一、苗族古歌《枫木歌》的人类起源观初探（论文文献综述）
熊惠[1]（2020）在《黔东南“苗族古歌”叙事研究》文中研究表明黔东南“苗族古歌”是流传于苗语中部方言区,即清水江、雷公山一带,以苗语五言音节为语言形式,由“歌骨”与“歌花”共同组成,主客双方以问答与吟唱为主要演述形式,以天地来源、万物来源、人类来源、民族迁徙、先民事迹等为基本叙事母题,内部篇章之间或自成体系或逻辑紧密联系,具备史诗性质和神话性质的、活态传承的苗族民间押调口头传统作品。它担起了苗族历史文化传承的担子,承载着苗族先民在生产生活中的精神追求,从远古流传至今。21世纪以来,随着市场经济的发展,经济滞后的深山已经满足不了年轻一代的学习生活需求,不少苗族年轻人走出大山,外出求学务工,很少有人再去学习古歌,甚至笔者在田野调查的过程中发现,不少苗族年轻人已经听不懂古歌里所演述的内容。2006年5月20日,国务院公布了第一批国家级非物质文化遗产名录,流传于黔东南地区的苗族古歌名列其中,这为亟需抢救的“苗族古歌”带来了生机与活力。在此,研究者从叙事学的角度剖析古歌文本的内涵,使接受者能够体察到苗族古歌叙事中的精髓,以及与之相关的苗族文化内蕴,呼吁更多的人共同关注苗族文化,将这一拥有丰厚积淀的少数民族文化持续传承下去。选题从叙事学的角度对黔东南“苗族古歌”进行研究,采取文献资料考察与田野调查兼顾的方法进行论证。论文主体由以下几部分构成:绪论涵盖黔东南“苗族古歌”概念的界定、内涵的阐释,从民俗学、神话学、美学等方面,对苗族古歌以往的研究成果进行了梳理及评析,从文献梳理的结论中引导出本题研究的意义、价值与方法;第一章以“母题”为索引,挖掘并解析黔东南“苗族古歌”中“能在多种渠道的传承中独立存在”并且能够表达出苗族文化主题与意义的成分;第二章着重关注在苗族文化中反复出现且已经形成“原型”的意象,并且将重点置于探索“原型意象”的生成过程,从而挖掘“意象”中渗透的民族精神寄托;第三章综合考量黔东南“苗族古歌”的“神话性”特征与“史诗性”特征、“口传心授”的存在方式、只传“歌骨”不传“歌花”传承方式,并在此基础上进一步考察古歌叙事内容中那些“稳中有变”、“变而多姿”的元素形成的过程与原因,使接受者能够更深一层次地权衡苗族古歌的叙事艺术特色;第四章将目光置于黔东南“苗族古歌”的接受问题上,并从当代接受者的视角出发,将非物质文化遗产视域作为基点,着重关注古歌在民间的接受程度,以及古歌在文化价值方面得到的肯定,“接受”,除了是对苗族优秀传统文化的再确认之外,也是使古歌得以传承发展的重要保证以及助推力,关乎苗族古歌传承的命运与前途。此外,论文附录包括研究者在田野调查过程中搜集到的两项材料,附录一为访谈材料,附录二为图片材料,以使论文得到更真实、准确地呈现。
萧洪恩[2]（2020）在《苗族人民的精神高地——苗族哲学思想研究述评》文中进行了进一步梳理理论上的无知是一切年轻民族的标志,而苗族并不年轻,因而有了自己的哲学创造及相应的民族精神。在漫长的历史发展中,苗族人民形成了自己的哲学社会思想。目前,对苗族哲学研究可以作出以下评价:通过搜集整理形成了丰富的基础资料,可以作为哲学史史料基础,但对苗族哲学思想研究还要拓展史料根基;对苗族哲学的纵向进程与横向内容都展开了深入而富有成效的研究,但就苗族人民在自己生命体验中形成的丰富的哲学社会思想的本然状态,仍然需要用功进行探讨。