一、风范永存 历久弥新（论文文献综述）
窦岩平[1]（2017）在《太行精神及其当代价值研究》文中研究指明太行精神彰显了中华民族不怕困难、坚韧不拔、战天斗地的“愚公移山”精神,体现了中华儿女为抗击日寇不畏强暴、挺身而出、敢于胜利的“亮剑”精神,继承和发展了中华优秀传统文化,反映了新时期坚定理想信念的政治定力。太行精神,既是地域的又是民族的,既是历史的又是现实的,太行精神的当代价值研究是社会主义意识形态建设领域的一个重要课题。我国处在国内和国际形势都深刻而广泛的变动时期,对于日渐崛起的中国,西方敌对势力抱有敌意,在经济上军事上限制中国的发展;在政治上对中国搞意识形态渗透,妄图改变中国的政治体制。随着经济全球化快速推进,经济社会转型、改革攻坚的不断深入,党员领导干部存在“精神懈怠、能力不足、脱离群众、消极腐败”的“四种危险”,腐败现象已经到了危及执政党生存的危险时期。群众的思想观念、价值取向出现了多样化趋势,社会上存在不少追求功利、贪图享乐、精神懈怠、富裕即安、戾气暴走等精神问题,消极的、模糊的、懒庸的、低俗的甚至非常错误的问题越来越多。特别是近几年来山西出现了系统性、塌方式的腐败,使山西的党风廉政建设和反腐败斗争形势严峻,经济领域也受到影响,各种问题和矛盾相互交织,困难增加,形势复杂。改革开放以来,如何加强党的领导,巩固中国人共同的思想基础;如何抵制西方错误思潮的冲击,加强和改进党的作风建设,构建良好的山西政治生态,精神力量的作用愈加凸显。习近平提出“实现中国梦必须弘扬中国精神”,使得太行精神研究有了更为鲜明的实践旨趣。研究和弘扬太行精神是抵制各种错误思想和消极社会思潮的冲击、适应时代潮流、提振山西党政干部和人民群众精气神的动力源泉。面对时代发展的新要求,对研究太行精神也提出了更高的要求。本文结合时代发展的特点,结合太行精神的继承性和现实性,在分析太行精神理论基础上,确定新时期的太行精神是最具时代意义的创新型的太行精神,具体阐述了太行精神的坚定理想信念、执政为民、奋发有为、艰苦奋斗的四种精神,对太行精神的时代新内涵和精神品质进行了深入研究,对太行精神的人本价值和价值取向进行了分析研究。论述了太行精神的当代价值,探讨了结合新的时代条件,继承和弘扬太行精神,凝聚共同理想信念,营造社会心理,激励昂扬奋进气质,形成实效长效机制的途径。本文主要内容包括:第一章,结合当今的世情、国情、党情、省情,说明太行精神的当代价值研究和弘扬的时代需要和重大意义,从而对选题的缘起、选题研究的理论价值和实践意义、国内外研究现状、研究的思路和创新点作了说明。第二章,通过对民族精神的界定及中华民族精神的丰富和发展,论述了抗日战争时期和新时期太行精神的科学内涵和历史地位。进一步得出太行精神是中华民族精神的时代体现。第三章,论述了太行精神的理论基础。具体从马克思主义民族精神的基本原理,马克思主义的理论创新,中国共产党精神的政治基础,中华优秀传统文化的创新发展,新时代中国特色社会主义思想的精神引领和智慧启迪等方面进行了论述。第四章,分析了太行精神形成的社会历史文化渊源。从马克思主义思想在山西的早期传播,抗日民族统一战线在太行革命根据地的形成,中国共产党抗战精神的思想渊源,延安精神和西柏坡精神的激励,以及太行地区优秀传统文化的丰富基因,山川山岳自然生态文化的双重影响等方面进行分析研究。第五章,确定了新时期的太行精神是最具时代意义的创新型的太行精神,并结合时代特点具体阐述了太行精神的坚定理想信念、执政为民、奋发有为、艰苦奋斗的四种精神,对太行精神的时代新内涵和精神品质进行了深入研究,对太行精神的人本价值和价值取向进行了分析研究。第六章,从太行精神在践行社会主义核心价值观,提升公民道德建设,构建山西政治人文生态环境、地方政府治理、能源转型、绿色发展等方面阐述了太行精神的当代价值。第七章,探讨了结合新的形势,在中华民族伟大复兴进程中太行精神的继承和弘扬的路径。具体从坚定中国道路、结合山西实际,汇集党政军民合力等路径,进行大力继承和弘扬太行精神,从而营造社会心理,激励昂扬奋进气质,形成实效长效机制。本文的创新之处有三个方面:一是初步构建太行精神的概念、内容、特征和理论核心体系。本文结合时代特点,结合当前世情、国情、党情、省情,从总体上对当今社会意识形态和精神层面产生的一些问题及原因作了全面分析;从马克思主义民族精神基本原理、马克思主义中国化、中华民族优秀传统文化、毛泽东思想、中国共产党精神、新时代中国特色社会主义思想、践行社会主义核心价值观以及太行山地区历史人文、自然生态文化等方面获取丰富营养,对太行精神概念进行准确的界定,确定了新时期所要弘扬的太行精神的主要内容、科学内涵、精神品质和主要特征,用联系的观点、全面的观点、发展的观点和实践的观点,丰富和发展了太行精神的理论体系。二是结合当代实践阐述了太行精神的当代价值。把太行精神中与当今时代主题和时代特征相契合的内容挖掘出来,进行总结概括和提炼升华,以此来说明太行精神是满足中国特色社会主义建设需要的,并由此证明太行精神在实现中华民族伟大复兴的具体实践中是不断创新发展的,不断丰富、拓展和提升的,是历久弥新的,永远不会过时的。研究为了实践,太行精神是一个历史的存在,古已有之。但太行精神的当代价值却是一个现实的课题,它是伴随着改革开放后经济的高度发展需要有新变化,面对各种错误社会思潮的冲击,面对党内和山西省内严峻的反腐败形势,太行精神的创新发展和弘扬培育面临着严峻的挑战,如何结合当今政治、经济形势,借助社会发展带来的有利机遇,找准太行精神的实践需求,持续不断对太行精神在践行社会主义核心价值观、提升公民道德建设、构建山西良好的政治生态、加强山西地方政府治理、促进山西的能源经济转型、实现山西低碳发展、绿色发展等方面的问题进行创新发展,充分体现了太行精神的当代价值。三是提出不断增强太行精神的思想政治教育性和实践指导性,为实现中华民族伟大复兴提供精神支撑。本文针对党员领导干部、国防科技干部、大学生、青少年、广大群众、新兴阶层等不同人群,探索切合实际的,有效的太行精神思想政治教育的途径和具体对策研究。太行精神的研究是我们应对国际挑战和现实危机的一种必然选择,其目的都是为了更好地凝聚共同理想信念、激发创业创新动力,激励昂扬奋进气质、汇集党政军民合力,形成实效长效机制,在实现中国梦的伟大进程中,培育和弘扬太行精神具有独特的实践应用价值。当前,中国正处在全面建成小康社会决胜阶段,中国特色社会主义发展的关键时期,我们要立足于当前实践来继承和弘扬太行精神,并结合时代特点进行太行精神的创新发展研究,丰富发展它的当代价值,用现代化手段进行太行精神的大力弘扬,使太行精神真正成为代代相传的文化资源和精神动力,成为巩固山西人民团结奋斗的共同思想道德基础。新时期太行精神的培育和弘扬,对于贯彻落实新时代中国特色社会主义思想,践行社会主义核心价值观,形成崇德向善的文化道德氛围,构建良好的山西政治生态和文化生态,着力推进山西政治经济文化的创新发展,都具有重大的指导意义。
敖四江[2]（2018）在《八一精神研究》文中研究指明八一精神是中国共产党在新民主主义革命时期形成的重要的革命精神形态,是中国共产党革命精神谱系的重要“成员”,充分体现了民族精神与时代精神在特定环境、特定时期的典型特征。八一精神与中国共产党革命精神的其他形态同根同源、一脉相承,都是以马克思主义为理论灵魂、不断顺应历史发展潮流和契合时代主旋律的革命精神形态,共同丰富了中国共产党人的精神家园,为革命、建设、改革各个历史时期的事业发展提供了强大精神动力。在中国特色社会主义新时代,坚持和发展中国特色社会主义、推进全面建成小康社会的新征程、实现中华民族伟大复兴中国梦,都需要凝聚强大的精神力量。传承和弘扬八一精神,更好地举好精神旗帜、立好精神支柱、建好精神家园,是新时代赋予我们的重要历史使命。因此,研究八一精神,具有十分重要的理论价值和实践意义。理论价值层面,能够将当前革命精神研究中相对较为薄弱的八一精神研究引向深入,促进中国共产党革命精神谱系的系统化和完整性,更好地弘扬中国共产党革命精神、保持革命斗志、坚定“四个自信”;能够拓展和深化中共党史研究,从革命精神传承和发展的维度观察中国共产党的成长、发展和壮大;还能丰富和发展中国共产党军队建设与军队思想政治工作理论等方面的研究。实践意义层面,能够很好地驳斥历史虚无主义思潮、回应革命精神是否具有时代价值这个重大的现实课题,并能让我们更为客观地评价南昌起义的历史地位及其重大贡献,也能让我们更好地利用红色资源、红色记忆开展主题纪念活动,为红色旅游资源开发助力。本文从马克思主义中国化的历程切入,主要从六个部分对八一精神进行研究。第一部分阐述了中国共产党革命精神的内涵及相关理论。文章首先对革命、精神、革命精神、中国共产党革命精神的概念进行界定,然后梳理了马克思主义经典作家关于革命精神的相关论述,概括了马克思主义视域下中国共产党革命精神理论的基本内容和发展线条,为八一精神研究提供科学、系统的理论依据和方法论指导。第二部分梳理了八一精神孕育形成的实践基础、理论来源和文化根基。即:八一精神的实践基础是中国共产党领导的以南昌起义为中心的革命斗争,理论灵魂是科学、先进的马克思主义,文化根基是中华优秀传统文化、赣鄱文化、世界优秀文明成果等多元文化的融合。第三部分提出了八一精神的内涵与基本特征。从八一精神孕育形成于南昌起义这场中国共产党独立领导的武装斗争的角度出发,通过挖掘整理革命人物、革命事迹所表现出来的、个性与共性兼具的精神要素,并结合当下语境,阐释了八一精神的内涵,即听党指挥、追求真理,百折不挠、敢为人先,勇于牺牲、一心为民,它们分别是八一精神的核心、支柱和本质,集中体现了八一精神的精髓。同时,还分析了八一精神所具有的实践性、先进性、创造性等鲜明特征。第四部分揭示了八一精神传承发展的演进逻辑和主要功能。对八一精神发展、演进的内在规律进行了解析,从理论层面上对八一精神的传承发展规律及其主要功能作出剖析,将八一精神与井冈山精神、苏区精神,以及长征精神、延安精神、西柏坡精神进行比较研究,分析其中的内在关联和不同之处,并提出了八一精神的主要功能,包括旗帜、凝聚、导向、激励、育人等功能。第五部分厘清了八一精神的历史地位和时代价值。从历史性的视角分析了八一精神传承中华民族精神、彰显中国共产党的性质,从时代性的视角分析了八一精神体现时代发展要求、展现中国共产党人的价值追求。通过研究认为,八一精神的时代价值至少体现在:蕴含了党对军队绝对领导的政治定力、折射了共产党人不忘初心的理想信念、彰显了人民军队勇往直前的本色风骨、诠释了中国共产党奋斗为民的价值追求,必须在新时代予以弘扬和发展。第六部分提出了新时代推进八一精神弘扬和发展的对策建议。首先以八一精神弘扬和发展面临的形势为出发点,从有利条件和时代挑战两个维度进行阐述;其次提出了八一精神弘扬和发展应遵循把握共性与突出个性相融合、理论研究与社会实践相结合、协同创新与教育宣传相契合等三个原则;最后明确了八一精神弘扬和发展的基本路径,包括深耕不辍、推进八一精神的研究与阐释,深化认同、增强八一精神的教育与认知,深入笃行、聚焦八一精神的塑造与实践等三个方面,以激发八一精神焕发出新的时代光芒,以此培养出更多具有正知正念正能量的人才,集聚起实现中华民族伟大复兴中国梦的磅礴力量。
