一、顺民与强盗:传教士在中国近代的角色（论文文献综述）
郝东升[1]（2021）在《山西沦陷区教育研究》文中认为1931年日本侵略中国东北,继而蚕食华北,1937年7月7日以炮轰宛平县城和进攻卢沟桥为标志发动全面侵华战争,日本依靠军事上的优势,迅速占据了中国东南沿海及华北、华中、华南的大片领土。然而,军事占领并不能从根本上稳固其殖民统治,为了向侵华日军提供稳固的后方基地,日军在各占领区组建伪政府,实施“以华治华”,而沦陷区教育作为配合日伪政府强化其统治的一项重要措施,与直接的屠杀和劫掠政策截然不同,它的根本目的是泯灭中国人民的民族意识和国家观念,用军国主义文化取代中国优秀的传统文化,使中国永远沦为日本侵略者的殖民地。一般而言,日伪政府管理下的教育大致分三种不同形式的教育,即奴化教育、教会教育与日本居留民教育。所谓奴化教育,是以日本政府在中国台湾、朝鲜及中国东北实施殖民教育经验的基础上,推行的一种以削弱中国人民抵抗意志,养成“顺民”的教育。教育政策的制定、教材的篡改,均以稳固统治,削弱中国人民的抗战意志为目的。从殖民教育的本质而言,培养愚民是殖民教育的根本目的,但自辛亥革命以来,中国历届政府积极推动义务教育,中国民众的知识普及率已有很大提高,而山西省尤为显着。对此,日本政府亦有着清醒地认识:愚民教育已不能适应占领区的统治需要,欲想对受过中等以上教育的知识分子及成年人实施奴化教育,难度颇大。如能从儿童教育入手,经过数十年的教育,有可能弱化并消弭中国人民的抵抗意志。为此,日伪政府积极检定和培训教师,开办小学,恢复小学教育。日军宣抚班和日本宗教团体在日占领区设立日语学校,招收学生,推广日语,从而培养了一大批能够熟练掌握日语的学生,进一步强化了日军对各占领区的殖民统治。近代以来,传教士跟随西方列强的坚船利炮而渗透于中国内地,教会学校亦在传教士的积极努力下得以萌芽和发展,并发展成为近代中国教育的一个重要组成部分。全面抗战爆发后,日军凭借其军事优势,迅速占领了中国的大片领土,如何在其占领区内推行殖民教育,日本政府在鼓励创办日语学校、篡改教科书的同时,亦对当地既有的教会学校加以改造。以山西沦陷区而论,日伪政府对教会学校政策演变主要分为两个时期:一是太平洋战争前,对已经存在的教会学校,日本政府以殖民主义特有的排他性原则,劝告其自行关闭或接受改造,令其严格遵照南京国民政府颁布的《修正私立学校规程》办学,以尽可能地减弱西方国家对沦陷区教育的影响力。二是太平洋战争爆发后,对于德意系教会学校,日本政府限制其发展;对于英美系教会学校强令其关停。日本政府正是依靠这种手段,逐渐实现了其对占领区内教会学校的控制。居留民教育是日本政府对其国外移民的一种教育。抗日战争全面爆发后,随侵华日军涌入中国的日本居留民人口激增,使得居留民教育成为现实的需要。为适应“总力战”需要,日本政府对在外居留民的教育制度、教学内容进行修改,强化军国民动员体制。为使日本居留民子弟迅速适应山西占领区的环境,日本人学校增加占领区的游学及占领区知识的传授,从而为长期占领中国培养“优秀”的统治者。这使得看似孤立的居留民教育,成为沦陷区教育中不可或缺的一部分。上述三种教育中,居留民学校主要从事于日本居留民子弟的教育,涉及的人数有限,且是一种相对封闭的教育。教会学校遭日伪政府的督饬改造或关停,对于沦陷区教育的影响力微乎其微。奴化教育是三种教育中,覆盖人数最多,日伪政府投入人力、物力最多的教育,但受日军统治不稳定的影响,奴化教育实施的时间长短不一,未能培养成日本殖民统治所需的大量“顺民”。
张博琳[2]（2021）在《新时期以来小说中传教士形象研究》文中研究表明本文主要研究内容为新时期以来小说中传教士形象的分类与新变,以期对传教士形象的流变及产生此现象背后的文化心理动因进行把握。传教士形象作为中国现当代小说作品中具有鲜明特色的人物群像,不仅自身具有丰富的审美价值,而且蕴含了深刻的文化意义。与文学作品中的其他形象相比,传教士形象同时具有异国、异族、异教的突出个性特征,它也承载着中国作家们对西方的集体性认知与对自我的文化身份的认同,为我们对国家、民族这样庞大组织的理解提供了一种象征性媒介,我们依赖于这样的媒介,用以宣泄我们的好奇心、想象力或者民族认同感。本文由四个章节组成。第一章着重研究传教士与我国的历史渊源。首先对传教士与基督教的概念进行了界定,明确研究主体的范围;其次对二十世纪初至二十一世纪一零年代小说作品中的传教士形象进行了时间脉络上的梳理,并对“共名”时期与“无名”时期传教士形象塑造的叙事特色进行阐释。第二章是对传教士的形象进行细化分类。本文主要将传教士形象分为“漂泊异乡的流浪汉”、“野心勃勃的征服者”、“仁慈虔诚的布道者”和“走向民间的‘新’中国人”四类。第三章着重探讨新时期以来小说作品中传教士形象书写的新质,从形象的思想主题、存在方式和矛盾内核三个层次进行论述,重点展现作家对个体孤独的关照与对人性异化的批判。第四章对新时期以来小说中传教士形象的文化意义进行阐释,把握其独特的美学意义与超越特征,彰显中国当代作家更加自信开放的文化观念。总之,新时期以来作家对传教士形象的书写是文学史上有益的尝试,它向我们展示了文学作为“人学”的指示作用与导向价值。
包志国[3]（2019）在《中国共产党价值观教育研究（1949-1956）》文中研究表明随着世界步入大发展大变革大调整的重要时期,在文化的交流和思想的碰撞中,人们的价值观念和思维方式也不可避免地随之发生深刻变化。东西方的价值观念、传统与现代的价值思想相互激荡交融,世界各国对本民族文化价值的发展和追问愈来愈烈。从这一大的全球视角来审视价值观念系统的建构,具有更加深远的现实重要性和时代紧迫性。价值观教育是价值观念系统建构的重要路径,尤其是在急剧变化的时代之中,更是发挥着建立社会价值秩序、塑造人的内心世界以及重建人们精神家园的重要作用。社会重大变革时期执政党的价值观教育对政权的巩固、多元价值观的整合以及社会思潮的引领起着不可或缺的作用。1949-1956年这一具有非凡历史意义的时期,中国共产党肩负着传递新的时代精神、锻造新的时代品格和引领新的社会风尚的历史重任。中华人民共和国的成立,是自1840年代以来中国最为重大和最为根本的社会变革。这一深刻变革实现了中国社会从半殖民地半封建社会到新民主主义社会的转变,进而实现从新民主主义社会向社会主义社会的过渡,开启了中华民族百余年来从饱受屈辱到站起来的一个全新时代,标志着中国现代民族国家的真正建成。新中国初创后的这七年,经济、政治、文化经历着急骤的变迁,个人的思想价值观念和内心深处不可避免地经历着异乎寻常的矛盾冲突和选择调适。各种价值观呈现出交织交锋状态,封建的、落后的、保守的、反革命的价值观与科学的、先进的、进步的、革命的价值观之间进行着激烈的碰撞与斗争,形势异常严峻和复杂。面对深刻的社会变化,如何通过执政党的力量来确立起社会的主导价值观,是摆在当时刚刚取得全面执政地位的中国共产党面前一项不容回避的重大课题。在这段重要的过渡时期,中国共产党通过全方位、多渠道、宽领域的价值观教育,整合社会各阶层的价值观念,构建国家和民族新的价值观念系统,凝聚人民群众的强大力量,平稳顺利地完成这一具有奠基性、开创性意义的社会变革,使得1949-1956年间的中国社会呈现出了蓬勃盎然的生机。本文中的中国共产党价值观教育是指中国共产党作为价值观教育的领导者、组织者和实施者,对不同社会群体所进行的价值系统重塑的一种教育。从深刻意义层面来看,价值观教育是价值信仰系统建构的重要途径,无论是对于整个社会,还是对于每个个体,都必不可少。对社会而言,其具有树立共同的价值观念,融合多元的意识形态,建立有序的社会秩序等重要作用。对个体而言,其具有认知时代发展趋势、坚定信仰、实现自我价值的重要功能。本文以中华人民共和国成立之初中国社会这一重大变革时期,价值信仰系统建构如何稳固国家政权、如何巩固执政党地位以及如何塑造人们的精神世界这一问题导向为切入点。在归纳学界现有研究成果的基础上,深入分析历史文献资料,以马克思主义价值观教育思想为指导,以融通中共党史、共和国史、价值哲学、政治学、思想政治教育学等学科知识为理论支撑,深入到文化深层结构的价值观层面,系统研究新中国成立后头七年开国奠基时党的价值观教育,探寻中国共产党价值观教育的源头活水,剖析中国共产党价值观教育的时代背景,梳理中国共产党价值观教育的主要对象及核心内容,归纳中国共产党价值观教育的主要方法、途径与载体,总结中国共产党价值观教育的显着成效、基本经验、主要教训以及对新时代价值观教育的深刻启示。历史需要观照现实,现实更要回望历史。当前,中国共产党的价值观教育、培育和践行社会主义核心价值观以及更好构筑中国价值,均需回溯到更深的层次和更大的历史格局中,在历史语境中去解读现实。本文在此基础上尝试拓展多学科协同研究的视野,在整体性把握下凸显中国共产党特定历史阶段价值观教育的特征,突出中国共产党价值观教育的当代走向研究,试图从学理层面为新时代构建国家民族价值信仰系统提供丰厚的思想资源及有益的历史借鉴。
