一、“教人求真” “学做真人”——浅议陶行知的德育思想（论文文献综述）
洪倩[1]（2019）在《陶行知“真人”思想的伦理研究》文中提出陶行知是中国20世纪伟大的人民教育家、民主思想家和行动理论家。在中国现代教育发展史上,陶行知的教育思想尤其是他的“真人”思想对后世产生了历久不衰的深远影响。陶行知的“真人”思想是关于理想人格及其养成的系统思想理论。面对当时“伪君子”横行、真假难分的社会现状,出于改造虚伪的社会、实现国强民富的人生理想,他立下了“立真去伪”的宏愿。在贯通古今、中体西用的基础上,他批判继承了中国孔孟的“君子”思想、庄子的“真人”思想、王阳明的“知行观”等思想,同时吸收改造了西方基督教“爱人如己”的博爱思想、杜威“从做中学”的实用主义等思想,提出了独具特色的“真人”思想。陶行知将“真人”与“伪君子”、“真小人”对举,阐明了真人的根基,即要破除名利之见,坚守诚心;将“真人”和“人上人”、“人下人”相较,创新性提出了“真人”是“人中人”的理念,即“真人”是具有坚守真我的自主精神、自助助人的自立精神、奉公为民的自愿精神的“人中人”理想人格;并在其一生的教育实践中,创造性提出“行是知之始”的新观点,指出了真人的养成路径,即由“行”迈向“真”,倡导在行动中追求真知,在行动中学做真人。陶行知“真人”思想虽然经历了半个多世纪,但其中倡导的“破名利之见”的观念、“人中人”的品格、“行知合一”的精神等诸多观点,仍然具有很强的现实性和针对性,具有面向未来的前瞻性和创新性。随着市场经济时代的到来,人们对物质利益的追求也被最大程度地释放出来,功利主义、个人主义盛行,价值取向更加物欲化,产生了譬如伪善、拜金等一系列问题。因此,在新时代中国特色社会主义现代化进程中,从伦理学的角度重新审视陶行知“真人”思想,对于我们今天树立正确的名利观念、培养健全的理想人格、注重系统的实践养成仍然具有重要的借鉴意义。
荆世华[2]（1991）在《“教人求真” “学做真人”——浅议陶行知的德育思想》文中研究表明 1945年陶行知给广东省浦县百侯中学写了一首校歌诗,其中有这么两句:"千教万教,教人求真.千学万学,学做真人."这是陶行知教育思想中的德育观.通读他的整个着作,没有一篇专门论述德育的,但在他的许多着作中都把德育摆在了重要地位.他的德育思想精深、可行,具有浓厚的时代气息和革新创造精神,因此,学习研究陶行知的德育思想,对于加强和改善我们现在学校的思想政治教育,有着极其重要的现实意义.一、"真人"应具有的素质真人是对假人,伪人而言的.1913年陶行知从金陵大学毕业时,发表了一篇着名文章叫《伪君子篇》.他针对当时社会的腐败现象,对做什么人的问题作了精辟的分析.他在文章中说:"伪君子之由来,名利为之也."人
余姗珊[3]（2018）在《陶行知生活德育思想的当代思想政治教育价值研究》文中指出陶行知是我国近代着名的教育家、德育思想家。他的生活德育思想不仅对旧中国的教育变革具有重要的作用,对当今的学术研究依然起到举足轻重的作用。故众多学者对其生活德育思想进行探究。陶行知的生活德育思想是他在当时复杂的历史背景下,在批判与继承中华传统教育思想以及吸收与超越美国杜威实用主义教育思想的基础上,在长期的教育实践探索中,创立出的一种独具一格的教育思想。陶行知生活德育思想形成了一个完整的体系,它以培养“真人”为目标,以生活即德育、社会即学校、教学做合一为原则,以集体生活、学生自治、榜样教育、因材施教、环境熏陶为方法,以实践性、普及性、灵活性为特点,以世界观教育、政治观教育、人生观教育、道德观教育、职业观教育为内容。适逢当代思想政治教育面临着机遇与挑战,在取得丰硕的成就的同时,也存在一些不足。例如,当代思想政治教育缺乏良好的环境氛围、当代思想政治教育普及程度不高等。经过仔细分析,陶行知生活德育的目标、内容与当代思想政治教育的目标、内容相契合,那么,陶行知生活德育思想的一些积极因素可以为当代思想政治教育提供有益的补充和借鉴。这些积极因素在当代思想政治教育的有效运用主要表现在:通过对陶行知生活德育的环境熏陶法的借鉴,为当代思想政治教育寻找到营造良好氛围的途径;通过对陶行知生活德育中“生活即德育”、“社会即学校”原则的借鉴,为当代思想政治教育寻找到改革创新的路径;通过对陶行知生活德育的普及性和乡村教育方法的借鉴,为当代思想政治教育寻找到普及农村思想政治教育的方法;通过对陶行知生活德育的因材施教法、榜样教育法以及其他方法的借鉴,为当代思想政治教育寻找到加强高校思想政治教育实效性的方法。
