一、福建省惠安女茶俗表演(脚本)（论文文献综述）
黄桂钦[1]（2014）在《我国农村文化产业发展研究》文中研究指明继2001年文化产业被纳入《国民经济和社会发展第十个五年计划纲要》后,中央多次专门出台了支持文化产业发展的文件,对文化产业的发展给出了指导性意见。十七届六中全会出台了《关于深化文化体制改革推动社会主义文化大发展大繁荣若干重大问题的决定》用于全方位阐述深化文化体制改革,大力发展文化产业对推动社会主义文化大发展大繁荣的重要性。文化产业的发展已经被列入到国家战略层面,有助于增强我国软实力,有助于促进社会主义文化大发展大繁荣,有助于推动“中国梦”的实现。农村文化产业是我国文化产业不可或缺的重要组成部分,农村文化产业的发展将决定我国文化产业的发展水平,从而决定我国软实力水平。因此,发展农村文化产业同样具有深刻的意义。论文通过研究了我国农村文化产业的内涵、特征和相关发展理论,经过对我国农村文化产业发展取得的成就和存在的问题进行剖析,分析当前我国发展农村文化产业的战略意义及存在的有利条件和不利条件,提出农村文化产业发展的重点门类并结合案例对重点门类的市场开发战略进行研究,探讨适合这些门类的发展路径,这对某些具有相似文化资源的农村发展相应的文化产业具有一定的借鉴意义。论文在最后一章对整个农村文化产业的开发过程进行比较全面的探究,提出了农村文化产业发展的基本原则、农村文化产业比较系统的发展路径,沿着农村文化企业的布局规划到农村文化产品和服务的生产,到农村文化企业外部体制和内部体机制优化,再到农村文化市场体系构建,最后探究农村文化产业发展的外部环境构建方法,较系统给出农村文化产业发展的路径。
高致华[2]（2004）在《郑成功信仰研究》文中认为“郑成功信仰”在台湾汉人社会中的发展，超越了乡土的情感和地域的观念，统合宗族性、地线性、民族性等，而成为台湾此一移民社会的共同信仰，并因地区而异，尚且发展出相关之祭祀圈或信仰圈。“郑成功信仰”与其他汉人一般常见的民间信仰极大的区别，在於该信仰中官方的介入很深，其中隐藏着强烈的政治意图。所以在探讨“郑成功信仰”时，民间与官方为两大面向，加上台湾特殊的历史背景，不同主政者接连为郑成功重新定义而有了不同的诠释，使得此一信仰文化益形复杂而影响深远。宗教信仰因应人民需求而生，是一种文化传递的社会现象，与政治、经济等活动环环相扣，其中潜藏集体共识的历史记忆，年复一年地传承下来。“郑成功信仰”於不同时代，因应人民需要而展现不同的神力，如助战、登科、祈雨、治水、除虫、医疗、协寻失物、甚至人生谘询；而主政者亦依各自政治立场予以重新诠释，本论依序时代分章探讨，分析明代、清代、日治时期、以及二次战後当代的“郑成功信仰”不同时代之历史风貌。总结“郑成功信仰”之社会功能，笔者概归下列七项：（一）端正教化（二）团结乡里（三）安定民心（四）促进经济（五）文化传承（六）族群融合（七）稳定政局。显然地，前五项其实广存於诸多华人社会的民间信仰中，唯第六项与第七项乃“郑成功信仰”有别於其他信仰之特点。观其神名为“开台圣王”，即可知道郑成功对台湾的贡献之大与影响之深，全台“郑成功信仰”已克服泉州人与漳州人，甚至是福佬人与客家人的祖籍观念，突破信仰文化的地域限制，在台湾此一移民社会有着非常重要的族群融合摘要之社宫功能。最俊一项RlJ是突颠“郸成功信仰”有别砖一般信仰所镯具之政治性功能，“郸成功”放不同主政者的重新拴释下，皆符合富代的圃家利益，而成高精神教化的代表。另外，本输第五章典第六章阐述台渭地匾以外的“郸成功信仰”，分别以大睦地匾福建惠安棣膺村之“团姓箭神涎”以及日本平户的“郸成功祭”雨项育例貌明;其俊再以富地傅貌酱俗或献割文季等庶民的民简文化角度，如厦尸，的搏爵晋俗典日本的NEB盯A祭典等，推输“郸成功信仰”封龄文化等不同面向的影窖。
陈文华[3]（2001）在《论当前茶艺表演中的一些问题》文中研究指明
虎啸[4]（1996）在《福建省惠安女茶俗表演(脚本)》文中认为 （音乐起,海涛声）旁白:在福建省惠安县东部沿海一带,保存着一种古老的长住娘家婚姻习俗。婚俗规定,新婚时新娘不能和丈夫同床,他们只能倚靠在床沿或椅子上过夜。结婚三天后,新娘即回娘家长住,每年只在过节或大年除夕才能回丈夫家住一夜,天亮前又得赶回娘家,一住就是四五年或
二、福建省惠安女茶俗表演(脚本)（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、福建省惠安女茶俗表演(脚本)（论文提纲范文）
（1）我国农村文化产业发展研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 中文文摘 |
| 目录 |
| 绪论 |
| 一、研究背景 |
| 二、研究综述 |
| 三、研究思路 |
| 四、研究方法 |
| 五、创新点与不足 |
| 第一章 我国农村文化产业发展的相关理论基础 |
| 第一节 马克思主义经典作家的农村文化建设思想 |
| 一、马克思恩格斯文化思想和重视农民的作用 |
