理学思想的影响之下。其后,以李东阳等人为代表的“师古派”兴起,使得《楚辞》的接受在一定程度上得到了发展的机遇。然而,“师古派”仍未脱离理学思想的影响。明代后期,阳明心学思想开始统治明代文坛,“师心派”开始兴起,对旧注大胆质疑,提出了许多创见,为《楚辞》接受带来了新的活力。同时,此时期《楚辞》评点类作品也开始兴盛起来。最后,明末东林党人以君子、小人之理念接受《楚辞》,成为开启经世致用的理念研究《楚辞》的开端。第六章对明代《楚辞》传播和接受的特点进行探究,分析认为从学术特点上来看,明代学者侧重从个人体悟来解读《楚辞》,不迷信前人的注解,同时集评类着作开始盛行起来,开创了评、注合一的新模式。从文学特点上来看,“楚风”的盛行离不开《楚辞》在明代的广泛传播。
二、发自肺腑、自然真诚的佳作——苏轼小品二篇浅析（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、发自肺腑、自然真诚的佳作——苏轼小品二篇浅析（论文提纲范文）
（2）高攀龙文学研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 绪论 |
| 一、研究对象与方法 |
| (一)研究对象 |
| (二)研究方法 |
| 二、研究现状与问题 |
| (一)生平研究 |
| (二)文献整理与研究 |
| (三)思想研究 |
| (四)文学研究 |
| 三、研究价值与创新 |
| (一)研究价值 |
| (二)研究的创新之处 |
| 第一章 高攀龙的家世与生平 |
| 第一节 高攀龙家世 |
| 一、高攀龙家世谱系 |
| 二、祖父高材与少年高攀龙心中的道德文章 |
| 三、嗣父高校与高攀龙峭整恭谨的性格 |
| 四、嗣母朱孺人与高攀龙的神秘主义思想 |
| 五、生父高德征与高攀龙之间的人伦尴尬 |
| 第二节 高攀龙生平 |
| 一、进学师承 |
| 二、早期交游 |
| 三、讲学活动 |
| 四、立朝大节 |
| 第二章 高攀龙文学思想及其理学渊源 |
| 第一节 文道观 |
| 一、道本文末 |
| 二、文道一体 |
| 第二节 诗文创作观 |
| 一、诗文遣情与性情于正 |
| 二、无意而工与自然本色 |
| 三、穷而后工与患难透性 |
| 第三节 文学批评观 |
| 一、以德论文与人伦即理 |
| 二、明理正学与学术为本 |
| 第三章 高攀龙诗歌研究 |
| 第一节 地域与传统:高攀龙诗歌创作的背景 |
| 一、晚明江南诗学及“锡山风气” |
| 二、明代性理诗人的诗学传统 |
| 第二节 拟陶诗 |
| 一、晚明吴中拟陶风气 |
| 二、对陶渊明思想的接受 |
| 三、对陶诗语词的效仿和艺术化处理 |
| 四、对陶诗意象的袭用 |
| 第三节 言理诗 |
| 一、“以物观物”的言理诗 |
| 二、“专以举道”的言理诗 |
| 三、高攀龙诗歌对理学的作用 |
| 第四节 其他类型的诗歌及其艺术特色 |
| 一、纪行诗 |
| 二、赠答诗 |
| 三、祝寿诗 |
| 四、哀挽诗 |
| 第四章 高攀龙文章研究 |
| 第一节 高攀龙文章创作与晚明小品文的审美趣向 |
| 一、杂记、游记中的山水清音 |
| 二、祭文、像赞中的曲尽人情 |
| 三、题跋、尺牍中的哲理意趣 |
| 第二节 高攀龙文章创作与传统古文的审美理想 |
| 一、高攀龙对寿序的文学化和学术化改造 |
| 二、深醇古茂的墓文创作与谀墓之累 |
| 三、广大精微和雅驯典实的序文 |
| 四、高攀龙奏疏由高谈阔论向务实稳健之风的转变 |
| 第三节 高攀龙理学着述的特点 |
| 一、语录、札记与简明洗练的言说方式 |
| 二、说辨、讲义与严谨邃密的思辨精神 |
| 三、偶笔、论赞与沉酣浓郁的文学趣味 |
| 第五章 晚明党争与高攀龙文学 |
| 一、晚明党争对高攀龙诗歌的影响 |
| 二、万历党争与高攀龙记事文章的激愤之风 |
| 三、天启党祸与高攀龙晚年尺牍中的复杂思想 |
| 余论 |
| 一、高攀龙文学与理学的关系 |