邓燕[4]（2019）在《时代主题与近代中国的历史教育 ——基于历史教育观念的考察（1901-1945）》文中研究指明本文从历史教育观念及其变迁的视角,纵向考察20世纪上半叶不同历史时期时代主题对历史知识资源的利用及其相互关系,时代主题影响到各时期历史教育观念及其实践。爱国与启蒙、救亡图存和争取民族独立是贯穿近代中国的时代主题。在时代主题影响下,近代中国的历史教育观念经过了转型、变革、多元化和趋向整合的发展阶段,在不同的历史时期人们对历史教育功能的认识取决于对“历史”和“教育”两者功能和相互关系的现实定位。晚清时期,在改革与革命、爱国与启蒙的时代主题下,“国族主义”成为影响历史教育观念变革的核心因素。史学传统垂训和资治功能在新时期表现出转型特征,清政府、改革派和革命派从不同的角度建构“国族”和促进“群觉”,政事教育、爱国观念传播、启蒙与进步、国族意识培养等成为历史教育观的内涵。民初,塑造共和国民成为历史教育目标的重要内容,历史教育目标呈现出社会本位和学生本位取向,历史教育从“历史”和受教育者本身获得其主体性,更为客观化。民主、共和、平等、科学、民治、实用主义、世界主义等成为影响历史教材内容、历史教学组织形式的思想资源。形塑国民革命记忆是国民革命背景下历史教育观念的主题。革命建国下,随着国家意识的强化,革命的主体及国家性质等问题的讨论使得社会各政治派别和民众历史意识勃发。对“革命”内涵的界定及其历史演变主题的关注反映出各党派和民众最为集中的历史知识诉求。国民党国民政府以革命的历史宣示自身正统地位,塑造历史与三民主义的内在联系。抗战救亡背景下强化民族国家认同和推进抗战动员,是国人对于历史教育使命的认识和实践。民族主义成为支配当时历史教育观念的核心观念,历史教育观念趋向整合,它或重新具备道德训诫色彩、或鼓励忠勇武德、或提倡伟人教育,其虽多元化但统一于民族国家认同的旗帜下。各时期社会政治、思想文化层面的时代主题与历史教育观念呈现互动图景,探讨两者相互影响的机制,尤有必要。从人类历史经验中挖掘、重塑、融汇创新得来的特定价值或实践经验,与社会政治主题相互生发。新的政治文化和政治动员方式得以形塑。某些普适性的价值也通过历史教育进一步传播。古往今来,时代主题对于再现历史表现出浓厚兴趣,并深刻影响到历史话语和历史实践。历史教育观念在不同的历史时期有不同的内涵,受时代政治和社会文化主题的影响,某些观念成为支配某一时期历史教育观念的核心因素。历史教育观念及其历史变迁呈现出特定阶段人们对历史教育功能的不同认识。
邓黎[5]（2018）在《李大钊思想政治教育思想研究》文中进行了进一步梳理李大钊的一生注重社会现实,又突破常规,始终保持思想理论与工作方法的与时俱进、开拓创新,这些精神品质使得他在理论与实践领域的许多方面都取得了重大贡献。面对当前社会思想观念和价值取向日趋活跃、社会思潮纷纭激荡的新形势,重新理解与反思李大钊思想政治教育历程及其思想政治教育理论与实践成果,是新时代思想政治教育思想理论与实践的发展获取思想资源与历史经验的重要途径。本文除引论、结语之外,正文共分四个章节。引论部分是文章整体构架的简短呈现,该部分在系统梳理与分析李大钊思想政治教育思想研究现状的基础上,详细介绍李大钊思想政治教育思想的研究思路、研究方法与研究意义。第一章,李大钊思想政治教育思想形成的社会历史条件与发展轨迹。对研究对象所处历史背景的考察与分析不仅是历史与逻辑相统一原则的内在要求,也是还原李大钊思想政治教育思想原貌的根本研究方法。本章主要考察了李大钊思想政治教育思想形成的社会历史条件、思想政治教育思想的发展轨迹、思想政治教育思想的基本特征。首先,在关于李大钊思想政治教育思想形成的社会历史条件方面,该部分从时代背景、理论渊源、实践基础以及李大钊的个人因素四个方面梳理和分析了李大钊思想政治教育思想形成的主客观因素。其次,关于李大钊思想政治教育思想的发展轨迹,文中以“辛亥革命”“五四”新文化运动、中国共产党成立这三个重大历史事件,划分了李大钊思想政治教育思想发展脉络中的前期积淀、曲折发展、质性飞跃三个不同思想发展阶段。第三,在统观李大钊思想政治教育思想内容的基础上,将李大钊思想政治教育思想的基本特征概括为三个方面:以“民”为核心的思想根基;高扬主体的能动性和创造性;“破立并重”的批判精神。第二章,李大钊思想政治教育的主要思想。本章主要考察了李大钊关于思想政治教育地位和作用的理念、李大钊思想政治教育的基本原则、李大钊思想政治教育关涉的主要内容以及李大钊思想政治教育的主要方法这四个方面。首先,在关于思想政治教育地位和作用的理念上,李大钊认为思想政治教育是引导社会舆情,加强政治宣传的重要载体。抛开思想政治教育的外在形式,李大钊认为思想政治教育的功用在于发展国民锐新之理想,打破封建因袭之道德,助益社会进化之机能,消解守旧保守之势力。思想欲开新,必先清除旧思想、旧文化,声讨旧体制。在李大钊看来,思想政治教育是唤起“民族之自我的自觉,自我之民族的自觉”的首要平台,也是抵御“思想侵略”,保障民族思想文化安全的关键场域。国民的自我自觉与民族自觉实乃近代国民思想政治教育的两个方面,二者是不可分割的统一整体。其次,关于李大钊思想政治教育的基本原则。李大钊思想政治教育思想的基本原则是李大钊本人在国家、民族内忧外患的社会历史背景下,求得“挽救民族、振奋国群”,构建“赤旗世界”的艰难历程中始终遵循的基本准则。“自他两让,竞立两存”之“调和”原则、“求真、蒐实”原则、“察变、会通”原则这几个基本指导原则是李大钊在遵循思想政治教育客观规律和尊重当时国民的身心发展特点的基础上,对民国时期思想政治教育实践活动的宏观统摄。第三,李大钊思想政治教育思想关涉的主要内容,形成了“青春中华”爱国主义教育、马克思主义理论教育、“劳工神圣”伦理思想构筑以及“民主联合阵线”思想教育四个重要观点。最后,李大钊思想政治教育的主要方法。思想内容的明确自然会对具体思想政治教育方法提出相应的要求,李大钊在长期的革命实践历程中,结合不同的社会现实需要提出了四种方法:“发育人文,教育启民”法、“物心两面,灵肉一致”改造法、因地制宜,因时制宜法、青年“中心势力”培育法。第三章,李大钊思想政治教育实践领域的多维透视。所谓实践领域的多维透视,实则是从人的现实活动的视角研究李大钊的思想政治教育思想,即把思想政治教育实践看作人的一种生命活动,看作满足人的生存与发展需要的主体性活动。本章主要从党建工作中的思想政治教育、工农运动中的思想政治教育、青年社团工作中的思想政治教育、妇女解放运动中的思想政治教育四个方面详细展开。首先,党建工作中的思想政治教育。党内思想政治教育工作是团结全党进行伟大社会革命的重要中心环节,更是推进中国共产党快速成长发展、完满完成中国共产党历史责任与使命的关键。李大钊在现实的革命实践中对党建工作提出了四项具体要求:一要摒除“私心党见”,坚定“无产阶级革命”立场;二要纯洁党员队伍,建立“强固精密的组织”;三要宣传“现代新文明”,加强组织纪律建设;四要振作民族精神,改造“强盗世界”。其次,工农运动中的思想政治教育。在工农运动中开展思想政治教育,实质上是向工人阶级、农民阶级灌输马克思主义先进理论,把马克思主义革命理论与和中国的工农运动实践相结合的教育活动。李大钊针对工农群体的特殊性,提出了三项思想政治教育工作要求:唤醒劳工,打造革命“中心势力”;“改造联合”,促进工农团结;推进“工农联盟”,开展武装建设。再次,青年社团工作中的思想政治教育。“青年者,国家之魂。”（1）为唤醒青年对封建专制独裁、帝国主义侵略和军阀官僚统治的反抗与斗争意识,积极培育青年一代的责任与担当,李大钊从加强青年实践锻炼,培育革命骨干力量;担负“再造国家民族之责任”,推进青年运动与工农群众结合等三个方面,把青年从书斋的理论学习中拉入社会的现实实践活动中来,鼓励青年勇于冲破传统束缚,正视国情,融入现实,提升青年理论素养与实践能力。