对联艺术的审美特征

一、对联艺术的美学特征（论文文献综述）

孟翔^[1]（2021）在《“缘缘堂”景观的多重建构——从丰子恺的三篇散文谈起》文中研究表明丰子恺的缘缘堂是一道着名的文学景观,丰子恺在众多作品中详尽介绍了缘缘堂的位置选择、建筑格局、室内装饰、庭院植物,尤其强调了在设计和建造过程中如何自觉地将其自身的价值追寻、人生理想、审美取向、道德宗教情怀等精神文化追求赋予缘缘堂,从而使缘缘堂成为承载丰子恺文化、思想、宗教、艺术、情感等丰富驳杂内容的空间架构,同时折射出20世纪初期风云际会的时代背景下丰子恺淡泊自守、求美逐善的纯真本性。由此,缘缘堂成为集园林建筑景观、文学景观、精神家园景观于一体的文人雅士之作,充分体现出丰子恺作为中国传统文人的艺术修养与家国情怀,同时也表明丰子恺在中西文化碰撞交流过程中的文化选择和精神坚守。

沈新林^[2]（2021）在《论文化艺术通才李渔》文中进行了进一步梳理李渔是中国文化史上难得的文化艺术通才,通过梳理李渔从事文化产业所取得的各方面成就,可以发现通才的关键要素就是博学和勤奋;而通才产生的条件则是天时、地利和人和;再结合李渔生平事迹,不难得出结论:通才是逼迫出来的,其实是一部时代大悲剧。

唐洪刚,梁晓鹏^[3]（2021）在《黔东北土家族传统民居建筑与装饰艺术研究——以江口县云舍村为例》文中认为黔东北土家族传统民居的建筑特征既含蓄朴素、浑然天成,体现了黔东北地区鲜明的自然环境和独特的气候特征,又内容丰富、手法多样,反映了土家族人多彩的社会习俗和宗教信仰。建筑装饰方面,兼具实用性和装饰性,在内容上强调整体与局部的统一,在风格上讲究简洁与精细的和谐。

温旭^[4]（2021）在《压抑与奔放：《倾城之恋》“红”意象的镜像结构》文中提出《倾城之恋》是张爱玲的代表作。其中,"对联—野火花"的红色意象,分别在上海的封建空间和香港的殖民空间中,形成"压抑—奔放"的镜像结构,表征女主人公白流苏情感欲望不断消解的意蕴。从该结构可见,张氏"对联"意象的"欲望"创构匠心独运,其"参差对照"法含有"秩序""统一"的内涵,"苍凉"文学风格带有"自觉生成"的美学特征;从结构意蕴可理解,白流苏对情感欲望的意识还处于"未尽"之态。

黄乃江^[5]（2021）在《羁旅·苦吟·至性——庄棣荫及其《耕余漫草》》文中提出庄棣荫是晚清民国时期闽台诗坛的大家。作为前清廪生,又是台北板桥林本源家族的中表,庄棣荫长期充任厦门鼓浪屿林氏府和台北板桥林家花园之西席,由此得以参加林尔嘉创建的诗歌活动平台——菽庄吟社,及其衍生社团——东海钟声社、板桥雅集,进而扩展到日据时期台湾诗坛三大重镇之一的台北瀛社。其所遗《耕余漫草》,诗、曲、联、诗钟各体兼攻,主要抒写雅集之盛、唱酬之乐、羁旅之思、身世之叹、蕉鹿之梦、孤露之感、西河之痛、黍离之悲。庄棣荫每以"诗囚"自况,在创作理念上主张谨严、精思、百炼、求工,论者尝把他比作清代苦吟诗人、毗陵七子之一黄景仁。与日据时期台湾诗坛"四大诗人"——连横、胡殿鹏、林资修、林景仁相比,庄棣荫诗作以性情取胜,总体上呈现悲怆沉郁、至情至性的美学特征。

熊芳^[6]（2021）在《侗族鼓楼装饰艺术的美学认知》文中研究说明侗族鼓楼是侗寨的政治、文化中心,是侗族人民心中的精神堡垒,同时也是侗族文化的精髓,积淀出最为深厚、最具代表性以及象征性的建筑文化符号。鼓楼作为侗族建筑最具代表性的经典建筑文化,传达给人们的是视觉愉悦和艺术美感。文章从侗族鼓楼的造装饰艺术、图像隐喻、装饰构件等方面,阐述鼓楼的装饰艺术的美学特征。