荆世华[4]（1992）在《“教人求真” “学做真人”——浅议陶行知的德育思想》文中提出1945年陶行知给广东省大浦县百侯中学写了一首校歌诗,其中有这么两句:“千教万教,教人求真。千学万学, 学做真人。”这是陶行知教育思想中的德育观。通读他的整个着作,没有一篇专门论述德育的,但在他的许多着作中都把德育摆在了重要地位。他的德育思想精深、可行,具有浓厚的时代气息和革新创造精神,因此,学习研究陶行知的德
肖志岚[5]（2016）在《陶行知生活德育思想对高校德育生活化的启示》文中研究指明陶行知是我国近代着名的教育学家、教育改革实践家以及德育思想家。他为中国的教育事业鞠躬尽瘁,倾注了毕生的心血,在极为艰苦的环境中为世人创造了极其丰富的教育思想和理论,生活德育思想是其中非常重要的内容,它的理论基础雄厚、内涵丰富,且作为陶行知生活教育理论的核心和重要组成部分而贯穿始终,受到学者们的重视和深入研究。陶行知的生活德育思想是他在艰苦的革命环境中,结合当时的国际、国内背景,从中国社会的客观实际出发,在批判继承中国传统德育思想以及借鉴创新杜威等西方教育学家教育思想的基础上,通过长期的教育摸索和教学实践,历经萌芽、形成、发展和成熟四个阶段,逐渐发展、完善为独具特色的德育思想体系,即具有一套较为完整的内容体系,陶行知生活德育思想以追求真理学做“真人”为培养目标,以教学做合一、知情意合一、教训合一为其基本原则,将爱的教育、人格教育、纪律教育等方面作为生活德育的主要内容,通过集体生活、学生自治、师生共修等途径来达到培养“真人”的德育目标。当前,高校德育生活化已成为德育工作的一种新趋势,并取得了一定的进展,国家颁布了相关政策文件以示重视,不仅如此,许多高校也以实际行动积极贯彻落实德育生活化理念。但是,在实践过程中仍存在诸多问题,主要表现为德育目标功利化倾向明显、德育内容偏离生活实际、德育方法缺乏灵活多样性、德育评价体系不够科学完善等。研究陶行知生活德育思想,深入挖掘其对高校德育生活化的具体启示,借鉴其中生活德育实践的方法、经验,坚持以培养全面发展的“真人”为德育目标,立足生活实际强调德育内容生活化,创新德育方法以增强德育实效性,积极营造和谐的生活化德育环境,有助于推动高校德育生活化的变化、发展,形成崭新局面,进而提高德育工作实效性。
于晓韦[6]（2016）在《陶行知生活德育理论及对当代大学生德育的启示研究》文中进行了进一步梳理陶行知是我国伟大的人民教育家,一生孜孜不倦,致力于人民的教育事业。他的教育思想内容丰富,体系完善,其中尤以生活德育理论最为突出,至今仍在德育界有盛誉。陶行知的德育思想不仅富有创造力,而且真正形成了自己独特的思想体系。陶行知生活在半殖民地半封建社会,军阀混战,社会动荡不安,人民生活在水深火热之中。归国后,陶行知深感旧式德育的落后与狭隘,加之受到国内辛亥革命和民主主义思潮的影响,陶行知提出了有别于传统德育的新式德育思想。虽然这一理论体系产生已久,但它依然闪耀着智慧的光芒。本文旨在在研究陶行知生活德育理论体系的基础上,挖掘其在解决当代大学生德育问题上的重要价值。本文分为五部分内容,第一部分是绪论,第二部分是陶行知生活德育理论形成的背景和思想来源。背景包括个人教育背景和社会背景,陶行知先后在崇一学堂、金陵大学、伊利诺大学和哥伦比亚大学学习,理论知识丰富。在形成德育理论的过程中,陶行知对中国传统德育观进行了批判与继承,吸收和发展了近现代西方德育理论,尤其是杜威的德育思想。第三部分是陶行知生活德育理论的形成过程,陶行知的生活德育理论先后经历了萌芽、形成、发展和完善四个时期。第四部分是陶行知生活德育理论的构成体系,陶行知的生活德育理论是一个丰富而完整的体系,包括教人求真、学做真人的德育目标,教学做合一、教训合一的德育原则,生活即教育、社会即学校的德育理念,爱的教育、人格教育、爱国主义教育、民主和纪律教育等德育内容,集体生活、学生自治、美育渗透、家庭教育、劳动教育的德育方法。这一体系丰富了道德教育的内容,推动德育活动的展开。第五部分是在结合陶行知生活德育理论的基本内容的基础上,探索陶行知生活德育理论对当代大学生德育的启示。提倡生活德育理论并不是要摒弃目前的知性德育的模式,而是要将二者相结合,促进德育活动的展开。这一部分首先对陶行知生活德育理论进行了评价,分析其主要的积极之处和消极因素。陶行知生活德育理论为当代大学生德育提供了有益借鉴,主要包括增强大学生德育的系统性;家庭德育、学校德育与社会德育三者结合;大学生的德育方法也更加多样化,例如大学生道德教育与现实生活有机结合;加强制度层面的建设,提高学生自我教育的能力;拓展德育途径,包括美育渗透和学生自治等内容。
