一、必须坚持“精华”、“糟粕”说（论文文献综述）
周颜玲[1]（2019）在《我国主流意识形态建设视域下传承弘扬中华优秀传统文化研究》文中进行了进一步梳理意识形态一直是国内外学界、政界的敏感话题,也是新时代的哲学主题。马克思主义传入中国后,中国共产党人将其与中国实践和传统文化进行了创造性融合,使其成为了我国的主流意识形态。中华优秀传统文化历史悠久,源远流长,向来强调“以文载道”“以文化成”的意识形态要素,承载着信仰塑造的基本功能,而且包含丰富的治国理政、立德化民的智慧,能够为我国主流意识形态建设和社会主义现代化建设提供有益滋养和丰富支撑。以我国主流意识形态为研究视域,科学把握我国主流意识形态和中华优秀传统文化的关系,以主流意识形态建设引领中华优秀传统文化的传承和弘扬,有效推进我国的社会主义现代化建设,是当今时代需要着重研究的重要问题,也是当前意识形态理论工作者的重要使命。本文坚持马克思主义基本研究方法,以我国主流意识形态建设为视域研究中华优秀传统文化的传承弘扬。全文共分导论、结束语和五章,着重分析和论证了以下观点:为推动我国主流意识形态体系化发展和大众化表达,实现新时代背景下我国主流意识形态引领下中华优秀传统文化的传承弘扬,需对“我国主流意识形态”“中华优秀传统文化”等相关概念进行新视角定义,并对二者的关系进行新角度阐释。对“我国主流意识形态”的界定,借鉴了党的十八大提出的三个“倡导”,综合了学者们的范围式、分层次定义,从党和国家指导思想、社会发展要素推动、个体人格提升和行为养成三个层面对其进行了细化和微观化诠释,实现了主流意识形态定义层面党性与人民性、理论性和实践性的高度统一;并将“我国主流意识形态建设”界定为理论层面的完善和创新、实践层面的现实建构和作用发挥两个方面。综合学者对中华优秀传统文化精髓的归纳,从宏观叙事与具体阐释两个层面对中华优秀传统文化予以界定,并在具体阐释层面将其基本精神归纳为治国理政之道、社会运行之道、为人处世之道三个方面。基于以上定义,对我国主流意识形态与中华优秀传统文化的关系进行了新视角的说明。在党和国家的指导思想层面,从生成角度看,中华优秀传统文化为我国主流意识形态提供了民族文化土壤,我国主流意识形态由马克思主义与中华优秀传统文化濡化而来,二者互动共生;从内容角度看,作为我国主流意识形态的本质体现,社会主义核心价值体系、社会主义核心价值观均是立足唯物史观提取中华优秀传统文化精髓而成的文化成果。在社会发展要素推动层面,“大同小康”思想、“以德治国”传统、“民为邦本”思想、“天人合一”思维、“修齐治平”理想等中华优秀传统治国理念和价值精髓,都已被中国共产党所继承并弘扬,成为推动我国“五位一体”现代化建设的思想文化支撑。在个体人格提升和行为养成层面,中华优秀传统文化博大精深,内涵丰富,蕴含着推进现代人自我完善、健康发展的宝贵智慧,为个体理想信念的树立、现代人格的自我提升和行为养成提供了丰富的文化滋养。新中国成立以来,契合经济社会发展的不同时期,我国主流意识形态经历了不同的发展与建设阶段。在这一过程中,中华传统文化尤其是中华优秀传统文化能够且一直源源不断为我国主流意识形态建设提供丰富滋养和有益支撑。而我国主流意识形态自成型以后,一直决定着中华传统文化传承弘扬的基本方向和传承模式。按照意识形态建设的不同时期,将新中国成立以来传承弘扬中华传统文化的语义场分为新中国成立后至改革开放前对中华传统文化的曲折化探索（1949-1978）、改革开放以来对中华传统文化的返本开新（1978-2012）、党的十八大以来对中华优秀传统文化的“创造性转化和创新性发展”（2012至今）三个阶段,厘清了不同历史阶段中传承弘扬中华传统文化的阶段性特征和传承模式,并从指导思想、社会措施、个体引导三个层面梳理出传承中华文化价值精髓坚守基本方向、契合社会主义事业推进传统文化发展、吸纳民族精神基因提升公民综合素质三条基本经验,为新时代传承弘扬中华优秀传统文化提供了有益借鉴。经济全球化使得信息、资金、技术的流动更加便捷,也使得以意识形态为核心的不同国家和民族的思想文化之间的交流交融交锋变得日益频繁,给我们带来了新的挑战和机遇,这些挑战和机遇也会反映在对中华优秀传统文化的传承弘扬之中。一方面,在中国共产党的领导下,在马克思主义为核心的我国主流意识形态的引领下,我国现代化建设取得了重大成就,国家地位得到了大幅度提升,为中华优秀传统文化的传承弘扬提供了最好的时机,实施中华优秀传统文化传承发展工程正当其时;另一方面,面临西方虚假普世理念对理想信仰的遮蔽、全球化文化浪潮对传统家国文化的侵蚀、市场逻辑对伦理本位的挤压等生存挑战,中华优秀传统文化也逐渐暴露出脱离时代发展的现实短板,其现实境遇令人堪忧。这就要求我们要在准确识别这些机遇和挑战的基础上,用主流意识形态建设统领传统文化资源,更好地巩固我党的执政基础。当前传承弘扬中华优秀传统文化,虽然取得了一系列的成绩,但仍存在传统文化主流价值阐发片面化、传统文化活化利用水平不高、现代理想人格塑造尚未成型等问题。在传统文化主流价值阐发方面,由于未能严丝合缝对接当代文化需求,对中华优秀传统文化主流价值的阐发仍存在“言必称”“择其一二”等片面之说;在传统文化活化利用方面,主要是未能充分发挥中华优秀传统文化对于经济社会发展的激励作用,对其的活化性利用仍然处于浅层,存在功利化应用现象,其实践应用效果也有待提高;在现代理想人格塑造方面,由于中华传统人格思想对于人的现代化理想人格建设还不具备全面的激励因素,因而适应于现代化建设的理想型人格建设仍不成体系,迫切需要对其进行现代转化。出现这些问题的原因是多方面的,就其主要几点,可归纳为现代社会发展趋势弱化了传统文化的历史底蕴、核心理念阐发不足弱化了传统文化的时代价值、整体合力尚未形成减缓了传统文化的全面传承等三个方面。基于以上问题,要结合新时代经济社会发展要求,创新中华优秀传统文化传承弘扬模式,使其在新的时代返本开新,更具有时代性和感召力。在当前中西文化与意识形态都处于相互冲突与交融的时代,中华优秀传统文化在社会主义建设中不再是主流意识形态,而是作为一种深厚的文化资源对主流意识形态建设及各种社会文化领域有所助益。为使中华优秀传统文化在新时代得以继续弘扬和传承,要以马克思主义为指导,运用意识形态视域来反观中华优秀传统文化与现代社会转型的历史境遇,力争让中华优秀传统文化所蕴含的人文精神与价值理念具有返本开新之效,有效推动我国主流意识形态建设和社会主义现代化建设。就指导思想而言,要坚持马克思主义在意识形态领域的主导地位,强化主流意识形态的吸引力、感染力,在此基础上实现中华优秀传统文化的国内外传承。就基本思路而言,要厘清传承弘扬中华优秀传统文化对于“五位一体”现代化建设的功能性作用,坚持中国共产党的领导凝聚一切有效力量,完善传承传播体系,实现中华优秀传统文化的创造性转化和创新性发展。就具体举措而言,要通过思想引领提高人们对中华优秀传统文化的认知认同,加强教育引导助力中华优秀传统文化的传播传承,并深入挖掘传统文化中对于个体社会化的有益观念,在提升公民基本素养、推进现代人格生成、规范个体行为中推动社会的良性化发展。
张宏[2]（2019）在《用中华优秀传统文化培育文化自信研究》文中进行了进一步梳理党的十九大报告指出,文化是一个国家、一个民族的灵魂。文化兴国运兴,文化强民族强。文化自信是一个国家、一个民族发展中更基本、更深沉、更持久的力量。中国特色社会主义文化自信源自于中华优秀传统文化、熔铸于革命文化和社会主义先进文化,植根于中国特色社会主义伟大实践。虽然优秀传统文化不能单独支撑起文化自信,但是却对培育文化自信起到重要作用,因为中华优秀传统文化是中华民族最深沉的精神积淀,是中国最深厚的文化软实力。只有加强对中华优秀传统文化的挖掘和阐发,并努力实现其创造性转化和创新性发展,才能筑牢中国特色社会主义文化自信的思想根基,从而发掘实现中华民族伟大复兴中国梦的精神动力。因此,本研究基于中华优秀传统文化的视角,循着“厘定核心概念-阐释时代境遇-提出遵循原则-阐发重要内容-探索实现路径”这一研究理路,采用文献研究法、逻辑分析法和系统研究法等,依次探讨培育文化自信的基本性问题、核心概念内涵及内在关系、时代境遇、基本原则、重要内容以及实现路径等,构建了用中华优秀传统文化培育文化自信的理论与实践框架。本文由以下六个部分构成:第一章,概述用中华优秀传统文化培育文化自信的基本性问题。首先从提升传统文化认知、彰显其时代价值、奠定文化自信思想根基三个维度提出用优秀传统文化培育文化自信的目标,阐释用优秀传统文化培育文化自信的理论与实践意义。围绕传统文化、文化自信、用优秀传统文化培育文化自信等核心要素展开文献研究。国内外文献检索发现,以“用优秀传统文化培育文化自信”为题的论着较少,但可供借鉴的相关成果较为丰富,不乏真知灼见,对本研究具有一定参考和借鉴价值。与“用优秀传统文化培育文化自信”直接相关的系统研究不多,因此本课题具有深入探索的广阔空间。第二章,厘定核心概念的内涵并辨析其内在关系。文化自信是文化主体对身处其中的作为客体的文化,通过对象性的文化认知、批判、反思、比较及认同等系列过程,形成对自身文化价值和文化生命力的确信和肯定的稳定性心理特征。优秀传统文化是传统文化中可以为人们认识和改造世界提供有益启迪,可以为治国理政提供有益启示,也可以为道德建设提供有益启发的哲学思想、人文精神、教化思想、道德理念等,其文化精神跨越时空、超越国度、富有永恒魅力、具有当代价值。在对文化自信、中国特色社会主义文化自信、传统文化、优秀传统文化等概念的内涵进行系统阐释之后,深入剖析了中华优秀传统文化与中国特色社会主义文化自信的关系。第三章,阐释用优秀传统文化培育文化自信的时代境遇。侧重分析当代中国存在的民族文化认同感较低、文化忧患意识淡漠和文化消费心理失衡等方面问题,并从传统文化视角探究问题产生的原因,论证以优秀传统文化培育文化自信的必要性。