比如特定环境中的苗歌所体现的民族精神即是必须要进行研究的内容,具体研究成果表现在:一是按照传统的哲学观念,对苗族哲学思想进行了多方面的清理或揭示,诸如对宇宙观、天人观、自然观、方法论、伦理观或伦理思想、审美意识或艺术哲学、生成哲学、生命哲学、原始思维等,这些成果已涉及传统哲学的方方面面;二是研究了一些基本的苗族哲学人物,包括鬻熊、龙绍纳、吴鹤、满朝荐、龙凤翔,及至沈从文等,这些人物或古或今,哲学社会思想也各有千秋,且分别被揭示;三是研究《苗族古歌》、《古歌》、《苗族生成哲学》、《苗族史诗》、"古老话"等苗族古籍,对一些物态文化、行为文化也进行了深入的内涵解读;四是对苗族九卦易经、生成哲学、一分为三的方法论等也有重要解剖,体现了苗族哲学的鲜明特色;五是对苗族哲学的历史形态进行了初步研究,如《中国少数民族哲学史》将其放入第二篇"重在哲学的形成",阐明苗族哲学思想经过萌芽阶段而达到形成期,并进行了初步研究。笔者研究表明:苗族哲学从起源、产生、形成到近现代转型的历史过程相对完整,并有了自己的初步思考:一是从哲学思想发展线索上,我们大致可以描绘出一条清晰的历史线索,这就是苗族哲学从起源、产生、形成到近现代转型的历史过程;二是苗族哲学思想的一些特色得到了揭示,如在哲学思想萌芽阶段有宇宙起源的"雾罩"说、人类起源及人神兽共祖观念、"三相生成论"的起源论、"一分为三,三位一体"的生成哲学观等;三是苗族内部哲学思想发展的不平衡性,苗族哲学文化发展的形态特征出现了复杂性等。笔者还对近现代苗族哲学研究也提出了相应建议。
陈日红[3]（2014）在《广西苗族歌谣研究 ——以融水苗族歌谣为中心》文中研究表明融水苗族歌谣是广西苗族歌谣的代表，也是整体苗族歌谣的重要组成部分。长期以来，苗族歌谣在音乐方面的研究得到了足够的重视，但文学和文化方面的研究则有待发展。笔者经过对整体苗族歌谣的梳理，发现了“歌”与“谣”概念混杂、歌谣的起源和分类众说纷纭、“雅”“俗”激烈论争的现象。随之以融水苗族歌谣具体文本为个案，探寻了融水苗族歌谣研究可能的三大场域。第一场域是融水苗族歌谣的诗学问题，以苗族歌谣的大致分类为序，对苗族古歌、礼俗歌、情歌和婚姻歌及其他苗族歌谣类型的诗学问题进行了探讨：苗族古歌，在为其“正名”的前提下，探讨了它与史诗、神话、传说的关系所体现出的史诗价值，它对宏大叙事和解释框架的寻找，形成了与西方不同的叙事结构和叙事伦理，具有文化表述的叙事特征；融水礼俗歌的世界里，祭祀歌充满了苗族民众自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜等崇拜意识，丧葬歌暗含了与“魂”概念的表里关系，迎亲歌、迎客歌与酒礼歌展现了融水苗族民众的民俗民风；情歌、婚姻歌的世界里，融水苗族情歌摆脱了情歌在历史上较低的地位，有其自身的艺术特色，融水苗族婚姻歌离不开婚姻变革的轨迹，自由婚姻和包办婚姻两种婚姻类型造就了婚姻歌的不同基调，如在包办婚姻影响下，哭嫁歌、逃婚歌充满了悲剧性特征；劳动歌、时政歌、埋岩词、历史传说歌等其他苗族歌谣类型，充满了苗族歌谣的生活审美论，即对生活的碎片式审美恰恰构成了苗族民众的“文学生活”。第二场域是融水苗族歌谣与族群书写问题。融水苗族与贵州黔东南地区相毗邻的地理位置，加之融水苗族从漫长的迁徙到定居的民族历史，在苗族歌谣上也有所呈现。正是它在迁徙过程中与其他民族的关系，引发了浓浓的文化乡愁并反映在歌谣中，形成了本民族的文化。同时，由于融水苗族内部成员的民族身份与族群边界在发生着变化，文化识别与自我身份的归属问题在歌谣中被呈现。另外，以融水苗族歌谣为例，可以观照出中国境内其他苗族民众的歌谣发展状况以及由此产生的文化认同问题。第三场域是融水苗族歌谣的文化属性探讨。