李跃峰[3]（2016）在《侠客美学研究》文中进行了进一步梳理侠客艺术及美学是包含在古典华夏美学历史中经久不息的文化潜流。相对于华夏大历史而言,侠的审美、艺术及美学无疑是处于边缘地带,但它在历史中积累了重要、丰富的审美经验,至今依然有值得深入研究的价值。从侠诞生的周秦之变开始,侠就被定义为“以武犯禁”（韩非子）的社会角色。在民间性的江湖文化史中,侠客的存在千百年来却以隐性的方式悄然影响着华夏审美心灵世界的建构,但无论是秦汉到清以来的大陆农耕文明的主流文化模式、还是近代新文化运动所表征的近代中国民间文艺流变,以及在20世纪冷战与后冷战国际格局下的革命文艺风潮,对侠文化乃至侠客文艺的美学思考,在大部分时段内都是被压抑或处于有意或无意的忽略状态。但20世纪以降的民间小说、市民文学、乃至文革期间的“样板戏”等都无法回避潜藏在民间侠义审美传统中那种的深刻的、具有积极意义的美学元素,那种在前现代漫长历史中养成的侠义人格心理,为现代社会提供了具有广泛社会基础的美学受众。由于新的文化媒介的出现,当代侠客文艺更是将其独有的艺术魅力发挥到极致,并显现出某种前沿性艺术特质和现代性文化的建构力量。这不仅源于好莱坞的艺术工业和消费文化的兴起,更重要的是中国历史上每一次社会失序后重建的剧烈变迁中,侠的文化实践及其思想形态都会以某种方式参与到新的文化与艺术精神的重构过程中,并显现为中国精神的指标性符号之一。20世纪的侠客文艺的演变似乎再现了他某种历史性生成机制,又一次成为当代最为耀眼的艺术门类之一。包括侠义文学、戏剧、武侠与以及演员个人命名的功夫电影,乃至网络虚拟空间的江湖话语和武侠游戏,玄幻、仙剑、穿越小说文本的流行等等,都在时代深处叙述着一种独特的无意识英雄崇拜和审美心理经验,具有无限延展的衍生文化形态,成为全球化时代华语世界可通约的艺术语言。由此也造就了侠客艺术的迅速嬗变,彰显了文化中国历史中另一条潜在的、延绵不绝的艺术线索并引起美学的自觉和反思。中西现当代艺术也恰恰在这里展开了对话与交融,在好莱坞的工业机制里诞生了与东方侠客艺术和美学特质有着某种类似性的功夫片。金庸、梁羽生、古龙的武侠文学,李小龙、成龙式的极具个体色彩的功夫电影在徐克、李安、张彻、吴镇宇等导演的推动下,将一种来自远古轴心时代的侠客美学模式穿越式的再造为一种大众艺术的影视美学,实现了东方与西方、历史与现实、传统媒介与现代数字技术的动态的、跨媒介文化整合。那种来自历史的文化阐释力无疑深深影响了时代艺术的展开路径。本文第一部分梳理了先秦社会侠客诞生的历史背景及文化基因序列,指出这种轴心时代诞生的初步理性化的周秦文明是华夏文化的重要源头,侠客与侠义文化的开始形成也建基于此一历史基点,其文化之源甚至可以上溯到神话时代。虽然两汉以后侠的人格形态及文化被主流社会所压抑,但先秦士文化的养成和西周封建的解体为侠客的文化生成奠定了历史性根基。虽然汉武帝以后以汉民族为主体的文化叙事中侠客的身影日渐星希,包括近代五四新文化运动以来的中国社会文艺发展,都将其置于主流文化书写之外,只能以小传统模式长期居于华夏文化的边缘地带亦即民间江湖社会,成为亚文化边缘群体中闪光而游移的小传统。但关于侠客的艺术与美学思考在中国历史中却从未中断,尤其在民间江湖社会获得丰厚的沉淀,且历久弥新。本文第二部分意在更为深入地揭示古典侠客艺术与美学的内涵,并梳理其内在结构,揭示其历史流变生成过程；同时也深度阐释了与中国历史上另一个重要亚文化传统一一江湖文化的关联。江湖不仅有侠客,而且还是传统中国游民社会的重要空间。但在先秦以来漫长的历史时空内,他们和各类民间亚文化群体、游民社会是被皇权庙堂社会压制或忽略的存在,但也是永不屈服的梁山泊好汉们的江湖所在。它漫长的年代里积淀出一种强大的亚文化传统和文化心理结构,侠义精神逐步为各民族、各阶层、尤其是士大夫阶层所接受,并在悠久的文化实践中具有了一种文明的潜在动力机制、和隐性心理基因。江湖与庙堂的互动构成了文明内在的隐性文化潜流。尽管历史上华夏文明遭受了来自大陆文明体系内在的江湖文化与草原文明的反复砥砺,但作为特定地域内一个相对隔绝的文明整体,借助先秦时代诞生的儒道文明的文化整合力量,由秦至清的天下秩序却能够克服大陆文明体系内在的几乎所有危机。侠义文化的实践成为大转折时代普遍的社会选择,并逐步渗透到上层社会文化中,在汉魏以后的民间文化中诞生了唐传奇和游侠诗、边塞诗、江湖诗派、水浒戏、侠义文学等颇具浪漫主义色彩的美学与侠义艺术题材。侠客的精神不断照亮古典文明高峰期的旷达与勇敢精神,成为华夏民族心理深度积淀和自我文化意识的一部分。第三部分将阐述近代在海洋文明冲击下侠客文艺历史与近代侠客美学的变迁。近代以来,尤其是晚清之际全球化变迁格局刺激了华夏精神的全面复苏,近代侠文化与美学意识的苏醒也是其一。近代以西方为代表的海洋文明的介入使得华夏文明体固有的内在运行模式遭受根本性的挑战。正面的交锋失利,但东西边缘的对立与融合也悄然展开,侠文化的历史潜质再次得到发掘,由此而来的海洋与大陆文明的冲突几乎贯穿了有晚明清初至民国以来的整个近代史,侠义精神成为抗击封建皇权专制和抵御外辱的重要武器,而与此相关的文化与艺术的变迁则具有了全球化的特征,尤其是20世纪以来近代商业社会和市民阶层的形成,电影、广播电视等新兴媒介的兴起,已然改变了侠文化的传播与成长模式,把侠客文艺变为新时代的最具广泛性的大众艺术门类。第四部分重点阐释现代侠客艺术与美学在港台地区的兴起,并进而阐述了当代侠客美学的一般意义。近代随着大陆边缘脱离了天下庙堂核心秩序的约束,昔日位于大陆边缘的东南沿海如香港、澳门等,其底层民间社会有机会自我成长并一定程度上与西方法权体系相结合。借助中国传统与地缘的力量,侠义文化变得逐步强大起来。美苏冷战和后冷战格局下的香港和近代形成的海外华人社会获得了民族文化共鸣,港澳地区作为历史上岭南文化余脉,其隐性江湖文化的抵抗基因天然地具有抵御殖民文化的抗争基因,侠客文化获得意外的成长空间。以粤语文化区为主体的边缘地带既脱离了传统庙堂的羁绊,也部分架空了外来“主流”（西方殖民文化）的入侵,并与革命话语产生交集。尽管是一种有待提高的民间形态,但这种传统民间自组织特色的江湖社会与文化已然空前强大发达,凭借历史传承和华人世界特定接受心理结构建立了现代性文化叙事空间。漂泊的城市游民、功夫英雄、侠义警匪片、古惑仔故事等小传统民间叙事以一种泛侠客文化符号出现于高度国际化的商业空间,成为民族的、喜闻乐见艺术形式,且逐步由非主流成为主流,从边缘走向中心。但如此的侠显然已不仅仅是传统的回归而是面向未来的自我更新,一定意义上也延续了五四精神启蒙之余脉,具有特定历史阶段的自我反思意义。本文第五部分最后力图阐释侠客美学的当代意义,由于特定政治、文化、地理原因,作为一种成功的大众文化范式和艺术实践,侠客艺术与美学为20世纪冷战和后冷战时代的中国提供了走向现代性的独特启迪,在新时期文学思潮之外的开启了文化与艺术的现代性思考的新边疆。它延续了五四乃至由近代革命救亡而带来的启蒙之思,某种意义上也修复了20世纪因空前的人类暴力而分裂的华夏文明,成为21世纪“两岸三地”现代性艺术和思潮可通约的文化与艺术语言,在某种意义上也再造了中国现代性文化的“一致性”并延伸到新的媒介文化领域。迪斯尼制作的《功夫熊猫》、《花木兰》和李安的《卧虎藏龙》这样的新媒介作品,成为好莱坞工业力量与中国的“侠时代”共舞,产生了奇妙的跨文化对话和文本融合,在拥有不同文明历史完整性的文化体系间相互交织,铸就了独特的现代华夏艺术奇观。无疑、近代全球化所导致的地缘政治结构变迁既引发了古典中国的解体,也引发20世纪以降中国雅俗文化的重构、中心与边缘文化的互动。这样的历史大幕远未终结,侠客艺术与江湖文化的再度兴起既表证着中国历史自身的逻辑,广义上也可视为近代自大航海时代以来东西两大文明交织碰撞的继续,这种源自中国历史的抗争性文明力量在20世纪殖民地中国以及港、澳及世界华人圈中率先成为最具生命力的文化符号之一,既具有抗衡殖民地文化的天然基因,也具有普适性文明基础,最终被西方主导的世界艺术市场所接纳,并再次将此类昔日边缘文化浪潮以主流的方式、反馈至海峡两岸的华人主体社会之中,绽放出某种本文所理解的后现代特色的文化奇观。如此的侠客艺术与美学几乎脱离了它历史上留给中国人的直观印象,他的艺术性存在不仅突破了传统儒释道的美学解释体系,也走出了20世纪与冷战相关联政治美学话语的框架,甚至成就某种后现代文本符号和可通约的世界语,具有了广义的世界性文化魅力。这种隐藏在小传统体系、源自先秦乃至更为遥远的中国历史中的艺术与文化密码显然存在着我们尚未思考的美学内涵。
周进[4]（2021）在《中国共产党精神谱系的生成逻辑、精神内涵与当代价值》文中认为中国共产党的百年历史是一部不断铸就崇高革命精神、传承红色基因、弘扬优良传统、赓续精神血脉的发展史。这一系列革命精神的生成源于对马克思主义的坚持与发展,源于对中华优秀传统文化的传承与丰富,源于革命、建设和改革开放、新时代的伟大实践。这些革命精神形成了具有共同核心要义、基本特征和一定体系建构的精神谱系,是中华民族弥足珍贵的精神财富,是中国共产党和中国人民创造辉煌业绩的精神支柱。赓续党的精神血脉,发展党的精神谱系,为立党兴党强党、许国报国强国提供了丰厚滋养,极大地丰富了民族精神内涵,开辟了民族精神新境界,也有利于坚定"四个自信",反对历史虚无主义。