同时还从四个方面分析了用优秀传统文化培育文化自信的可行性:一是社会具有历史连续性,二是文化具有相对独立性,三是中国共产党对传统文化的思考和认识带给我们的启示,四是儒家文化圈已取得成功的实践经验。以上几个方面均确证用优秀传统文化培育文化自信切实可行。第四章,提出用中华优秀传统文化培育文化自信遵循的原则。一是坚持马克思主义的指导地位。马克思主义是中国特色社会主义的指导思想,传统文化的创新发展必须以马克思主义理论为指导。二是坚持以社会主义核心价值观为引领。社会主义核心价值观是当代中国精神的集中体现,是决定当代中国文化性质和方向的最深层次的要素。优秀传统文化必须由社会主义核心价值观来规范,才能真正实现文化创新和提升文化自信。三是坚持创造性转化和创新性发展原则。只有承接古今、融汇中西、实现对优秀传统文化的创造性转化和创新性发展,把跨越时空、超越国界、富有永恒魅力、具有当代价值的传统文化精神弘扬起来,培育中国特色社会主义文化自信的目标方可实现。第五章,阐发用以培育文化自信的中华优秀传统文化内容。优秀传统文化的内容极其丰富,归类方法千差万别,本文依据习近平重要讲话精神,从三个方面对培育文化自信的优秀传统文化内容进行论述:一是为认识和改造世界提供有益启迪的优秀传统文化,如“天人合一”的世界观、“民胞物与”的自然观;二是为治国理政提供有益启示的优秀传统文化,如“以民为本”“安民富民乐民”的治国主张、“为政以德”“政者正也”的德治思想、“亲”“诚”“惠”“容”的周边外交理念;三是为道德建设提供有益启发的优秀传统文化,如“人之性善”的伦理源动力、“仁者爱人”的修养之道、“己所不欲勿施于人”的黄金律令,以及“致良知”的道德主体自省。第六章,探寻用中华优秀传统文化培育文化自信的实现路径。首先,中国共产党是用优秀传统文化培育文化自信的领导者和践行者;其次,充分发挥学校教育在用中华优秀传统文化培育文化自信中的作用,主要是增加优秀传统文化在学校教育中的比重,打造弘扬优秀传统文化的高水平师资队伍;再次,家庭是人生的第一课堂,搞好家风建设是用优秀传统文化培育文化自信的重要路径;最后,社会实践渠道不容忽视,应重视优秀传统文化的经济价值,充分将优秀传统文化融入媒介,不断推进优秀传统文化对外传播。
金忠严[3]（2011）在《马克思主义与中国传统文化融合论》文中研究表明马克思主义与中国传统文化相融合是马克思主义中国化的一个重大问题,推进马克思主义中国化必须深入研究马克思主义与中国传统文化的融合。树立科学的马克思主义观和科学的中国传统文化观是推进马克思主义与中国传统文化相融合的前提。马克思主义观回答的是“什么是马克思主义,怎样对待马克思主义”。今天,人们对“什么是马克思主义”的认识十分混乱,对马克思主义的含义、主题以及判断坚持马克思主义的标准仍然存在许多模糊甚至错误的认识。在中国,对待马克思主义的唯一正确态度是马克思主义中国化。马克思主义中国化包括实践层面的中国化和学术层面的中国化。无论是实践层面的中国化还是学术层面的中国化都内含着马克思主义与中国传统文化的融合。中国传统文化的根本精神是人文精神,核心是中国传统哲学,主要内容是人生哲学。同时,“取其精华,弃其糟粕”是对待中国传统文化的基本方针,但不能简单“一分为二”地看待中国传统文化,精华与糟粕只是中国传统文化的两个极端,大部分内容是精华与糟粕纠缠在一起的中间状态,因此必须坚持“一分为三”地看待中国传统文化。马克思主义与中国传统文化相融合就是对中国传统文化中的思想精华进行马克思主义的说明发挥,实质是在马克思主义指导下对中国传统文化的继承发展。这种继承包括三种情况,即思想形式的继承、思想内容的继承、思想形式与思想内容的综合继承。依据马克思主义中国化的两个层面,马克思主义与中国传统文化的融合相应地区分为实践层面的融合和学术层面的融合。马克思主义与中国传统文化的融合有其深刻的必要性。其一,两者的融合是解决中国面临的现实问题的需要;其二,两者的融合是中国人健全发展的需要;其三,两者的融合是推进马克思主义中国化的需要;其四,两者的融合是中国传统文化现代化的需要。马克思主义与中国传统文化的融合不仅是必要的,也是可能的。从中国文化和世界文化发展的历史看,都体现着不同文化之间的相互融合,不同文化间的交流融合是文化发展的普遍规律。在中国,先秦诸子百家、汉代儒学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学、明清实学、现代新儒学都体现着不同文化的融合。在世界,不同文化间的相互融合更为复杂,突出表现为三点:一是基督教文化实现了对犹太教和希腊文化的融合;二是启蒙运动和文艺复兴时期所创立的资产阶级文化实现了对古希腊、古罗马文化的融合;二是马克思主义实现了对德国古典哲学、英国古典政治经济学以及法国空想社会主义的融合。同时,马克思主义与中国传统文化间的一致性和互补性也为两者的融合提供了依据。一方面,两者虽有差异但不存在根本的对立冲突,两者在物质观、辩证法、认识论、历史观以及社会理想等方面,都具有相通性。另一方面,中国传统文化的悟性思维、主体修养论以及人生哲学都可以丰富和发展马克思主义。马克思主义与中国传统文化的融合是一个客观历史过程,这一过程有其自身的矛盾和规律。从两者融合的矛盾角度看,两者融合的基本矛盾表现为两者融合的实际程度与中国社会发展需要之间的矛盾。在当前及今后相当长时期内,两者融合的主要矛盾是两者融合对主体素质的要求与主体素质不能满足要求之间的矛盾,其中主体素质不能满足需要是主要矛盾的矛盾主要方面。同时,在两者的融合中也存在一些非主要矛盾,这些非主要矛盾集中表现在三个方面:一是传统文化自身的消极因素对两者融合的不利影响;二是近代以来两次批判传统文化的消极后果对两者融合的不利影响;三是“国学热”的消极因素对两者融合的不利影响。从两者融合的规律角度看,主要有四个方面:一是两者融合与现实需要相适应的规律;二是马克思主义主导两者融合的规律;三是主体素质同两者融合相适应的规律;四是党的学风影响两者融合的规律。从当前来看,推进马克思主义与中国传统文化相融合的思路可概括为以下五个方面:一是从实践层面的融合来看,应当充分利用中国传统文化的伦理道德思想、先秦时期儒家的义利统一思想、中庸思想的精华部分、“和”、“和合”、“圆融”、“王道”思想以及天人合一思想的精华部分来解决中国人所面临的人与自身、人与人、人与自然之间的突出矛盾;二是从学术层面的融合来看,应当充分利用中国传统文化的人生哲学构建中国化马克思主义的人生哲学,重点是构建中国化马克思主义哲学的人性观、人生境界观、生死观以及孝道观;三是要用马克思主义整理挖掘中华民族精神;四是着力扭转马克思主义传播的困境并在全社会范围内普及中国历史知识和中国传统文化,为马克思主义与中国传统文化的融合创造良好的内外环境;五是在马克思主义与中国传统文化的融合中要警惕中国传统文化消极因素的渗入。
秦宁波[4]（2016）在《民主革命时期中国共产党儒家文化观研究》文中进行了进一步梳理生活于五千年文明黄土地的中国共产党人不可能也不能完全割断与儒家文化的关联,儒家文化基因不会随时代发展而被轻易地彻底遗忘。在世情、国情、党情、人情的综合分析中理清中国共产党儒家文化观产生的原因:（1）近代中国内外危机中呈现出器物、制度、文化的藩篱困境,共产党人早期思想中揭露帝国主义侵略的根源与实质,要求彻底推翻封建特权势力和专制制度,打破宗法礼教的“吃人”束缚。（2）马克思主义及唯物史观传入中国,推进国人认清近代中国的国情和寻找未来的出路,文化理论是内含于唯物史观中的重要理论问题,马克思、恩格斯、列宁等经典作家对文化问题进行了历史唯物主义阐释,特别是关于如何认识和对待传统文化的原则成为党的儒家文化观所恪守的基本准则。（3）儒家文化在传统社会扮演着双重角色,既有纯粹文化载体的儒家文化,也有意识形态化的儒家文化。早期共产党人的批判不是偏激的全盘反传统,在批判的背后不乏对儒家文化价值的理性判断和清醒认识。（4）人的思想受遗传、环境、历史、教育及偶然因素等多方面的影响,其中教育对人的思想的形成发展起着主导作用。共产党人的价值观体系蕴含着深厚的儒家文化渊源,这与其早期身受的儒家文化协同教育的结构、方式、内容休戚相关。中国共产党儒家文化观经历了从低级到高级、片面到全面、感性到理性的探索过程,在综合呈显标志、影响因素及主要特点基础上将党的儒家文化观的发展进程分为三个阶段:（1）儒家文化观的孕育阶段:1921—1927,孕育阶段的基本特点:儒家文化非马克思主义话语体系中的显性用语,党的儒家文化观具有鲜明内隐性;儒家文化观与民主革命的实践联系到一起,无法脱离反封建的主题孤立存在;早期共产党人具有跨文化的品格特征,左右中国共产党儒家文化观的发展宽度。（2）儒家文化观的雏形阶段:1927—1938,雏形阶段的基本特点:抗战成为儒家文化观的转折点,其初步形成与社会主要矛盾的变化相关联;党的传统文化自觉逐渐觉醒,重视并推动对儒家文化的再认识;“孔子”不再只是封建社会的意识形态符号,马克思主义与优秀儒家文化开始结合;儒家文化观不仅是认识的呈现,也反映在共产党的实践活动中。（3）儒家文化观的发展阶段:1938—1949,发展阶段的基本特点:儒家文化观建立在过程思维的历史观基础之上,不脱离开发展的历史认识儒家文化;儒家文化存在精华与糟粕两个方面,提出对儒家文化的“批判继承法”;儒家文化观体现在儒家文化与马克思主义、革命实践、党的建设三个层面的关系处理上,儒家文化观的内容更加广泛;儒家文化观集中体现在领袖人物的言论中,领袖群体在儒家文化问题认识上具有共识性。儒家文化存在的种种缺陷和消极因素不可避免地与新民主主义革命发生冲突,党从当时国情和社会主要矛盾出发,认清其本原内容及被曲解所引发的负面影响。第一,作为封建社会“官学”的儒家文化,在意识形态领域与马克思主义是根本对立的,特别是儒家文化维护封建专制统治的落后成分,无法成为马克思主义中国化的文化土壤,其内含的糟粕会抑制马克思主义在中国的生根、发芽、开花、结果。