最后,妇女解放运动中的思想政治教育。“在人类历史上,被压迫者的任何一次伟大的运动都少不了劳动妇女的参加。”（2）在李大钊妇女解放思想的教育影响下,中国的女权运动、妇女解放运动轰轰烈烈地开展起来。不仅如此,李大钊对妇女解放运动明确提出了批判封建陋俗,展开女权主义教育实践;反抗“力的法则”,鼓励妇女参政;鼓励婚恋自由,倡导“理想家庭”等三项具体实践要求。李大钊针对不同群体的思想政治教育实践内容与要求,进一步确证了李大钊思想政治教育思想所要实现的整个无产阶级的真正解放与发展。第四章,李大钊思想政治教育思想的当代评价与启示。本章主要包括李大钊思想政治教育思想的比较及先进性论析、当今思想政治教育面临的新挑战、李大钊思想政治教育思想的当代启示三个部分。首先,李大钊思想政治教育思想比较及先进性论析。该部分侧重从与同时期代表人物（孙中山、陈独秀、胡适）的思想比较中,凸显李大钊思想政治教育思想的价值与特色。同时,通过多角度的比较加深与加强我们对李大钊本人及其思想政治教育思想的立体认识与综合把握。其次,当今思想政治教育面临的新挑战。在思想文化冲突与多元并存的当下,思想政治教育面临着愈加艰难的新挑战。该部分就多元意识形态冲击下的思想政治教育话语权分流问题、思想政治教育理论自身权威性下降问题、现代思想政治教育主体性的“过”与“不及”等三个问题进行了阐述。最后,李大钊思想政治教育思想的当代启示。当今思想政治教育的发展困境与挑战已然明确,从而以人的“思想”为实践对象的思想政治教育更须立时代之潮头,发思想之先声。通过对李大钊思想政治教育思想的梳理与反思,本文得出了以加强思想政治教育对生活世界的现实关照、着力培育以“青年”为主体的“中心势力”、构建“物心两面,灵肉一致”的“全程全方位教育”“融通中西文化”以达思想政治教育理论之“和合之境”这四个旨在推进当今思想政治教育进一步发展的重要启示。结语:“铁肩担道义,妙手着文章”。结语对李大钊这位矢志于探寻救国真理的“可歌可泣”的伟大思想政治教育先驱者与革命家进行了高度评价,赞扬了李大钊在思想政治教育理论与实践探索历程中的“责任担当精神”与“爱国主义情怀”,充分肯定了李大钊在中国近代思想政治教育史中的重要历史地位与作用。
朱志峰[6]（2018）在《民国时期法学人才培养研究》文中指出民国时期的法学教育是中国近现代教育的重要组成部分,其所确立的法学人才培养模式,既继承了中国封建社会已有的法律文化和法学教育思想,也深受近现代世界范围内先进的法律制度与法学教育的影响,在内忧外患、战乱频仍、社会动荡的历史条件下积极求索,取得了较大的成绩,实现了中国近现代法学院校的从无到有,实现了教学课程及方法从机械单一到灵活多样,法学教育从雏形框架到体系模式的奠基塑型,优秀法学人才从凤毛麟角到群英荟萃的升华与蜕变。从整体上审视和把握中国近现代法学人才培养的基本架构,梳理民国时期法学人才培养的的历史脉络,分析其基本模式并总结其经验教训,对于丰富我国法学人才培养的相关理论具有重要的启示和借鉴意义,本研究亦有助于丰富当代中国法学人才培养的实践。本文综合运用文献研究、历史研究、比较研究、个案研究等研究方法,对民国时期法学人才培养的历史进程进行系统梳理与比较分析,旨在做到对其全面考量与整体把握。论文主要分为四个部分。第一部分,是绪论部分。这一部分主要围绕“是什么,为什么、怎么做”的逻辑结构展开,具体探讨民国时期法学人才培养研究的选题背景、阐释研究目的、研究意义、梳理已有研究成果、介绍研究思路及方法、创新之处及不足等。第二部分,主要包括第一章与第二章。这一部分主要从纵向上分析民国时期法学人才培养的社会背景,系统梳理民国时期法学人才培养的基础与历史脉络。民国时期的法学人才培养是在当时政治矛盾尖锐激烈、国内外战乱不断,经济水平低下,人民生活困难,中国固有文化教育传统与舶来文化的冲突碰撞交融的特殊条件下产生并发展起来的,先后经历南京临时政府时期、北京政府时期、南京国民政府时期的曲折发展历程。可以说,民国时期的法学人才培养,是在动荡中建构,在艰难中前行的,取得了较大的成就。第三部分,主要包括第三章、第四章、第五章。这一部分主要从横向上对民国时期法学教育的理念及目的、培养体系及师资力量、课程设置及教学方法等进行整体梳理与分析总结,对民国时期具有代表性的法学院校进行个案分析。民国时期的法学教育,基本形成了“养成硕学闳才”与“培养专门法政人才”相结合的培养目标体系;确立了国立大学法学院系、私立法科专门学校、教会大学三位一体的法学人才培养体系,形成了以归国任教法科留学生、国外法学专家及教师为主体的专兼职相融合的师资队伍,形塑以大陆法系与英美法系相呼应的多样性的课程教学架构,培养了一大批优秀法学人才。国立北京大学法学院、东吴大学法学院与朝阳大学是民国时期法学教育的典型代表,后两者素有“南东吴、北朝阳”之美称,其法学人才培养已形成各自鲜明特色,值得深入研究和参考借鉴。第四部分,主要包括第六章。这一部分主要是对民国时期法学人才培养的经验教训进行概括总结,本部分是在前期研究基础上总结民国时期法学人才培养的经验教训,为中国当代法学教育和人才培养提供参考和借鉴。民国时期的法学人才培养既有其鲜明的进步性,取得了显着成绩,也有其无法克服的局限性和存在的问题,譬如封建传统思想观念延习,移植照搬西方法学色彩浓厚等,却打造了中国近现代法学人才培养的基础模式,为中国现当代法学人才培养的发展提供了经验和教训,奠定了重要的基础。民国时期的法学人才培养,为当代中国法学教育及人才培养提供的启示镜鉴主要表现在:即唯有坚持统一规划与重点发展相结合,规范办学与多样建设相结合,借鉴吸收与自主创新相结合,自主培养与公派留学相结合,理论涵养与实践教育相结合,“引进来”与“走出去”相结合,才能激发当代中国法学教育的发展活力与创新能力,重朔有中国特色的法学人才培养的基本模式,培养时代发展需要的杰出的法学人才,增强中国法学教育在提高国家治理体系和治理能力现代化中的贡献。
王根明[7]（2019）在《王静斋爱国思想与实践之研究》文中认为王静斋是20世纪上半叶中国伊斯兰教界的一位伟大的爱国主义者,在中国宗教史、中国民族史以及中华民国史上有一定的地位和影响。他一生译着颇丰,着作等身,首次翻译《古兰经》和《伟嘎业》为中文,还翻译波斯文学名着《真境花园》,编译《中阿双解中阿新字典》等,他还主编《伊光月报》,历时19年发行129期。“九一八”事变之后,王静斋以笔为旗,奔走呼号,为动员回民大众积极参加抗战做出了极大贡献。抗日战争时期,王静斋全身心地投入到救亡图存的洪流中,发起成立中国回民救国协会,创办抗日爱国报刊,以伊斯兰教教胞喜闻乐见的方式,译释经典,阐明教义,宣讲抗日,是抗日战争时期的“四大爱国教长”之一。王静斋在民国十年（1921年）首次提出了爱国爱教的主张,这个主张很快成为中国伊斯兰教界的共识,也迅速成为中国宗教界的共识,影响深远。王静斋是中国伊斯兰教着名的教长、翻译家、报人、社会活动家。本论文研究了王静斋的爱国思想及其实践活动。本论文的绪论部分阐述了研究王静斋爱国思想与实践活动的缘由和意义,以及学界相关研究综述,研究的内容、思路与方法;第2章简述了王静斋的生平与学术活动;第3章为王静斋爱国思想的发轫,论述了王静斋对爱国主张的宗教解读以及国民党中央对王静斋爱国活动的肯定,用珍稀史料解析了王静斋对20世纪初叶中国国弱民贫的思考和对国家强盛的渴望,以历史事实证明王静斋深明大义,爱国爱教,守正不阿。第4章和第3章一脉相承,按照马克思主义认识论的原理,人的认识与发展离不开社会的实践活动,王静斋爱国思想的形成自然也是如此。第4章侧重社会实践活动,这两章的主旨是一以贯之——阐述了王静斋创立爱国组织中国回民救国协会、创办会刊（《中国回民救国协会通告》《伊光月报》）及其历史贡献。第5章以民国史料为依据阐述了王静斋爱国思想与实践活动的主要内容:以伊斯兰教教义宣传爱国——首次为中国伊斯兰教同胞确立“爱国属于信仰”为教义;以伊斯兰教先知穆罕默德为楷模,鼓舞信仰伊斯兰教的民众奋勇抗战;以伊斯兰教经典《古兰经》的阐释为依据,积极号召全体伊斯兰教教胞积极抗战。王静斋在抗战时期以身作则,拥护中国共产党的抗日统一战线。最后总结了王静斋爱国思想的特点。第6章是王静斋爱国思想的影响与启示,主要论述了王静斋对中国宗教界的影响、人格魅力以及王静斋着述的学术贡献;总结了王静斋爱国思想对当代思想政治教育的启示,对当今伊斯兰教中国化的启示,对传统文化认同的启示和对构建爱国思想理论的启示。王静斋的爱国思想,发轫于国难当头,为抗日救国而唤醒民众;其实质是以教义号召教胞热爱祖国。近百年来对回族人民和伊斯兰教界产生了积极而深远的影响。在中华民族大家园中,爱国主义始终是各民族和各宗教的永恒主题,引导民族宗教界人士热爱和报效祖国,坚持宗教中国化方向,共同建设美好家园,王静斋的爱国思想与实践堪称是时代的丰碑。