| 二、高攀龙文学在晚明文学演进中的地位 |
| 参考文献 |
| 作者在攻读博士学位期间公开发表的论文及参与的项目 |
| 致谢 |
（3）陆机《文赋》的创作观及其对高中写作教学的启示（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、研究价值与意义 |
| 二、国内外研究现状分析 |
| 三、研究特色和创新之处 |
| 第一章 高中写作教学的现状分析 |
| 第一节 高中写作教学现状调查 |
| 一、高中学生写作现状及分析 |
| 二、高中教师写作教学现状及分析 |
| 第二节 高中写作教学存在的问题 |
| 一、教师教授的问题 |
| 二、学生写作的问题 |
| 第二章 陆机《文赋》的创作观 |
| 第一节 《文赋》之写作主体修养 |
| 一、“玄览”:察览万物 |
| 二、“典坟”:阅读经典 |
| 第二节 《文赋》之艺术想象构思 |
| 一、“收视反听”:审视态度,专心致志 |
| 二、“精骛八极”:驰骋想象,心游万仞 |
| 三、“游鱼翰鸟”:抓准时机,倾漱言辞 |
| 四、“应感通塞”:回溯思路,重视灵感 |
| 第三节 《文赋》之文章整体表达 |
| 一、“选义考辞”:谋篇布局,注重本末 |
| 二、“体有万殊”:文体风格,认识周详 |
| 第四节 《文赋》之文章文术文病 |
| 一、“定立戒济”:掌握写作技巧,修饰文本作品 |
| 二、“应和悲雅艳”:学习语言表达,体会文章之美 |
| 第三章 《文赋》创作观指导下的高中写作教学策略及实践启示 |
| 第一节 重视写作主体素养生成 |
| 一、组织课外写作活动,激发写作动机 |
| 二、开展经典阅读活动,采取以读促写 |
| 附:教学案例(全部数据信息源于实际教学) |
| 第二节 重视训练写作构思能力 |
| 一、写作之前,心静神凝 |
| 二、构思之中,思维发散 |
| 三、写作过程,灵感激发 |
| 附:教学案例(全部数据信息源于实际教学) |
| 第三节 加强文体意识,重视文体训练 |
| 一、构建教授文体知识 |
| 二、进行文体写作训练 |
| 附:教学案例(全部数据信息源于教学实际) |
| 第四节 重视训练写作技巧 |
| 一、剪裁:锱铢必较,删减得当 |
| 二、警策:忌文繁理富,要突出中心 |
| 三、秀句:蕴玉山辉,怀珠川媚 |
| 附:导学案(全部数据信息源于实际教学) |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录一 高中语文写作教学现状调查表(学生版) |
| 附录二 高中语文写作教学现状调查表(教师版) |
| 致谢 |
（4）统编版初中语文“贬谪文学”选文教学研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、选题缘由 |
| 二、研究意义 |
| 三、研究综述 |
| 四、研究方法 |
| 第一章 统编版初中语文“贬谪文学”选文分析 |
| 第一节 相关概念界定 |
| 一、贬谪及贬谪文化 |
| 二、 “贬谪文学”及特点 |
| 第二节 “贬谪文学”选文的分布情况 |
| 一、数量分布 |
| 二、时代分布 |
| 三、地域分布 |
| 第三节 “贬谪文学”选文的特点 |
| 一、尽显文化内涵的丰富性 |
| 二、突出选文的经典性 |
| 三、体现题材的广泛性 |
| 四、注重体裁的多样性 |
| 第二章 统编版初中语文“贬谪文学”选文的教学价值 |
| 第一节 “贬谪文学”选文的审美教育价值 |
| 一、优美语言唤醒学生的审美情趣 |
| 二、缤纷意象培养学生的审美意识 |
| 三、深邃意境提升学生的审美想象 |
| 第二节 “贬谪文学”选文的情感教育价值 |
| 一、厚植山水情怀 |
| 二、传扬爱国情怀 |
| 第三节 “贬谪文学”选文的挫折教育价值 |
| 一、树立良好心态 |
| 二、塑造健全人格 |
| 三、学会珍爱生命 |
| 第三章 统编版初中语文“贬谪文学”选文的教学策略 |