以融水苗族歌谣里的火塘、芦笙、苗族服饰、苗族人名特色、“整依直”等典型文化物象（事象）来彰显它与中国艺术精神的关系。融水苗族作为全世界苗族的一个缩影，既可观照出中国境内其他苗族民众的歌谣世界与文化世界，又可以在与中国境外苗族文化的比照中看出苗族文化的继承与变迁，这是融水苗族歌谣所包含的世界民族文化的内涵。同时，苗族歌谣固有的局限使它出现了民族志书写的“不完全性”，却以山地文化的特征、地域情怀形成了山地文化特色。最后，由融水苗族歌谣扩展到整体歌谣研究的探讨，提出了歌谣研究生态论的构想。它主要针对歌谣研究地位不高的现状与认识误区，结合歌谣运动中的代表性人物及其言论，总结出歌谣研究话语变迁中的方法论层面和研究倾向层面。虽然歌谣运动已过去近百年，但是歌谣研究的方法和路数却延续至今，这对未来的歌谣研究影响深远。歌谣研究生态论以“大文化观”为基础，主张根据歌谣语境与理论的变化来开展未来的歌谣研究，不应局限于某种研究方法和某种言论，形成歌谣研究的大文化格局。
康晓丹,柯琳[4]（2015）在《民族文化传承的隐性维度研究——以苗族古歌为例》文中研究表明民族文化是民族历史的积淀,是民族精神的载体,研究其保护和传承措施具有非常重要的意义。苗族古歌是苗族历史积淀下来的具有深厚文化底蕴,更是苗族文化和苗族人精神的集中体现,但苗族是一个没有自己文字的民族,苗族古歌的传承主要靠自身的文化魅力口头相传,研究苗族古歌这种隐性传承方式更能直击民族文化传承的本质。基于苗族古歌传承中的思想维度、教育维度和文化维度的分析,揭示了弘扬民族精神,培育民风民俗和借助文化互通是民族文化保护和传承的隐性思路,更是有效策略。
孙刚[5]（2019）在《汉魏及汉魏以前少数民族文学研究评述（1949—2009）》文中研究表明汉魏及汉魏以前是少数民族文学的萌芽期与初步形成期,这一时期的少数民族文学是少数民族文学史和中国文学史的重要组成部分,自中华人民共和国成立至21世纪最初十年,许多学者以此为研究对象,刊发、出版了大量的论文与专着,回顾、梳理这六十年的研究成果以及研究的发展历程,可以按照时间顺序将其分为三个时期:准备期、发轫期以及繁荣期。
傅慧平[6]（2019）在《黔东南加池苗寨民歌的田野考察》文中研究说明黔东南锦屏加池苗寨位于清水江中下游,据传源于上游西支苗,却因临江且林木茂盛,成为明清以来区域木材市场重要参与者之一。通过对加池苗寨民歌的种类划分、演唱特点及其丰富内涵的多方面考察,进而认识到:以苗汉两种语言演唱的加池民歌充分体现了其特殊的地理位置及加池苗寨居民身份的独特性;民歌源于生活且融于生活,加池苗民的民歌生活十分丰富且适时演变;个体传承能否有效延续民歌的生命力是一个值得思考的现实问题。
杨敬娜[7]（2020）在《苗族信仰与其生计方式的相关性分析——以《苗族古歌》“蝶”“鸟”为研究中心》文中研究指明从贵州省黔东南地区流行的《苗族古歌》,特别是从《苗族古歌》的"蝶"与"鸟"的角度可以考察苗族生计方式的发展与变化。首先,蝴蝶妈妈出生于枫香树的树心,这表明枫香树心的神圣性,而这实质是苗族对中空型事物的崇拜;其次,枫香树崇拜和蝴蝶崇拜反映的是苗族采集生计方式;最后,鹡宇帮蝴蝶孵卵的内容,反映了苗族发展和推广稻作农业的迫切现实需要。
何彪,吴小平[8]（1983）在《苗族古歌《枫木歌》的人类起源观初探》文中提出 贵州《苗族古歌》不仅有很高的史学与文学价值,而且还有很高的哲学价值。它把史学、文学、哲学及社会思想融为一体,在我国各民族人民共同的文化宝库中不失为一块光彩夺目的瑰宝。只是由于历史的原因,过去人们仅从文学的角度进行了整理发掘。今天,当我们从社会思想的角度对它进行发掘时,终于发现了它那熠熠发光的宝石核心。这里,我愿以滴水之微,对流传在贵州清水江雷公山地区《苗族古歌·枫木歌》（以下简称《歌》）在人类起源问题上所表现的朴素、原始见解,作些不成熟的探索,恳望能得到识者的指教。