张圣典[8]（2018）在《白云苍狗话庚子 ——论中国百年来“义和团小说”书写之演变》文中进行了进一步梳理本文以百年来“义和团小说”为研究对象,论述“义和团小说”在文学史以及小说文本创作的流变以及与不同时代、文学发展之间的关系。为实现本文的写作目的,论者将依次展开如下论证。首先是对“义和团运动”、“义和团小说”、“百年来‘义和团小说’”几个概念进行界定,厘清这些概念的界限及区别,然后根据思想倾向和叙事风格,分别以“妖魔化”、“神异化”“平民化”、“工具化”及“多元化”等为关键词将1900年至今的“义和团小说”进行分期和概述,通过不同时期小说家对于这一运动的书写与评价,分析这些小说所具有的时代和文学文化烙印。在宏观之外,本文通过四个小说文本分析这一主题下小说所具有的“证史”与“传奇”交织的特色。在对传统文化和西方文明的态度变化中,总结出其分别具备的“西化”“现代化”“革命化”“个性化”的价值和叙述趋向。另外,西方史学界的叙述、亲历者对这一事件的记录以及西方小说家对义和团运动的介绍与评价,能够为本文提供异域的视野,并从中找寻其创作的历史、文化和社会意义。最后,“义和团运动”与“戊戌变法”“辛亥革命”等政治运动一样,在被不断书写中,逐渐成为一个重要的文化符号或象征,它的频繁出现,反映着文学文化乃至整个社会中,民族意识的觉醒与现代化进程的反复——这也是论者行文的一条基本线索。
卞梁[9]（2018）在《近代西人眼中的台湾（1865-1895）》文中进行了进一步梳理本文在广泛搜集及阅读诸多近代赴台西人所着文本的基础上,尝试较为清晰、全面地分类概括近代西人所见台湾的方方面面,提炼出具有普遍共性的西人“台湾印象”;结合十九世纪西方文化背景及中西交往环境,对西人“台湾印象”的建构方式进行解析;在行文中,注重对樟脑战争、牡丹社事件、中法战争等关键历史节点进行论述,以西人的视角来审视这些重大历史事件对近代台湾发展轨迹所产生的影响;综合借鉴历史学、社会学、人类学等多学科理论,运用实证主义、功能主义、东方学、西方优越论等学科方法,分析影响西人台湾印象形成的多方面因素,并进行一一例证,最终将十九世纪西人眼中台湾的大致面貌呈现出来。本文认为,由于十九世纪赴台西人一方面长期处在西方优越论与西方中心主义裹挟之下,一方面又对神秘的东方文明充满着好奇,因此来台后,他们始终处于一个矛盾的心态中,他们在深深着迷于台湾的美景风物的同时,又试图以自己所认同的文化观点来定义台湾,获得对台湾的所谓话语权。这也决定了他们常用微观与直观的手法来记录台湾的客观事物,而对台湾的文化层面多进行主观评价与臆断,有时甚至以公然伤害乃至于出卖台湾来谋求自身的利益。这种主客观并存的论述基调正是其矛盾心态的外在表现。近代西方人在建构其“台湾印象”的背后,是复杂的西方优越论、东方主义、基督教“救世”心态等观念的作用。当然,文化的影响是双向的,在不断深入了解台湾社会的过程中,西人又受到台湾当地文化的渲染与影响,这使得他们逐渐产生了台湾认同,大力向西方介绍台湾。因此,近代西人眼中对台湾“矛盾”的解读或许便是“他者”眼中近代西方“殖民霸权”的另一种解释。最后,西人所留叙台文献在近代台湾史研究方面有着难以替代的作用,这无疑是我国历史文献学和中外关系研究领域的重要组成部分。
陈超凡[10]（2017）在《王韬教育改革思想和实践研究》文中研究指明王韬是晚清新学的重要代表人物,在近代早期启蒙思想家群体中具有举足轻重的地位。王韬生活的时代,正处于19世纪后半叶中国急剧变革的转型时期,传统的教育背景、独特的生活环境、丰富的海外经历、边缘化的个人身份等诸多因素,促使他成长为一位学贯中西、善于独立思考并富有家国情怀的教育改革家。王韬传承并发扬中国古代重视人才的传统,形成以服务富国强兵为目标的新型人才观。他分析传统教育的弊端,抨击科举制度毁灭人才,设计了一套系统的教育改革方案,形成“融汇中西”的教育改革思想。学校教育方面:主张渐进改革科举制度,推行义务教育,在基层普遍设立新式学校,把女子纳入教育对象;设立各类专科学校,培养实用技能人才。社会教育方面:译着大量近代科学书籍,创办第一份由中国人自主经营的近代报纸——《循环日报》,着文立说宣传变法,倡议兴建公共图书馆、博物院,影响和带动了一大批先进中国人关注现实、学习西学、热心洋务。尤为可贵的是,王韬积极将教育改革思想付诸实践,任上海格致书院山长长达12年,对该书院招生制度、教学内容、教学方式等进行一系列改革,颠覆了传统学校教育的模式,对中国教育近代化进行了宝贵的探索。王韬教育改革思想和实践极富先驱意义,对中国传统教育走向现代产生深远影响。他主张全面引进西学知识,突破只学习西方器物的局限,其教育改革思想和实践不仅开创中国近代教育之先河,还为此后的维新变法运动提供了思想和人才准备,在中国近代新学体系演变序列中处于承上启下的重要地位,对中国社会近代化有着积极的促进作用。当然,王韬教育改革思想和实践不可避免存在历史局限性,但这无法掩盖他对开启新风、唤醒民众、推动社会进步的重大贡献。
二、顺民与强盗:传教士在中国近代的角色（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、顺民与强盗:传教士在中国近代的角色（论文提纲范文）
（1）山西沦陷区教育研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| ABSTRACT |
| 绪论 |
| 一、研究目的及意义 |
| 二、学术史回顾 |
| 三、研究方法与研究范围 |
| 四、资料收集与运用 |
| 第一章 七七事变前山西省教育概况 |
| 第一节 七七事变前日本对山西省的调查与认识 |
| 第二节 七七事变前山西省教育的发展 |
| 第二章 伪山西省公署的设立与伪教育行政体系的运行 |
| 第一节 伪山西省公署的设立 |
| 一、侵占与宣抚 |
| 二、伪政府的建立与矛盾 |
| 三、治安与财政 |
| 第二节 奴化教育政策与行政管理体系 |
| 一、奴化教育政策的制定 |
| 二、伪教育行政体系的建立与运行 |
| 第三章 山西沦陷区学校教育 |
| 第一节 学校的设立及运行 |
| 一、校舍紧张 |
| 二、经费不足 |
| 三、生源紧张 |
| 第二节 教员的登录、检定与培训 |
| 一、教员的登录与检定 |
| 二、教员的培训 |
| 三、教员的培养 |
| 四、教员的经济生活 |
| 五、信任危机 |
| 第三节 教学工作与学校生活 |
| 一、课程、教学督导 |
| 二、日籍教员的作用 |
| 三、各类活动中的教员与学生 |
| 四、伪政府“捏合”下的中日学生交流活动 |
| 第四章 山西沦陷区教会学校教育 |
| 第一节 七七事变前山西教会学校 |
| 第二节 太平洋战争前的教会学校 |
| 一、山西沦陷区的教会 |
| 二、日伪政府对教会学校政策的演变 |
| 第三节 太平洋战争后的教会学校 |
| 第五章 山西沦陷区日语教育 |
| 第一节 占领区的语言政策 |
| 第二节 驻军与日本宗教团体的日语教育 |
| 一、驻军的日语教育 |
| 二、日本宗教团体设立的日语学校 |
| 第三节 日伪政府设立的各类日语培训学校 |
| 一、山西省公署公务人员训练所日语教员班 |
| 二、太原市立日语学校 |
| 三、各伪县政府附设的日语讲习所 |
| 第四节 中小学校的日语教育 |
| 一、中小学校日语教育实施情况 |
| 二、日语教员的培养与培训 |
| 第六章 山西沦陷区居留民教育 |
| 第一节 居留民的社会生活 |
| 一、人口激增 |
| 二、职业构成 |
| 三、管理机构的设置和运行 |
| 四、日常生活 |
| 五、学校的设立 |
| 第二节 日本人学校的教师与学生 |
| 一、教师来源 |
| 二、学生构成 |
| 第三节 “皇国少年”的养成 |
| 一、课程设置 |