皮珍妮^[7]（2021）在《陈细怪故事喜剧美学研究》文中研究说明

张雨檬^[8]（2021）在《论中国亭建筑的文化意味 ——以苏州园林为例》文中研究表明亭,作为一种建筑形式与艺术形式并存的空间结构,其空间形态在园林中具有灵活性和独特性。亭建筑在文化以及环境的影响下,其构建方式、建筑结构以及整体造型上都体现出建造者的审美情思。在园林中亭建筑的地位更加不可忽视,并且能够从亭的美学价值和文学价值上去丰富园林的文化内涵。文章从亭建筑本身出发,从历史、艺术、文化等角度去探讨它形成发展的过程,并以亭的产生背景以及古人赋予其文化背景等方面为切入点,分析亭在古人笔下的风貌以及具有的文化意识。另一方面,从园林中亭建筑的规划和形态上寻找能够折射出亭所特有的文化辨识度。而江南园林中的亭小巧别致,更浸润了古人诗意般的情思。文章在此背景下,去深入探讨苏州园林中亭的特征,分析亭在建造时选址布局上的特点,以及在苏州独特的文化熏陶下亭所特有的文化气质。在此基础上,结合多次实地考察并阅读了有关苏州古典园林的文献之后,论文着重解析苏州园林中亭建筑的文化构成,具体分析其形制与样式以及位置空间的安排等方面,并且对亭上的牌匾和楹联进行整合并分析其文化内涵,以考究亭在特定文化范式下的具体体现。此外,亭建筑的文化意味除了在苏州文化背景影响之外,更多的体现在其园主在造亭时的构想以及园主的生平经历。苏州园林中的亭建筑能够充分体现出古人的隐逸之情,并且能够呈现出古人俯仰宇宙之中澄怀观道的趣味以及艺术中特有的虚实相生之道的意境。

邱旭^[9]（2021）在《论玉山草堂的品题艺术》文中认为元末被誉为东南园林之冠的玉山草堂不惟以其雅丽精绝的系列景点取称一世,其形式多样而又蕴涵深邃的的诗性品题作为园林美的精神生态建构要素,亦极富特色,然却未能得到学界足够的重视。园中异彩纷呈的园名、景名、楹联等形式的品题,不但从不同角度生动诠释了园主的雅韵高情,而且以诗意浓郁、引发联想的特殊功效进一步突显了景观特征,提升园林的文化艺术品味。于是玉山草堂品题所承载的元末以顾瑛为首的文人隐逸、园林、雅集等文化形态,无疑具有一定的时代特色,也具有重要的文化美学价值。因此,玉山草堂品题艺术值得深入研究,尤其是通过其品题艺术透视元末文人园林审美风尚和文化心态的途径出发,深入探讨玉山草堂立意构景的文化渊源及其所蕴涵的美学特征,对于当前文化园林的设计和建造具有重大的现实意义。