喻玲[7]（2019）在《陶行知生活德育理论对湘西土家族地区中学德育建设启示》文中指出陶行知是我国着名的教育家和思想家,他一生致力于教育研究,形成了自己独特的教育理论体系。生活德育理论是其教育思想的精髓,他一生的教育实践均围绕此理论展开。陶行知生活德育理论以教学做合一、知情意合一、教训合一、劳力劳心合一为原则,将理想教育、爱的教育、道德教育、爱国主义教育、法纪教育、劳动教育等方面作为德育内容,通过集体生活、学生自治、美育熏陶和家庭教育等途径来达到培养渴求真理、道德完满、志向远大的人的德育目标。生活在武陵山区的湘西土家族在长期历史发展过程中,逐渐形成了本民族源远的传统德育、口耳相传的德育内容和本民族独特的节日以及生活中的禁忌、习惯、习俗,这些传统文化对当地中学生德育发展有着一定程度的影响。因此,作者选取永顺县第一中学进行调查研究,通过调查发现当地中学生大多保持着淳朴善良的本心和不拘小节、隐忍吃苦的性格,这种性格对学校德育工作的开展起着助力作用。但该地区的德育工作也存在着德育功利化倾向严重、知性德育占主导地位、德育生活化理念缺失、德育对象面临双重道德生活空间等问题。因此,将陶行知生活德育理论渗透到湘西土家族地区中学德育建设过程中是十分必要的,且有着重大的现实意义。研究陶行知生活德育思想,深入挖掘其对湘西土家族地区中学德育建设的启示、借鉴生活德育的方法与经验,坚持“以学生为本”的德育理念、坚持德育内容与现实生活有机结合、德育目标围绕生活强调现实性、德育途径融合生活寻求多样性、德育评价指向生活促进学生发展,有助于推动湘西土家族地区中学德育形成新的局面,进而提高德育工作的实效性。
吴新杰[8]（2001）在《教人求真 学做真人——中师德育工作渗透陶行知教育思想之思考》文中研究表明 学陶师陶是我校的办学特色之一,这一特色曾在全省中等师范学校教学评估时受到省评估专家组的高度赞扬。在学校德育工作中,我们将陶行知教育思想有机渗透到工作的各个环节,也收到了良好的效果。具体来说,就是教人求真,学做真人。
邓黎莉[9]（2011）在《陶行知的生活德育理论对当代高校德育工作的启示》文中指出陶行知是生活教育理论的开创者,生活教育理论是他整个教育思想的核心,其中德育思想是生活教育理论的重要组成部分。研究与借鉴该理论对改变当前高校德育与实际生活一定程度脱离的现状,完善素质教育背景下生活德育理论体系,提升高校德育工作的实效性,都具有重要的理论指导意义。本文阐述了陶行知生活德育理论产生的教育背景及社会背景、发展历程及内涵,重点论述了陶行知的德育思想,结合当代高校德育工作取得的成就,探讨陶行知的生活德育理论对当代高校德育思想工作的启迪意义。文章从陶行知的生活德育理论介绍入手,详细分析了陶行知生活德育理论产生背景、发展历程及陶行知德育理论的实质内涵。首先分析陶行知生活德育理论产生的社会背景和教育背景,再从萌芽时期、形成和发展时期、成熟时期三个阶段勾勒出陶行知生活德育理论的形成发展过程。在理解生活与德育辩证关系的基础上,从生活德育的含义、目标、内容、方法、原则等方面明确陶行知生活德育理论的实质,从而构建陶行知生活德育理论体系。在此基础上,文章对当代高校德育工作渗透陶行知德育思想的必要性进行了分析。首先对当代高校德育工作成就进行描述,从德育组织管理体制方面、德育目标方面及当代高校学生整体道德素质方面阐述了高校德育工作取得的成就。基于德育工作取得的成就,分析高校德育工作中渗透陶行知生活德育思想的现实意义。文章在对陶行知生活德育理论的具体启迪和借鉴上进一步展开了论述,其主要目的是为了论证借鉴陶行知生活德育,有助于提升高校德育工作实效性。其一,坚持“以学生为本”的德育理念。从提高学生的主体性地位和遵循学生个人心理成长规律入手,分析高校德育工作中应强调学生为本的德育思想。其二,坚持德育内容反映现实生活。无论从高校德育课程体系上,还是丰富高校德育活动形式上,德育内容要与生活相结合。其三,坚持自我教育与教育相结合的德育方法。无论是教师的教学方法、还是学生的学习方式都要保持自我教育与教育相结合的德育方法。最后,营造生活化的德育环境和氛围。让学生在育人的环境里,身心得到愉悦,校园处处体现美的感受,让德育最终回归生活。在素质教育改革的时代,必须以科学发展观的视角看问题,坚持以人为本的教育理念,借鉴陶行知生活德育理论,有利于提升高校德育工作的实效性。总的来说,研究陶行知的德育思想,对于我国高校德育建设具有很好的借鉴价值和指导作用。
刘长贵[10]（2005）在《陶行知的生活德育理论及其当代价值》文中进行了进一步梳理陶行知先生是我国近代伟大的人民教育家。他在近30年的教育实践中创造出了秉承生活教育思想精髓、具有生活教育特色的生活德育理论。陶行知生活德育理论的产生具有独特的教育背景、思想背景和社会背景,它随着陶行知一生的教育实践而萌芽、形成、发展、成熟以至完备,蕴涵了丰富的思想内容。陶行知的生活德育理论体系主要由目标、内容、方法和途径四个方面构成。当代德育在本质上是知性德育,知性德育使德育出现了诸多的问题,解决这些问题,要以陶行知的生活德育理论为指导,超越知性德育,回归生活德育,构建符合当代社会需要的生活德育。其路径为:在德育目标上引领现实生活,在德育内容上反映现实生活,在德育方法上适应现实生活;在德育途径上回归现实生活,在德育领域上覆盖现实生活,在德育评价上指向现实生活。