宋宛骏[5]（2020）在《《左传》中的君子风度与艺术精神》文中进行了进一步梳理春秋不仅是一个诸侯混战、风云际会的时代,还是一个尊礼重信、崇尚礼乐的时代。礼乐文化所铸造的道德精神没有被时代的变革与动荡掩埋,而被一批士人躬行践履。特有的时代铸就他们独特的思想观念、风度举止以及精神追求,使之产生了一个新的群体——君子。《左传》浓缩了春秋时代的道德、文化价值体系,记载了众多个性鲜明的君子。他们时刻践履着礼乐精神,以齐家治国平天下为人生信条。君子风度以高尚的品质为内在支撑,以优雅的气质,脱俗的言行为外在表现形式。而艺术精神是指君子在生活中能够超越于事物的功利性与实用性,追求精神的安顿,使生活富有一定的审美性与艺术性,是君子内在气质的体现。生活方式的艺术化和诗乐化是艺术精神的外在表现形式。君子的艺术精神投射出君子艺术化、诗意化、德化的人生,也展现了春秋时期君子文雅的艺术气质和彬彬有礼的风度,反映了春秋时期的风雅精神。本文以《左传》作为研究对象,力图通过《左传》中君子的嘉言善行还原春秋时期君子的风度,从多角度再现君子的社会生活图景;进而探究君子风度,回归君子精神的本质,回望历史,汲取古人智慧和精神力量。本文分为以下部分:第一部分论述君子、君子风度的内涵及表现并分析君子风度产生的原因。第二部分主要探究《左传》中君子风度与艺术精神的构建。在礼乐文化引领下,君子形成特有的思想观念和精神风采,这也使得它们的生活具有艺术性。通过“君子”与“小人”进行对比,分析二者的本质不同。第三部分从思想、语言、赋诗活动、外交辞令四个方面阐释君子精神内蕴的艺术精神。第四部分阐述大族世家对君子风度的传承。春秋时期,君子多出自世族,以臧氏家族、范氏家族为例,探究君子风度的传承及家族所形成精神风貌。第五部分探讨《左传》中君子精神风貌对后世仁人志士、文学产生深远影响。
任永霞[6]（2020）在《太行精神融入大学生思想政治教育的现状及路径研究》文中研究表明十八大以来,习近平总书记曾先后到延安、井冈山等革命圣地考察,反复强调让红色精神放射出新的时代光芒。血火淬炼的太行精神是中国共产党革命精神谱系中的重要组成部分,是我们弘扬爱国情、增强爱国志、实践爱国行的生动教材。大学生是推动中国特色社会主义事业发展的重要主体和有生力量,承担着民族复兴和国家发展的重担。当前大学生健康聪明、奋发向上,充满正能量,是新生事物和进步因素的集中代表。但受多重因素影响,他们在价值观念和思想认识上产生了困惑和迷茫,积极地寻找中华民族优秀革命精神的滋养是解决这一难题的良方。基于此,文章系统分析了太行精神融入大学生思想政治教育的现状并提出了相应举措。主要包括以下几个方面。第一部分,简要概述太行精神相关内容。文章从不怕牺牲、不畏艰险;百折不挠、艰苦奋斗;万众一心、敢于胜利;英勇奋斗、无私奉献四个方面阐述了太行精神的内涵,并概括了太行精神的基本特征。在此基础上,着重从中国共产党精神族谱、中华民族精神、伟大抗战精神三个层面探讨了历史地位,并阐释了时代价值。第二部分,认真研讨了太行精神融入大学生思想政治教育的理论和实践意义。从理论层面讲,太行精神对于筑牢高校意识形态阵地、落实立德树人根本任务、活化思想政治教育内容、弘扬红色基因具有重要的价值。从实践层面讲,太行精神有利于坚定大学生的理想信念、传承奋斗精神、增强责任意识、弘扬奉献精神。第三部分,文章运用理论分析和实证调研的研究方法,以山西省五所高校大学生为调查对象,分析了太行精神融入高校思想政治理论课和日常思想政治教育的状况。通过对数据整理分析得出:太行精神融入大学生思想政治教育整体状况良好,但仍存在融入内容相对浅易,各课程配合度欠缺、融入方法彰显不足,协调育人实效性较弱等问题。究其原因是社会思潮纷繁复杂,弱化了大学生理想信念、传统教育教学方式效能弱化,影响了教学效果、高校体制机制不健全,影响了革命精神的弘扬。第四部分,基于现状具体提出了“五位一体”的融入之道。文章试图从思想政治理论课、校园文化、新兴媒体、社会实践、高校各项机制等五方面来探寻太行精神融入大学生思想政治教育的路径,以期让太行精神在高校思想政治工作中放射出新的时代光芒。
李鸿凯[7]（2020）在《新时代大学生革命文化教育研究》文中指出革命是二十世纪中国历史的关键词。在苦难而又辉煌的中国革命历史进程中,革命文化是最璀璨夺目、鼓舞斗志和洗礼精神的文化景观。在革命前,革命文化是发出革命先声和引领革命斗争的思想武器,在革命中,革命文化是激发革命热忱和磨砺革命意志的精神密码。正是有了革命文化的滋养,才锻造了一大批“特殊材料”制成的中国共产党人以及以往任何一个政治团体都无法比拟的中国共产党。革命文化联系着中国共产党的历史和未来。当前,中国特色社会主义进入新时代,我国站在了新的历史起点上,是千载难逢的历史机遇期,但也面临着十分严峻的挑战和考验。从革命文化中感悟历史、永葆初心,有助于坚定共产党人的理想信念,始终保持党对人民群众的赤子之情。习近平多次讲到要发扬好红色传统,传承好红色基因。党的十九大报告也提出了“继承革命文化”的重大课题。继承革命文化是新时代大学生坚定文化自信和培育社会主义核心价值观的必然要求,也是他们筑牢信仰根基、涵育道德品质的精神营养。新时代大学生要自觉接受革命文化教育,不断增强对革命文化的理性认知和情感认同,才能使革命文化成为打造“时代新人”理想人格的重要文化标识。本文立足新时代的历史方位,在阐释革命文化的理论内涵、历史价值和时代意蕴的基础上,充分挖掘革命文化对于涵育大学生思想道德的特殊功用。当前,多种复杂因素影响着大学生对革命文化的认同,并且高校在开展革命文化教育的过程中还存在诸多不足。大学生革命文化教育要在把握基本特征的基础上,把革命传统发扬好、把红色基因传承好,才能使大学生在最美好的人生际遇始终保持战斗的精神和拼搏的劲头。新时代高校开展革命文化教育必须始终以大学生为中心,把革命文化对大学生的思想价值引领贯穿到教育教学的全过程和各环节,从而切实增强教育的亲和力、感染力、时代感和实效性。第一部分,分析了革命文化以及大学生革命文化教育的理论内涵。本章在深刻把握革命文化的丰富内涵、生成规律和文化品格的基础上,阐释了革命文化的本质和历史价值。在革命战争年代,革命文化是指引中国革命一步步走向胜利的文化支撑,也是塑造党和人民精神家园的坚强基石以及巩固党的执政基础的历史资源。在中国特色社会主义新时代,对大学生革命文化教育不仅要深刻理解革命文化教育的本质,也要把握大学生革命文化教育的时代内涵和主要特征,从而使革命文化教育成为大学生筑牢理想信念、练就成事本领的重要途径。第二部分,阐明了大学生革命文化教育的理论基础和实践依据。大学生革命文化教育有着深厚的理论基础,其理论依据主要包括无产阶级历史使命的理论,社会主义意识形态灌输理论,人的发展理论等。重视对大学生的革命文化教育是中国共产党的优良传统和政治优势,回顾和总结新中国成立以来大学生革命文化教育的发展历程和基本经验,能够为新时代大学生革命文化教育提供重要的历史借鉴。教育活动的开展除了要借鉴历史经验,还要立足新的时代坐标,充分挖掘革命文化教育对新时代大学生铸魂育人的重要价值,从而为高校落实立德树人的根本任务提供正确指引。第三部分,基于大学生革命文化教育的现状进行深入的检视与反思。当前,多种复杂因素影响着大学生对革命文化的认同,革命文化认同的下降又对大学生的思想和行为造成了极其消极的影响。此外,大学生革命文化教育的开展取得了一些成绩,但也存在着诸多问题和不足。只有探究制约大学生革命文化教育实效性的因素并进行恰当归因,才能切实增强大学生革命文化教育的亲和力和针对性,凝聚大学生革命文化教育的最大合力。第四部分,论述了新时代大学生革命文化教育的主要内容。革命文化积淀着中华民族最深层次的精神追求,凝聚了党和人民在革命、建设和改革的各个历史时期形成的崇高品格。新时代大学生革命文化教育要积极引导大学生感悟光荣的革命历史、树立崇高的革命理想,发扬优良的革命传统、传承优秀的革命精神,从而充分发挥革命文化对大学生的精神引导作用。第五部分,探究新时代大学生革命文化教育的路径。大学生革命文化教育需要不断创新教育方法与手段。要畅通高校革命文化教育的主渠道,不断增强革命文化融入思想政治理论课的吸引力和感染力,充分发挥“课程思政”、相关特色课程的育人功能;要不断拓展革命文化教育的主阵地,鼓励和支持大学生参与多种形式的党团组织活动、学生社团活动和学术研究活动等;要积极利用革命文化教育的社会资源,发挥革命历史遗迹、革命文创产品和革命文艺精品的教育功能。还要不断与时俱进,增强革命文化教育的时代特色。
董入雷[8]（2017）在《服装符号与中国国家形象建构研究 ——以2014年APEC会议领导人服装为例》文中提出文化符号既是展示国家形象的重要载体,也是体现软实力的核心要素。亚太经合组织（APEC）领导人服装作为2014年APEC领导人非正式会议中最具代表性的视觉文化符号,在塑造国家形象、提升文化自信与软实力方面提供了资源支撑。从这一特殊语境出发,挖掘领导人服装与国家形象、软实力之间的建构关系、打造全新自信的对外话语体系,对研究服装等文化符号在公共外交和经济外交中的独特作用具有一定的实践思考和长远价值。随着新媒体的出现,国家领导人成为最直观的符号,传播着国家形象,其整体形象和影响力对于彰显国家实力、提升国家声望发挥着举足轻重的作用。受众对领导人形象的认知在很大程度上取决于其形象表达和传播效果。服装在跨文化传播过程中可以引导受众认知,增进记忆与沟通,获取观念与认同。在软实力的构成要素中,服装等文化形态因其持久的吸引力和感染力、意识形态的辐射力、外交政策的亲和力、发展道路和制度模式的影响力,日益受到关注和重视,已逐渐上升到国家战略层面。运用文化符号、发展相关产业、扩大资源影响,对于公共外交和经济外交有着潜在而深远的意义。在公共外交中,针对不同受众,正确选择自然得体的服装,对视觉心理和感官机制形成暗示,既体现深厚的文化感和服饰美,又通过柔性手段构建国家形象的政治价值和政治文化基础,形成对外传播的持续动力,改变外交政策偏好。在经济外交中,服装产业的繁荣发展有助于提高当代生产力,改善人民生活条件,丰富对服装款式的需求选择。大工业时代和新兴经济业态下的传统服饰文化回归恰逢其时,领导人服装的成风成俗有利于带动服装产业的新发展。