鹿晓燕^[10]（2021）在《形式美学视角下的八股文研究》文中提出八股文是中国文化史上独特的文化现象。在它存在的500余年和废除后的100余年里,与其一直相伴的是优劣、功过、存废的巨大争议。而经义化的内容取向,程式化的写作方式,单一化的选才路径尤其为后人诟病。根据辩证唯物主义和历史唯物主义的观点,任何事物的产生和消亡都有其合理性和必然性,八股文自然也不例外。无论把它作为遗迹供后人凭吊,汲取教训;还是作为遗产供后人继承,取其精华,都有重要的理论意义和实用意义。因此,有必要对八股文进行客观、全面、科学、辩证、历史地考察。八股文的盛极一时有其历史必然性,它对中国政治、文化确实有极大的负面影响,但不可否认的是,它在继承传统文化（尤其是儒家文化）、训练逻辑思维、培养写作能力、推动文体融合等方面还是有不可忽视的作用。尤其是在极尽汉语言文字一切可能性的美质、美形建构方面,至今仍有重要价值。论文试图建立一个套叠式结构:由“争议”引出“定义”,由定义引出“演进逻辑”（动因）,由“演进逻辑”分化出“审美阈值”,进而再分化为“审美内涵”和“审美价值”,最后细化为“韵律”、“结构”、“修辞”三个维度,进而推演出“八股文在形式美学方面具有独特价值”的结论。如图:韵律审美内涵争议→定义→演进逻辑→审美阈值一结构→结论审美价值修辞分述如次:“导论”从八股文的巨大争议切入,对“育才兴国”还是“毁才误国”、“禁锢思想”还是“开阔眼界”和“集诗文之大成”还是“僵死如木乃伊”三大焦点争议作概要介绍。为什么会有如此巨大和如此对立的争议呢,主要源自八股文的区别性特征,于是引出八股文的科学定义来。本文在八股文性质定义、发生定义和功用定义的基础上,对八股文做了全面的描述,即描述性定义:八股文是明清两代选拔尊儒合用人才而创制的科举考试专用文体。明高祖朱元璋参考宋、元考试的命题方式,因题目均取自于《四书》,故又称作四书文;因要求考生阐释经书中的义理,故又称经义;因要求考生“代圣贤立言”（也有解释为奉诏敷陈经义）,故又称作制义;因八股文因时而变（也有解释为与古文相对）,故又称作时文;因明成化后渐成定式,必须由破题、承题、起讲、入手、起股、中股、后股、束股组成,而主体部分则是起二股、中二股、后二股和束二股共八个具有对比排偶形式的语段,故又称作八股文或八比文;或因八股文的文学表现方式,故又称作制艺、时艺。正因为有如上特征,所以第一章首先讨论了八股文存在与发展的逻辑动因:它虽积弊甚巨,但不失为“不良之良法”,在维护统治、统一思想方面无可替代;它虽不涉实用,但不失为“无用之大用”,在弘扬儒家文化、培养官员素质、训练逻辑思维和写作能力方面功不可没;它虽文体驳杂,但不失为“破体之合体”,在整合历代文体技法,兼容各体之长方面多有可取之处,其中包括这一章的第二部分“八股文的审美阈值”:其最大值就是它对汉语言文字诗性功能的张扬,其最小值就是在语言规矩和文体规矩之内的自由发挥,所谓严肃的游戏或戴着脚镣跳舞。第二章分析了八股文形式的发展及其审美内涵,侧重从八股文审美特征的形成厘析八股文体式的发展历程。起承转合与排偶等八股文体式的要素逐渐凸显的过程,也是八股文美学特征逐步形成的过程;在这个过程当中,八股文体式演变出各种变格,具有了不同的美学取向;八股文自身蕴含着各种文学性的因子,其与古典文学、古代艺术之间有着千丝万缕的关系,这些都丰富了八股文的审美内涵。第三章从声音层面探讨了八股文作为一种语言艺术所蕴含的音乐性,涉及八股文中几种重要的节奏形式如音顿律,平仄律,声韵律,分析了平仄调配,音顿与停延的运用,头韵和韵脚的运用与八股文音乐性之间的关联,以及八股文中的语气词所带来的轻重交错的节奏感,从而发掘出八股文文本在语言单位的各个层次上所体现出的音乐美。第四章从八股文的体式方面探讨了八股文的结构艺术。八股文结构上的起承转合带来一种固定的行文节奏;骈散结合的体式体现出寓多样于统一的和谐;排偶的平衡与对称充分利用了汉语的优势,配合了汉民族的审美心理;长短句式、肯定句与否定句等对立因素的交错使用,构成了独特的参差美。第五章探讨了八股文的修辞问题。八股文的表达,需要作者在很短的时间内,表现出自己对经典理解的深度、学术功力的深厚以及驾驭文字的才能,因此需要很高的修辞技巧。一方面,八股文作品总是会充分利用各种修辞技术,特别是一些汉语中形式感很强的修辞格,如顶针、对偶、复叠、错综等等,去制造独特的审美效果;另一方面,代言体的形式使得八股文的写作可以有一定程度的想象性成分的加入,为作者文学才情的发挥提供空间;而戏剧化的修辞又使八股文与戏剧、小说等民间艺术形式发生了互喻。浩瀚深厚的文化底蕴,经典传统的文体融合,赋予八股文以独特的艺术魅力。从形式美学角度研究八股文,可以揭示它得以流传五百年,至今还不断引起人们关注的深层次原因。