二、“教人求真” “学做真人”——浅议陶行知的德育思想（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、“教人求真” “学做真人”——浅议陶行知的德育思想（论文提纲范文）
（1）陶行知“真人”思想的伦理研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 绪论 |
| 一、选题背景与研究意义 |
| (一)选题背景 |
| (二)研究意义 |
| 二、相关研究成果综述 |
| (一)国内研究综述 |
| (二)国外研究综述 |
| 三、研究思路与方法 |
| (一)研究思路 |
| (二)研究方法 |
| 第一章 陶行知“真人”思想的形成 |
| 一、陶行知“真人”思想的形成背景 |
| (一)个人教育背景 |
| (二)社会历史背景 |
| 二、陶行知“真人”思想的理论渊源 |
| (一)对中国理想人格思想的批判继承 |
| (二)对西方道德修养思想的吸收改造 |
| 第二章 陶行知“真人”思想的伦理要义 |
| 一、“破名利之见”:真人之基础 |
| (一)破名利去伪 |
| (二)诚于心立真 |
| 二、“人中人”:真人之品格 |
| (一)坚守真我的自主精神 |
| (二)自助助人的自立精神 |
| (三)奉公为民的自愿精神 |
| 三、“行是知之始”:真人之养成 |
| (一)行中求真知 |
| (二)真知践真行 |
| (三)智仁勇合一 |
| 第三章 陶行知“真人”思想的伦理启示 |
| 一、树立正确的名利观念 |
| (一)名利之合理性 |
| (二)自利之正当性 |
| (三)利他之高尚性 |
| 二、培养健全的理想人格 |
| (一)以尊严为基础 |
| (二)以真诚为根本 |
| (三)以奉献为导向 |
| 三、注重系统的实践养成 |
| (一)“行”字为先 |
| (二)“知”字为导 |
| (三)“行知”合一 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
（2）“教人求真” “学做真人”——浅议陶行知的德育思想（论文提纲范文）
| 一、“真人”应具有的素质 |
| (一)要求真知,不求假知;要说真话,不说假话;要做真君子,不做伪君子。 |
| (二)做个人中人,造福老百姓。 |
| (三)做有道德的人。 |
| (四)“要做一个整个的人”。 |
| (五)要做创造的人。 |
| 二、塑造“真人”的原则 |
| (一)整体性和渗透性原则。 |
| (二)自治性原则。 |
| (三)实践性原则。 |
| (四)情感陶冶的原则。 |
| 三、培育“真人”应处理好的几个问题 |
| (1)塑造“真人”,应该处理好教师和学生的关系。 |
| (2)塑造真人应该处理好“大德”和“小德”的关系。 |
| (3)塑造真人,应该处理好大气候和小气候的关系。 |
| (4)塑造真人,要处理好“德育为首”和“教学为主”的关系。 |
| (5)塑造真人,要解决好渗透和灌输的关系问题。 |
（3）陶行知生活德育思想的当代思想政治教育价值研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、研究目的和意义 |
| (一)研究目的 |
| (二)研究意义 |
| 1.理论意义 |
| 2.现实意义 |
| 二、国内外研究现状综述 |
| (一)国内研究综述 |
| (二)国外研究综述 |
| 1.日本学者对陶行知的研究 |
| 2.美国学者对陶行知的研究 |
| 三、研究思路与研究方法 |
| (一)研究思路 |
| (二)研究方法 |
| 第一章 陶行知生活德育思想的形成分析 |
| 一、核心概念界定 |
| (一)德育 |
| (二)生活德育 |
| 二、陶行知生平简述 |
| 三、陶行知生活德育思想形成的历史背景 |
| (一)国内背景 |
| (二)国际背景 |
| 1.美国的教育现代化(19世纪末-20世纪初) |
| 2.英国的教育现代化(19世纪末-20世纪初) |
| 3.德国的教育现代化(19世纪末-20世纪初) |
| 四、陶行知生活德育思想形成的思想渊源 |
| (一)对中华传统教育思想的批判与继承 |