第二,儒家礼教、纲常伦理是“符号的孔子”的内涵之一,其与民主革命的主体力量、目标、任务、社会矛盾的解决相背离。对于儒家文化中的“三纲”、“忠孝”、旧婚姻、传统民俗等问题,要看到其维护封建专制统治的滞后性、顽固性、虚假性,打破封建宗法观念对革命的束缚阻碍。第三,儒家文化影响下宗法观念和宗法社会对党的组织建设起到阻碍,封建时代的“一言堂”衍生出党的组织建设中的“家长制”问题。农民是民主革命的主体力量,因而农民出身的党员在党的组织中占了绝大多数,旧的儒家文化残余必然对党的组织建设起到相当大的影响。第四,儒家的教学思想是封建社会的经济基础上产生的,它与封建社会制度、政治统治、人才需要、认知水平等联系到一起,必然也存在阶级属性和历史局限性。共产党人在肯定儒家教学思想的进步意义的同时,对其内有的“糟粕”也是彻底摒弃。但是,历经历史长河涤荡演变的儒家文化,除去服务于阶级统治的历史局限,也有跨越时空的合理内涵。共产党人以历史唯物主义的认识论,辩证地对待儒家文化,激浊扬清,取其精华、剔除糟粕。第一,国内外形势变化对文化维度下马克思主义与传统文化融合提出新要求,共产党批判极端民族主义和文化虚无主义倾向,以唯物史观为基础对儒家哲学思想进行研究,具体包括对儒家哲学思想中“名实”、“知行”、“中庸”、“义利”等重要问题的研究。第二,共产党对儒家政治伦理思想坚持借鉴其精华抛除其糟粕,具体从四个层面来理解:对儒家政治伦理中“大同”理想的批判思考,对儒家政治伦理中“仁”思想的诠释扬弃,对儒家政治伦理中“礼”文化的发掘认识,对儒家政治伦理中“修身”问题的深化理解。第三,共产党坚持唯物史观为指导认识儒家教学思想,肯定其价值基础上对其批判地借鉴认识。在长期教学活动中,孔子为代表的儒家在教学态度、教学方法、学生管理等方面积累起丰富的教学经验,党注重“取其精华”,批判地继承和发扬教法中的合理内涵,推动儒家教学思想的转化与运用。此外,中国共产党对党与儒家文化的认识,建立在儒家文化党内价值基础之上,它成为构成党的儒家文化观的重要内容。关于党与儒家文化关系的认识表现在三个方面:第一,自马克思主义传入中国起,如何处理好与中华文化的关系成为重要问题。中国人接触、认识、研究的马克思主义,不可能脱离东方的思维方式和文化根基。关于马克思主义与儒家文化的关系,二者有结合的内容也有排斥的成分,不要作简单、机械“嫁接”论的理解。对二者的关系,从话语体系转化、意识形态对立、结合及转化点三个层面进行阐释,从而解构出二者的逻辑关系。第二,文化不能脱离现实人的历史实践活动孤立存在,文化与实践是紧密相连、不可分割的整体。共产党在反对文化虚无主义和文化保守主义基础上,挖掘与转化儒家文化所蕴含的革命积极因素,改造传统私塾教育中发展新民主主义文化,打破儒家礼教、纲常伦理对人及社会发展的桎梏,深化对祭祀文化的认识并在仪式政治中实现对儒家祭礼的超越性运用。第三,从整体、系统、联系、动态的角度认识党的建设问题,要深入挖掘党的建设背后的阶级立场、政治态度、社会环境、文化背景、历史传统等,特别是要关注与党的建设相关的历史传统文化。关于党的建设与儒家文化关系的认识,体现于党的思想建设、组织建设、作风建设、党员队伍建设、干部队伍建设中:“实事求是”与反对空谈的领导作风、儒家“修身”问题与党员道德修养、宗法观念与党的组织建设、“任人为贤”与党的干部选拔任用、“闻者足戒”与注重党内批评的方法。为更加客观地认清中国共产党儒家文化观的特殊性及实效,应从国共比较视阈深化对其认识。国共两党儒家文化观的比较首先需对孙中山时期、蒋介石时期国民党儒家文化观的产生及发展有系统地把握,这是国共两党儒家文化观比较的重要前提。孙中山的思想中蕴含着深厚的儒家文化因素,他对儒家哲学、政治、伦理道德、社会理想等内容进行发掘认识,并与国民党的意识形态、革命实践、党的建设相融合,在一定程度上成为国民党儒家文化观的首创者和代表者。蒋介石时期国民党儒家文化观进一步发展,代表性内容:严查“辱孔”演剧中尊孔重儒的管窥,意识形态中的三民主义儒学化,孔子祭祀仪式政治中的文化认同,新生活运动中的儒家文化生活化。为增强比较的针对性,本文把比较的时间限定到“抗日战争时期”,因为该时期国共两党面临着民族矛盾加剧和共同抗战的主题,两党儒家文化观的核心代表人物出现,两党的儒家文化观均进入相对稳定的阶段,但两党在整个抗日战争中有着截然不同的表现。两党儒家文化观的差异集中在政党与人民利益关系、传统文化与意识形态关系以及批判与继承关系等方面:第一,国共两党儒家文化观首要比较的是根本利益的出发点,能否理顺“政党”与“人民”利益的从属关系是儒家文化观需要首要解决的问题。国共两党是不同阶级利益的代表者,其儒家文化观受各自政治思想和价值观念的影响,必然具有代表各自阶级性的意识形态特色。第二,政党意识形态与传统文化关系是政党理论发展需要正确处理的问题,共产党与国民党作为新民主主义革命时期存在的两大政党,其自身的理论都源自西方理论,在理论传入中国之后都存在着如何处理与中国文化关系的问题。国民党的重要理论家戴季陶制造了“儒学化的三民主义”理论体系,南京政府在回应时局剧变之时,将三民主义儒学化。与之相反,马克思主义唯物史观开始进入中国,马克思主义者逐渐将马克思主义与中国优秀传统文化相结合,引领中国新民主主义革命走向胜利。第三,与国民党过分强调传统和“照抄照搬”倾向不同,以毛泽东为代表的共产党人把历史观融入到其对马克思主义理论以及中国实际情况的认识中,使之更客观地认识儒家文化的“古”与“今”问题,对儒家文化坚持批判基础上的继承。总之,民主革命时期中国共产党儒家文化观问题是极为复杂的,必须建立在过程思维的历史观基础之上,不能“碎片化”或“割断历史”来认识中国共产党与儒家文化。随着共产党人的独立自主性增强,党思维理论水平和理论自信进一步提升,其传统文化自觉不断觉醒,认识到其包含着对革命和党的建设有益的因素,不能一味地排斥儒家文化,新民主主义文化纲领是党正确认识并批判地吸收儒家政治伦理、儒家文化的重要成果,批判地吸收儒家思想文化的精华是党对待传统文化的理性态度,推动马克思主义与儒家文化的融合是马克思主义中国化的一宝贵经验。但是也要客观评析党的儒家文化观的历史局限,新民主主义革命的领导者中国共产党无法与评孔思潮割裂开来,“打孔家店”也将在强大的惯性中得到有效的延续;儒家文化非马克思主义话语体系中的显性用语,党的儒家文化观具有鲜明内隐性;儒家文化,经过两千多封建社会风雨涤荡,历史变迁,长期作为统治阶级主流意识形态,刚柔并存,良莠混杂,纷繁复杂;处在中华民族前所未有的民族解放战争,民族矛盾和阶级矛盾交织的环境中,共产党人对儒家政治伦理在客观上不可能一次认识清理到位。由此观之,要认真总结中国共产党对待儒家文化及党与儒家文化关系的经验启示,结合人民需要、社会发展、党的建设去全面、辩证、深化认识儒家文化,在处理好历史与现实、精华与糟粕、批判与继承、转化与发展等关系中发挥好儒家文化的现代价值,正确对待历史、正确对待中华传统文化,处理好政治和文化的关系象:马克思主义引领党的儒家文化观的形成发展过程;掌握发展党的儒家文化观的科学方法;正确认识儒家文化内含跨越时空的合理内涵;推动马克思主义与儒家文化的关系融合;重视党的群众观、党员道德修养、党的组织作风建设中的儒家文化因素。
许青春[5]（2012）在《中国特色社会主义理论体系的传统文化基础研究》文中指出如何对待本民族传统文化,一直是中国近代以来一个长期争执、悬而未决的问题。中国共产党成立后,对于这个问题给予了正确的原则性回答,但这个正确原则在极左运动和“文化大革命”中遭到严重破坏,以致在改革开放后的很长一段时间,关于社会主义文化建设要不要继承传统文化的论争仍在继续。改革开放以来中国共产党恢复了对待传统文化的正确方针,但由于长期受“左”的思想影响,在继承传统、推陈出新方面总的说来还是破的多立的少。20世纪末期至今,从执政党到学术界和民间对于传统文化的认识越来越全面和深刻,继承和弘扬优秀传统文化成为共识。可以说,能否处理好传统文化与党的理论创新的关系,既关系到马克思主义中国化的顺利进行,又关系到传统文化的现代化转型,也关系到中华民族文化的前途命运。但直到今天,在如何继承和弘扬的问题上还存在许多值得探讨的问题。继提出文化大发展大繁荣、在弘扬中华优秀传统文化的基础上创造中华文化新辉煌的号召之后,党的十七届六中全会进一步强调,优秀传统文化“是发展社会主义先进文化的深厚基础,是建设中华民族共有精神家园的重要支撑”,提出建设优秀传统文化传承体系,并发出建设社会主义文化强国的号召,这就要求我们进一步明确优秀传统文化在社会主义文化建设和党的理论创新中的地位和作用、对在新的实践中如何更好地在优秀传统文化基础上丰富和发展中国特色社会主义理论体系做出有益的探讨。本文在马克思主义指导下,在借鉴前人研究成果的基础上,力求进一步阐明传统文化在中国特色社会主义理论体系中的地位和作用；以动态的视角从整体上把握中国特色社会主义理论体系的传统文化基础；对以优秀传统文化为基础发展中国特色社会主义理论体系的途径、机制与特色等进行探讨和总结；提出在优秀传统文化基础上丰富和发展中国特色社会主义理论体系的思路和主张。全文分为导论、正文和结语三个部分。导论部分对研究对象、研究意义、研究思路、可能的创新点以及研究方法等进行了说明,对学术界研究状况进行了梳理和述评。正文分五章进行论述。第一章论证了中国特色社会主义理论体系以传统文化为基础的历史必然性。其一,这是文化发展规律的要求。文化作为人类社会历史发展的重要组成部分,有着自身的发展规律。任何时期任何文化形态的发展都必须遵循这些规律。从文化发展的一般规律来看,文化发展的相对独立性规律要求社会发展必须高度重视文化的发展；世界文化发展的多样性与民族性规律表明保持社会主义先进文化的民族性是中国文化自立于世界文化之林的重要条件；文化的发展是在传承基础上的创新,这就要求我们既不能抛弃传统,又不能抱残守缺；文化在交往中发展的规律表明,以开放和包容的心态吸纳一切文明成果,是继承文化传统、发扬光大本土文化的必要条件；文化发展的时代性与先进性规律表明文化的发展在于文化的不断创新。