| 第一节 理解层面的教学策略 |
| 一、通文意,会诵读 |
| 二、知作者,晓背景 |
| 第二节 鉴赏层面的教学策略 |
| 一、解析意象,涵泳文意 |
| 二、品析语言,探究手法 |
| 三、创设情境,体验情感 |
| 第三节 拓展层面的教学策略 |
| 一、整合文本,群文阅读 |
| 二、读写结合,链接写作 |
| 第四章 统编版初中语文“贬谪文学”选文教学设计 |
| 第一节 《陋室铭》教学设计 |
| 一、教学目标 |
| 二、教学过程 |
| 第二节 “记”类“贬谪文学”选文群文阅读教学设计 |
| 一、议题与文本选择 |
| 二、学习目标确定 |
| 三、学习组织与实施 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 攻读学位期间发表的学术论文和研究成果 |
| 致谢 |
（5）田锡与北宋士风及文学研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 绪言 |
| 一、选题缘起 |
| 二、研究现状 |
| 三、研究内容和方法 |
| 第一章 宋初文化生态困境与表现暨田锡出现之意义 |
| 第一节 士风的浇薄 |
| 一、隐逸 |
| 二、因循 |
| 三、奔竞 |
| 第二节 文坛之浮弊 |
| 一、“四六”骈文:文胜于质的润饰藻丽 |
| 二、徐铉与李昉:忽略社会关怀的体效乐天 |
| 三、九僧与林逋:专注精意锻炼的超然世事 |
| 第三节 统治者的改革与垂范 |
| 一、修文偃武 |
| 二、儒道重建 |
| 第四节 田锡出现之意义 |
| 第二章 时代背景下的人格选择——田锡思想渊源与心理结构论析 |
| 第一节 儒学为主的兼容并蓄:蜀地传统文化浸润 |
| 一、蜀地历史沿革 |
| 二、以儒学为宗的蜀学传统 |
| 三、佛道思想在蜀地的发展 |
| 第二节 平民精神之初显:家学渊源 |
| 第三节 河洛主流文化熏陶:仕前游学经历 |
| 第四节 自信心与凝聚力的仰望:汉唐文化精神情结 |
| 一、儒学为主的文化导向 |
| 二、不拘一格的用人方略 |
| 三、自信进取的时代精神 |
| 第三章 承唐为宋——田锡与社会核心价值观的反思与建构 |
| 第一节 两蜀典章文物对李唐之承袭 |
| 第二节 正统之争:越承李唐与直承后周 |
| 第三节 崇儒重道:儒家核心价值观的重建 |
| 一、儒家思想体系之重塑 |
| 二、儒家传统政治观念之因革 |
| 第四节 由外向至内敛:宋文化之形态初具 |
| 一、自我完善:守身行道与修己为人 |
| 二、华夷之辨:民族文化的自信与坚守 |
| 第四章 淑世与同治——田锡与士大夫自我角色认同及自觉精神之崛起 |
| 第一节 宋初统治者士权认知变迁 |
| 第二节 士大夫群体认知:历史语境下的君子之党 |
| 一、得君行道下的经世精神之觉醒:赵普与张齐贤 |
| 二、上翼君道,下振逸民:田锡之益友——三君子与王禹偁 |
| 第三节 直言敢谏:士大夫风骨的再现与话语权的行使 |
| 第四节 以天下为己任:士大夫主体意识的初步凸显 |
| 一、士大夫淑世精神的回归 |
| 二、与君王共天下意识之觉醒 |
| 第五章 文学的复古与革新——田锡的散文创作及理论 |
| 第一节 “经世”之文论观 |
| 一、“文”“道”之关系 |
| 二、执政与教化 |
| 第二节 文法自然:儒道合流的前奏 |
| 第三节 田锡与宋初古文家 |
| 一、柳开 |
| 二、王禹偁 |
| 第四节 田锡的散文创作 |
| 一、奏议:典实相济,伉直危切 |
| 二、政论:文以气盛,长于说理 |
| 三、书信:以才动人,以情动人 |
| 四、辞赋:雄壮豪健,雅正清丽 |
| 五、箴铭:匡世修身,文质意远 |
| 六、制诰与考词:中正典雅,趋于古道 |
| 第六章 唐音至宋调的转捩——田锡的诗学思想与诗歌创作 |
| 第一节 田锡的诗学思想 |
| 一、创作目的:美刺与自适的平衡 |
| 二、语言风格:雅正与艳丽并举 |