陈立浩[9]（1986）在《妹榜妹留与女娲——苗汉人类起源神话之比较》文中研究表明 人类的起源,这是多少人曾经作过艰辛探讨的问题。也许,在我们每个人的生活经历中。都曾有过这样的疑虑:人类究竟是怎样形成的呢?我们的祖先究竟是从哪里来的呢?这问题,对于我们今人来说,是能晓之其理,解之其谜,作出科学回答的。然而我们祖先对此问题的看法,由于当时生产水平的极其低下,科学知识的极为缺乏,他们对人类起源的解
刘佳怡[10]（2015）在《用3D打印技术开发带有神话故事的玩偶 ——以苗族玩偶为例》文中进行了进一步梳理二十世纪无疑是一个设计时代,3D打印的到来,将几个大型工厂之间的交付工作方式缩小至一台电脑和一个打印机之间的交付工作方式,无疑大大缩短产品制作时间,加快产品上市时间,从而缩短了商业产品开发的成本。玩偶是工业产品的制造行业中一个普通产品,是玩偶市场的主体。玩偶是一种文化的附属品,玩偶产业是一种综合性的产业,需要复杂的前期文化沉淀,和中期的设计阶段,以及后期的商业运营。将平面图案转化为立体造型的手法,是制作玩偶的核心思路。苗族是一个历史悠久的民族,其先民早在五千多年前就居住于黄河中游地区,其内部文化深厚,具有深远的开发意义。文化内部元素错综复杂,需要一个作为民族符号的突破点来开发产品,苗族古歌蕴含的深刻的故事性,与现代玩偶所需要的民族文化底蕴不谋而合,以神话传说作为玩偶背景来开发玩偶,是现代玩偶基本的商业策略。将象征文化标志的图腾运用于玩偶造型开发,再通过3D打印技术进行对玩偶的修改和设计,得出的模型具有衍生性广、历史性强、现代感强的特征,是一种新式的玩偶开发理念。一个玩偶的成功,不仅要有令人印象深刻的造型,并有造型背后令人深刻的故事背景,能更加吸引人们的眼球。本文从神话故事对于现代玩偶开发的意义、3D打印对现代玩偶开发影响等方面分析,对这种新式玩偶的开发理念,从理论上到技术上的层层探究,并最终真实实践运用此理念,开发出了玩偶,希望通过这次探讨能够提升玩偶市场的在民族文化上的原创动力,启发思维的创造力,对玩偶市场的发展带来有益的思考。
二、苗族古歌《枫木歌》的人类起源观初探（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、苗族古歌《枫木歌》的人类起源观初探（论文提纲范文）
（1）黔东南“苗族古歌”叙事研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、黔东南“苗族古歌”的界定与内涵 |
| 二、黔东南“苗族古歌”研究现状 |
| 三、本选题的意义及研究方法 |
| 第一章 黔东南“苗族古歌”的母题解析 |
| 一、“神”系母题 |
| (一)“苗族古歌”中的“神”家族 |
| (二)苗族“神”的来源及神职 |
| 二、“创世纪”母题 |
| (一)“开天辟地歌”与“天地日月起源” |
| (二)“枫木歌”与“万物起源” |
| 三、“灾难与迁徙”母题 |
| (一)“洪水滔天歌”与“灾难” |
| (二)“跋山涉水歌”与“迁徙” |
| 第二章 黔东南“苗族古歌”的意象阐释 |
| 一、桥——生命的隐喻 |
| (一)桥意象的历史生成与内涵 |
| (二)“祭桥”的苗族文化密码 |