| 二、列宁、斯大林的农村文化建设思想 |
| 第二节 中国共产党的农村文化建设思想 |
| 一、毛泽东的农村文化建设思想 |
| 二、邓小平的农村文化建设思想 |
| 三、江泽民的农村精神文明建设思想 |
| 四、胡锦涛的农村文化建设思想 |
| 五、十八大以来党的农村文化建设思想 |
| 第三节 西方文化产业发展的文明成果 |
| 一、法兰克福学派对“文化工业”的批判 |
| 二、英国伯明翰学派对文化产业的认可 |
| 第二章 我国农村文化产业发展的战略意义及条件 |
| 第一节 农村文化产业发展的战略意义 |
| 一、发展农村文化产业有助于农民脱贫致富 |
| 二、发展农村文化产业是社会主义新农村建设的需要 |
| 三、发展农村文化产业促进社会主义文化强国建设 |
| 四、发展农村文化产业推动中国特色社会主义建设 |
| 第二节 农村文化产业发展的条件 |
| 一、农村文化产业发展的有利条件 |
| 二、农村文化产业发展的不利条件 |
| 第三章 我国农村文化产业的特征与发展现状 |
| 第一节 农村文化产业的特征 |
| 一、农村文化产业的资源依赖性 |
| 二、农村文化产业的地域性 |
| 三、农村文化产业的群众性 |
| 四、农村文化产业的乡土性 |
| 第二节 农村文化产业的发展现状 |
| 一、农村文化产业发展取得的成就 |
| 二、农村文化产业发展存在的主要问题 |
| 第四章 我国农村文化产业发展的重点及市场开发 |
| 第一节 农村文化产业发展的重点门类 |
| 一、农村文化手工业 |
| 二、农村文化旅游业 |
| 三、农村文化演艺业 |
| 第二节 农村文化市场开发 |
| 一、农村文化市场 |
| 二、农村文化市场开发战略 |
| 三、文化手工业市场开发——以惠安石雕为例 |
| 四、文化旅游业市场开发——以闽西红色文化旅游为例 |
| 五、文化演艺业市场开发——以南安蓉中村演艺业发展为例 |
| 第五章 我国农村文化产业发展原则及路径探究 |
| 第一节 农村文化产业发展原则 |
| 一、以人为本原则 |
| 二、因地制宜原则 |
| 三、城乡联合原则 |
| 四、“三贴近”原则 |
| 五、开发与保护并重原则 |
| 六、社会效益与经济效益相统一原则 |
| 第二节 农村文化产业发展路径探究 |
| 一、建立农村文化资源评估体系 |
| 二、优化农村文化产业布局 |
| 三、深化农村文化体制机制改革 |
| 四、建立健全现代农村文化市场体系 |
| 五、营造农村文化产业发展良好氛围 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 攻读学位期间承担的科研任务与主要成果 |
| 致谢 |
| 个人简历 |
（2）郑成功信仰研究（论文提纲范文）
| 第一章 序论 |
| 第一节 相关研究之回顾与检讨 |
| 第二节 问题意识与论文架构 |
| 第二章 清代“郑成功信仰”在台湾的发展 |
| 第一节 郑成功之逝世 |
| 第二节 “郑成功信仰”的兴起 |
| 第三节 牡丹社事件对“郑成功信仰”的影响 |
| 第四节 清代“郑成功庙”在台湾分布之情形 |
| 第三章 日治时期“郑成功信仰”在台湾的发展 |
| 第一节 台湾总督府对“郑成功信仰”之观感 |
| 第二节 开山神社的设立 |
| 第三节 日治时期台湾人与日本人的“郑成功祭” |
| 第四节 日治时期“郑成功庙”在台湾分布之情形 |
| 第四章 现代“郑成功信仰”在台湾的发展：总论与实例 |
| 第一节 民俗醮典之“郑成功祭”——芦洲“国姓醮” |
| 第二节 祖庙色彩浓厚之“郑成功庙”——沙东宫 |
| 第三节 客家人之“郑成功信仰”——麟洛郑成功庙 |
| 第四节 巫俗性质之“郑成功庙”——台北护国延平宫 |
| 第五章 “郑成功信仰”在大陆之实例 |
| 第一节 埭厝村的“国姓神诞”活动 |
| 第二节 大陆民间故事中的“郑成功信仰” |
| 第六章 “郑成功信仰”在日本之实例 |
| 第一节 平户的“郑成功祭” |
| 第二节 日本民间文学艺术的“国姓爷” |
| 第七章 结论 |
| 参考书目 |
| 附录 |
（3）论当前茶艺表演中的一些问题（论文提纲范文）
| 一.茶艺溯源 |
| 二.茶艺鸟瞰 |
| (一) 传统茶艺 |
| 1.工夫茶 |
| 2.盖碗茶 |
| 3.玻璃杯泡法 |
| (二) 加工整理 |
| (三) 仿古创新 |
| 三.存在问题 |
| 四.问题讨论 |
四、福建省惠安女茶俗表演(脚本)（论文参考文献）
- [1]我国农村文化产业发展研究[D]. 黄桂钦. 福建师范大学, 2014(03)
- [2]郑成功信仰研究[D]. 高致华. 厦门大学, 2004(04)
- [3]论当前茶艺表演中的一些问题[J]. 陈文华. 农业考古, 2001(02)
- [4]福建省惠安女茶俗表演(脚本)[J]. 虎啸. 农业考古, 1996(04)