从中国传统文化发展的规律来看,一脉相承是中国传统文化绵延发展的精神根基；思想自由是文化发展的重要条件；文化开放是文化发展的必要条件；文化自觉是文化发展的内在动因。这就要求我们以高度的文化自觉承续中国文化之脉,发扬光大民族优秀传统文化。其二,这是马克思主义中国化的内在要求。马克思主义中国化的基本内涵之一就是把马克思主义基本原理与中国的优秀传统文化相结合,因此,以传统文化为文化基础是马克思主义中国化的题中应有之义；新时期马克思主义中国化面临着中华民族伟大复兴的根本任务,而中华民族复兴的根本在于中华民族文化的复兴。怎样建设好、发展好中华民族文化,是中国共产党人目前的重要历史使命。其三,这是中华民族文化发展的内在要求。失去了民族传统,就失去了民族文化的遗传密码,因此,实现中华民族文化的复兴必须承续中国传统文化、发展中华文化。其四,传统文化的当代价值是其成为中国特色社会主义理论体系文化基础的内在根据。此外,马克思主义中国化进程中在处理马克思主义与中国传统文化关系上的经验与教训也为中国特色社会主义理论体系以传统文化为基础提供了重要借鉴。第二章论述了中国共产党以传统文化为基础开创和发展中国特色社会主义理论体系的历史进程及取得的主要成果。在中国特色社会主义理论体系的形成和发展的过程中,怎样正确认识传统文化在新时期文化建设中的作用、怎样利用优秀传统文化进行社会主义文化建设,也经历了一个不断发展的历史过程。“文化大革命”后的十余年问,对传统文化与现代化的关系、传统文化与马克思主义的关系的论争又出现了一个高潮。面对新的全盘西化论、文化保守主义等,邓小平等中国共产党人主张在坚决肃清传统文化中的封建主义思想残余影响的基础上,继承传统文化的永恒性价值,并对传统文化进行批判改造和创新。这一时期在优秀传统文化基础上提出了“和平统一、一国两制”的伟大构想、人本思想、改革开放理论、“小康社会”理论等。20世纪90年代以来,江泽民等中国共产党人在坚持中国共产党对待民族传统文化的一贯正确原则的基础上,把优秀中国传统文化的地位提高到关系民族振兴和存亡的高度上来进行继承和弘扬。这一时期,古老的“和而不同”思想获得了新的生命力；以古为鉴,提出“立党为公,执政为民”的理念；对传统变易思想进行马克思主义新解读,提出“与时俱进”的理论；借鉴传统治国理念和治国方式并加以综合创新,提出依法治国与以德治国相结合；提出在弘扬中华民族精神的基础上培育新时期民族精神等。新的世纪,胡锦涛等中国共产党人站在新的历史起点上,综观国内外大势,更加重视优秀传统文化的作用,发出了在弘扬优秀传统文化的基础上创造中华文化新辉煌的号召,提出建立优秀传统文化传承体系等并作出了具体的部署。在理论创新上的主要成果是：在传统朴素唯物主义基础上提出“求真务实”观念；在传统民本思想的基础上提出“以人为本”理念；在传统天人观念的基础上提出全面协调可持续发展理论；在传统“和合”思想基础上提出“和谐社会”、“和谐世界”理论等。中国特色社会主义理论体系以传统文化为基础是一个连续性与阶段性相统一的过程。连续性表现为一贯性、稳定性和原则性,阶段性表现为在中国特色社会主义理论体系发展的每一个阶段上,又较之前一个阶段更加理性、更加自觉、更加完善,并以新的成果不断拓展以优秀传统文化为基础发展中国特色社会主义理论体系的广度和深度。第三章论述了中国共产党以传统文化为基础开创和发展中国特色社会主义理论体系的鲜明特色及基本经验。毛泽东思想与中国特色社会主义理论体系都是马克思主义中国化的理论成果,都是中华文化的新形态,都以传统文化为基础来不断创新和发展自身,二者一脉相承,因此具有许多共性。但也各具特性,后者不仅表现出领导人的智慧个性的不同,更有时代背景的不同以及由此决定的需要解决的时代课题的不同,同时在理论品格、实践品格等方面也表现出不同的特征：更加表现出指导思想一元性与文化发展多样化的统一、时代性与继承性的统一民族性与世界性的统一、开放性与自主性的统一、理论创新与实践发展的统一等特征。不仅如此,在中国特色社会主义理论体系形成和发展的不同历史阶段,以传统文化为基础进行创新和发展也表现出不同的特点。邓小平等中国共产党人认识到优秀传统文化的重要性,确立了基本原则和框架,开始了制度化建设,并开始酝酿文化体制改革,一定程度上影响了大众对传统文化的态度,但在认识的深度和涉及的广度上还较欠缺,未引起足够的重视和较大的社会影响；江泽民等中国共产党人对传统文化地位和作用的认识更加深刻,大力倡导继承和发展祖国优秀传统文化,除身体力行外,还注重加强制度化建设,开始进行文化体制改革,大大激发了大众的热情和力量；胡锦涛等中国共产党人以高度的文化自觉、文化自信和文化自强意识,高度重视传统文化的地位和作用,开始全面利用传统文化基础以促进文化的大发展和大繁荣,文化体制改革不断取得重大突破,文化生产力得到大大解放和发展,人民群众的文化参与意识和能力都得到了空前的提高。从邓小平理论到科学发展观,文化发展观日臻完善,对传统文化的认识更加全面和科学,对优秀传统文化的利用日益广泛和深入,更加注重依靠集体和群众的智慧进行文化创新。第四章探讨了中国共产党以传统文化为基础开创和发展中国特色社会主义理论体系的途径与机制。以传统文化为基础开创和发展中国特色社会主义理论体系的基本途径包括：一是马克思主义基本原理与中国优秀传统文化相结合,实现马克思主义的民族化（中国化）。马克思主义与中国传统文化之间存在着的契合之处为二者的相互结合提供了桥梁和基础。实现马克思主义的民族化既是马克思主义理论发展的内在要求,又是中国革命和建设实践的客观要求。马克思主义的民族化实质上应是马克思主义基本原理的民族化,也就是要遵循“实事求是”的思想路线,深入研究马克思主义,切实做到“四个分清”,使马克思主义的民族化沿着正确的轨道进行。二是优秀传统文化以马克思主义基本原理为指导,实现民族文化的马克思主义化。实现民族文化的马克思主义化就是用马克思主义的立场、观点和方法,来分析和认识“传统文化”,继承和发扬优秀传统文化,并在新的历史体条件下创新传统文化。在“传统文化”马克思主义化的问题上,同样需要坚持“实事求是”的思想路线,全面而科学地认识我们的传统文化,注意克服传统文化中的消极因素。三是马克思主义基本原理与优秀传统文化实现时代化和大众化,这与马克思主义的民族化、民族文化的马克思主义化相互融通、相互作用、相互促进,统一于马克思主义中国化的总过程。以传统文化为基础开创和发展中国特色社会主义理论体系的基本机制包括：一是政坛与论坛的互动机制,即党的理论创新不仅依靠领袖人物的远见卓识,更要寻求专家智库的智慧支持,大量吸收和参考理论界和学术界的研究成果,注重理论创新的科学性。二是群众参与机制。以人民群众为传承祖国优秀传统文化、创造社会主义先进文化的主体力量,引导群众发挥主体性和创造性,这既是马克思主义的本质要求,也是党的理论创新的智慧源泉。三是国内国际文化交流机制,这是新时期党的文化交流价值观的体现。无论是本民族文化内部各种文化之间,还是世界各民族不同文化之间（尤其是后者）,在彼此尊重、平等相待的基础上,求同存异,取长补短,共同发展,都是保持文化发展活力、解决文化交流与融通中的矛盾和分歧的正确原则。第五章在客观分析当前面临的国内外机遇与挑战的基础上,提出了以优秀传统文化为基础坚持和发展中国特色社会主义理论体系的思路与主张。面临的国内机遇主要有：一,中国共产党新时期的高度文化自觉为党在优秀传统文化基础上坚持和发展中国特色社会主义理论体系提供了内在动力；二,改革开放以来经济又好又快发展为在优秀传统文化基础上坚持和发展中国特色社会主义理论体系提供了重要的基础条件；三,新时期政治发展为在优秀传统文化基础上坚持和发展中国特色社会主义理论体系提供了环境支持。面临的国际机遇主要有：一,经济全球化为中国文化走向世界带来了前所未有的机遇；二,文化全球化促使我们更加自觉地认识自己的文化,并在同世界各国文化的交流融通中,互通有无,相互借鉴,推动人类文明的进步；三,全球性危机引发人们对西方文化的反思和对中国传统智慧的呼唤。这对于我们冲破西方文化中心主义、树立“和而不同”的世界文化发展理念、推动建立世界文化新秩序提供了历史契机,也有利于我们增强文化自信,树立文化自强的观念,在继承和创新中不断发扬光大中华民族文化。面临的国内挑战主要有：社会变革对传统文化的冲击,市场经济的负面影响对传统文化的冲击,传统文化教育的弱化以及传统文化创新不足等。面临的国际挑战主要有：西方文化霸权使世界文化多样性受到威胁,文化全球化使民族国家文化认同出现危机,文化全球化进程中形成的不良文化观造成中国文化危机等。以优秀传统文化为基础坚持和发展中国特色社会主义理论体系的思路与主张主要有：一,以确立科学的传统文化观为前提。传统文化观不仅涉及对传统文化自身的认识,还涉及对传统文化与当代文化发展、传统文化与中国化马克思主义以及中华民族文化、民族文化与世界文化等关系的认识。因此,确立科学的传统文化观是新时期中国共产党利用优秀传统文化发展自身理论、推进马克思主义中国化伟大事业的重要思想前提；二,以中国特色社会主义伟大实践为立足点。以优秀传统文化为基础坚持和发展中国特色社会主义理论体系的过程也是优秀传统文化实现现代化的过程,而优秀传统文化的现代化必须立足于中国特色社会主义实践,以满足当代社会实践的需要,实现自身的价值；三,以可持续发展的经济基础和良好的政治环境为保障；四,以文化创新为核心。文化创新是文化发展的源泉和动力,优秀传统文化的当代发展必须实现文化创新：将中国传统文化进行创造性解读,发挥中国传统文化特长、铸造社会主义核心价值体系,运用一切可行的手段和方法实现优秀传统文化的现代转型等；五,以加强执政党建设为关键。办好中国的事情,关键在党。能否充分利用、科学利用优秀传统文化以丰富和发展中国特色社会主义理论体系,关键也在党。中国共产党能否自觉担负起传承民族优秀文化的责任,能否充分利用优秀传统文化加强党的建设事关党和国家、民族的前途和命运；六,以提升国民文化素质为根本。人的因素是根本因素。人的素质以文化素质为根本,而文化素质就是国家素质。提升国民文化素质的最佳突破口在于全民阅读。应将全民阅读提到国家战略的高度,以提升民族文化素质,从根本上解决理论创新和文化创新主体的问题。结语部分对全文进行了简要总结,并说明了论文存在的主要问题以及今后努力的方向。