本研究的目的是梳理APEC领导人服装作为视觉符号在国家形象建构中的作用,考察领导人出访时的国际形象对外交政策的影响,分析文化符号的运用与软实力的培育之间的相关性,为中国公共外交、经济外交理论与实践提供参考。第一章导论介绍符号学的研究维度、本研究的背景、分析路径、方法思路、学术价值和现实意义,侧重历史分析法、比较分析法、实证分析法,并以符号学与传播学为理论工具,探讨服饰、国家软实力、文化凝聚力之间的关系,对中国国家形象塑造模式提供启示。第二章概述视觉符号的作用机制,从传播学的视角考察国家形象和软实力理论,探寻其建构模式及与外交政策的相关性。第三章陈述国家实力的具象化符号,指出传统文化是国家形象的内生资源,服饰作为深植于特定文化模式中的社会活动的一种表现形式,体现了社会文化发展的高度和深度,是一国软实力内涵和发展水平的缩影。第四章通过比较历届APEC领导人服装的媒体反应,探讨领导人服装的政治表征,归纳出2014年APEC领导人服装是会议值得传承的精神文化遗产。本章还介绍了领导人配偶活动中的文化符号及领导人服装工作的总体定位。第五章论述国家形象与外交政策这对变量之间的关系,从利用对外传播、引导政治心理、改变政策偏好三个层面阐述国家形象的塑造途径。本章不仅分析2014年APEC领导人服装的文化和软实力意义,也论述了往届APEC领导人服装对东道主软实力传播的作用。第六章跟踪国家软实力和对外表达模式的影响,评估新媒体语境下优化国家形象的重要性、近些年取得的实际进展和存在的问题,分析对外话语体系的呈现方式和传统文化的发展前景,提出以树立国家形象、打造软实力为核心,推动实现领导人服装的经济外交价值。此外,本章还阐述了当前服装产业发展模式对国民经济的贡献及对服饰文化回归的引领作用。第七章结语是本论文的结论,结合前六章的分析,概述服装运用于文化外交和经济外交的价值和依据。本研究认为,服装作为视觉符号和文化载体,能够反映国家形象与软实力,对文化外交和经济外交具有重要影响。
俞文君[9]（2010）在《人物纪念馆展览内容设计研究》文中提出人物纪念馆是我国博物馆的一大重要分支,占到中国博物馆总量的近1/6。人物纪念馆通过对杰出人物的纪念和展示,保存和传承公众记忆,维护和塑造社会主旋律文化,促进名人效应的持续发挥。然而与其总体规模和社会责仟不匹配的是,目前我国人物纪念馆观众参观量和观展热情低迷,社会效应不显着。出现这一情况的主要原因在于人物纪念馆主题陈列展览水平低下,展览思想性和知识性缺乏,展览内容枯燥无味,充满训化宣教气息,无法对当下的观众产生足够的吸引力和感染力。而导致展览水平低下的根本症结,则在于长久以来人物纪念馆对展览内容设计工作的忽视。在需要以大量展览内容设计工作为根本支撑和保障的主题陈列展览上,人物纪念馆显示出诸多实践经验的不足和基本理念的匮乏,从而使展览内容无法准确传达出人物精神和人物形象的精髓所在,使展览形式设计无法演绎好和表现出展览内容,并最终导致人物纪念馆主题陈列展览的整体质量无法提高而始终处于低层次的发展水平。有鉴于此,本文将研究目光聚焦于人物纪念馆展览内容设计工作,借鉴博物馆学者对陈列设计、展览文本策划等相关博物馆展览理论的各项研究成果,在我国人物纪念馆展览众多个案实践经验基础之上,开展有针对性的问题分析和规律探索。本文主要研究目前在人物纪念馆展览内容设计工作中现状问题最为集中的四个环节,即人物纪念馆展览传播目的设定、展览主题定位确立、展览内容体系编排和展览文本文字编写环节,针对这四个环节中所出现的现状问题一一进行阐述,尔后运用博物馆学、博物馆展览理论和其他相关学科理论,分析其形成原因及严重后果,并找到有效解决这些现状问题的方法和途径。本文的正文部分分为四个章节：第一章研究人物纪念馆展览传播目的的设定,探讨如何正确设立人物纪念馆展览传播使命,使其有力地担负起对当下社会的公众教育职责。第二章研究人物纪念馆展览主题定位的确立,探讨如何加强人物纪念馆主题提炼工作,以提升展览整体思想立意。第三章研究人物纪念馆展览内容体系的建立,探讨如何提高人物纪念馆内容体系编排水平,有效演绎展览主题,生动表现人物形象。第四章研究人物纪念馆展览文本文字的编写,探讨如何正确撰写人物纪念馆展览文本中的各类文字,确保展览文本文字符合规范、编写到位。正文的四大板块次第紧扣,互为依附,对人物纪念馆展览内容设计中涉及到的四个关键环节形成一系列具有实际指导力和实践应用性的操作原则和工作方法,以切实提升人物纪念馆展览内容设计策划水平,并提高展览整体质量。本文力求通过有针对性的研究和细致深入的剖析,能有助于改善中国人物纪念馆展览策划实践水平,促进人物纪念馆展览教育水平的提高,并在一定程度上丰富纪念馆学理论,从而确保人物纪念馆展览能够真正发挥出解读和阐述人物生平业绩的传播职能,完成好宣扬和传达人物精神实质的教育职能,使人物纪念馆在不断变迁和发展的社会背景中更有力地肩负起自身的社会责任。
韦珊珊[10]（2020）在《计成园林美学思想研究》文中研究说明计成（1582-1642）是明末造园家、画家、文人。早年从事绘画,游历燕楚,中年以后开始建造园林,前后筑有东弟园、寤园和影园等。年近五十综一生所学,撰写出我国最早也是目前发现的唯一造园专着《园冶》,将造园之术上升至造园之道,终结了“园有异宜,无成法”的历史,为中国园林艺术的营造提供了理论与实践高度结合的经典文本。《园冶》全书采用骈文体结合散文体的写作方法,确立了“虽由人作,宛自天开”的园林审美理想及实现这种理想的“因借体宜”方法论。计成工诗善画的素养与园林艺术实践相结合的特点,使得该书所体现的园林美学思想成为我国园林美学特别是文人写意园林美学的经典之作,散发着一种普遍存在、跨越时空的园林美学精神,其隽永的内涵历久弥新。本文围绕计成《园冶》深入研究,做出梳理与探讨,以阐明计成的园林美学思想。导论部分综合介绍了与计成《园冶》美学相关的研究现状及其研究意义,并说明了论文展开所遵循的基本思路及所采用的研究方法。第一章总括介绍计成与《园冶》。通过计成的三个身份:画家、文人、造园家和《园冶》书名更替、被禁疑云、流通细节及与日本造园书籍《作庭记》之比较来描摹出计成其人与《园冶》奇书的全貌,并结合其所处时代背景探寻其工诗善画素养对园林审美旨趣形成的影响,从整体上对计成和《园冶》形成认知,为下文造园艺术研究作铺垫。第二章通过对计成园林审美理想“虽由人作,宛自天开”的爬梳,阐明文人写意园林的审美特点和自然观念,同时这种与自然亲和的审美理想还伴有三重审美功能。“虽由人作,宛自天开”,揭示了主观能动“人作”与自然“天开”的辩证关系,明显受到传统哲学—美学“天人合一”观念的影响,并且带有与自然亲和的倾向,这些都成为了计成园林美学自然观念的渊薮。而贯穿于《园冶》全书的生态警语,反应出计成妙法自然的造园理想和生态伦理智慧。作为在明代艺术发展至顶峰的文人写意园林,或多或少影响了域内皇家园林和宗教园林,三者无论是意境的构造还是对自然的态度都趋向一致。与此同时,遥远的英国正经历着如晚明心学勃兴的时期,经验主义哲学成为其社会主流思潮,古典的束缚开始被感性经验逐渐替代,被几何布局占具的园林,半个世纪后被一种模仿中国文人园的“英华园林”所突围。而脱胎于中国园林的日本庭院艺术发展到江户早期（相当于我国明末清初）已形成了同江南文人写意园林迥异的园林审美观念。在与以上四种“他者”简略比较后,计成造园审美理想的独特性愈发显现。而《园冶》中所呈现的这种审美理想还伴有感官陶醉、抚慰心灵、畅神寄情等三重审美功能。第三章以计成“意在笔先,拟入画中”的意境追求为主题,首先从意象与意境、情景交融两个方面考察意境的产生。再以园、诗、画三者意境营造的形式层面与内容层面的趋同性揭示计成园林意境取法诗画的艺术理路。形式层面上,园林“布局”对标诗歌“对仗”,以求在视觉上形成错落有致的形式美感。假山“非常态”造型源自山水画论中的山势形态,以自然集萃之形达至行、望、居、游之林泉精义。内容层面上,园林建造要素以诗歌文字意象为准则,“园景”仿“诗情”,以求突破客观时空限制通往神思妙境。画家绘制山体力求“深远”之态,造园家理水渴求“不尽”之感,“山远水长”皆意使观照主体感知到时空的旷达性,于有限中见无限,谙熟于此的计成于园林实践中通过铺地、掇山等技法营造出外物观赏→主观情化→意境生发的园林意境品赏路径。第四章以“巧于因借,精在体宜”的造园借景法则为中心,考察计成的“贵因”观和借景理论。“虽由人作,宛自天开”是营造园林的艺术目标,“巧于因借,精在体宜”即是实现艺术目标的具体实践方法。从历史上的“贵因”观念和《园冶》体现出的巧于用“因”展开,联系现有园林实例,详细解读计成所提出的六大借景模式。第五章以计成所造三座园林实践中体现出的美学规范为逻辑线索考察计成造园实践与其美学观念的结合。他善于“因借”原有客观环境在园林中展现出“以小见大”、“蜿蜒曲折”、“虚实相生”的审美意趣。东弟园、寤园建于《园冶》成书前,为计成提供理论储备的实践机遇,影园建造于《园冶》成书之后,可视作其园林美学理论指导造园实践的成功案例。计成不仅是园林美学的倡导者亦是身体力行的实践者。本文尝试从美学、文化史角度切入晚明社会,通过同域内外其他园林和诗画艺术理论的比较研究,对《园冶》展现出的造园主旨、意境追求及其造园法则进行解读,梳理出其整体思路及各造园步骤间的内在美学逻辑,而这套园林美学逻辑迄今不失其先进性与成熟性,值得我们一再研究。
二、风范永存 历久弥新（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、风范永存 历久弥新（论文提纲范文）
（1）太行精神及其当代价值研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 1 导论 |
| 1.1 问题的缘起与研究意义 |
| 1.1.1 问题的缘起 |
| 1.1.2 研究的意义 |
| 1.2 国内外研究综述 |
| 1.2.1 国外相关研究 |
| 1.2.2 国内相关研究 |
| 1.3 研究的思路与方法 |
| 1.3.1 研究的思路 |
| 1.3.2 主要研究方法 |
| 1.4 研究的重点、难点、创新点 |
| 1.4.1 重点 |
| 1.4.2 难点 |
| 1.4.3 创新点 |
| 2 太行精神概念的界定 |
| 2.1 民族精神的界说 |
| 2.1.1 康有为的“国魂”论 |
| 2.1.2 梁启超的“新民”论 |