| 第二节 以文为诗的宋调初探 |
| 第三节 各体兼擅的诗歌创作 |
| 一、体效元白:平易晓畅 |
| 二、以李杜为师:沉郁雄浑 |
| 三、诗学谢公:清新自然 |
| 第七章 斯文之先觉,儒道之悬衡——田锡对北宋士大夫群体的影响 |
| 第一节 政治人格:砥砺士风之先驱 |
| 一、忠义之风 |
| 二、朋党之风 |
| 三、对高昂士风的推动 |
| 第二节 道德楷模:范仲淹与司马光 |
| 一、范仲淹 |
| 二、司马光 |
| 第三节 文学圭臬:欧阳修与“三苏” |
| 一、欧阳修 |
| 二、“三苏” |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 在学期间的研究成果 |
| 致谢 |
（6）《三国志演义》与《三国志平话》比较研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、《三国志演义》与《三国志平话》比较的研究现状 |
| (一)明清研究状况 |
| (二)现代成果评述 |
| (三)当代研究现状 |
| 二、选题依据 |
| 三、论文创新点与研究方法 |
| (一)论文创新点 |
| (二)研究方法 |
| 第一章 三国故事渊源与分合流变 |
| 一、史传与传说的同源分流 |
| (一)“三国”史实经史家遴选写成史传 |
| (二)“三国”史实未入史传者变为传说 |
| (三)由正史记载而衍生的“三国”故事 |
| 二、传说故事的涓涓细流 |
| (一)两晋南北朝的三国故事钩沉 |
| (二)隋唐三国故事的发展与丰富 |
| (三)宋元三国故事的繁荣与汇聚 |
| (四)《三国志平话》:传说之集大成者 |
| 三、《三国志演义》:三国题材之集大成者 |
| (一)《演义》集三国史传之大成 |
| (二)《演义》集三国故事传说之大成 |
| (三)《演义》集三国题材诗词曲之大成 |
| (四)《演义》集三国题材戏剧之大成 |
| 第二章 故事情节溯源与异同比较 |
| 一、《平话》对史传的吸纳及异同关系比较 |
| (一)《平话》与史传之关系溯源 |
| (二)《平话》与史传的不同特征 |
| 二、《演义》与《平话》的故事情节比较举隅 |
| (一)桃园结义 |
| (二)怒鞭督邮 |
| (三)千里独行 |
| (四)三顾茅庐 |
| (五)草船借箭 |
| (六)华容放曹 |
| 第三章 主要人物形象之比较 |
| 一、刘备形象比较论 |
| (一)《平话》与《演义》中刘备形象“义”的比较 |
| (二)《平话》与《演义》中刘备形象“仁”的比较 |
| (三)从《平话》的人物复杂性到《演义》的纯粹化 |
| 二、诸葛亮形象比较论 |
| (一)史传诸葛亮原型 |
| (二)神仙与奇人形象 |
| (三)庄农与隐士形象 |
| 三、关羽形象比较论 |
| (一)关羽出场之比较 |
| (二)关羽形象的平民化 |
| (三)关羽形象的完美化 |
| 四、张飞形象比较论 |
| (一)《平话》多有智慧与《演义》勇于担当 |
| (二)《平话》慷慨任性与《演义》仁爱礼让 |
| (三)平民英雄气质的有意强化与相对弱化 |
| 五、曹操形象比较论 |
| (一)《平话》勇敢的智者与《演义》机智的勇者 |
| (二)“唯才是举”的同中之异 |
| (三)毒辣诡诈的同中之异 |
| 六、周瑜形象比较论 |
| (一)周瑜的历史原型 |
| (二)赤壁大战中周瑜形象之比较 |
| (三)“三气”中周瑜形象之比较 |
| 第四章 文化意蕴比较 |
| 一、救民安国与报国安民 |
| (一)开宗明义,爱民心切 |
| (二)桃园结义,爱民第一 |
| (三)刘备治国,百姓安乐 |
| (四)君明臣良,国泰民安 |
| 二、因果报应、天人感应与历史循环论 |
| (一)《平话》因果报应开头的文化意蕴 |
| (二)《演义》天人感应开头的文化意蕴 |
| (三)毛评本历史循环论开头的文化意蕴 |
| 三、刘渊兴汉与司马一统 |