| 二、勤劳报国与少年参军 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 研究成果 |
| 致谢 |
| 个人简况及联系方式 |
（2）新时期以来小说中传教士形象研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| 英文摘要 |
| 引言 |
| (一)选题意义 |
| (二)研究现状 |
| (三)研究重点与研究方法 |
| 一、传教士形象概念界定及其动态流变 |
| (一)与中国渊源颇深的传教士文化 |
| 1、基督教与传教士的概念界定 |
| 2、传教士形象的独特文化内涵 |
| (二)中国现当代小说中传教士形象流变 |
| 1、中国现代小说中的传教士形象 |
| 2、中国当代小说中的传教士形象 |
| 3、“无名”与“共名”下的传教士形象流变 |
| 二、新时期以来小说中传教士形象分类 |
| (一)漂泊异乡的流浪汉 |
| 1、肉身或信仰的毁灭 |
| 2、对苦难的追问与控诉 |
| (二)野心勃勃的征服者 |
| 1、由传教士带来的冲突 |
| 2、弱国子民的隐痛与对文明的思考 |
| (三)仁慈虔诚的布道者 |
| 1、在困境中不忘传教证道的传教士 |
| 2、对“士大夫”精神与个体尊严的追求 |
| (四)走向民间的“新”中国人 |
| 1、传教士的“人情味”与“本土化” |
| 2、个体文化身份认同的徘徊 |
| 三、新时期以来小说中传教士形象的书写新质 |
| (一)传教士形象承载多重思想主题 |
| 1、在荒原独行——小说中的孤独主题 |
| 2、暴力的狂欢——对人性异化的批判 |
| (二)传教士形象在文本中的存在方式 |
| 1、由“点”式到“线”式的分布 |
| 2、从“扁形”到“圆形”的扩充 |
| (三)传教士形象的矛盾内核 |
| 1、二元对立思维的消解 |
| 2、传教士形象的时代性矛盾内核 |
| 四、新时期以来小说中传教士形象书写的文化意义 |
| (一)拓宽中国当代文学的书写可能 |
| 1、取长补短:当代文学中悲剧美学的重要一笔 |
| 2、为我所用:借鉴基督文化资源完善文学创造 |
| (二)彰显更加自信开放的文化态度 |
| 1、泱泱华夏:当代作家民族文化认同感的提升 |
| 2、和而不同:对文化共存前景的展望 |
| (三)冲破中国当代文学国族桎梏的探索 |
| 1、此岸与彼岸:信仰与终极关怀问题的探讨 |
| 2、历史的背面:集体记忆的反思与超越 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
（3）中国共产党价值观教育研究（1949-1956）（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 第1章 绪论 |
| 1.1 选题缘起与研究意义 |
| 1.1.1 选题缘起 |
| 1.1.2 研究意义 |
| 1.2 国内外研究现状 |
| 1.2.1 国内研究现状 |
| 1.2.2 国外研究现状 |
| 1.3 研究思路、内容和方法 |
| 1.3.1 研究思路 |
| 1.3.2 研究内容 |
| 1.3.3 研究方法 |
| 1.4 研究重难点与创新点 |
| 1.4.1 研究重难点 |
| 1.4.2 研究创新点 |
| 1.5 核心概念界定 |
| 1.5.1 价值观 |
| 1.5.2 中国共产党价值观 |
| 1.5.3 价值观教育 |
| 第2章 源头活水:中国共产党价值观教育的理论基础及实践源泉 |
| 2.1 理论基础 |
| 2.1.1 马克思恩格斯的价值观教育相关论述 |
| 2.1.2 列宁的价值观教育相关论述 |
| 2.1.3 毛泽东的价值观教育相关论述 |
| 2.2 实践源泉 |
| 2.2.1 大革命时期中国共产党价值观教育的初创 |
| 2.2.2 土地革命时期中国共产党价值观教育的探索 |
| 2.2.3 抗日战争时期中国共产党价值观教育的深入 |
| 2.2.4 解放战争时期中国共产党价值观教育的发展 |
| 第3章 现实需求:中国共产党价值观教育的时代背景 |
| 3.1 涤除旧的价值观念:旧中国统治阶级残余思想急需破除 |
| 3.1.1 肃清帝国主义奴化思想 |
| 3.1.2 清除封建主义愚民思想 |
| 3.1.3 根除官僚资本主义腐朽思想 |
| 3.2 建构党和国家意识形态:主导价值观亟待确立 |
| 3.2.1 中国共产党政党意识形态的建构 |
| 3.2.2 中国共产党推动国家意识形态的建构 |
| 3.3 促进社会整合:社会变革时期各阶级的复杂社会心态尚待调节 |
| 3.3.1 社会阶级结构的变迁 |
| 3.3.2 各阶级中的复杂社会形态 |
| 第4章 教育群体与价值体系:中国共产党价值观教育的对象及内容 |
| 4.1 教育对象:中国共产党价值观教育的群体指向 |
| 4.1.1 共产党员、领导干部:价值观教育的示范群体 |
| 4.1.2 工人、农民、革命军人:价值观教育的核心群体 |
| 4.1.3 知识分子、民族资产阶级等群体:价值观教育的广泛群体 |
| 4.2 价值体系:中国共产党价值观教育的主要内容 |
| 4.2.1 马列主义:主流价值观的指导思想 |
| 4.2.2 社会主义:艰辛探索中的价值目标 |
| 4.2.3 爱国主义:凝聚民族的价值追求 |
| 4.2.4 集体主义:汇集众力的价值主张 |
| 4.2.5 艰苦奋斗:自强不息的价值倡导 |
| 4.2.6 为人民服务:以人民为中心的价值旨归 |
| 第5章 教育举措、路径探寻与价值承载:中国共产党价值观教育的方法、途径及载体 |
| 5.1 方法选择:中国共产党价值观教育的主要方法 |
| 5.1.1 理论教育法:价值观教育的灌输与渗透 |
| 5.1.2 实践教育法:价值观教育的培育与践行 |
| 5.1.3 榜样示范教育法:价值观教育的典范与标杆 |
| 5.1.4 批评与自我批评教育法:价值观教育的强化与提高 |
| 5.2 路径探寻:中国共产党价值观教育的主要途径 |
| 5.2.1 旧有教育体制改革:建立广泛的价值观教育传播系统 |
| 5.2.2 思想改造:涤除旧社会的价值观念 |
| 5.2.3 思想文化领域的“三次批判”:掌握文化领导权 |
| 5.2.4 土地改革中的价值观教育:唤醒农民的阶级意识 |
| 5.2.5 “三反”“五反”运动中的价值观教育:树立新的社会风尚 |
| 5.2.6 社会主义改造中的价值观教育:引领新中国的发展走向 |
| 5.2.7 农村冬学教育:提高农民的政治觉悟 |
| 5.2.8 职工业余教育:启迪工人的阶级觉悟 |
| 5.3 价值承载:中国共产党价值观教育的重要载体 |
| 5.3.1 以重大活动载体增进新的价值认同 |
| 5.3.2 以重大会议载体达成新的价值共识 |
| 5.3.3 以传媒载体宣传新的价值主张 |
| 5.3.4 以文艺载体讴歌新的时代精神 |
| 第6章 审视反思:中国共产党价值观教育的成效、经验、教训及启示 |
| 6.1 行之有效:中国共产党价值观教育取得的显着成效 |
| 6.1.1 凝聚思想共识巩固了新生的人民共和国政权 |
| 6.1.2 新旧对比赢得了社会各阶层对党和国家的认同 |
| 6.1.3 汇聚众力经济政治社会建设取得了长足发展 |
| 6.1.4 价值实践中人民主体性地位得到了彰显 |
| 6.2 以史资政:中国共产党价值观教育的基本经验 |
| 6.2.1 坚持马克思主义理论在价值观教育中的主导地位 |
| 6.2.2 围绕党和国家的中心任务开展价值观教育 |
| 6.2.3 运用政治动员增强价值观教育的渗透力 |
| 6.2.4 注重社会各阶层的正当利益需求与价值观教育相融合 |
| 6.3 知往鉴今:中国共产党价值观教育的主要教训 |
| 6.3.1 思想文化领域的问题与政治问题混淆界限 |
| 6.3.2 知识分子的思想改造方式方法简单化 |
| 6.3.3 “三反”“五反”运动中的价值观教育存在过激行为 |
| 6.4 当代价值:中国共产党价值观教育的重要启示 |
| 6.4.1 价值观教育尤其是党自身的价值观教育极端重要 |
| 6.4.2 价值观教育要深入细致覆盖到不同社会群体 |
| 6.4.3 价值观教育要注重对多元价值观及社会思潮的引领 |