| 二、井——敬畏自然的源泉 |
| (一)井意象的历史生成与内涵 |
| (二)“古井”的苗族文化密码 |
| 三、枫树——家园兴旺的象征 |
| (一)枫树意象的历史生成与内涵 |
| (二)“古枫守寨树”的苗族文化密码 |
| 四、金银——力量的光芒 |
| (一)金银意象的历史生成与内涵 |
| (二)“金银”的苗族文化密码 |
| 第三章 黔东南“苗族古歌”的叙事艺术 |
| 一、叙事方式:口头性与集体性 |
| (一)口头第一义,文字第二义 |
| (二)集体无意识:世代智慧的结晶 |
| 二、叙事性质:神话性与史诗性 |
| (一)神话性:苗族先民神圣历史观念的真实写照 |
| (二)史诗性:长篇巨制、唱叙结合的经典 |
| 三、叙事特点:变异与即兴 |
| (一)变异的古歌 |
| (二)不可复制的古歌 |
| 第四章 黔东南“苗族古歌”的叙事接受 |
| 一、黔东南“苗族古歌”的接受形式 |
| (一)历史接受 |
| (二)文化接受 |
| (三)生活艺术接受 |
| 二、接受与对话:“苗族古歌”与当代生活的融合 |
| (一)崇尚平等 寻觅自由 |
| (二)坚韧勇敢 追求和谐 |
| 结语 |
| 注释 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 攻读硕士学位期间所发表的学术论文 |
| 致谢 |
（2）苗族人民的精神高地——苗族哲学思想研究述评（论文提纲范文）
| 一 |
| 二 |
| 三 |
| 四 |
| 五 |
（3）广西苗族歌谣研究 ——以融水苗族歌谣为中心（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 目录 |
| 绪论 |
| 一、 苗族歌谣研究综述 |
| 二、 歌谣运动——歌谣研究的“重大文化事件” |
| 三、 本课题拟研究的可能场域及展望 |
| 第一章 融水苗族歌谣的诗学探讨 |
| 第一节 融水苗族古歌 |
| 第二节 融水礼俗歌的世界 |
| 第三节 融水情歌、婚姻歌的世界 |
| 第四节 融水其他苗族歌谣类型 |
| 第二章 融水苗族歌谣与族群书写 |
| 第一节 苗族歌谣的民族文化内涵 |
| 第二节 苗族歌谣与族群关系 |
| 第三节 苗族歌谣与民族边界 |
| 第三章 融水苗族歌谣的文化属性探讨 |
| 第一节 苗族歌谣里典型的文化物象（事象） |
| 第二节 民族的文化和世界的文化 |
| 第三节 山地文化 |
| 小结 |
| 第四章 苗族歌谣的文化生态论 |
| 第一节 歌谣研究地位不高的现状和认识误区 |
| 第二节 歌谣研究的话语变迁 |
| 第三节 歌谣研究的一种构想——大文化观 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录：《财鲜情歌》 |
| 博士在读期间发表论文 |
| 后记 |
（4）民族文化传承的隐性维度研究——以苗族古歌为例（论文提纲范文）
| 一、弘扬民族精神:苗族古歌传承的思想维度 |
| 二、培育民风民俗:苗族古歌传承的教育维度 |
| 三、借助文化互通:苗族古歌传承的文化维度 |
| 结语 |
（5）汉魏及汉魏以前少数民族文学研究评述（1949—2009）（论文提纲范文）
| 一、1949—1979:准备期 |
| 二、1980—1989:发轫期 |
| (一) 文学史的研究与编着 |
| (二) 神话 (传说) 研究 |
| (三) 史诗研究 |
| (四) 远古歌谣研究 |