| (二)对杜威实用主义教育思想的吸收和超越 |
| 五、陶行知生活德育思想的形成过程 |
| (一)萌芽时期(1917-1926) |
| (二)形成时期(1927-1930) |
| (三)发展时期(1931-1936) |
| (四)成熟时期(1937-1946) |
| 第二章 陶行知生活德育思想的构成体系 |
| 一、陶行知生活德育的目标 |
| 二、陶行知生活德育的原则 |
| (一)生活即德育 |
| (二)社会即学校 |
| (三)教学做合一 |
| 三、陶行知生活德育的方法 |
| (一)集体生活法 |
| (二)学生自治法 |
| (三)榜样教育法 |
| (四)因材施教法 |
| (五)环境熏陶法 |
| 四、陶行知生活德育的特点 |
| (一)实践性 |
| (二)普及性 |
| (三)灵活性 |
| 五、陶行知生活德育的内容 |
| (一)以先行后知为原则的世界观教育 |
| (二)以爱国主义为主旋律的政治观教育 |
| (三)坚持天下为公、做个人中人的人生观教育 |
| (四)以建筑人格长城为根本的道德观教育 |
| (五)以“生利主义”为核心的职业观教育 |
| 第三章 陶行知生活德育思想在当代思想政治教育中的价值及运用 |
| 一、陶行知生活德育思想在当代思想政治教育中的价值 |
| (一)陶行知生活德育思想与当代思想政治教育内在契合 |
| (二)陶行知生活德育思想为当代思想政治教育提供丰富的养分 |
| 二、陶行知生活德育思想在当代思想政治教育中的有效运用 |
| (一)借鉴生活德育思想,为当代思想政治教育营造良好的环境氛围 |
| (二)借鉴生活德育思想,推动当代思想政治教育的改革创新 |
| (三)借鉴生活德育思想,提高社会思想政治教育的普及程度 |
| (四)借鉴生活德育思想,加强高校思想政治教育的实效性 |
| 1.充分发挥教师队伍在思想政治教育中的引导示范作用 |
| 2.树立“以生为本”的思想政治教育理念 |
| 总结 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 在学期间发布论文清单 |
（5）陶行知生活德育思想对高校德育生活化的启示（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 引言 |
| 第一章 陶行知生活德育思想的形成发展 |
| 第一节 陶行知生活德育思想产生的背景 |
| 一、国际背景 |
| 二、国内背景 |
| 第二节 陶行知生活德育思想形成的思想渊源 |
| 一、对中国传统德育思想的批判继承 |
| 二、对杜威教育思想的借鉴与创新 |
| 第三节 陶行知生活德育思想形成发展的过程 |
| 一、生活德育思想在南高师和安徽公学的教育实践中萌芽 |
| 二、生活德育思想在南京晓庄试验乡村师范的办学中形成 |
| 三、生活德育思想在山海工学团和新安旅行团的实践中发展 |
| 四、生活德育思想在育才学校和社会大学的教育实践中成熟 |
| 第二章 陶行知生活德育思想的内容体系 |
| 第一节 陶行知生活德育的培养目标 |
| 一、以身作则“教人求真” |
| 二、追求真理学做“真人” |
| 第二节 陶行知生活德育的基本原则 |
| 一、教学做合一 |
| 二、知情意合一 |
| 三、教训合一 |
| 第三节 陶行知生活德育的主要内容 |
| 一、爱的教育 |
| 二、人格教育 |
| 三、纪律教育 |
| 四、民主教育 |
| 第四节 陶行知生活德育的主要途径 |
| 一、集体生活 |
| 二、学生自治 |
| 三、师生共修 |
| 四、美育渗透 |
| 五、家庭教育 |
| 第三章 陶行知生活德育思想对高校德育生活化的启示 |
| 第一节 坚持以培养全面发展的“真人”为德育目标 |
| 一、“以生为本”，强化学生的主体性地位 |
| 二、“教人求真”，重视教师人格精神塑造 |
| 第二节 立足实际，注重德育内容生活化 |
| 一、贴近生活，德育内容反映现实生活 |
| 二、与时俱进，强调德育内容的时代性 |
| 第三节 创新德育方法，增强德育实效性 |
| 一、开展丰富的实践活动，突出道德体验与实践 |
| 二、坚持他律教育与自我教育相结合的德育方法 |
| 第四节 积极营造和谐的生活化德育环境 |
| 一、挖掘隐性资源，学校各领域全方位渗透德育 |
| 二、建立家庭、学校、社会三位一体的德育体系 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 致谢 |