| (一)《平话》刘渊兴汉结尾的文化意蕴 |
| (二)《演义》司马一统天下的文化内涵 |
| (三)世袭皇权更迭的非正统性文化意味 |
| 四、文化意蕴歧异举隅 |
| (一)王允“连环计”文化意蕴的差异 |
| (二)关羽“约三事”文化意蕴的不同 |
| 第五章 美学特征比较 |
| 一、喜剧美与悲剧美 |
| (一)天下大乱悲剧氛围与惨象淡化苦中求乐 |
| (二)英雄结局悲剧意味与悲剧淡化乐在其中 |
| (三)三国覆亡悲剧结局与因果报应喜剧美感 |
| 二、奇中寓真与奇上加奇 |
| (一)奇美合理与求奇不已 |
| (二)超人之美与奇人之美 |
| (三)神化其事与神化其人 |
| 三、朴质之美与文雅之美 |
| (一)《平话》朴质美与《演义》文雅美探源 |
| (二)听觉艺术美感与文字阅读快感比较 |
| (三)俗中见雅与雅中有俗 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 攻读博士学位期间所发表的学术论文 |
| 致谢 |
（7）张鼐散文研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、选题意义 |
| 二、研究综述 |
| 三、研究思路 |
| 第一章 张鼐的生平与着述 |
| 第一节 张鼐的家世 |
| 第二节 张鼐的经历 |
| 一、家贫求学 |
| 二、入选翰林 |
| 三、宦海浮沉 |
| 第三节 张鼐的交游 |
| 一、陶望龄、周汝登等师长辈 |
| 二、祁承?、陈继儒等同年友人辈 |
| 三、周宗建、夏允彝等门生后学辈 |
| 四、袁应泰、熊廷弼等官员同僚辈 |
| 第四节 张鼐的着述 |
| 一、张鼐的着述总况 |
| 二、《宝日堂初集》三十二卷 |
| 三、《宝日堂杂钞》、《陈谣杂咏》等其他着作 |
| 第二章 张鼐散文的思想内涵 |
| 第一节 儒家思想与佛教思想 |
| 一、根深蒂固的儒家思想 |
| 二、虔诚的佛教信仰 |
| 第二节 简澹虚静的人生思想 |
| 第三节 反对党争,不立门户的政治思想 |
| 第四节 “学求有用”,“神理在心”的治学思想 |
| 一、学求明道,文期适用 |
| 二、知月废指,神理在心 |
| 第三章 张鼐散文的艺术风貌 |
| 第一节 张鼐散文创作概述 |
| 第二节 长于议论、简明浅近的表达方式 |
| 一、长于议论 |
| 二、文期适用 |
| 三、简明浅近 |
| 四、结构严谨 |
| 第三节 骈散并重、言语敦厚的语言特色 |
| 一、骈散并重、喜用排偶 |
| 二、言语敦厚、情动于中 |
| 第四节 清雅淡泊、婉转生姿的创作风格 |
| 一、幅短神遥、清雅淡泊 |
| 二、婉转生姿、旁逸斜出 |
| 第四章 张鼐散文中的文学批评与主张 |
| 第一节 时文观 |
| 一、举业德业合一论 |
| 二、时文之“性灵” |
| 第二节 对公安派的吸收和批评 |
| 一、求真与适俗 |
| 二、写趣与反奇 |
| 三、独抒性灵,不拘格套 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 附录一 :《晚明文人张鼐行年考》 |
| 附录二 :《张鼐作品收录与着录统计表》 |
| 在校期间发表论文 |
| 致谢 |
（8）方以智散文研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 第一节 课题来源及研究目的与意义 |
| 第二节 方以智散文研究相关成果综述 |
| 第一章 方以智的家族与生平 |
| 第一节 桐城“桂林方氏” |
| 第二节 方以智生平 |
| 第二章 方以智散文理论 |
| 第一节 文道观 |
| 第二节 文体论 |
| 第三节 创作论 |
| 第四节 风格论 |
| 第三章 方以智散文的内容 |
| 第一节 亡国之前的散文创作 |
| 第二节 南明时期的散文创作 |
| 第三节 出家以后的散文创作 |
| 第四章 方以智散文的艺术风格 |