陆信礼[6]（2016）在《试论方克立的马克思主义儒学观》文中研究表明党的十一届三中全会以来,中国大陆的马克思主义学者开始以实事求是的态度研究儒学,并取得了瞩目的成绩。方克立先生作为其中有代表性的学者之一,在研究中提出了一些颇有影响力的理论创见,其内容包括:一是一分为二看儒学,即区分作为封建意识形态的儒学和作为中华文化载体的儒学;二是以适应当代中国社会主义现代化建设需要为标准的儒学精华论;三是"主导意识与支援意识"的马儒关系论;四是推进马儒结合的"马魂、中体、西用"论。方先生的这些观点,对于指导当前的儒学研究具有重要的方法论意义。
黄金萍[7]（2019）在《高中《文化生活》课堂教学培育文化自信的研究》文中研究指明文化是一种精神力量,是一个国家的灵魂,坚定文化自信,有利于中华民族的伟大复兴。我们要坚定文化自信,文化自信是继“三个自信”之后的第四个自信,是一个国家和民族在精神上最基础、最根本、最深厚的精神力量。青年是国家的希望,是引领国家走向未来繁荣的重要支柱,是国家走向繁荣强盛的重要保障。随着新课程标准的改革,高中生文化自信的养成也提上了日程,培育高中生的文化自信在当今的时代中显得尤为重要。随着经济全球化、国际形势的迅速变化和互联网信息技术快速地发展,文化在国际综合竞争中处于越来越重要的位置,社会上越来越多的文化现象成为了高中生关注的焦点,有必要引导高中生树立正确地看待文化现象的意识,提高辨别各种文化的能力、提高文化生活的鉴赏审美能力和提升文化生活修养的水平,陶冶高中生的情操,培育和增强高中生的文化自信,让高中生在文化自信的养成强化中以实际行动积极传承悠久的中华文化和弘扬辉煌的中华文化。在高中政治《文化生活》课堂教学中以培育高中生的文化自信为研究内容,主要以实证研究法和文献研究法来进行研究。研究共分为四章,第一章主要为绪论,展开对文化自信的综合论述,结合国内国外梳理对于文化自信的评析,提出高中政治《文化生活》课堂教学培育文化自信的研究基本思路和方法来进行研究;第二章是以围绕着高中《文化生活》课堂教学中该如何优化培育高中生的文化自信,对文化自信的内涵、基本构成和生成逻辑进行论证,最后阐释高中政治课堂教学培育文化自信的时代价值;第三章立足于文化自信进教材、进课堂、进学生头脑的现状,以广东省内五所高中的高二学生和高二的政治教师为例进行调查问卷和访谈,深入了解教材内容体现文化自信、课堂教学培育文化自信和高中生文化自信养成的情况,针对高中生对文化自信的了解认知相对匮乏、课堂学习缺乏系统性和实践转化运用较少的具体问题进行深层次地原因分析;第四章根据教材分析、调查问卷和访谈得出所存在问题的原因,针对具体的问题和原因,提出要加强思想转变,提升教师培育文化自信的综合能力;重构教学内容,为课堂教学培育文化自信奠定基础;创新教学形式,以议题式教学优化完善课堂教学效果;发挥主体作用,激发高中生文化自信养成中的主动性的策略。在高中政治课堂教学中有效地促进培育高中生的文化自信,让高中生能真正地达到内化于心、外化于行的教育效果,在内心深入、真正意义上地坚定高度的文化自觉和文化自信。在积极主动地状态下践行文化自信,提升高中生文化自信养成的程度,让高中生形成科学的人生观、价值观、世界观,促进中国特色社会主义先进文化的建设。有利于中华文化的顺利传承与发展,实现中华文化伟大复兴的历史使命,实现中华民族伟大复兴的中国梦。
汪雨晴[8]（2019）在《习近平中国传统文化观研究》文中指出党的十八大以来,以习近平同志为核心的党中央关于中国传统文化提出了一系列新论断和新观点,并且对中国传统文化地位、内涵、价值等进行了大量的新的阐释,中国传统文化在凝聚社会共识、提升国民素质、增强国家文化软实力以及坚定文化自信等方面起到了重要作用。开展习近平中国传统文化观相关问题研究,有助于更好地理解习近平中国传统文化观,进而加大对中国优秀传统文化的继承与弘扬,在新时代提振中国人民的精神家园,充分彰显中国特色。本课题以习近平中国传统文化观为研究对象,主要采用文献研究法与归纳分析法对习近平中国传统文化观进行了较为深入研究。本论文主要研究了习近平中国传统文化观的形成原因与思想渊源、基本内容、鲜明特点、重要地位及现实意义。相对于之前学者研究内容相对比较零散的现象,本论文对习近平总书记关于中国传统文化的基本观点和基本看法进行比较系统的梳理和比较全面的概括,本课题研究有利于从整体上把握习近平中国传统文化观,本论文关于习近平中国传统文化观的基本内容与特点分析及地位意义探讨是一种比较富有创新意义的探索。本文共分为五章内容:第一章主要介绍了研究习近平中国传统文化观的缘起及意义,以及国内外研究现状述评、研究思路及方法和本文的创新与不足。第二章全面梳理了习近平中国传统文化观的形成原因和思想渊源。第三章重点阐述了习近平中国传统文化观的基本内容。分别是深刻揭示中国传统文化的历史地位、明确阐释中国传统文化的道德和思想精髓、坚持创造性转化创新性发展的科学态度。第四章归纳提炼了习近平中国传统文化观的鲜明特点。主要论述了人民性、实践性、全面性、历史性、创造性、民族性是习近平中国传统文化观的鲜明特点和优点。第五章深刻剖析了习近平中国传统文化观的重要地位及现实意义。从重要地位来看,习近平中国传统文化观是对马克思主义文化思想的坚持、继承和发展,是对历任党和国家领导人的传统文化思想的充实、扩展和弘扬。从现实意义来看,习近平中国传统文化观对激励人们为实现民族复兴更好奋斗,建设中国特色社会主义文化强国,以及推动中华文化走出去具有重要意义。
贾效明[9]（2016）在《中国传统文化与思想政治工作融合论》文中提出文化,对于民族而言是内在血脉,对于人民而言是精神家园。中华文化的浮沉更迭,始终牵动着中华民族的荣辱兴衰。党的思想政治工作,从其形成来看,是“文化自觉”的成果;从其本质来看,是“自觉文化”的体现。在实现中华民族伟大复兴的征程中,思想政治工作任重道远:一方面,要继续巩固和坚持马克思主义的指导地位;另一方面,要不断夯实和筑牢中国传统文化的价值根基。在这个过程中,中国传统文化与思想政治工作结下了不解之缘。以中国传统文化的“德性”特质和思想政治工作的文化属性为纽带,二者形成了一种“融合”关系,其实质体现在思想政治工作对中国传统文化的传承与运用上,其内涵表现为主体层面的理性阐释、对象层面的人性构建、方向层面的良性互动、方式层面的隐性渗透以及环境层面的适性创新。中国传统文化与思想政治工作融合的根基在于中国传统文化博大精深,其中蕴含着丰富的思想政治工作资源。从思想政治工作目标视角来看,传统文化资源体现在人格境界、社会理想、和合氛围、义利追求等方面。从思想政治工作内容视角来看,传统文化资源体现在天人观、知行观、刑礼观、伦常观等方面。从思想政治工作原则视角来看,传统文化资源体现在顺势而为、因材施教、禁于未发、循序渐进等方面。从思想政治工作方法视角来看,传统文化资源体现在经典灌输、环境熏染、典型示范、自省修养等方面。这些传统文化资源是开展思想政治工作的丰厚滋养,已经并正在融入思想政治工作理论和实践之中,润物无声,化人无形。中国传统文化与思想政治工作融合的历程是与党的事业兴衰成败密切相关的。自马克思主义在中国传播以来的百年当中,大致20年为一期,经历了五个发展阶段:第一阶段自1917年起处于革命道路探索期,是融合的萌芽阶段,以认识国情为融合的主题;第二阶段自1937年起处于革命理论成熟期,是融合的奠基阶段,以实现民主为主题;第三阶段自1957年起处于建设道路探索期,是融合的逆反阶段,以探寻理想为主题;第四阶段自1977年起处于改革道路探索期,是融合的重构阶段,以追求义利为主题;第五阶段自1997年起处于改革道路深化期,是融合的深入阶段,以构建和谐为主题。每一个阶段党的指导思想的确立和传播都植入了传统文化基因,受到了传统文化影响;以此为主线,中国传统文化与思想政治工作不断进行着双向互动。中国传统文化与思想政治工作融合要坚持正确的方向和原则。这个原理既是对历史经验的总结,又是对现实问题的回应,还是对未来走向的预期。首先,要坚持理性态度和科学方法,坚持“马学”为体、国学为根,坚持一分为二、批判继承,坚持古为今用、推陈出新;其次,要弘扬民族精神和传统美德,弘扬包括自强不息的进取精神、厚德载物的包容精神、道法自然的唯物精神、上善若水的奉献精神、以和为贵的团结精神、经世致用的务实精神等在内的民族精神,弘扬包括孝悌之德、忠恕之德、诚信之德、谦和之德、忧勤之德、廉俭之德等在内的传统美德;再次,要破除封建因素的消极影响,这些封建因素主要包括特权崇拜、宗法观念、迷信思想、小农意识;第四,要构建多元互动的融合机制,坚持党政主导、学界倡导、文艺引导、媒体传导、大众促导,发挥各方面的积极性,形成正向合力;最后,要认清深化融合的内外形势,其中,我党推行的关于构建和谐社会、推动和平统一、倡导和合外交等方面政策是机遇因素,而当下面临的市场经济的负面效应、开放环境的外来冲击、信息时代的社会困惑等方面问题则是挑战因素。新世纪新阶段,要多措并举,深入推进中国传统文化与思想政治工作融合的进程。一要运用传统文化对社会主义核心价值观进行阐释,挖掘传统资源,厚植价值基础;二要发挥传统文化在党的建设中的资鉴作用,利用修齐治平经验,提高治国理政效能;三要确立传统文化在国民教育中的基础地位,加强国学经典教育,提升传统文化素养;四要发掘传统节庆习俗的社会教化功能,宣传文化常识,倡导移风易俗;五要加强社会组织文化建设,通过弘扬家训传统促进家风传承,通过宣传行规传统推动行风转变,通过借鉴民约传统促进民风改进。