| 2.1.3 李大钊的民族精神观 |
| 2.1.4 鲁迅的“国民性”批判思想 |
| 2.1.5 张岱年论中国文化的精神 |
| 2.2 中华民族精神的丰富和发展 |
| 2.2.1 中华民族精神的核心内容 |
| 2.2.2 太行精神是中华民族精神的时代体现 |
| 2.3 太行精神的科学内涵 |
| 2.3.1 抗日战争时期太行精神的基本内涵 |
| 2.3.2 新时期太行精神的科学内涵 |
| 2.4 太行精神的精神风貌 |
| 2.4.1 爱国主义精神是太行精神的核心精神 |
| 2.4.2 艰苦奋斗精神始终是中国共产党人的政治本色 |
| 2.4.3 革故鼎新精神具有坚韧不拔、百折不挠的精神气质 |
| 2.4.4 太行精神是具有时代特色的中国共产党精神 |
| 2.5 太行精神的具体体现 |
| 2.5.1 申纪兰精神 |
| 2.5.2 大寨精神 |
| 2.5.3 红旗渠精神 |
| 2.5.4 锡崖沟精神 |
| 2.5.5 右玉精神 |
| 2.5.6 太旧精神 |
| 3 太行精神的理论基础 |
| 3.1 马克思主义民族精神的基本原理 |
| 3.1.1 民族精神是凝聚民族团结、争取民族解放的精神基础 |
| 3.1.2 民族精神是推动人类社会自由全面发展的精神动力 |
| 3.2 马克思主义的理论创新 |
| 3.2.1 太行精神是马克思主义中国化的理论成果 |
| 3.2.2 太行精神是马克思主义人民群众立场的生动体现 |
| 3.3 中华优秀传统文化的创新发展 |
| 3.3.1 从继承中华优秀传统文化中获取丰富营养 |
| 3.3.2 文化自信是实现太行精神创造性转化、创新性发展的基础 |
| 3.4 中国共产党精神的政治基础 |
| 3.4.1 中国共产党精神的丰富内涵 |
| 3.4.2 中国共产党精神是太行精神创新发展的理论基础 |
| 3.5 新时代中国特色社会主义思想的精神引领和智慧启迪 |
| 3.5.1 坚定正确的理想信念是新时代中国特色社会主义思想的首要前提 |
| 3.5.2 人民主体地位是新时代中国特色社会主义思想的强大基础 |
| 4 太行精神形成的社会历史文化渊源 |
| 4.1 太行精神形成的历史背景 |
| 4.1.1 马克思主义思想在山西的早期传播 |
| 4.1.2 山西抗战战略地位确立的艰难过程 |
| 4.1.3 抗日民族统一战线在太行革命根据地的形成 |
| 4.2 中国共产党抗战精神的思想渊源 |
| 4.2.1 中国共产党抗战精神的基本内涵 |
| 4.2.2 朱德的精神风范是太行精神的生动诠释 |
| 4.2.3 太行精神是中国共产党抗战精神的重要组成部分 |
| 4.3 延安精神和西柏坡精神的激励 |
| 4.3.1 延安精神和西柏坡精神的科学内涵 |
| 4.3.2 毛泽东思想是太行精神的重要理论基础 |
| 4.3.3 太行精神、延安精神和西柏坡精神是一脉相承的 |
| 4.4 太行地区优秀传统文化的丰富基因 |
| 4.4.1 爱国主义理想信念是太行精神生生不息的精神支撑 |
| 4.4.2 艰苦奋斗、自强不息的精神是太行精神的历史文化基础 |
| 4.4.3 太行精神是执政为民、厚生爱民的人文精神 |
| 4.4.4 太行革命根据地文化建设孕育了厚重的太行精神 |
| 4.5 山川山岳自然生态文化的双重影响 |
| 4.5.1 太行山的地域生态环境 |
| 4.5.2 太行山的雄奇险峻赋予太行人民百折不挠的民族性格 |
| 4.5.3 太行山的坚实厚重造就太行人民坚强勇敢的地域性格 |
| 5 太行精神的主要内容和特征 |
| 5.1 太行精神的主要内容 |
| 5.1.1 坚定正确的理想信念,始终保持对党对人民对事业的忠诚 |
| 5.1.2 坚持执政为民的政治立场,始终保持与人民群众的密切联系 |
| 5.1.3 锤炼坚韧不拔的品格,始终保持奋发有为的精神状态 |
| 5.1.4 坚守党的政治本色,始终保持艰苦奋斗的优良作风 |
| 5.2 太行精神的精神品质 |
| 5.2.1 坚定正确理想信念是太行精神的魂魄 |
| 5.2.2 执政为民政治立场是太行精神的基石 |
| 5.2.3 奋发有为精神状态是太行精神的气质 |
| 5.2.4 艰苦奋斗优良作风是太行精神的传统 |
| 5.3 太行精神的主要特征 |
| 5.3.1 中国共产党精神与中华民族精神的统一 |
| 5.3.2 理想信念与艰苦奋斗的统一 |
| 5.3.3 优良传统与开拓创新的统一 |
| 5.3.4 革命实践与群众路线的统一 |
| 5.4 太行精神的人本分析 |
| 5.4.1 太行精神体现了信仰的力量 |
| 5.4.2 太行精神体现了人民的尊严 |
| 5.4.3 太行精神体现了人民的力量 |
| 5.5 太行精神的价值取向 |
| 5.5.1 构建社会主义和谐社会是太行精神的基本价值取向 |
| 5.5.2 培育践行社会主义核心价值观是太行精神的主导价值取向 |
| 5.5.3 新时代中国特色社会主义思想的引领是太行精神的核心价值取向 |
| 5.5.4 实现中华民族伟大复兴是太行精神的目标价值取向 |
| 6 太行精神的当代价值 |
| 6.1 太行精神与践行社会主义核心价值观 |
| 6.1.1 社会主义核心价值观的内涵 |
| 6.1.2 以社会主义核心价值观引领社会多样价值观 |
| 6.1.3 社会主义核心价值观为太行精神提供理论支撑 |
| 6.2 太行精神与提升公民道德建设 |
| 6.2.1 提升公民道德建设的重要意义 |
| 6.2.2 公民道德建设存在的突出问题 |
| 6.2.3 把太行精神融入公民道德建设 |
| 6.3 太行精神与构建山西政治人文生态环境 |
| 6.3.1 坚定正确的理想信念是太行精神的政治灵魂 |
| 6.3.2 执政为民的政治立场是太行精神的强大基础 |
| 6.3.3 奋发有为的精神状态是太行精神的优秀品格 |
| 6.3.4 艰苦奋斗的优良作风是太行精神的重要特质 |
| 6.4 太行精神与加强山西地方政府治理 |
| 6.4.1 地方政府治理的内涵 |
| 6.4.2 山西地方政府治理的偏失 |
| 6.4.3 山西地方政府治理“四种危险”的化解路径 |
| 6.5 太行精神与加快山西能源经济转型 |
| 6.5.1 加快山西经济社会转型发展 |
| 6.5.2 加快山西经济方式全面创新 |
| 6.5.3 加快山西经济模式合作开放 |
| 6.6 太行精神与贯彻山西绿色发展 |
| 6.6.1 太行精神对山西的低碳发展、绿色发展的实践推动 |
| 6.6.2 建设具有历史底蕴、文化厚重、生态文明的山西新城镇 |
| 7 弘扬和传承太行精神的主要途径 |
| 7.1 坚持中国道路,凝聚共同理想信念 |
| 7.1.1 中国道路是中华民族伟大复兴的必由之路 |
| 7.1.2 增强道路自信、制度自信、理论自信和文化自信 |
| 7.1.3 太行精神是中国特色社会主义共同理想的价值实现 |
| 7.2 结合山西发展,激发创业创新动力 |
| 7.2.1 创新发展农业新产业 |
| 7.2.2 创新发展工业新型化 |
| 7.2.3 创新发展服务新商贸 |
| 7.2.4 创新发展文化新形象 |
| 7.3 抓好群体教育,汇集党政军民合力 |
| 7.3.1 加强党政领导干部的执政能力建设 |
| 7.3.2 提高国防科技工业思想政治教育水平 |
| 7.3.3 提升广大群众思想道德水平和幸福感 |
| 7.4 营造社会心理,激励昂扬奋进气质 |
| 7.4.1 典型时期社会心理状况分析 |
| 7.4.2 倡导三严三实、昂扬奋进的社会心理 |
| 7.4.3 营造良好的党风、政风、民风和家风 |
| 7.5 多种措施并举,形成实效长效机制 |
| 7.5.1 拓展太行抗战革命历史展览 |
| 7.5.2 丰富传统媒体和加强现代网络宣传太行精神 |
| 7.5.3 将太行精神融入各级党校教育 |
| 7.5.4 提倡全民阅读,建设学习型社会 |
| 7.5.5 开展太行精神主题公益实践活动 |
| 7.5.6 创新发展红色旅游,激活革命老区发展活力 |
| 7.5.7 深化太行精神理论研究,打造山西学术精品工程 |
| 8 结论 |
| 8.1 主要结论 |
| 8.2 研究展望 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 攻读博士学位期间的研究成果 |
（2）八一精神研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第1章 导论 |
| 1.1 选题缘由与研究意义 |
| 1.1.1 选题缘由 |
| 1.1.2 研究意义 |
| 1.2 国内外研究现状 |
| 1.2.1 国内研究现状 |
| 1.2.2 国外研究现状 |
| 1.2.3 研究现状述评 |
| 1.3 研究思路、方法与创新点 |
| 1.3.1 研究思路 |
| 1.3.2 研究方法 |
| 1.3.3 创新点 |
| 第2章 中国共产党革命精神的内涵及相关理论 |
| 2.1 相关概念界定 |
| 2.1.1 革命 |
| 2.1.2 精神 |
| 2.1.3 革命精神 |
| 2.1.4 中国共产党革命精神 |
| 2.2 马克思主义视阈下的革命精神 |
| 2.2.1 马克思主义经典作家对革命精神的论述 |
| 2.2.2 毛泽东对革命精神的论述 |
| 2.2.3 邓小平对革命精神的论述 |
| 2.2.4 江泽民胡锦涛对革命精神的论述 |
| 2.2.5 习近平对革命精神的论述 |
| 第3章 八一精神的形成 |
| 3.1 八一精神形成的实践基础 |
| 3.1.1 大革命失败后激烈的阶级斗争形势 |
| 3.1.2 中国共产党英勇顽强的革命斗争实践 |
| 3.2 八一精神形成的理论来源 |
| 3.2.1 八一精神的理论灵魂是马克思主义 |
| 3.2.2 八一精神的思想源流是中共早期领导人相关论述 |
| 3.2.3 八一精神的红色元素是早期中国共产党革命精神 |
| 3.3 八一精神形成的文化根基 |