二、对联艺术的美学特征（论文开题报告）

（1）论文研究背景及目的

此处内容要求：

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例：

本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。

（2）本文研究方法

调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

三、对联艺术的美学特征（论文提纲范文）

（1）“缘缘堂”景观的多重建构——从丰子恺的三篇散文谈起（论文提纲范文）

一、“缘缘堂”园林景观的建构

二、“缘缘堂”文学景观的形成

三、“缘缘堂”精神家园景观的营构

（2）论文化艺术通才李渔（论文提纲范文）

一

二

三

四

（3）黔东北土家族传统民居建筑与装饰艺术研究——以江口县云舍村为例（论文提纲范文）

一、云舍村传统村落概况

二、土家族传统民居建筑艺术

(一)平面布局

(二) 立面造型

(三) 建造材料

三、土家族传统民居装饰艺术

(一)装饰部位

(二) 装饰技艺

(三) 装饰题材

结语

（4）压抑与奔放：《倾城之恋》“红”意象的镜像结构（论文提纲范文）

一、欲望的“红”意象：对联与野火花

二、欲望的镜像空间形态：压抑与奔放

三、“红”意象镜像结构的意义

四、结语

（5）羁旅·苦吟·至性——庄棣荫及其《耕余漫草》（论文提纲范文）

一

(一)菽庄吟社

(二)东海钟声社

(三)板桥雅集

(四)台北瀛社

二

(一)群集性作品

(二)私语性作品

1.羁旅之思

2.身世之叹与蕉鹿之梦

3.孤露之感与西河之痛

4.黍离之悲

(三)从“悱恻之情”到“旷逸之抱”——庄棣荫晚年诗风之嬗变

三

(一)谨严、精思、百炼、求工——庄棣荫的诗学理念

(二)悲怆沉郁、至情至性——《耕余漫草》的美学特征

（6）侗族鼓楼装饰艺术的美学认知（论文提纲范文）

1 侗族鼓楼的文化内涵

2 侗族鼓楼装饰艺术的美学特征

2.1 侗族鼓楼装饰艺术的符号美

2.2 侗族鼓楼装饰艺术的纹样美

2.3 侗族鼓楼装饰艺术的色彩美

3 侗族鼓楼装饰构件蕴含的美学意义

3.1 大小木作装饰构件

3.2 石、瓦装饰构件

4 结语

（8）论中国亭建筑的文化意味 ——以苏州园林为例（论文提纲范文）

摘要

Abstract

第一章绪论

第一节研究现状

第二节选题背景

第三节研究思路

第二章亭建筑的概况

第一节亭建筑的发展历史

一、亭建筑的演变

二、亭建筑的特点

第二节亭建筑的文化意象

一、古人笔下的亭

二、纪念文人之亭

第三章园林中亭的特征

第一节亭的建造布局形式特征

一、亭在园林中整体规划上的特征

二、亭在园林中构建形式上的特征

第二节亭的文化思想背景

一、南北文化差异下园林中的亭

二、中西文化交汇下园林中的亭

第四章苏州园林亭的文化构成

第一节亭的形制与位置

一、亭的形制与样式

二、亭的选址与位置

第二节亭的牌匾与楹联

一、亭的牌匾艺术

二、亭的楹联艺术

第五章苏州园林亭的深层意味

第一节体现归隐田园之情

第二节表现澄怀观道之趣

第三节显现虚实相生之道

结语

参考文献

攻读学位期间发表的学术论文和研究成果

致谢

（9）论玉山草堂的品题艺术（论文提纲范文）

一、玉山草堂以品题为主的精神生态构建

（一）以诗升华题名的深微托意之妙

（二）以楹联写意传递出的点睛之笔

（三）以书法艺术提升自然景点之美

二、玉山草堂品题的文化渊源

（一）园名的品题

（二）景名的品题

三、玉山草堂品题的园林美学特征

（一）融汇画理画意：渲染园林的绘画美

（二）引入积淀意象，深化园林的诗意美

1. 渔钓意象的隐逸之美

2. 梧竹意象的比德之美

3. 蓬莱意象的仙境之美

（10）形式美学视角下的八股文研究（论文提纲范文）

摘要

ABSTRACT

导论

第一节争议巨大的八股文

第二节八股文的研究综述

一明清时期的八股文批评

二现代的八股文研究

第三节定义八股文

一性质定义

二发生定义

三功用定义

四描述性定义

第一章八股文的演进逻辑与审美阈值

第一节八股文的演进逻辑

一不良之良法

二 “无用”之大用

三破体之合体

第二节八股文的审美阈值

一最大值:极尽汉语诗性的一切可能性

二最小值:规矩的自由与严肃的游戏

第二章八股文形式的发展及其审美内涵

第一节八股文的初创与定型

一八股文的雏形:结构初现,尚不完善

二八股文的发展:排偶优化,八股形成

三八股文的定型:对偶与八股成为主流

第二节八股文的风格化变体

一 “以古文为时文”

二绮语浮华

三 “清真雅正”

第三节八股文的文学性与审美价值

一八股文的文学性

二八股文与文学的互动

三八股文与艺术的互喻

第三章八股文文本的声律维度

第一节汉语的音乐特质

第二节音高与音长:八股文的节奏感

一平仄调配构成的节奏感

二音顿与停延构成的节奏感

第三节重复与间隔:八股文的音乐性

一头韵给八股文带来的音乐性

二韵脚带给八股文的音乐性

三复音为八股文带来的音乐性

第四节虚词与气息:八股文的韵律美

一虚词在构成汉语音乐性时的独特作用

二八股文中的虚词与音乐性的关系

第四章八股文的结构维度

第一节八股文体式的高度融合

一破题立义,以义贯通

二起承转合,自然缜密

第二节八股文体式的错综变化

一糅一体之多质

二寓多样于统一

第三节八股文体式中的排偶

一排偶的美学原理

二排偶构成的均衡感知

第五章八股文文本的修辞维度

第一节修辞学视野中的八股文

第二节八股文中的高频辞格及其美学效果

一顶真、回文、排比和肯否对称的均衡体现

二设问与复叠的焦点设置

三长短句与不同语气的多样统一

第三节八股文的戏剧化修辞

结语