刘冬雪[10]（2019）在《毛泽东传统文化观及其当代价值》文中研究表明在中华民族漫长的历史发展过程中,中华传统文化曾焕发夺目的光辉,成为民族自信心和自豪感的重要来源。但随着现代化进程的加快,传统文化遭遇到巨大的“生存危机”,其生存空间受到严重压缩。在这种情况下,如何正确认识、定位和对待传统文化,使传统文化与现代社会有机融合成为了一个亟需解决的重要理论问题和现实问题。毛泽东深谙中华传统文化,在革命和建设过程中,以马克思主义理论为指导,形成了独具特色的传统文化观。从形成过程来看,毛泽东的传统文化观是一个曲折发展并不断丰富的过程。从学生时期到中国共产党成立前后是毛泽东传统文化观的萌芽时期,在这一时期,毛泽东对于传统文化的认识大多是零散的、片段的,还处于不成熟的阶段;从1921年到1942年前后,毛泽东结合革命和斗争实践,运用马克思主义基本原则和方法剖析传统文化,在理论和实践层面都取得了丰硕的成果,毛泽东传统文化观逐渐成熟;1942年到1976年是毛泽东传统文化观深化和发展时期,毛泽东总结“五四”以来传统文化发展的历史经验,沿着“批判-继承-创新”的文化发展逻辑,继续深化了对传统文化的认识。由于对国内外局势的错误估计,晚年时期的毛泽东把传统文化看作旧社会各种文化思想的集合体,对传统文化进行了较为彻底的批判,传统文化遭受了巨大打击。从内容来看,毛泽东传统文化观是一个意蕴丰厚的集合体。毛泽东认为,从本质上看,中华传统文化是精华和糟粕并存的封建时代的文化;从历史定位来看,中华传统文化是一份不能割裂的历史遗产,是马克思主义中国化的具体形式,是文化建设的重要资源,要求人们运用马克思主义的方法批判继承,取其精华和去其糟粕,并广泛吸收外国优秀文化成分,创造出为人民群众所喜爱的新的文化。总体来看,毛泽东的传统文化观具有方向性、民族性、实践性、大众性和创新性五大特点。随着中国特色社会主义进入了新时代,党和国家对中华优秀传统文化的传承和发展提出了更高的要求。研究毛泽东传统文化观不仅具有重要的理论意义,而且具有重大的现实意义。传承与发展中华优秀传统文化,必须坚持马克思主义指导地位,坚持以人民为中心,坚定文化自信心,不断推进中华优秀传统文化创造性转化和创新性发展。
二、必须坚持“精华”、“糟粕”说（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、必须坚持“精华”、“糟粕”说（论文提纲范文）
（1）我国主流意识形态建设视域下传承弘扬中华优秀传统文化研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| ABSTRACT |
| 导论 |
| 一、研究对象与研究意义 |
| 二、国内国外研究述评 |
| 三、研究思路与研究方法 |
| 四、创新之点与努力方向 |
| 第一章 我国主流意识形态建设视域下传承弘扬中华优秀传统文化的基本问题 |
| 一、相关概念 |
| (一) 意识形态及其建设 |
| (二) 中华优秀传统文化及其传承弘扬 |
| (三) 我国主流意识形态建设视域下传承弘扬中华优秀传统文化 |
| 二、中华优秀传统文化与我国主流意识形态的基本关系 |
| (一) 党和国家指导思想层面: 理想信念、中国精神的提炼交融 |
| (二) 社会发展要素推动层面: 综合国力、五位一体的因素驱动 |
| (三) 个体人格提升和行为养成层面: 自我完善、健康发展的有力支撑 |
| 第二章 新中国成立以来意识形态建设传承弘扬中华传统文化的历史进程与基本经验 |
| 一、新中国成立以来意识形态建设传承弘扬中华传统文化的历史进程 |
| (一) 新中国成立后至改革开放前对中华传统文化的曲折化探索(1949-1978) |
| (二) 改革开放以来对中华传统文化的返本开新(1978-2012) |
| (三) 党的十八大以来对中华优秀传统文化的“创造性转化和创新性发展”(2012至今) |
| 二、新中国成立以来意识形态建设传承弘扬中华传统文化的基本经验 |
| (一) 指导思想层面:传承中华文化价值精髓坚守基本方向 |
| (二) 社会措施层面:契合社会主义事业推进传统文化发展 |
| (三) 个体引导层面: 吸纳民族精神基因提升公民综合素质 |
| 第三章 我国主流意识形态建设视域下传承弘扬中华优秀传统文化的机遇和挑战 |
| 一、中华优秀传统文化融入时代建设的崭新机遇 |
| (一) 主流意识形态建设提出了明确的传承要求 |
| (二) 现代化建设成就奠定了坚实的传承基础 |
| (三) 国家地位的提升创造了良好的国际环境 |
| 二、中华优秀传统文化融入时代建设的现实挑战 |
| (一) 西方价值观对中华传统价值观念的遮蔽 |
| (二) 全球化文化浪潮对传统文化生存空间的挤压 |
| (三) 市场逻辑对“伦理本位”思想的冲击 |
| 第四章 我国主流意识形态建设视域下传承弘扬中华优秀传统文化的问题和成因 |
| 一、中华优秀传统文化现代传承弘扬存在的突出问题 |
| (一) 传统文化主流价值阐发片面化 |
| (二) 传统文化活化利用水平不高 |
| (三) 现代理想人格塑造尚未成型 |
| 二、中华优秀传统文化现代传承弘扬存在问题的现实原因 |
| (一) 现代社会发展趋势弱化了传统文化的历史底蕴 |
| (二) 核心理念阐发不足弱化了传统文化的时代价值 |
| (三) 整体合力尚未形成减缓了传统文化的全面传承 |
| 第五章 我国主流意识形态建设视域下传承弘扬中华优秀传统文化的思路和举措 |
| 一、指导思想层面: 顶层设计和发展方向的精准谋划 |
| (一) 根本原则: 坚持导向加强引领推进发展 |
| (二) 价值塑造: 强化主流意识形态的吸引力、感染力 |
| (三) 传播推广: 推动中华优秀传统文化的国内外传承 |
| 二、基本思路层面: 攻坚目标与重点措施的谋求落实 |
| (一）基本目标：实现中华优秀传统文化的“创造性转化和创新性发展” |
| (二）功能指向：推动我国社会主义“五位一体”现代化建设 |
| (三) 主体力量：坚持中国共产党的领导凝聚一切群众力量 |
| (四) 载体建设：完善传承弘扬中华优秀传统文化的传播体系 |
| 三、具体举措层面:思想观念和行为模式的教育引导 |
| (一) 思想引领:“表”“里”兼顾提高认知认同 |
| (二) 教育引导:“显”“隐”共进助力传播传承 |
| (三) 素质提升:“质”“格”并行促进自觉自省 |
| (四) 行为养成:“情”“行”并重推动身体力行 |
| 结束语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 攻读博士学位期间的科研成果 |
| 学位论文评阅及答辩情况表 |
（2）用中华优秀传统文化培育文化自信研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 第1章 绪论 |
| 1.1 选题目的及意义 |
| 1.1.1 选题目的 |
| 1.1.2 选题意义 |
| 1.2 研究现状 |
| 1.2.1 国外研究现状 |
| 1.2.2 国内研究现状 |
| 1.2.3 研究成果评析 |
| 1.3 研究方法 |
| 1.3.1 文献研究法 |
| 1.3.2 逻辑分析法 |
| 1.3.3 系统研究法 |
| 1.4 创新之处 |
| 第2章 用优秀传统文化培育文化自信内涵阐释 |
| 2.1 中国特色社会主义文化自信 |
| 2.1.1 文化自信 |
| 2.1.2 中国特色社会主义文化自信 |
| 2.2 中华优秀传统文化 |
| 2.2.1 中华传统文化 |
| 2.2.2 中华优秀传统文化 |
| 2.3 中华优秀传统文化与中国特色社会主义文化自信的关系 |
| 2.3.1 中国特色社会主义文化源自于中华优秀传统文化 |
| 2.3.2 弘扬中华优秀传统文化促进培育文化自信 |
| 第3章 用中华优秀传统文化培育文化自信的时代境遇 |
| 3.1 当代社会文化自信不足现象 |
| 3.1.1 民族文化认同感低 |
| 3.1.2 文化忧患意识淡漠 |
| 3.1.3 文化消费心理失衡 |
| 3.2 文化自信不足的传统文化原因 |
| 3.2.1 传统文化认知较为薄弱 |
| 3.2.2 传统文化意义认识不够 |
| 3.2.3 传统文化创新转化不足 |
| 3.3 用中华优秀传统文化培育文化自信的可行性 |
| 3.3.1 社会具有历史连续性 |
| 3.3.2 文化具有相对独立性 |
| 3.3.3 中国共产党对传统文化的思考和认识 |
| 3.3.4 儒家文化圈取得成功的实践经验 |
| 第4章 用中华优秀传统文化培育文化自信遵循原则 |
| 4.1 坚持马克思主义的指导地位 |
| 4.1.1 确立马克思主义指导地位 |
| 4.1.2 坚定马克思主义信仰 |
| 4.1.3 引领中华优秀传统文化创新发展 |
| 4.2 坚持以社会主义核心价值观为引领 |
| 4.2.1 社会主义核心价值观与传统文化的关系 |
| 4.2.2 用社会主义核心价值观规范传统文化 |
| 4.3 坚持创造性转化和创新性发展原则 |
| 4.3.1 通过对中华优秀传统文化古为今用地创造性转化提升文化自信 |
| 4.3.2 通过对中华优秀传统文化兼容并包地创新性发展提升文化自信 |
| 第5章 培育文化自信的中华优秀传统文化内容 |
| 5.1 为认识和改造世界提供有益启迪的中华优秀传统文化 |
| 5.1.1 “天人合一”的世界观 |
| 5.1.2 “民胞物与”的自然观 |
| 5.2 为治国理政提供有益启示的中华优秀传统文化 |
| 5.2.1 “以民为本”“安民富民乐民”的治国主张 |
| 5.2.2 “为政以德”“政者正也”的德治思想 |