| 第一节 亡国之前的艺术风格 |
| 第二节 南明时期的艺术风格 |
| 第三节 出家以后的艺术风格 |
| 第五章 “方以智(散文)开桐城派先河说”辨 |
| 第一节 取法对象 |
| 第二节 理论建设 |
| 第三节 散文风格 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 结语 |
| 攻读学位期间取得的科研成果 |
（9）彭孙贻及其诗歌研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 第一章 彭孙贻的家世与生平 |
| 第一节 彭孙贻的家世背景 |
| 一、远祖武人本色,以军功起家:彭胜、彭寿、彭玉等 |
| 二、近祖浸染书香,以科举入仕:彭端、彭大年、彭绍贤等 |
| 第二节 彭孙贻的生平经历 |
| 一、少年时颖悟聪慧,随父宦游(一至十五岁) |
| 二、青年时读书勤学,安居海盐(十六至三十岁) |
| 三、中年时家国巨变,隐居乡野(三十岁至五十三岁) |
| 四、晚年时北上游京,海盐谢世(五十四岁至五十九岁) |
| 第二章 彭孙贻的交游概况 |
| 第一节 彭孙贻与彭氏族亲的交游 |
| 一、与长辈彭长宜等人的交游 |
| 二、与从弟彭孙遹的交游 |
| 第二节 彭孙贻与遗逸群体的交游 |
| 一、与前朝遗民的交游:冒襄、周筼、李天植、陆圻等 |
| 二、与征鸿博前的布衣名士的交游 |
| 第三节 彭孙贻与清朝官员的交游 |
| 一、与新朝闻人的交游 |
| 二、与仕清贰臣的交游 |
| 第四节 彭孙贻与方外之人的交游 |
| 一、佛门出身,本为衲师 |
| 二、文士出身,由儒入释者 |
| 第三章 彭孙贻诗歌的题材意蕴 |
| 第一节 纪实写志的感事诗 |
| 一、反映现实,哀叹民生 |
| 二、吟咏心史,明志守节 |
| 三、缅怀节烈,寄托哀思 |
| 第二节 记录旅况的述怀诗 |
| 一、怀古咏史 |
| 二、山水景物 |
| 三、羁旅怀人 |
| 第三节 玄想多感的理趣诗 |
| 一、生命感悟 |
| 二、佛理禅趣 |
| 三、闲情哲思 |
| 第四节 状物写情的咏物题画诗 |
| 一、摹写物态 |
| 二、托物言志 |
| 三、缘画寄情 |
| 第五节 应酬诗及其他 |
| 一、应酬诗 |
| 二、游仙诗 |
| 三、宫怨诗、爱情诗 |
| 四、边塞诗、任侠诗 |
| 第四章 彭孙贻诗歌的艺术特征 |
| 第一节 类型各异,自具胜场的体式特点 |
| 一、众体兼备 |
| 二、长于律诗 |
| 第二节 沉郁为主,偶见诙谐的审美风格 |
| 一、沉壮郁勃 |
| 二、幽默诙谐 |
| 第三节 各臻其妙,不拘一格的艺术手法 |
| 一、细节描写 |
| 二、移情想象 |
| 三、名句典故 |
| 四、个性化意象 |
| 五、其他常见修辞格 |
| 第四节 别开生面,精心锤炼的语词技巧 |
| 一、巧用口语,雅俗共赏 |
| 二、炼字用词,独具匠心 |
| 第五章 从《明诗钞》看彭孙贻的诗学趣尚 |
| 第一节 《明诗钞》成书的清初诗坛背景 |
| 一、唐宋之争 |
| 二、选政之风 |
| 第二节 彭孙贻的诗学趣尚 |
| 一、前期:推崇七子,标举典范 |
| 二、后期:取径趋宽,融通唐宋 |
| 结语 |
| 附录 彭孙贻年谱简编 |
| 参考文献 |
| 后记 |
（10）明代《楚辞》传播与接受研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一 选题缘起及论题意义 |
| 二 相关研究的历史与现状 |
| (一) 楚辞学研究史的梳理 |
| (二) 《楚辞》文献学方面的研究 |
| (三) 国内《楚辞》传播和接受研究 |
| (四) 海外《楚辞》传播和接受研究 |
| 三 研究范围界定 |
| 四 相关理论、概念介绍及本文研究方法 |
| (一) 概念介绍 |
| (二) 相关理论及本文研究方法 |
| 五 创新点 |