| 3.3.1 八一精神是对中华优秀传统文化的继承 |
| 3.3.2 八一精神是对江西赣鄱文化精髓的升华 |
| 3.3.3 八一精神是对世界优秀文明成果的借鉴 |
| 第4章 八一精神的内涵与基本特征 |
| 4.1 八一精神的内涵 |
| 4.1.1 听党指挥、追求真理 |
| 4.1.2 百折不挠、敢为人先 |
| 4.1.3 勇于牺牲、一心为民 |
| 4.2 八一精神的基本特征 |
| 4.2.1 八一精神的实践性 |
| 4.2.2 八一精神的先进性 |
| 4.2.3 八一精神的创造性 |
| 第5章 八一精神的演进逻辑和主要功能 |
| 5.1 八一精神的演进逻辑 |
| 5.1.1 八一精神是井冈山精神的源头 |
| 5.1.2 八一精神是苏区精神的起点 |
| 5.1.3 八一精神是长征精神的雏形 |
| 5.1.4 八一精神是延安精神的前驱 |
| 5.1.5 八一精神是西柏坡精神的先导 |
| 5.2 八一精神的主要功能 |
| 5.2.1 八一精神的旗帜功能 |
| 5.2.2 八一精神的凝聚功能 |
| 5.2.3 八一精神的导向功能 |
| 5.2.4 八一精神的激励功能 |
| 5.2.5 八一精神的育人功能 |
| 第6章 八一精神的历史地位和时代价值 |
| 6.1 八一精神的历史地位 |
| 6.1.1 八一精神是中国共产党革命精神的重要组成 |
| 6.1.2 八一精神是人民军队的建军灵魂 |
| 6.1.3 八一精神是中华民族精神的历史发展 |
| 6.1.4 八一精神是马克思主义中国化进程的重要节点 |
| 6.2 八一精神的时代价值 |
| 6.2.1 八一精神蕴含了党对军队绝对领导的政治定力 |
| 6.2.2 八一精神折射了中国共产党不忘初心的价值追求 |
| 6.2.3 八一精神彰显了人民军队勇往直前的本色风骨 |
| 6.2.4 八一精神诠释了共产党人奋斗为民的家国情怀 |
| 第7章 八一精神的弘扬和发展 |
| 7.1 八一精神弘扬和发展面临的形势 |
| 7.1.1 八一精神弘扬和发展的有利条件 |
| 7.1.2 八一精神弘扬和发展的时代挑战 |
| 7.2 八一精神弘扬和发展遵循的原则 |
| 7.2.1 坚持把握共性与突出个性相融合 |
| 7.2.2 坚持理论研究与社会实践相结合 |
| 7.2.3 坚持协同创新与教育宣传相契合 |
| 7.3 八一精神弘扬和发展的基本路径 |
| 7.3.1 深耕不辍：推进八一精神的研究与阐释 |
| 7.3.2 深化认同：增强八一精神的教育与认知 |
| 7.3.3 深入笃行：聚焦八一精神的塑造与实践 |
| 结语 |
| 致谢 |
| 参考文献 |
| 攻读学位期间的科研成果 |
（3）侠客美学研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 引言 |
| 第一章 周秦侠客的诞生 |
| 一、周秦文化的养成 |
| (一) 商周封建与中原文化圈的建立 |
| (二) 先秦文化的养成 |
| (三) 士的文化 |
| 二、周秦英雄史观与侠士的出场 |
| (一) 英雄与国家 |
| (二) 侠义英雄的出场 |
| (三) 侠客与周秦社会转型 |
| 三、先秦侠士与审美 |
| (一) 士阶层的崛起 |
| (二) 侠士的养成 |
| (三) 先秦侠义之美 |
| (四) 先秦侠客的历史局限 |
| 四、春秋侠客与周秦文化 |
| (一) 侠与儒、道、墨 |
| (二) 侠与法家 |
| (三) 周秦文明遗产与华夏美学 |
| 第二章 两汉至唐宋侠客文化与美学 |
| 一、侠客与江湖文化 |
| (一) 江湖释义 |
| (二) 中国历史的隐性结构：江湖——庙堂社会 |
| 二、侠客历史与文化变迁 |
| (一) 汉朝侠客与政治 |
| (二) 侠客的儒家化 |
| (三) 东汉侠客的重生与凋敝 |
| 三、汉朝的侠客美学 |
| (一) 司马迁开创了侠客美学 |
| (二) 司马迁侠客美学思想特点 |
| (三) 汉朝的终结与侠客美学的递进 |
| 四、魏晋南北朝侠客文化与美学 |
| (一) 魏晋文化与游侠诗的兴起 |
| (二) 南北朝侠客文化与美学 |
| 五、唐宋以来侠客文化与美学 |
| (一) 隋唐侠客文化与美学 |
| (二) 两宋的武林江湖 |
| 第三章 元、明、清侠客文化与美学 |
| 一、江湖与海洋的砥砺 |
| (一) 海洋与中国 |
| (二) 中国的海上侠客 |
| (三) 近代江湖与海洋 |
| 二、元、明、清文艺与侠客美学 |
| (一) 元代侠客文艺与美学 |
| (二) 明清侠义小说与侠客文化 |
| (三) 清代的侠义公案小说 |
| 三、近代侠客文化的美学反思 |
| (一) 近代世界与侠客文化变迁 |
| (二) 历史周期、侠文化和美学 |
| 第四章 现代侠客美学与“新武侠”反思 |
| 一、20世纪中国侠客与革命文艺 |
| (一) 庙堂与侠客 |
| (二) 百日维新与侠客 |
| (三) 辛亥革命与侠客 |
| (四) 新民主主义革命与新侠客精神 |
| 二、20世纪侠客文艺及港台新武侠的崛起 |
| (一) 民国初年的侠客文艺 |
| (二) 港台新武侠文艺的兴起 |
| (三) 金庸小说的美学魅力 |
| (四) 香港武侠电影对新武侠文化的影响 |
| (五) 多媒体艺术与侠客美学 |
| 三、侠客、骑士与武士 |
| (一) 侠客与骑士 |
| (二) 侠客与武士 |
| (三) 武功与决斗 |
| 第五章 侠客美学的意义 |
| 一、侠客美学内涵 |
| (一) 侠与美 |
| (二) 侠客美学分析 |
| 二、侠客美学及特质 |
| (一) 中国独特人文地理与历史的产物 |
| (二) 高扬个体性自由精神与抵抗意志 |
| (三) 推崇与仁义相结合的勇敢精神 |
| (四) 具有潜在的大众文化批判性 |
| (五) 主流审美文化的重要补充 |
| (六) 代表了一种普适性文明精神 |
| 三、当代侠客文化的反思和美学意义 |
| (一) 当代侠客文化的理性反思 |
| (二) 侠客文化与江湖亚文化 |
| (三) 当代侠客艺术与全球化 |
| (四) 侠客艺术与美学的当代价值 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 后记 |
（4）中国共产党精神谱系的生成逻辑、精神内涵与当代价值（论文提纲范文）
| 一、中国共产党精神谱系的生成逻辑 |
| (一)理论逻辑 |
| (二)历史逻辑 |
| (三)实践逻辑 |
| 二、中国共产党精神谱系的核心要义、基本特征与体系建构 |
| (一)核心要义 |
| (二)基本特征 |
| (三)体系建构 |
| 三、赓续中国共产党精神谱系的当代价值 |
| (一)为立党兴党强党、许国报国强国提供丰厚滋养 |
| (二)极大地丰富民族精神内涵，开辟民族精神新境界 |
| (三)有利于坚定“四个自信”,反对历史虚无主义 |
（5）《左传》中的君子风度与艺术精神（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、《左传》及“君子”研究现状 |
| (一)《左传》的相关研究 |
| (二)“君子”相关的研究 |
| 二、研究目的与意义 |
| 第一章 春秋时期君子风度的形成 |
| 一、君子、君子风度的内涵 |
| (一)君子内涵的发展与演变 |
| (二)君子风度的内涵 |
| (三)《左传》中的君子及君子风度的表现 |
| 二、城邦文明的发展营造良好的文化环境 |
| 三、礼乐文化的浸染赋予人格力量 |
| 四、教育内容的丰富奠定文化基础 |
| 第二章 《左传》中君子风度与艺术精神的建构 |
| 一、博学多识的个人修养 |
| (一)礼仪规范的坚守 |
| (二)济其不及,以泄其过的和同思想 |
| 二、细腻雅致的生活方式 |
| (一)诗乐相成的歌诗活动 |
| (二)优雅从容的仪表风度 |
| (三)谦和文雅的言辞之美 |
| 三、护国佑民的赤胆忠心 |
| (一)锐意进取的变革精神 |
| (二)宁鸣而死的谏诤精神 |
| 四、《左传》中君子风度的背离 |
| (一)昏庸无能的昏君 |
| (二)心怀叵测的奸臣 |
| 第三章 《左传》中君子艺术精神的呈现方式 |
| 一、三不朽的生命审美意识 |
| 二、精致典雅的外交辞令 |
| (一)棉针泥刺的表达 |
| (二)委婉含蓄的应对 |
| (三)洞悉入微的说理 |
| 三、典致雍容的赋诗活动 |
| (一)赋诗言志的政治功用 |
| (二)诗可以观的艺术形式 |
| 四、典雅美华的语言艺术 |
| (一)引经据典的言语模式 |
| (二)情辞并美的语言形式 |
| 第四章 《左传》中世家大族与君子风度的传承 |
| 一、知书识礼的臧氏家族 |
| (一)臧氏之起 |
| (二)臧氏之兴 |
| (三)臧氏之衰 |
| 二、睿智忠勇的范氏家族 |
| (一)范氏之起 |
| (二)范氏之兴 |
| (三)范氏之衰 |
| 第五章 《左传》中君子风度与艺术精神的影响 |
| 一、君子精神风貌对后世文人士子的影响 |
| (一)家国情怀,生死以之 |
| (二)自强不息,人格独立 |
| 二、战国说辩对春秋君子辞令的继承 |
| 三、《左传》中的志人小品开志人小说先河 |
| 结语 |
| 注释 |
| 参考文献 |
| 攻读学位期间发表的学术论文 |
| 致谢 |
（6）太行精神融入大学生思想政治教育的现状及路径研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| (一) 选题缘起与研究意义 |
| 1. 选题缘起 |
| 2. 研究意义 |
| (二) 国内外研究现状综述 |
| 1. 国内研究现状 |
| 2. 国外研究现状 |
| (三) 研究内容和研究方法 |
| 1. 研究内容 |
| 2. 研究方法 |
| (四) 研究难点和创新点 |
| 1. 研究难点 |
| 2. 研究创新点 |
| 一、太行精神概述 |
| (一) 太行精神的科学内涵及基本特征 |
| 1. 太行精神的科学内涵 |