| 5.2.3 “亲”“诚”“惠”“容”的周边外交理念 |
| 5.3 为道德建设提供有益启发的中华优秀传统文化 |
| 5.3.1 “人之性善”的伦理源动力 |
| 5.3.2 “仁者爱人”的修养之道 |
| 5.3.3 “己所不欲勿施于人”的黄金律令 |
| 5.3.4 “致良知”的道德主体自省 |
| 第6章 用中华优秀传统文化培育文化自信的实现路径 |
| 6.1 坚持中国共产党在用优秀传统文化培育文化自信中的领导地位 |
| 6.1.1 中国共产党是用中华优秀传统文化培育文化自信的领导者 |
| 6.1.2 中国共产党是用中华优秀传统文化培育文化自信的践行者 |
| 6.2 发挥学校教育在用中华优秀传统文化培育文化自信中的作用 |
| 6.2.1 增加学校教育中中华优秀传统文化的比重 |
| 6.2.2 打造弘扬中华优秀传统文化的高水平师资队伍 |
| 6.3 搞好家风建设促进中华优秀传统文化培育文化自信 |
| 6.3.1 良好家风植根于中华优秀传统文化 |
| 6.3.2 良好家风涵养中国特色社会主义文化自信 |
| 6.3.3 “要把家风建设摆在重要位置” |
| 6.4 拓宽用中华优秀传统文化培育文化自信的社会实践渠道 |
| 6.4.1 重视中华优秀传统文化经济价值以提升文化自信 |
| 6.4.2 将中华优秀传统文化充分融入媒介以彰显文化自信 |
| 6.4.3 加强中华优秀传统文化对外传播以增强文化自信 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 攻读博士学位期间发表论文以及参加科研情况 |
（3）马克思主义与中国传统文化融合论（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 导言 |
| 一、研究缘起 |
| 二、理论界关于马克思主义与传统文化关系的研究综述 |
| 三、本文的可能创新之处 |
| 四、本文的研究方法 |
| 第一章 树立科学的马克思主义观和传统文化观 |
| 一、树立科学的马克思主义观 |
| (一) 马克思主义成为我们的指导思想是历史的选择 |
| (二) 什么是马克思主义 |
| (三) 怎样对待马克思主义 |
| 二、树立科学的传统文化观 |
| (一) 马克思、恩格斯和列宁的传统文化观 |
| (二) 中国共产党的传统文化观 |
| (三) 传统文化的根本精神 |
| (四) 传统文化的“三分法” |
| 第二章 马克思主义与传统文化相融合的含义和依据 |
| 一、马克思主义与传统文化相融合的含义 |
| (一) 马克思主义与传统文化相融合的实质是对传统文化的继承发展 |
| (二) 马克思主义与传统文化相融合的两个层面 |
| 二、马克思主义与传统文化相融合的必要性 |
| (一) 马克思主义与传统文化相融合是中国的现实需要 |
| (二) 马克思主义与传统文化相融合是中国人健全发展的需要 |
| (三) 马克思主义与传统文化相融合是马克思主义中国化的需要 |
| (四) 马克思主义与传统文化相融合是传统文化现代化的需要 |
| 三、中国文化和世界文化的发展史启示着马克思主义与传统文化相融合 |
| (一) 中国文化的发展过程是不同文化间的相互融合 |
| (二) 世界文化的发展过程是不同文化间的相互融合 |
| 四、马克思主义与传统文化的一致性和互补性 |
| (一) 马克思主义与传统文化的一致性 |
| (二) 马克思主义与传统文化的互补性 |
| 第三章 马克思主义与传统文化相融合的矛盾和规律 |
| 一、马克思主义与传统文化相融合的基本矛盾 |
| (一) 马克思主义与传统文化相融合的基本矛盾的含义 |
| (二) 马克思主义与传统文化相融合的基本矛盾的表现 |
| 二、马克思主义与传统文化相融合的主要矛盾 |
| (一) 马克思主义与传统文化相融合的主要矛盾的含义 |
| (二) 马克思主义与传统文化相融合的主要矛盾的表现 |
| 三、马克思主义与传统文化相融合的非主要矛盾 |
| (一) 传统文化的消极因素对两者融合的不利影响 |
| (二) 近代以来两次批判传统文化的消极后果对两者融合的不利影响 |
| (三) “国学热”的消极因素对两者融合的不利影响 |
| 四、马克思主义与传统文化相融合的规律 |
| (一) 两者融合与现实需要相适应的规律 |
| (二) 马克思主义主导两者融合的规律 |
| (三) 主体素质同两者融合相适应的规律 |
| (四) 党的学风影响两者融合的规律 |
| 第四章 马克思主义与传统文化相融合的思路 |
| 一、马克思主义与传统文化在实践层面的融合 |
| (一) 从解决人与自身的矛盾角度看马克思主义与传统文化的融合 |
| (二) 从解决人与人的矛盾角度看马克思主义与传统文化的融合 |
| (三) 从解决人与自然的矛盾角度看马克思主义与传统文化的融合 |
| 二、马克思主义与传统文化在学术层面的融合 |
| (一) 实现马克思主义哲学与中国传统哲学人性观的融合，构建中国化马克思主义哲学的人性观 |
| (二) 实现马克思主义哲学与中国传统哲学人生境界观的融合，构建中国化马克思主义哲学的人生境界观 |
| (三) 实现马克思主义哲学与中国传统哲学生死观的融合，构建中国化马克思主义哲学的生死观 |
| (四) 实现马克思主义哲学与中国传统哲学孝道观的融合，构建中国化马克思主义哲学的孝道观 |
| 三、马克思主义与中华民族精神的融合 |
| (一) 中华民族精神的界定 |
| (二) 中华民族精神的内涵 |
| 四、为马克思主义与传统文化的融合创造良好的内外环境 |
| (一) 着力扭转马克思主义传播的困境 |
| (二) 普及中国历史知识和传统文化 |
| 五、警惕传统文化中消极因素的渗入 |
| 主要参考文献 |
| 后记 |
（4）民主革命时期中国共产党儒家文化观研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| 英文摘要 |
| 导论 |
| 一、选题意义 |
| （一）理论意义 |
| （二）现实意义 |
| 二、概念界定 |
| （一）儒家文化 |
| （二）儒家文化观 |
| 三、研究述评 |
| （一）国外研究现状 |
| （二）国内研究现状 |
| （三）研究薄弱点 |
| 四、研究思路、方法、创新 |
| （一）研究思路 |
| （二）研究方法 |
| （三）研究创新 |
| 第一章 民主革命时期中国共产党儒家文化观的产生 |
| 一、儒家文化观产生于半殖民地半封建社会 |
| （一）近代中国民族危机与社会危机的困境 |
| （二）共产党人对民族危机的认识 |
| （三）共产党人对社会危机的认识 |
| 二、儒家文化观深受传统文化两面性影响 |
| （一）儒家文化千年发展的积淀 |
| （二）近代“尊孔复古”思潮的逆动 |
| （三）共产党人对儒家文化的认识 |
| 三、儒家文化观有赖马克思主义理论引导 |
| （一）新文化运动中科学与民主的启蒙 |
| （二）马克思主义早期传播的洗礼影响 |
| （三）马克思主义经典作家统文化观的理论基础 |
| 本章小结 |
| 第二章 民主革命时期中国共产党儒家文化观的发展历程 |
| 一、儒家文化观的孕育阶段（1921—1927） |
| （一）共产党人积极批判儒家文化 |
| （二）儒家文化观孕育的影响因素 |
| （三）孕育阶段儒家文化观的基本特点 |
| 二、儒家文化观的雏形阶段（1927—1938） |
| （一）共产党人选择运用儒家文化 |
| （二）儒家文化观雏形的推动因素 |
| （三）雏形阶段儒家文化观的基本特点 |
| 三、儒家文化观的发展阶段（1938—1949） |
| （一）共产党人批判继承儒家文化 |
| （二）儒家文化观发展的条件因素 |
| （三）发展阶段儒家文化观的基本特点 |
| 本章小结 |
| 第三章 民主革命时期中国共产党对儒家文化的批判认识 |
| 一、正视马克思主义与儒家文化的冲突 |
| （一）批判封建专制主义腐朽性 |
| （二）揭露平均主义落后性 |
| （三）认清道德主义空想性 |
| 二、打破儒家旧礼教对革命的桎梏 |
| （一）“孔子”与封建帝制存在关联 |
| （二）儒家旧礼教束缚人性 |
| （三）反对婢妾制度下的“小老婆”问题 |
| （四）宗法观念对党的组织建设起到阻碍 |
| 三、摒弃儒家教育思想中的糟粕 |
| （一）认识过时的教学内容 |
| （二）反对教条化的八股文 |
| （三）批判对生产劳动的忽视 |
| （四）改造传统私塾教育形式 |
| 四、批判反动者对儒家文化的曲解利用 |
| （一）批判日本殖民者借“孔子”的文化侵略 |
| （二）批判国民党机械复归儒家文化 |
| 本章小结 |
| 第四章 民主革命时期中国共产党对儒家文化的继承发展 |
| 一、对儒家哲学问题的研究 |
| （一）对“名实”问题的肯定及改进 |
| （二）对“知行”问题的研究及转化 |
| （三）对“中庸”问题的认可及批判 |
| （四）对“义利”问题的厘定及超越 |
| 二、对儒家政治伦理的解构 |
| （一）对理想诉求“大同”的批判思考 |
| （二）对价值内核“仁”的诠释扬弃 |
| （三）对规范之本“礼”的发掘认识 |
| （四）对治世之道“修身”的深化理解 |
| 三、对儒家教育思想的借鉴 |
| （一）对教师与学生定位的审视 |
| （二）对教师教法的继承发扬 |
| （三）对学习经验的肯定吸取 |
| 本章小结 |
| 第五章 民主革命时期中国共产党与儒家文化关系的分析认识 |
| 一、马克思主义与儒家文化的融合发展 |
| （一）借儒家文化推动马克思主义话语体系转化 |
| （二）马克思主义与儒家文化的结合及创新发展 |
| 二、革命实践对儒家文化的吸收转化 |