| 第一章 明前《楚辞》传播与接受 |
| 第一节 汉魏六朝时期的《楚辞》传播与接受 |
| 一、汉代的《楚辞》传播与接受 |
| 二、魏晋南北朝时期的《楚辞》传播与接受 |
| 第二节 隋唐时期的《楚辞》传播与接受 |
| 一、隋唐时期的《楚辞》传播 |
| 二、隋唐时期的《楚辞》接受 |
| 第三节 宋元时期的《楚辞》传播与接受 |
| 一、宋代的《楚辞》传播与接受 |
| 二、元代的《楚辞》传播与接受 |
| 小结 |
| 第二章 明代《楚辞》传播的地域与传播循环模式 |
| 第一节 《楚辞》的传播在明代兴盛的原因 |
| 第二节 明代《楚辞》刊本的刻印地域 |
| 一、明代《楚辞》刊刻的地域分布 |
| 二、明代《楚辞》刻本传播地域形态分析 |
| 第三节 明代《楚辞》传播循环模式 |
| 小结 |
| 第三章 明代《楚辞》传播与接受的主体 |
| 第一节 阅读《楚辞》的读者类型 |
| 第二节 皇室成员的《楚辞》阅读 |
| 一、皇帝阅读 |
| 二、太子及诸宗室子弟阅读 |
| 第三节 士人生员读者的《楚辞》阅读 |
| 一、明代士人生员读者概况 |
| 二、代表性的士人生员读者 |
| 第四节 大众读者的《楚辞》阅读 |
| 一、明代大众读者概况 |
| 二、代表性的大众读者 |
| 第五节 李氏朝鲜读者的《楚辞》阅读 |
| 一、《楚辞》在李氏朝鲜的流传 |
| 二、代表性的朝鲜《楚辞》读者 |
| 小结 |
| 第四章 明代《楚辞》的传播渠道和传播类型 |
| 第一节 收藏、抄本与借阅——《楚辞》的人际传播 |
| 一、《楚辞》的收藏与传播 |
| 二、《楚辞》的抄写、借阅与传播 |
| 第二节 刊刻与买卖——《楚辞》的商业传播 |
| 一、明代的官刻 |
| 二、明代的坊刻及私人刻书 |
| 第三节 明代的书院讲学——《楚辞》的大众传播 |
| 小结 |
| 第五章 明代的《楚辞》接受 |
| 第一节 程朱道学影响下的《楚辞》接受 |
| 一、文道合一论下的《楚辞》接受 |
| 二、台阁派的《楚辞》接受 |
| 三、道学家的《楚辞》接受 |
| 第二节 师古说者的《楚辞》接受 |
| 一、茶陵派的《楚辞》接受 |
| 二、前七子的《楚辞》接受 |
| 三、唐宋派的《楚辞》接受 |
| 四、后七子的《楚辞》接受 |
| 第三节 师心说者的《楚辞》接受 |
| 一、师心说概述 |
| 二、师心说者的《楚辞》接受 |
| 第四节 东林中人的《楚辞》接受 |
| 一、东林中人概述 |
| 二、东林中人的《楚辞》接受 |
| 小结 |
| 第六章 明代《楚辞》传播与接受的特点 |
| 第一节 文学特点 |
| 一、楚风的形成 |
| 二、序跋的广泛使用 |
| 第二节 学术特点 |
| 一、个人体悟注解《楚辞》成风 |
| 二、《楚辞》评点类着作大行其道 |
| 小结 |
| 余论 |
| 参考文献 |
| 攻读博士学位期间发表的论文目录 |
| 致谢 |
四、发自肺腑、自然真诚的佳作——苏轼小品二篇浅析（论文参考文献）
- [1]蒋鸿翮《寒塘诗话》研究[D]. 张秋林. 安庆师范大学, 2021
- [2]高攀龙文学研究[D]. 渠嵩烽. 上海大学, 2021
- [3]陆机《文赋》的创作观及其对高中写作教学的启示[D]. 卢星彤. 贵州师范大学, 2021(11)
- [4]统编版初中语文“贬谪文学”选文教学研究[D]. 马飞. 云南师范大学, 2021(08)
- [5]田锡与北宋士风及文学研究[D]. 杨小红. 兰州大学, 2021(09)
- [6]《三国志演义》与《三国志平话》比较研究[D]. 陈曦. 哈尔滨师范大学, 2020(04)
- [7]张鼐散文研究[D]. 夏钦钦. 暨南大学, 2020(04)
- [8]方以智散文研究[D]. 陈璐. 闽南师范大学, 2020(01)
- [9]彭孙贻及其诗歌研究[D]. 万萌萌. 西北师范大学, 2020(01)
- [10]明代《楚辞》传播与接受研究[D]. 韩敏. 华中师范大学, 2020(01)