| 2. 太行精神的基本特征 |
| (二) 太行精神的历史地位 |
| 1. 太行精神是中国共产党精神族谱的重要组成部分 |
| 2. 太行精神是中华民族精神的充分展现 |
| 3. 太行精神是伟大抗战精神的具体体现 |
| (三) 太行精神的时代价值 |
| 1. 实现民族复兴中国梦的思想保障 |
| 2. 筑牢共产党人精神家园的重要基石 |
| 3. 引领当代人价值取向的光辉赤旗 |
| 4. 推动山西转型跨越发展的动力支撑 |
| 二、太行精神融入大学生思想政治教育的价值旨归 |
| (一) 理论层面 |
| 1. 巩固高校主流意识形态阵地的重要步骤 |
| 2. 落实立德树人根本任务的现实需要 |
| 3. 活化思想政治教育内容的应然视点 |
| 4. 传承和弘扬红色基因的时代诉求 |
| (二) 实践层面 |
| 1. 坚定理想信念,筑牢信仰之基 |
| 2. 传承奋斗精神,汲取进取力量 |
| 3. 增强责任意识,激发担当作为 |
| 4. 弘扬奉献精神,践行青年使命 |
| 三、太行精神融入大学生思想政治教育的现状分析——以山西省部分高校为例 |
| (一) 太行精神融入大学生思想政治教育的现状调查 |
| 1. 调查基本情况概述 |
| 2. 调查数据的统计与分析 |
| (二) 太行精神融入大学生思想政治教育存在的问题 |
| 1. 融入内容相对浅易,各课程配合度欠缺 |
| 2. 融入方法彰显不足,协同育人实效性较弱 |
| (三) 太行精神融入大学生思想政治教育存在问题的原因分析 |
| 1. 多元社会思潮的无形渗透,消解大学生的理想信念 |
| 2. 传统教育教学方式的效能弱化,教学的实效性不强 |
| 3. 高校相关机制体制尚未健全,支持保障力度不够 |
| 四、太行精神融入大学生思想政治教育的实践路向 |
| (一) 太行精神融入思想政治理论课课堂教学中,形成弘扬太行精神的主导力 |
| 1. 强化教学理念,把握教学要旨 |
| 2. 开展多维教学,盘活课程资源 |
| 3. 叠加教学方法,激发教学活力 |
| 4. 转换教学话语,实施教学互动 |
| (二) 太行精神融入校园文化中,形成弘扬太行精神的感染力 |
| 1. 物质层面上呈现 |
| 2. 活动层面上内化 |
| 3. 精神层面上升华 |
| (三) 太行精神融入新兴媒介中,增强太行精神宣传的覆盖面 |
| 1. 开辟弘扬太行精神的校园网络专栏 |
| 2. 善加利用微信、微博等互动平台 |
| 3. 重视太行精神网络论坛建设 |
| (四) 太行精神融入社会实践中,形成弘扬太行精神的影响力 |
| 1. 拓展大学生太行精神公益性社会实践 |
| 2. 推广大学生太行精神体验性社会实践 |
| (五) 太行精神融入高校各项机制建设中,形成弘扬太行精神的保障墙 |
| 1. 将太行精神融入“三全育人”制度 |
| 2. 完备运行保障机制 |
| 3. 完善督导评价机制 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 攻读学位期间发表的学术论文 |
| 致谢 |
（7）新时代大学生革命文化教育研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 第1章 绪论 |
| 1.1 选题目的 |
| 1.2 选题意义 |
| 1.2.1 理论意义 |
| 1.2.2 实践意义 |
| 1.3 研究现状 |
| 1.3.1 国外研究现状 |
| 1.3.2 国内研究现状 |
| 1.4 研究方法 |
| 1.4.1 文献分析方法 |
| 1.4.2 历史与逻辑相统一的方法 |
| 1.4.3 比较研究方法 |
| 1.4.4 跨学科研究方法 |
| 1.5 创新点 |
| 第2章 革命文化与大学生革命文化教育 |
| 2.1 革命文化概述 |
| 2.1.1 文化与革命文化 |
| 2.1.2 革命文化的孕育与发展 |
| 2.1.3 革命文化的特征 |
| 2.2 革命文化的历史价值 |
| 2.2.1 指引中国革命赢得胜利的文化支撑 |
| 2.2.2 塑造党和人民精神家园的坚强基石 |
| 2.2.3 巩固党的执政基础的历史资源 |
| 2.3 大学生革命文化教育的内涵 |
| 2.3.1 革命文化教育的含义 |
| 2.3.2 大学生革命文化教育的时代内涵 |
| 2.3.3 大学生革命文化教育的主要特征 |
| 第3章 新时代大学生革命文化教育的理论基础和实践依据 |
| 3.1 大学生革命文化教育的理论基础 |
| 3.1.1 无产阶级历史使命的理论 |
| 3.1.2 意识形态灌输理论 |
| 3.1.3 人的发展理论 |
| 3.2 大学生革命文化教育的历史考察和基本经验 |
| 3.2.1 大学生革命文化教育的历史考察 |
| 3.2.2 大学生革命文化教育的基本经验 |
| 3.3 大学生革命文化教育的时代需求 |
| 3.3.1 培养担当民族复兴大任的时代新人 |
| 3.3.2 培育和践行社会主义核心价值观 |
| 3.3.3 增强中国特色社会主义的文化自信 |
| 第4章 新时代大学生革命文化教育的现实审视 |
| 4.1 大学生革命文化认同的状况 |
| 4.1.1 革命文化认同的内涵及影响因素 |
| 4.1.2 大学生革命文化认同面临的挑战 |
| 4.2 大学生革命文化教育的现状与反思 |
| 4.2.1 大学生革命文化教育的实施与成效 |
| 4.2.2 大学生革命文化教育的困境 |
| 4.3 制约大学生革命文化教育实效性的主要因素 |
| 4.3.1 对大学生思想状况和教育规律的把握不够 |
| 4.3.2 对大学生自主选择和自我教育的激发不强 |
| 4.3.3 高校文化生态环境面临严峻的挑战 |
| 第5章 新时代大学生革命文化教育的基本内容 |
| 5.1 革命历史教育 |
| 5.1.1 革命历史进程教育 |
| 5.1.2 革命历史经验和历史价值教育 |
| 5.1.3 革命英雄教育 |
| 5.2 革命理想教育 |
| 5.2.1 共产主义远大理想教育 |
| 5.2.2 中国特色社会主义共同理想教育 |
| 5.3 革命传统教育 |
| 5.3.1 理论联系实际的优良传统教育 |
| 5.3.2 密切联系群众的优良传统教育 |
| 5.3.3 批评与自我批评的优良传统教育 |
| 5.4 革命精神教育 |
| 5.4.1 对党忠诚的教育 |
| 5.4.2 勇于担当的教育 |
| 5.4.3 为民服务的教育 |
| 5.4.4 艰苦奋斗的教育 |
| 5.4.5 开拓创新的教育 |
| 5.4.6 严守纪律的教育 |
| 第6章 新时代大学生革命文化教育的路径 |
| 6.1 畅通大学生革命文化教育的主渠道 |
| 6.1.1 革命文化融入高校思想政治理论课 |
| 6.1.2 开设革命文化教育的特色课程 |
| 6.1.3 发挥“课程思政”的育人功能 |
| 6.2 拓展大学生革命文化教育的主阵地 |
| 6.2.1 融入高校党团组织活动和学生社团活动 |
| 6.2.2 鼓励并指导大学生参与革命文化学术研究活动 |
| 6.2.3 广泛开展革命文化主题的社会实践活动 |
| 6.3 利用革命文化发展的社会资源 |
| 6.3.1 重视革命历史遗迹的开发与保护 |
| 6.3.2 借助“互联网+”革命文化文创产品的开发成果 |
| 6.3.3 发挥重大革命和历史题材文艺精品的教育功能 |
| 6.4 增强革命文化教育的时代特色 |
| 6.4.1 推动革命文化的“微传播” |
| 6.4.2 促进革命文化传承的当代话语转换 |
| 结束语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 攻读博士学位期间发表论文以及参加科研情况 |
（8）服装符号与中国国家形象建构研究 ——以2014年APEC会议领导人服装为例（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 第1章 导论 |
| 1.1 论题选择和概念界定 |
| 1.2 研究问题和分析路径 |
| 1.3 文献综述与写作思路 |
| 1.4 学术价值与创新之处 |
| 第2章 视觉符号建构理论下的国家形象与软实力 |
| 2.1 视觉符号的内涵和作用机制 |
| 2.2 形象认知过程与建构模式 |
| 2.3 软实力的概念和基本特性 |
| 2.4 本章小结 |
| 第3章 服装符号的政治内涵和有效传播 |
| 3.1 服装的能指与所指 |
| 3.2 传统文化的弘扬、传承与创新 |
| 3.3 本章小结 |
| 第4章 APEC领导人服装承载的国家形象 |
| 4.1 APEC领导人服装的文化意义 |
| 4.2 新中装的推出和符号解读 |
| 4.3 传统文化元素在领导人服装中的应用 |
| 4.4 领导人配偶活动中融入文化符号 |
| 4.5 领导人服装工作的定位 |
| 4.6 本章小结 |
| 第5章 领导人服装与国家形象的塑造：相互作用的一对变量 |
| 5.1 服装符号的文化外交功能 |
| 5.2 中式礼服建设的历史变迁 |
| 5.3 新中装的传播效应评估 |
| 5.4 国家形象传播的效果评价 |
| 5.5 国家形象认知的心理效应 |
| 5.6 本章小结 |
| 第6章 应用文化元素构建中国国家形象的基本思考 |
| 6.1 决定国家形象定位的因素 |
| 6.2 文化元素的国际表达 |
| 6.3 领导人服装引导下的产业发展模式 |
| 6.4 领导人服装的经济外交价值 |
| 6.5 本章小结 |
| 第7章 结语：从文化符号到经济外交的再认知 |
| 7.1 特色文化符号的建构 |
| 7.2 在实践创新中丰富经济外交思想体系 |
| 7.3 构建服装产业创新发展体系 |
| 7.4 研究展望 |
| 附录1 历届APEC领导人服装简况 |
| 附录2 2014年APEC经济体领导人及配偶名单 |
| 参考文献 |
| 一、中文专着 |
| 二、英文专着 |
| 三、译文专着 |
| 四、中文期刊 |
| 五、英文论文 |
| 六、政府报告及文件 |