| (五) 古文献的整理与研究 |
| 三、1990—2009:繁荣期 |
| (一) 文学史的研究与编着 |
| (二) 神话 (传说) 研究 |
| (三) 史诗研究 |
| (四) 远古歌谣研究 |
| (五) 古文献的整理与研究 |
（6）黔东南加池苗寨民歌的田野考察（论文提纲范文）
| 引言 |
| 一、田野点基本情况 |
| 二、加池苗寨民歌的种类与特点 |
| （一）史歌———“毛洪与玉英” |
| （二）山歌 |
| （三）姊妹歌 |
| 三、加池苗寨的民歌生活 |
| 四、讨论与反思 |
（8）苗族古歌《枫木歌》的人类起源观初探（论文提纲范文）
| 一、关于“人生于枫木”的自生说 |
| 二、萌芽状态的“进化”思想 |
| 三、关于人兽神共祖但人高于兽神的认识 |
（9）妹榜妹留与女娲——苗汉人类起源神话之比较（论文提纲范文）
| 一 |
| 二 |
| 三 |
（10）用3D打印技术开发带有神话故事的玩偶 ——以苗族玩偶为例（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| ABSTRACT |
| 序言 |
| 0.1 课题解说 |
| 0.2 研究目的和国内背景 |
| 0.3 论文采取的研究方法 |
| 第一章 从神话故事来看带有图腾文化的玩偶 |
| 1.1 神话故事与玩偶的关系 |
| 1.2 苗族古歌 |
| 1.3 苗族古歌衍生出的图案纹样艺术 |
| 1.4 图腾的功能 |
| 1.5 带有图腾元素的商品 |
| 1.6 小结 |
| 第二章 3D打印技术与现代玩偶 |
| 2.1 现代玩偶的背景 |
| 2.2 3D打印的前景 |
| 2.3 利用 3D打印制作玩偶的优势 |
| 2.4 利用 3D打印制作神话故事的玩偶 |
| 2.5 小结 |
| 第三章 利用 3D打印技术制作苗族玩偶 |
| 3.1 实际操作 |
| 3.2 调查对象 |
| 3.3 小结 |
| 结论：大胆利用技术革新民族玩偶现状。 |
| 附录 个人作品——苗族小玩偶 |
| 参考文献 |
四、苗族古歌《枫木歌》的人类起源观初探（论文参考文献）
- [1]黔东南“苗族古歌”叙事研究[D]. 熊惠. 哈尔滨师范大学, 2020(01)
- [2]苗族人民的精神高地——苗族哲学思想研究述评[J]. 萧洪恩. 徐州工程学院学报(社会科学版), 2020(02)
- [3]广西苗族歌谣研究 ——以融水苗族歌谣为中心[D]. 陈日红. 暨南大学, 2014(03)
- [4]民族文化传承的隐性维度研究——以苗族古歌为例[J]. 康晓丹,柯琳. 贵州民族研究, 2015(03)
- [5]汉魏及汉魏以前少数民族文学研究评述（1949—2009）[J]. 孙刚. 内蒙古民族大学学报(社会科学版), 2019(02)
- [6]黔东南加池苗寨民歌的田野考察[J]. 傅慧平. 安顺学院学报, 2019(06)
- [7]苗族信仰与其生计方式的相关性分析——以《苗族古歌》“蝶”“鸟”为研究中心[J]. 杨敬娜. 湖北民族大学学报(哲学社会科学版), 2020(03)
- [8]苗族古歌《枫木歌》的人类起源观初探[J]. 何彪,吴小平. 贵州民族研究, 1983(04)
- [9]妹榜妹留与女娲——苗汉人类起源神话之比较[J]. 陈立浩. 贵州民族研究, 1986(01)
- [10]用3D打印技术开发带有神话故事的玩偶 ——以苗族玩偶为例[D]. 刘佳怡. 贵州师范大学, 2015(03)