（6）陶行知生活德育理论及对当代大学生德育的启示研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| （一）论文选题的意义 |
| 1.理论意义 |
| 2.现实意义 |
| （二）国内外关于该课题的研究现状及趋势 |
| 1.国内关于该课题的研究现状及趋势 |
| 2.国外关于该课题的研究现状及趋势 |
| （三）论文研究计划 |
| 1.研究目标及内容 |
| 2.创新与不足之处 |
| 3.研究方法 |
| 一、陶行知生活德育理论形成的背景和思想来源 |
| （一）陶行知生活德育理论形成的背景 |
| 1.个人教育背景 |
| 2.社会背景 |
| （二）陶行知生活德育理论的思想来源 |
| 1.对中国传统德育观的批判与继承 |
| 2.对近现代西方德育理论的吸收与发展 |
| 二、陶行知生活德育理论的形成过程 |
| （一）萌芽时期 |
| （二）形成时期 |
| （三）发展时期 |
| （四）完善时期 |
| 三、陶行知生活德育理论的构成体系 |
| （一）生活德育的培养目标 |
| 1.教人求真 |
| 2.学做真人 |
| （二）生活德育的原则 |
| 1.教学做合一 |
| 2.教训合一 |
| （三）生活德育的理念 |
| 1.生活即教育 |
| 2.社会即学校 |
| （四）生活德育的基本内容 |
| 1.爱的教育 |
| 2.人格教育 |
| 3.爱国主义教育 |
| 4.民主和纪律教育 |
| （五）生活德育的方法 |
| 1.集体生活 |
| 2.学生自治 |
| 3.美育渗透 |
| 4.家庭教育 |
| 5.劳动教育 |
| 四、陶行知生活德育理论对当代大学生德育的启示 |
| （一）陶行知生活德育理论的积极之处与消极因素 |
| 1.陶行知生活德育理论的积极之处 |
| 2.陶行知生活德育理论的消极因素 |
| （二）陶行知生活德育理论的有益借鉴 |
| 1.增强大学生德育的系统性，培养真善美的“真人” |
| 2.丰富大学生德育的内容，增强大学生德育内容的时代性 |
| 3.家庭德育、学校德育与社会德育三者结合 |
| 4.加强制度层面的建设，提高学生自我教育的能力 |
| 5.拓展德育途径，吸引学生主动参与 |
| 结语 |
| 注释 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 攻读学位期间发表的学术论文 |
（7）陶行知生活德育理论对湘西土家族地区中学德育建设启示（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 前言 |
| 1.研究背景及意义 |
| 2.文献综述 |
| 3.研究内容及方法 |
| 4.研究的创新点 |
| 5.研究的重难点及不足之处 |
| 第1章 陶行知生活德育理论概述 |
| 1.1 陶行知生活德育理论的形成 |
| 1.1.1 生活德育理论形成的社会背景 |
| 1.1.2 生活德育理论形成的思想基础 |
| 1.2 陶行知生活德育的宗旨 |
| 1.2.1 学做真人,勿做假人,追求真理作真人 |
| 1.2.2 做“人中人”,不做“人上人” |
| 1.2.3 做有道德的人 |
| 1.2.4 做一个整个的人 |
| 1.2.5 做一个有远大理想、励志改革,勇于创造的人 |
| 1.3 陶行知生活德育的原则 |
| 1.3.1 教学做合一原则 |
| 1.3.2 知情意合一原则 |
| 1.3.3 教训合一原则 |
| 1.3.4 劳力劳心合一原则 |
| 1.4 陶行知生活德育的内容 |
| 1.4.1 以理想教育为起点,爱的教育为内核的思想教育 |
| 1.4.2 以健全人格为基础的道德教育 |
| 1.4.3 以强烈爱国主义为重点的政治教育 |
| 1.4.4 以真正的民主为原则的法纪教育 |
| 1.4.5 以具体的劳动生活为题材的劳动教育 |
| 1.5 陶行知生活德育的途径和方法 |
| 1.5.1 集体生活 |
| 1.5.2 学生自治 |
| 1.5.3 美育陶冶 |
| 1.5.4 家庭教育 |
| 1.6 对陶行知生活德育理论的评价 |
| 1.6.1 生活德育理论的优点 |
| 1.6.2 生活德育理论的局限性 |
| 第2章 湘西土家族地区传统德育及其对中学生的影响 |
| 2.1 湘西土家族地区传统德育目标 |
| 2.2 湘西土家族地区传统德育内容 |
| 2.2.1 神话、传说 |
| 2.2.2 歌谣、史诗 |
| 2.2.3 原始戏剧 |
| 2.3 湘西土家族地区传统德育方式 |
| 2.3.1 独特的民俗活动——“社巴日” |