| 6.4.4 价值观教育的内容要与时代特征相融合 |
| 6.4.5 价值观教育的方式方法要不断创新 |
| 6.4.6 价值观教育要与解决社会现实问题紧密结合 |
| 结语 现实观照:对接新时代中国共产党价值观教育 |
| 致谢 |
| 参考文献 |
| 攻读博士论文期间发表的论文及科研成果 |
（4）时代主题与近代中国的历史教育 ——基于历史教育观念的考察（1901-1945）（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| ABSTRACT |
| 绪论 |
| 第一节 选题缘起：时代主题与历史教育观 |
| 第二节 论文概念的界定及研究取向 |
| 一、关于“时代主题”概念 |
| 二、关于“历史教育”概念 |
| 三、关于“历史教育观念” |
| 第三节 相关学术史回顾 |
| 第四节 研究思路、创新点和意义 |
| 第一章 建构国族：20世纪初历史教育观念的转型 |
| 第一节 经史为本与王朝新政：中体西用的历史教育观念 |
| 一、政事学：史为资治 |
| 二、考治求兴：清政府历史教育中的进化逻辑 |
| 第二节 改革派与西方史政视域下的现代国家政治启蒙 |
| 第三节 革命派与“民族主义”历史意识的塑造 |
| 第四节 国族意识与促进群觉：历史教育重心的变化 |
| 第二章 塑造国民：再造共和与民初历史教育观念的变革 |
| 第一节 民初教育思潮的激荡与历史教育观念的革新 |
| 第二节 共和基础：“民史”教育与科学、民主等价值渗透 |
| 一、学生本位、社会本位：“民史”教育与科学观念 |
| 二、平民主义与历史教育内容的生活化 |
| 三、文化史观：“民主”与“平等”的历史编纂视角 |
| 第三节 共和国民资格：历史教育中“公民教育”的价值发现 |
| 一、历史教育与“爱国”观念建构 |
| 二、历史教育与共和国民的养成 |
| 三、历史教育与“世界意识”的培养 |
| 第三章 形塑革命记忆：国民革命与历史教育观念的多元竞争 |
| 第一节 重建国家主体性：国家主义教育思潮与历史教育 |
| 第二节 革命与阐释：历史意识及史观竞争 |
| 一、唯物史观与革命的历史意识塑造 |
| 二、历史阐释的竞争——民生史观与唯物史观 |
| 第三节 中外革命经验与改编：通俗史学与多样政治诉求 |
| 一、革命史的塑造与社会运动史的传播 |
| 二、“弱小民族”叙事与民族独立历史意识的表达 |
| 第四节 革命与正统：三民主义与历史的内在统一性塑造 |
| 第四章 强化民族国家认同：抗战时期历史教育观念的整合倾向(上) |
| 第一节 民族历史文化认同——民族主义与历史教育 |
| 一、民族主义：现实需要与历史教育的强化 |
| 二、对他国历史教育观念和实践的借鉴 |
| 三、历史教育与民族性 |
| 四、侧重本国史：历史、文化和价值观的宣扬 |
| 第二节 民族目标认同——民族复兴与历史教育 |
| 一、阐扬国荣：民族复兴目标下的学校历史教育 |
| 二、纪念国耻：历史创伤与民族复兴意识的激发 |
| 三、树国榜样：民族独立运动、复兴史的宣传教育 |
| 四、殊途同归：“民族解放”与中共革命史塑造 |
| 第三节 国族认同——历史教育与边疆的再建构 |
| 一、历史教育视角：成为问题的边疆 |
| 二、专门化课程：“边疆”与“民族”的历史建构 |
| 三、求同抑异：在地化的边疆历史教育观 |
| 第五章 推进抗战动员：抗战时期历史教育观念的整合倾向(下) |
| 第四节 国防动员与历史教育 |
| 一、国防动员：“备战历史教育” |
| 二、坚持抗战：反帝反投降的历史教育观 |
| 第五节 民众动员与历史意识塑造 |
| 一、民众认知需求维度：民众历史意识引导 |
| 二、民众知识普及维度：社会化历史教育的形式和途径 |
| 三、民众政治觉醒维度：群众史观与“人民”为主体的叙事 |
| 四、民众使命意识维度：“人民代表民族”与中共的历史意识塑造 |
| 五、互动中的塑造：历史哲学化与民众历史认知需求 |
| 第六章 时代主题与历史教育互动微观考察—以英雄人物教育观演变为例 |
| 第一节 晚清民国教科书中历史人物编写概况 |
| 第二节 “人的隐退”：民初历史教育观念的一种趋向 |
| 第三节 抗战动员与英雄、伟人教育观的凸显 |
| 第四节 英雄人物叙事策略与社会、政治诱因 |
| 余论时代主题与近代中国历史教育的价值诉求 |
| 第一节 作为政治文化建设的历史教育 |
| 第二节 作为政治动员工具的历史教育 |
| 第三节 时代主题与历史教育观念变迁 |
| 一、时代主题变迁与历史教育观念的特征 |
| 二、历史教育观念及其变迁的评价 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 后记 |
（5）李大钊思想政治教育思想研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| 英文摘要 |
| 引论 |
| 一、研究缘起 |
| 二、研究现状 |
| 三、研究思路与框架 |
| 四、研究方法与意义 |
| 五、研究的创新之处 |
| 第一章 李大钊思想政治教育思想形成的社会历史条件与发展轨迹 |
| 一、李大钊思想政治教育思想形成的社会历史条件 |
| (一)李大钊思想政治教育思想形成的时代背景 |
| (二)李大钊思想政治教育思想形成的理论渊源 |
| (三)李大钊思想政治教育思想形成的实践基础 |
| (四)李大钊思想政治教育思想形成的个人因素 |
| 二、李大钊思想政治教育思想的发展轨迹 |
| (一)辛亥革命前后李大钊思想政治教育思想的前期准备 |
| (二)“五四”新文化运动前后李大钊思想政治教育思想的曲折发展 |
| (三)建党前后李大钊思想政治教育思想的质性飞跃 |
| 三、李大钊思想政治教育思想的基本特征 |
| (一)以“民”为核心的思想根基 |
| (二)高扬主体的能动性和创造性 |
| (三)“破立并重”的批判精神 |
| 第二章 李大钊思想政治教育的主要思想 |
| 一、李大钊关于思想政治教育地位和作用的理念 |
| (一)引导社会舆情,加强政治宣传的重要载体 |
| (二)唤起“民族之自我的自觉,自我之民族的自觉”的首要平台 |
| (三)抵御“思想侵略”,保障民族思想文化安全的关键场域 |
| 二、李大钊思想政治教育思想的基本原则 |
| (一)“自他两让,竞立两存”之“调和”原则 |
| (二)“求真、蒐实”原则 |
| (三)“察变、会通”原则 |
| 三、李大钊思想政治教育关涉的主要内容 |
| (一)“青春中华”爱国主义教育 |
| (二)马克思主义理论教育 |
| (三)“劳工神圣”伦理思想构筑 |
| (四)“民主联合阵线”思想教育 |
| 四、李大钊思想政治教育的主要方法 |
| (一)“发育人文,教育启民”法 |
| (二)“物心两面,灵肉一致”改造法 |
| (三)因地制宜,因时制宜法 |
| (四)青年“中心势力”培育法 |
| 第三章 李大钊思想政治教育实践领域的多维透视 |
| 一、党建工作中的思想政治教育 |
| (一)摒除“私心党见”,坚定“无产阶级革命”立场 |
| (二)纯洁党员队伍,建立“强固精密的组织” |
| (三)宣传“现代新文明”,加强组织纪律建设 |
| (四)振作民族精神,改造“强盗世界” |
| 二、工农运动中的思想政治教育 |
| (一)唤醒劳工,打造革命“中心势力” |
| (二)“改造联合”,促进工农团结 |
| (三)推进“工农联盟”,开展武装建设 |
| 三、青年社团工作中的思想政治教育 |
| (一)加强青年实践锻炼,培育革命骨干力量 |
| (二)担负“再造国家民族之责任”,推进青年运动与工农群众结合 |
| 四、妇女解放运动中的思想政治教育 |
| (一)批判封建陋俗,开展女权主义教育实践 |
| (二)反抗“力的法则”,鼓励妇女参政 |
| (三)鼓励婚恋自由,倡导“理想家庭” |
| 第四章 李大钊思想政治教育思想的当代评价及启示 |
| 一、李大钊思想政治教育思想比较及先进性论析 |
| (一)李大钊思想政治教育思想与同时期代表人物思想比较 |
| (二)李大钊思想政治教育思想的先进性论析 |
| 二、当今思想政治教育面临的新挑战 |