| 七、学位论文 |
| 致谢 |
| 学位论文答辩委员会组成人员名单 |
（9）人物纪念馆展览内容设计研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、研究对象及其概念 |
| 1. 人物纪念馆 |
| 2. 人物纪念馆展览 |
| 3. 人物纪念馆展览内容设计 |
| 4. 研究对象:人物纪念馆展览内容设计 |
| 二、研究意义 |
| 1. 有助于指导人物纪念馆展览内容设计的实践 |
| 2. 有利于促进人物纪念馆展览教育水平的提高 |
| 3. 有助于丰富纪念馆学理论 |
| 三、研究现状 |
| 1. 国外研究综述 |
| 2. 国内研究实践综述 |
| 3. 小结 |
| 四、研究内容、研究思路和创新点 |
| 1. 研究内容 |
| 2. 研究思路 |
| 3. 研究方法 |
| 4. 本文创新点 |
| 第一章 人物纪念馆展览传播目的 |
| 第一节 展览传播目的的重要意义 |
| 一、何谓展览传播目的 |
| 二、展览传播目的的重要意义 |
| 1. 传播目的是展览设计的出发点和归宿 |
| 2. 传播目的是展览设计的准则和方向 |
| 第二节 人物纪念馆展览传播目的当前存在的问题 |
| 一、重事不重人 |
| 二、重行业不重人 |
| 三、重历史不重时代性和现实性 |
| 第三节 展览传播目的当前存在问题的原因分析 |
| 一、与历史事件纪念馆展览混为一谈 |
| 二、与行业博物馆展览混为一谈 |
| 三、欠缺服务于当下社会的意识 |
| 第四节 明确人物纪念馆展览的传播目的 |
| 一、视历史事件为背景 |
| 二、视行业情况为背景 |
| 三、赋予人物现实意义 |
| 小结 |
| 第二章 人物纪念馆展览的主题定位 |
| 第一节 展览主题的重要意义 |
| 一、何谓展览主题 |
| 二、展览主题的重要意义 |
| 1. 展览主题是展览的灵魂 |
| 2. 展览内容依赖于展览主题的统领 |
| 第二节 人物纪念馆展览主题当前存在的问题 |
| 一、展览主题提炼不足 |
| 二、展览立意不高 |
| 第三节 人物纪念馆展览主题当前存在问题的原因分析 |
| 一、与展览有关的学术研究不充分 |
| 1. 学术资料收集和研究不足 |
| 2. 对展览传播和教育目的研究不够 |
| 3. 前期观众调查和分析缺乏 |
| 二、不重视展览主题的提炼工作 |
| 1. 缺少展览内容设计环节 |
| 2. 展览主题提炼方法不科学 |
| 3. 匮乏内容设计专业人才 |
| 第四节 提高人物纪念馆展览主题的提炼水平 |
| 一、做好展览前期学术研究工作 |
| 1. 加强学术资料收集和研究 |
| 2. 加强对展览传播和教育目的研究 |
| 3. 进行前期观众调查和分析 |
| 二、加强展览主题提炼工作 |
| 1. 重视展览内容设计环节 |
| 2. 提高展览主题提炼的水平 |
| 3. 引进内容设计专业人才 |
| 小结 |
| 第三章 人物纪念馆展览内容体系 |
| 第一节 展览内容体系编排的重要性 |
| 一、何谓展览的内容体系 |
| 1. 总体结构规划 |
| 2. 结构层次划分 |
| 3. 信息组团和展品组合 |
| 4. 信息层次划分 |
| 二、展览内容体系编排的重要意义 |
| 1. 增强展览的逻辑清晰度 |
| 2. 有效传达信息 |
| 3. 提高展览感染力 |
| 第二节 人物纪念馆展览内容体系当前存在的问题 |
| 一、展览主题结构逻辑混乱 |
| 二、展览内容面面俱到和平铺直叙 |
| 三、展品组合不科学 |
| 四、展览信息结构层次规划不合理 |
| 第三节 人物纪念馆展览内容体系当前存在问题的原因分析 |
| 一、盲目追求展览内容面面俱到 |
| 二、不重视主题结构的演绎 |
| 三、不注意突出展览的重点和亮点 |
| 四、忽视展览的信息组团研究 |
| 五、不重视展览信息层次的处理 |
| 第四节 提高人物纪念馆展览内容体系的编排水平 |
| 一、突出人物重要的生平节点 |
| 二、重视主题结构演绎 |
| 三、突出各部分内容的重点和亮点 |
| 四、注重信息组团策划设计 |
| 五、合理划分展览信息层次 |
| 小结 |
| 第四章 人物纪念馆展览文本文字编写 |
| 第一节 展览文本文字编写的重要性 |
| 一、展览文本文字的种类 |
| 1. 版面文字 |
| 2. 辅助展品创作说明文字 |
| 3. 隐性信息文字 |
| 二、展览文本文字编写的重要性 |
| 1. 引导观众参观展览 |
| 2. 为形式设计提供创作依据 |
| 3. 丰富展览的信息量 |
| 第二节 人物纪念馆展览文本文字编写当前存在的问题 |
| 一、版面文字编写不规范 |
| 1. 前言结语文字编写不规范 |
| 2. 主题说明文字编写不规范 |
| 二、辅助展品创作说明文字编写不规范 |
| 三、隐性信息文字编写不规范 |
| 第三节 人物纪念馆展览文本文字编写当前存在问题的原因分析 |
| 一、把展览文本和陈列大纲混为一谈 |
| 二、不懂得版面文字编写的基本要求 |
| 1. 不注重展览前言结语文字的引导作用 |
| 2. 不注重主题说明文字的信息传达作用 |
| 三、不懂得辅助展品创作说明文字编写的重要性和要求 |
| 四、不懂得隐性信息文字编写的重要性和要求 |
| 第四节 提高人物纪念馆展览文本文字的编写水平 |
| 一、规范编写版面文字 |
| 1. 前言结语文字洗练别致 |
| 2. 主题说明文字精炼准确 |
| 二、规范编写辅助展品创作说明文字 |
| 三、规范编写检索查询信息系统文字 |
| 小结 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 后记 |
（10）计成园林美学思想研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| ABSTRACT |
| 导论 |
| 一、选题缘由和意义 |
| 二、研究现状与文献综述 |
| 三、研究方法 |
| 第一章 计成与《园冶》 |
| 第一节 计成其人 |
| 一、画家计成 |
| 二、文人计成 |
| 三、造园家计成 |
| 第二节 《园冶》其书 |
| 一、书名更别,由术到道的升华 |
| 二、全书结构 |
| 三、湮灭疑云 |
| 第三节 《园冶》诞生的社会文化背景 |
| 一、《园冶》诞生之社会背景-纵情欲乐的社会风尚 |
| 二、《园冶》诞生之文化背景-明末思想解放潮流 |
| 第二章 计成造园之审美理想: 虽由人作,宛自天开 |
| 第一节 计成园林审美自然观的哲学基础 |
| 一、儒家“天人合一”观及所含生态智慧 |
| 二、道家“天人合一”观及所含生态智慧 |
| 三、禅宗“天人合一”观及所含生态智慧 |
| 第二节 “天开”与“人作”在园林史中的渊源 |
| 第三节 计成江南园林与皇家、寺庙园林自然观念之比较 |
| 一、气象万千的皇家园林 |
| 二、静谧超然的宗教园林 |
| 第四节 计成江南园林与域外园林自然观念之比较 |
| 一、“如画”的英国园林 |
| 二、极度抽象自然的日式枯山水 |
| 第五节 计成造园之三重审美功能 |
| 一、感官陶醉: “醉心即是” |
| 二、抚慰心灵: “烦顿开除” |
| 三、畅神寄情: “凡尘顿远襟怀” |
| 小结 |
| 第三章 计成造园之意境追求:意在笔先、拟入画中 |
| 第一节 意境的产生 |
| 一、从意象到意境 |
| 二、情景交融 |
| 第二节 园境与诗境 |
| 一、形式层: “布局”与“对仗” |
| 二、内容层: “园景”与“诗情” |
| 第三节 园境与画境 |
| 一、形式层:“石形”与“山势” |
| 二、内容层:“不尽”与“深远” |
| 第四节 计成造园意境营造的方法 |
| 一、铺地 |
| 二、掇山 |
| 三、文学联想 |
| 小结 |
| 第四章 计成造园之法则:巧于因借,精在体宜 |
| 第一节 “贵因”思想 |
| 一、历史传承 |
| 二、继承了贵因思想的计成造园 |
| 第二节 借景实践 |
| 一、因地制宜 |
| 二、因时制宜 |
| 三、借五感 |
| 四、借景窗框 |
| 五、借境 |
| 六、障景 |
| 小结 |
| 第五章 计成园林实践中的美学内涵 |
| 第一节 “以小见大”会意之美:以东弟园为例 |
| 一、东弟园园主吴又予 |
| 二、东第园 |
| 三、以小见大,咫尺山林 |
| 第二节 “蜿蜒曲折”线性之美:以寤园为例 |
| 一、寤园园主汪士衡 |
| 二、寤园 |
| 三、蜿蜒曲折,端方非额 |
| 第三节 “虚实相生”生命之美: 以影园为例 |
| 一、影园园主郑元勋 |
| 二、影园 |
| 三、虚实相生,真假相成 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 攻读博士期间发表的学术论文目录 |
| 学位论文评阅及答辩情况表 |
四、风范永存 历久弥新（论文参考文献）
- [1]太行精神及其当代价值研究[D]. 窦岩平. 西北工业大学, 2017(01)
- [2]八一精神研究[D]. 敖四江. 武汉理工大学, 2018(07)
- [3]侠客美学研究[D]. 李跃峰. 武汉大学, 2016(06)
- [4]中国共产党精神谱系的生成逻辑、精神内涵与当代价值[J]. 周进. 中国井冈山干部学院学报, 2021(04)
- [5]《左传》中的君子风度与艺术精神[D]. 宋宛骏. 哈尔滨师范大学, 2020(01)
- [6]太行精神融入大学生思想政治教育的现状及路径研究[D]. 任永霞. 华中师范大学, 2020(02)
- [7]新时代大学生革命文化教育研究[D]. 李鸿凯. 辽宁大学, 2020(01)
- [8]服装符号与中国国家形象建构研究 ——以2014年APEC会议领导人服装为例[D]. 董入雷. 外交学院, 2017(09)
- [9]人物纪念馆展览内容设计研究[D]. 俞文君. 复旦大学, 2010(11)
- [10]计成园林美学思想研究[D]. 韦珊珊. 山东大学, 2020(04)