| 2.3.2 带有迷信色彩的宗教活动——“月日” |
| 2.4 湘西土家族地区传统德育生活化的体现 |
| 2.4.1 禁忌与习惯法 |
| 2.4.2 生产劳动过程中的德育 |
| 2.4.3 习俗中的德育 |
| 2.4.4 家庭教育 |
| 2.5 湘西土家族地区传统德育对中学生的影响 |
| 2.5.1 湘西土家族地区传统德育对中学生的积极影响 |
| 2.5.2 湘西土家族地区传统德育对中学生的消极影响 |
| 第3章 湘西土家族地区中学德育现状调查 |
| 3.1 调查说明 |
| 3.1.1 调查基点的选择 |
| 3.1.2 调查设计的说明 |
| 3.1.3 调查问卷的发放和访谈对象的确立 |
| 3.2 调查数据的整理和分析 |
| 3.2.1 被调查对象的基本情况 |
| 3.2.2 德育在学校工作中的地位 |
| 3.2.3 学校德育内容 |
| 3.2.4 学校德育途径 |
| 3.2.5 学校德育环境 |
| 3.2.6 学校德育实效性 |
| 3.3 中学德育工作存在的主要问题 |
| 3.3.1 德育对象面临双重的道德生活空间 |
| 3.3.2 德育功利化倾向 |
| 3.3.3 知性德育仍占据主导地位 |
| 3.3.4 德育生活化理念缺失 |
| 3.3.5 社区和家庭教育缺失 |
| 3.3.6 德育评价的不科学性 |
| 第4章 湘西土家族地区中学德育渗透陶行知生活德育理论的必要性和现实意义 |
| 4.1 湘西土家族地区中学德育渗透陶行知生活德育理论的必要性 |
| 4.1.1 德育自身特点的必然要求 |
| 4.1.2 中学生成长对道德的需要 |
| 4.1.3 变化发展的时代要求 |
| 4.1.4 推行素质教育的必然要求 |
| 4.2 湘西土家族地区中学德育渗透陶行知生活德育理论的现实意义 |
| 4.2.1 有助于促进湘西土家族地区中学素质教育的发展 |
| 4.2.2 有助于优化湘西土家族地区中学师资队伍 |
| 4.2.3 有助于提高湘西土家族地区中学生思想道德素质 |
| 第5章 陶行知生活德育理论对改善湘西土家族地区中学德育工作的启示 |
| 5.1 德育理念坚持“以学生为本”,尊重学生的主体地位 |
| 5.1.1 转换角色,倡导“学生自治” |
| 5.1.2 重视日常行为规范的养成教育,提高自我管理能力 |
| 5.2 德育目标围绕生活强调现实性 |
| 5.2.1 德育目标定位从培养“圣人”走向培养“现实人” |
| 5.2.2 德育目标要体现主体性与层次性 |
| 5.3 德育内容与现实生活有机结合 |
| 5.3.1 联系学生实际,开发德育资源 |
| 5.3.2 联系生活实际,拓展德育内容 |
| 5.3.3 联系社会现实,关注新型课题教育 |
| 5.4 德育途径融合生活寻求多样性 |
| 5.4.1 开展丰富多彩的课外活动 |
| 5.4.2 建立家庭、学校、社会三位一体的德育教育合力网络 |
| 5.5 德育评价指向生活,促进学生的发展 |
| 5.5.1 德育评价内容综合化 |
| 5.5.2 德育评价主体多元化 |
| 5.5.3 德育评价方式质性化 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 致谢 |
（9）陶行知的生活德育理论对当代高校德育工作的启示（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第1章 引言 |
| 1.1 选题意义 |
| 1.2 国内外研究动态 |
| 1.2.1 国外研究动态 |
| 1.2.2 国内研究动态 |
| 1.3 研究方法 |
| 1.4 论文的创新点 |
| 第2章 陶行知生活德育理论概述 |
| 2.1 陶行知生活德育理论的产生与发展 |
| 2.1.1 陶行知生活德育理论的形成背景 |
| 2.1.2 陶行知生活德育理论的形成发展过程 |
| 2.2 陶行知生活德育理论的构成体系 |
| 2.2.1 生活德育的含义 |
| 2.2.2 生活德育的目标 |
| 2.2.3 生活德育的原则 |
| 2.2.4 生活德育的内容 |
| 2.2.5 生活德育的方法 |
| 第3章 在当代高校德育工作中渗透陶行知德育思想的必要性 |
| 3.1 高校德育工作取得的成就 |
| 3.1.1 高校德育组织管理体制不断完善 |
| 3.1.2 高校德育目标较为明确 |
| 3.1.3 高校学生道德素质明显提高 |
| 3.2 当代高校德育工作中渗透陶行知德育思想的现实意义 |
| 3.2.1 有助于促进高校素质教育的健康发展 |