| (一)多元意识形态冲击下的思想政治教育话语权分流问题 |
| (二)思想政治教育理论自身权威性下降问题 |
| (三)现代思想政治教育主体性的“过”与“不及” |
| 三、李大钊思想政治教育思想的当代启示 |
| (一)加强思想政治教育对生活世界的现实关照 |
| (二)重点培育以“青年”为主体的“中心势力” |
| (三)构建“物心两面,灵肉一致”的“全程全方位教育” |
| (四)“融通中西文化”以达思想政治教育理论之“合和之境” |
| 结语：“铁肩担道义,妙手着文章” |
| 参考文献 |
| 附录：李大钊生平与大事 |
| 后记 |
| 在学期间公开发表论文及着作情况 |
（6）民国时期法学人才培养研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| 英文摘要 |
| 引言 |
| 一、研究缘起 |
| 二、研究目的与研究意义 |
| (一)研究目的 |
| (二)研究意义 |
| 三、相关概念的界定 |
| 四、国内外研究现状综述 |
| (一)国外关于民国时期法律教育和法学人才培养的研究 |
| (二)我国关于民国时期法律教育和法学人才培养的研究 |
| 五、研究内容与研究方法 |
| (一)研究内容 |
| (二)论文的研究方法 |
| 六、论文的创新与不足 |
| 第一章 民国时期法学人才培养的历史基点及发展历程 |
| 一、民国时期法学人才培养的历史基点 |
| (一)近代以来法学教育体系的萌芽 |
| (二)近代以来,法学专业人才的储备情况 |
| 二、民国时期法学人才的培养 |
| (一)南京临时政府的法学人才培养 |
| (二)北京政府时期的法学人才培养 |
| (三)南京国民政府时期法学人才培养 |
| 第二章 民国时期法学人才培养的理念与目标 |
| 一、民国时期法学人才培养的理念 |
| (一)近现代中国法学教育理念的发展演进 |
| (二)民国时期法学教育理念的源起 |
| (三)民国时期法学教育理念的构成 |
| 二、民国时期法学教育的人才培养目标 |
| (一)国家法学人才的培养目标 |
| (二)各类法科院校的人才培养目标 |
| 第三章 民国时期法学人才的培养体系及师资力量 |
| 一、民国时期法学人才的培养体系 |
| (一)以大陆法系为主的大学法学院系 |
| (二)以英美法系为主的法政专门学校 |
| (三)以国际交流为主的法科留学活动 |
| (四)民国时期法学人才培养体系的特点 |
| 二、民国时期法学人才培养的师资力量 |
| (一)民国时期法学师资的构成 |
| (二)民国时期法学师资的管理 |
| 第四章 民国时期法学专业的课程设置与教学模式 |
| 一、民国时期法学专业的课程设置 |
| (一)《壬子癸丑学制》关于法学专业课程设置的规定 |
| (二)民国学制改革中关于法学专业课程设置的规定 |
| (三)南京国民政府对法学专业课程设置的统一规定 |
| 二、民国时期法学专业的教学模式 |
| (一)以大陆法系为主导的理论(法典)教学模式 |
| (二)以英美法系为主导的案例(判例)教学模式 |
| (三)实践训练：以模拟法庭为主的实践教学模式 |
| 第五章 民国时期有代表性的法学院校的个案研究 |
| 一、北京大学法学院 |
| (一)历史沿革 |
| (二)培养目标 |
| (三)课程设置 |
| (四)教师队伍 |
| (五)人才成长 |
| 二、东吴大学法学院 |
| (一)历史沿革 |
| (二)培养目标 |
| (三)课程设置 |
| (四)教师队伍 |
| (五)人才成长 |
| 三、朝阳大学 |
| (一)历史沿革 |
| (二)培养目标 |
| (三)课程设置 |
| (四)教师队伍 |
| (五)人才成长 |
| 第六章 民国时期法学人才培养的基本特征与评价启示 |
| 一、民国时期法学人才培养的基本特征 |
| (一)派生性强,原创性差 |
| (二)环境复杂,发展艰难 |
| (三)体量较小,贡献率较大 |
| 二、民国时期法学人才培养的客观评价 |
| (一)民国时期法学人才培养的进步性 |
| (二)民国时期法学人才培养的局限性 |
| 三、民国时期法学人才培养的经验启示 |
| (一)统一规划与重点发展相结合,强化法学教育与高等教育协调性 |
| (二)规范办学与多样建设相结合,确立现代化立体式法学院校体系 |
| (三)借鉴吸收与自主创新相结合,塑造中国特色法学人才培养模式 |
| (四)自主培养与公派留学相结合,形成结构合理素质过硬师资力量 |
| (五)理论教育与实践教育相结合,培育博学专长的复合型法学人才 |
| (六)“引进来”与“走出去”相结合,提升我国法学教育模式国际影响 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 后记 |
| 在学期间公开发表论文及着作情况 |
（7）王静斋爱国思想与实践之研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 1 绪论 |
| 1.1 选题的缘由和研究的意义 |
| 1.2 研究综述 |
| 1.3 研究的内容、思路与方法 |
| 1.4 论文的创新、局限与未来研究展望 |
| 1.5 相关术语的界定 |
| 2 王静斋生平与学术述略 |
| 2.1 生平事略 |
| 2.2 学术述略 |
| 2.3 小结 |
| 3 王静斋爱国思想的发轫 |
| 3.1 王静斋爱国思想的萌芽 |
| 3.2 王静斋对爱国主张的阐释 |
| 3.3 国民党中央对王静斋爱国活动的肯定 |
| 3.4 小结 |
| 4 王静斋爱国思想的实践活动——创办爱国组织与报刊 |
| 4.1 创立爱国组织中国回民救国协会 |
| 4.2 创办爱国会刊 |
| 4.3 《伊光月报》的爱国报道 |
| 4.4 小结 |
| 5 王静斋爱国思想的内容和特点 |
| 5.1 王静斋爱国思想的内容 |
| 5.2 王静斋爱国思想的特点 |
| 6 王静斋爱国思想的影响与启示 |
| 6.1 王静斋爱国思想的影响 |
| 6.2 王静斋爱国思想的启示 |
| 结语 |
| 致谢 |
| 参考文献 |
| 附:攻读博士学位期间的科研情况 |
（8）白云苍狗话庚子 ——论中国百年来“义和团小说”书写之演变（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| 英文摘要 |
| 绪论 |
| 一、选题缘由与研究意义 |
| (一)选题缘由 |
| (二)研究意义 |
| 二、文献与研究综述 |
| (一)“义和团小说”概览 |
| (二)“义和团小说”研究状况 |
| 三、研究方法 |
| (一)文献研究法 |
| (二)跨学科研究法 |
| (三)文本细读法 |
| 第一章 历史记忆与时代语境——中国百年来“义和团小说”书写的时代嬗变 |
| 第一节 1900—1919“救亡”语境下的“拳匪”与“邪教” |
| 一、此期“义和团小说”创作的总体情况 |
| 二、“义和团小说”书写的时代语境与妖魔化特征 |
| 第二节 1920—1949“国难”语境中的形象蜕变 |
| 一、此期“义和团小说”创作的总体情况 |
| 二、“义和团小说”书写的时代语境与神异化、平民化特征 |
| 第三节 1949—1978冷战语境下工具化的爱国主义符号 |
| 一、此期“义和团小说”创作的总体情况 |
| 二、“义和团小说”书写的时代语境与工具化特征 |
| 第四节 1978—思想解放大潮下的多元观照 |
| 一、此期“义和团小说”创作的总体情况 |
| 二、“义和团小说”书写的时代语境与多元化特征 |
| 第二章 “证史”与“传奇”——“义和团小说”审美嬗变的个案分析 |
| 第一节 “义和团小说”中的“证史”与“传奇”倾向 |
| 第二节 《邻女语》——贴近历史的“在场”写作 |
| 一、关于作者及其创作动机的考证 |
| 二、以庚子事变串联清末社会的全景图 |
| 三、似真似幻的“人头桃林”——扎根于现实的社会寓言 |
| 第三节 《慈禧西幸记》——基于史料上的宫闱想象 |
| 一、“慈禧”、“赛金花”在“义和团小说”中的形象演变 |
| 二、还原历史、“补史之阙”与“以史为鉴”的创作目的 |
| 三、“无奇不传”的传奇叙事 |