| 3.2.2 有助于高校师资队伍的不断优化 |
| 3.2.3 有助于提高大学生思想道德素质 |
| 第4章 陶行知德育思想对当代高校德育工作的具体借鉴 |
| 4.1 坚持以“学生为本”的德育理念 |
| 4.1.1 尊重学生的主体性地位 |
| 4.1.2 把握学生的心理成长规律 |
| 4.2 坚持德育内容与现实生活有机结合 |
| 4.2.1 建立完善的德育课程体系，注重教学的整体性特征 |
| 4.2.2 开展丰富的德育教学实践活动，重视感悟和体验 |
| 4.3 坚持自我教育与教育相结合的德育方法 |
| 4.3.1 在集体生活中激发学生的自我教育意识 |
| 4.3.2 在教师的引导下激发学生的自我教育意识 |
| 4.4 营造生活化的德育环境和氛围 |
| 4.4.1 学校德育工作渗透学校生活各个领域 |
| 4.4.2 构建“学校、家庭、社会”相结合的育人体系 |
| 结论 |
| 致谢 |
| 参考文献 |
| 攻读学位期间取得学术成果 |
（10）陶行知的生活德育理论及其当代价值（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| 英文摘要 |
| 前言 |
| 一、陶行知生活德育理论的产生与形成 |
| 1. 陶行知生活德育理论产生的背景 |
| (1) 教育背景 |
| (2) 思想背景 |
| (3) 社会背景 |
| 2. 陶行知生活德育理论的形成与发展过程 |
| (1) 1919: 生活德育理论在南高师的教育实践中发端 |
| (2) 1927: 生活德育理论在南京晓庄试验乡村师范的教育实践中初成 |
| (3) 1931: 生活德育理论在新安旅行团和工学团的教育实践中发展 |
| (4) 1939: 生活德育理论在育才学校的教育实践中成熟 |
| (5) 1946: 生活德育理论在社会大学的教育实践中完备 |
| 二、陶行知生活德育理论的体系 |
| 1. 生活德育的目标 |
| (1) “教人求真”是从教的角度对生活德育目标的具体诊释 |
| (2) “学做真人”是从学的角度对生活德育目标的具体诊释 |
| 2. 生活德育的内容 |
| (1) 爱的教育 |
| (2) 理想和信念教育 |
| (3) 法纪教育 |
| (4) 人格教育 |
| (5) 政治教育 |
| (6) 民主教育 |
| 3. 生活德育的方法 |
| (1) 教训合一 |
| (2) 知行合一 |
| (3) 在劳力上劳心 |
| 4. 生活德育的途径 |
| (1) 相师互学 |
| (2) 集体生活 |
| (3) 学生自治 |
| (4) 美育渗透 |
| (5) 家庭德育 |
| 三、陶行知生活德育理论的当代价值 |
| 1. 超越知性德育 |
| (1) 当代德育在本质上是一种知性德育 |
| (2) 当代德育走出困境的出路在于超越知性德育 |
| 2. 构建生活德育 |
| (1) 在德育目标上引领现实生活 |
| (2) 在德育内容上反映现实生活 |
| (3) 在德育方法上适应现实生活 |
| (4) 在德育途径上回归现实生活 |
| (5) 在德育领域上覆盖现实生活 |
| (6) 在德育评价上指向现实生活 |
| 参考文献 |
| 后记 |
四、“教人求真” “学做真人”——浅议陶行知的德育思想（论文参考文献）
- [1]陶行知“真人”思想的伦理研究[D]. 洪倩. 安徽师范大学, 2019(01)
- [2]“教人求真” “学做真人”——浅议陶行知的德育思想[J]. 荆世华. 教育理论与实践, 1991(03)
- [3]陶行知生活德育思想的当代思想政治教育价值研究[D]. 余姗珊. 广东外语外贸大学, 2018(03)
- [4]“教人求真” “学做真人”——浅议陶行知的德育思想[A]. 荆世华. 山西省陶行知研究会首届第三、四次学术年会论文选集, 1992
- [5]陶行知生活德育思想对高校德育生活化的启示[D]. 肖志岚. 湖南师范大学, 2016(02)
- [6]陶行知生活德育理论及对当代大学生德育的启示研究[D]. 于晓韦. 山东师范大学, 2016(03)
- [7]陶行知生活德育理论对湘西土家族地区中学德育建设启示[D]. 喻玲. 西南民族大学, 2019(03)
- [8]教人求真 学做真人——中师德育工作渗透陶行知教育思想之思考[J]. 吴新杰. 宿州教育学院学报, 2001(03)
- [9]陶行知的生活德育理论对当代高校德育工作的启示[D]. 邓黎莉. 成都理工大学, 2011(04)
- [10]陶行知的生活德育理论及其当代价值[D]. 刘长贵. 南京师范大学, 2005(03)