| 第四节 《庚子风云》——“潜在写作”下的“革命”叙事 |
| 一、“潜在写作”中异类元素与时代共鸣 |
| 二、基于生活体验的“草莽史家” |
| 三、义和团首领的“英雄传奇” |
| 第五节 《檀香刑》——对历史的反转与坚持 |
| 一、旧文化土壤与新历史小说 |
| 二、三重视角下对历史的多元观照 |
| 三、“作意好奇”的民间传奇 |
| 第三章 异域的眼光——西方的“义和团”书写 |
| 第一节 西方史学界的“义和团”研究 |
| 第二节 西方人笔下的“义和团”纪实 |
| 一、被困者 |
| 二、八国联军 |
| 第三节 两个西方“义和团小说”文本 |
| 一、男孩的异域冒险故事——《联军对抗北京》 |
| 二、西方想象中国的文学缩影——《慈禧的面子》 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 后记 |
（9）近代西人眼中的台湾（1865-1895）（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 中文文摘 |
| 绪论 |
| 一、选题缘由及意义 |
| 二、文献综述 |
| (一) 大陆学界的有关研究 |
| (二) 台港澳学界的有关研究 |
| (三) 西方及日本学界的研究 |
| 三、概念的界定 |
| 四、研究内容与方法 |
| (一) 论文主要研究内容 |
| (二) 研究方法 |
| 第一章 近代西人来台背景及其职业 |
| 第一节 近代来台西人所处的时代背景 |
| 1.1.1 十九世纪中叶的台湾 |
| 1.1.2 大航海时代与十九世纪的西方 |
| 第二节 近代赴台西人的职业 |
| 第二章 西人“台湾印象”的建构方式 |
| 第一节 实证主义社会学、人类学研究方法在历史记述中的实践 |
| 2.1.1 社会学理论及其在西人述台中的作用 |
| 2.1.2 人类学理论及方法在西人印象形成中的作用 |
| 第二节 功能主义与东方学 |
| 2.2.1 功能主义理论的基本概念与实际运用 |
| 2.2.2 东方主义理论及其对西人“台湾印象”的影响 |
| 第三章 西人眼中的“台湾印象”(上) |
| 第一节 地理景观与风物特产 |
| 3.1.1 对台湾的地质学考量 |
| 3.1.2 对台湾本岛的描述 |
| 3.1.3 对澎湖地区的描述 |
| 3.1.4 台湾的植物 |
| 3.1.5 台湾的动物 |
| 3.1.6 台湾的矿产资源 |
| 第二节 历史变迁与城镇面貌 |
| 3.2.1 台湾的历史沿革 |
| 3.2.2 近代台湾的城镇面貌 |
| 3.2.3 近代台湾原住民地区面貌 |
| 第三节 “二元”的社会构成与民众的日常生活 |
| 3.3.1 西人的对台人种学理论 |
| 3.3.2 西人眼中的台湾先住民形象 |
| 3.3.3 近代西人眼中的汉人形象 |
| 第四章 西人眼中的“台湾印象”(中) |
| 第一节 台湾文化与台湾社会 |
| 4.1.1 台湾医疗 |
| 4.1.2 台湾音乐 |
| 4.1.3 台湾教育 |
| 4.1.4 台湾方志及游记 |
| 第二节 台湾的宗教与民间信仰 |
| 4.2.1 在台汉人的宗教观 |
| 4.2.2 台湾原住民的宗教观 |
| 4.2.3 近代天主教在台传教活动 |
| 4.2.4 近代基督新教在台传教活动 |
| 4.2.5 风水迷信 |
| 第五章 西人眼中的“台湾印象”(下) |
| 第一节 中西比较视野下的樟脑战争 |
| 第二节 牡丹社事件与台湾社会的转型 |
| 第三节 法军侵台与西人眼中的战时台湾 |
| 第六章 西人“台湾印象”形成原因探析 |
| 第一节 赴台西人的教育背景与知识结构 |
| 第二节 “文化优越论”与西方中心观 |
| 第三节 基督教义与潜意识中的“救世”心态 |
| 第四节 文化适应与文化认同 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 攻读学位期间承担的科研任务与主要成果 |
| 致谢 |
| 个人简历 |
（10）王韬教育改革思想和实践研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 中文文摘 |
| 绪论 |
| 一、选题意义 |
| 二、研究现状 |
| 三、研究内容与思路方法 |
| 第一章 王韬主要生平 |
| 第一节 社会背景 |
| 一、数千年未有之变局 |
| 二、近代苏州的衰退与近代上海的崛起 |
| 第二节 主要生平 |
| 一、成长甫里,才华初显 |
| 二、佣书西舍,接触西学 |
| 三、流亡香港,思想飞跃 |
| 四、漫游海外,眼界大开 |
| 第二章 王韬教育改革思想 |
| 第一节 新型人才观 |
| 一、“自强尤以得人为先” |
| 二、“惟以材干品诣为衡量” |
| 三、“才有数等” |
| 四、“取材于各国以为我用” |
| 第二节 批判晚清教育和科举制度 |
| 一、揭露晚清教育弊端 |
| 二、抨击八股取士制度 |
| 第三节 学校教育改革 |
| 一、改革科举制度 |
| 二、普及大众教育 |
| 三、培养实用人才 |
| 第四节 社会教育改革 |
| 一、译着近代科学书籍 |
| 二、创办《循环日报》 |
| 三、积极宣传变法主张 |
| 四、兴建公共图书馆、博物院 |
| 第三章 王韬在上海格致书院的改革实践 |
| 第一节 上海格致书院的创立 |
| 第二节 上海格致书院的改革 |
| 一、秉承办学宗旨,确立教育目标 |
| 二、改革招生模式,扩大教育对象 |
| 三、重构教学内容,引进西学知识 |
| 四、聘请外籍教师,集聚国内名师 |
| 五、改革教学模式,创新教学方法 |
| 第三节 创新考课制度 |
| 一、考课制度的建立 |
| 二、考课制度的特点 |
| 第四章 王韬教育改革思想的渊源 |
| 第一节 深厚的儒学修养 |
| 一、经世致用的报国理想 |
| 二、求变革新的创新思想 |
| 三、崇尚中庸的哲学方法 |
| 四、“大一统”的传统意识 |
| 第二节 长期的西学熏陶 |
| 一、全新的“夷夏观” |
| 二、“重民”的民主思想 |
| 三、实用的功利主义思想 |
| 第三节 友人的影响 |
| 一、国外友人 |
| 二、国内友人 |
| 第五章 王韬教育改革思想和实践的评价 |
| 第一节 王韬教育改革思想和实践的特征 |
| 一、民族性 |
| 二、实用性 |
| 三、开放性 |
| 四、矛盾性 |
| 第二节 王韬教育改革思想和实践的贡献 |
| 一、中国教育近代化的践行者 |
| 二、中国社会近代化的推动者 |
| 三、近代新学发展的先驱者 |
| 第三节 王韬教育改革思想和实践的局限 |
| 一、过分强调“教育救国”的作用 |
| 二、未能摆脱“中体西用”思想的束缚 |
| 三、缺乏系统的教学内容和教育理论体系 |
| 结语 |
| 附录 |
| 参考文献 |
| 攻读学位期间承担的科研任务与主要成果 |
| 致谢 |
| 个人简历 |
四、顺民与强盗:传教士在中国近代的角色（论文参考文献）
- [1]山西沦陷区教育研究[D]. 郝东升. 山西大学, 2021
- [2]新时期以来小说中传教士形象研究[D]. 张博琳. 东北师范大学, 2021
- [3]中国共产党价值观教育研究（1949-1956）[D]. 包志国. 西南交通大学, 2019(06)
- [4]时代主题与近代中国的历史教育 ——基于历史教育观念的考察（1901-1945）[D]. 邓燕. 湖南师范大学, 2019(01)
- [5]李大钊思想政治教育思想研究[D]. 邓黎. 东北师范大学, 2018(02)
- [6]民国时期法学人才培养研究[D]. 朱志峰. 东北师范大学, 2018(11)
- [7]王静斋爱国思想与实践之研究[D]. 王根明. 南京理工大学, 2019(01)
- [8]白云苍狗话庚子 ——论中国百年来“义和团小说”书写之演变[D]. 张圣典. 东北师范大学, 2018(01)
- [9]近代西人眼中的台湾（1865-1895）[D]. 卞梁. 福建师范大学, 2018(09)
- [10]王韬教育改革思想和实践研究[D]. 陈超凡. 福建师范大学, 2017(09)