| （一）学习和转化儒家文化的合理内涵 |
| （二）儒家“仁爱”与坚持“杀降不武”的政策 |
| （三）仪式政治中对儒家祭礼的转化运用 |
| 三、党的建设汲取儒家文化因素 |
| （一）“实事求是”与反对空谈的领导作风 |
| （二）儒家“修身”与党员道德修养 |
| （三）“任人唯贤”与党的干部选拔运用 |
| （四）“闻者足戒”与注重党内批评的方法 |
| 本章小结 |
| 第六章 民主革命时期中国共产党与国民党儒家文化观的比较 |
| 一、关于政党与人民利益关系的比较 |
| （一）国民党的儒家文化观出发点是政党利益 |
| （二）共产党的儒家文化观把人民利益放到首位 |
| 二、关于儒家文化价值定位的比较 |
| （一）国民党高度重视儒家文化的价值 |
| （二）共产党“古为今用”中发挥儒家文化价值 |
| 三、关于传统文化与意识形态关系的比较 |
| （一）孙中山借儒家文化发展三民主义 |
| （二）蒋介石尊孔重儒中推动三民主义儒学化 |
| （三）共产党注重马克思主义与儒家文化相结合 |
| 四、关于批判与继承关系的比较 |
| （一）国民党对儒家文化的吸收缺乏阶级分析 |
| （二）共产党坚持阶级分析中批判继承儒家文化 |
| 本章小结 |
| 第七章 对民主革命时期中国共产党儒家文化观的评析 |
| 一、党的儒家文化观的历史定位 |
| （一）对马克思主义中国化的意义 |
| （二）对革命实践的意义 |
| （三）对党的建设的意义 |
| 二、党的儒家文化观的历史局限 |
| （一）党的儒家文化观具有内隐性 |
| （二）党的儒家文化观深度存在不足 |
| 三、党的儒家文化观研究的现实启示 |
| （一）坚持马克思主义为指导 |
| （二）掌握对待儒家文化的科学方法 |
| （三）正确认识儒家文化的合理内涵 |
| （四）推动马克思主义与儒家文化的融合 |
| （五）重视党的建设中的儒家文化因素 |
| 本章小结 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 攻读博士学位期间的学术成果 |
（5）中国特色社会主义理论体系的传统文化基础研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| ABSTRACT |
| 导论 |
| 一、研究对象 |
| 二、研究的理论价值和实践意义 |
| 三、学术界研究状况 |
| 四、研究思路和可能的创新点 |
| 五、研究的主要方法 |
| 第一章 中国特色社会主义理论体系以传统文化为基础的历史必然性 |
| 一、以传统文化为基础是文化发展规律的要求 |
| (一) 从文化发展的一般规律看以传统文化为基础的必然性 |
| (二) 从中国传统文化发展规律看以传统文化为基础的必要性 |
| (三) 从先进文化发展规律看以传统文化为基础的必要性 |
| 二、以传统文化为基础是马克思主义中国化的内在要求 |
| (一) 以传统文化为基础是马克思主义中国化的题中应有之义 |
| (二) 以传统文化为基础是新时期马克思主义中国化的内在要求 |
| 三、以传统文化为基础是中华民族文化发展的内在要求 |
| (一) 传统文化与当代文化发展的关系仍然是一个历史遗留问题 |
| (二) 进行中国特色社会主义文化建设必须正确认识传统文化 |
| (三) 实现中华民族伟大复兴必须承续传统文化、发展中华文化 |
| 四、传统文化的当代价值是其成为中国特色社会主义理论体系文化基础的内在根据 |
| (一) 自强不息与厚德载物精神及其当代价值 |
| (二) 人本精神及其当代价值 |
| (三) 和合精神及其当代价值 |
| (四) 大一统传统及其当代价值 |
| (五) 崇德向善的民族品格及其当代价值 |
| 五、马克思主义中国化进程中的相关历史经验与教训提供了重要借鉴 |
| (一) 早期中国共产党人的经验与教训 |
| (二) 以毛泽东为主要代表的中国共产党人的经验与教训 |
| 第二章 以传统文化为基础开创和发展中国特色社会主义理论体系的历史进程及其主要表现 |
| 一、邓小平理论：继承优秀传统文化、开创中国特色社会主义理论体系 |
| (一) 时代背景 |
| (二) 邓小平理论与中国传统文化的关系 |
| (三) 邓小平理论以传统文化为基础的主要表现 |
| 二、“三个代表”重要思想：弘扬优秀传统文化、发展中国特色社会主义理论体系 |
| (一) 时代背景 |
| (二) “三个代表”重要思想与中国传统文化的关系 |
| (三) “三个代表”重要思想以传统文化为基础的主要表现 |
| 三、科学发展观：推动文化大发展大繁荣、开辟中国特色社会主义理论体系的新境界 |
| (一) 时代背景 |
| (二) 科学发展观与中国传统文化的关系 |
| (三) 科学发展观以传统文化为基础的主要表现 |
| 四、中国特色社会主义理论体系以传统文化为基础是连续性与阶段性的统 |
| 第三章 以传统文化为基础开创和发展中国特色社会主义理论体系的鲜明特色及基本经验 |
| 一、与时俱进,体现时代性 |
| (一) 全新的时代特征及中国特色社会主义理论体系的形成与发展 |
| (二) 中国特色社会主义理论体系以传统文化为基础的时代性特征 |
| (三) 正确处理文化的时代性与继承性的关系 |
| 二、自觉自信,彰显民族性 |
| (一) 增强中国特色社会主义文化的民族性是文化自觉、文化自信的表现 |
| (二) 正确处理文化的民族性与世界性的关系 |
| 三、海纳百川,更具开放性 |
| (一) 海纳百川、开放包容是中国特色社会主义理论体系的鲜明理论品格 |
| (二) 正确处理开放包容与独立自主的关系 |
| (三) 正确处理文化的一元性与多样化的关系 |
| 四、求真务实,注重科学性 |
| (一) 思维方式更具辩证性 |
| (二) 文化发展观更加科学 |
| (三) 更加注重总结经验与规律 |
| 五、积极探索,加强实践性 |
| (一) 教育事业蓬勃发展为优秀传统文化的传承与发展提供了主渠道 |
| (二) 文化体制改革为优秀传统文化的传承与发展注入了新动力 |
| 第四章 以传统文化为基础开创和发展中国特色社会主义理论体系的途径与机制 |
| 一、以传统文化为基础开创和发展中国特色社会主义理论体系的基本途径 |
| (一) “基本原理”与“传统文化”相结合,实现民族化 |
| (二) “传统文化”以“基本原理”为指导,实现马克思主义化 |
| (三) “基本原理”与“传统文化”实现时代化和大众化 |
| 二、以传统文化为基础开创和发展中国特色社会主义理论体系的基本机制 |
| (一) 政坛论坛良性互动 |
| (二) 人民群众积极参与 |
| (三) 国内国际广泛交流 |
| 第五章 在优秀传统文化基础上坚持和发展中国特色社会主义理论体系 |
| 一、在优秀传统文化基础上坚持和发展中国特色社会主义理论体系面临的机遇与挑战 |
| (一) 在优秀传统文化基础上坚持和发展中国特色社会主义理论体系面临的机遇 |
| (二) 在优秀传统文化基础上坚持和发展中国特色社会主义理论体系面临的挑战 |
| 二、在优秀传统文化基础上坚持和发展中国特色社会主义理论体系的思路与主张 |
| (一) 前提：确立科学的传统文化观 |
| (二) 立足点：中国特色社会主义伟大实践 |
| (三) 保障：提供可持续发展的经济基础和良好的政治环境 |
| (四) 核心：进行文化创新 |
| (五) 关键：加强中国共产党的建设 |
| (六) 根本：提升国民文化素质 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 攻读博士学位期间发表的学术论文 |
| 学位论文评阅及答辩情况表 |
（6）试论方克立的马克思主义儒学观（论文提纲范文）
| 一、区分作为封建意识形态的儒学和作为中华文化载体的儒学 |
| 二、以适应当代中国社会主义现代化建设的需要为标准的儒学精华论 |
| 1.对马克思主义学派评判儒学的精华与糟粕标准的坚持和发挥 |
| 2.为如何继承儒学精华作出了具体的示范 |
| 三、“主导意识与支援意识”的马儒关系论 |
| 1.明确了儒学对中国化马克思主义的“支援意识”作用,肯定了马克思主义与儒学的相容性,深刻揭露和批评了“对立说”的错误观点 |
| 2.在肯定马克思主义与儒学有相容相通一面的同时,又强调不要抹杀二者之间的本质区别和根本界线,着力批评了将中国化马克思主义视为向儒学回归的错误观点 |
| 3.强调马克思主义在社会主义意识形态建设中的“主导意识”地位,不仅澄清了“并存说”中的模糊观念,而且有力回应了大陆新儒家对马克思主义的攻击与挑战 |
| 四、推进马儒结合的“马魂、中体、西用”论 |
| 1.该理论明确了包括儒学在内的中国文化在三“学”中的主体地位,揭示了儒学对于马克思主义哲学中国化的文化土壤意义 |
| 2.该理论以“魂、体、用”三元兼和模式代替了体用二元模式,为推动马克思主义与儒学的结合提供了方法论的支持 |
（7）高中《文化生活》课堂教学培育文化自信的研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第一章 绪论 |
| 1.1 研究背景和意义 |
| 1.1.1 研究背景 |
| 1.1.2 研究意义 |
| 1.2 国内外研究现状 |
| 1.2.1 国内研究现状 |
| 1.2.2 国外研究现状 |
| 1.2.3 研究现状评析 |
| 1.3 研究思路和方法 |
| 1.3.1 研究思路 |
| 1.3.2 研究方法 |
| 第二章 文化自信及其培育价值 |
| 2.1 文化自信的基本构成 |
| 2.1.1 激活中华优秀传统文化 |
| 2.1.2 继承挖掘革命文化 |
| 2.1.3 发展社会主义先进文化 |
| 2.2 文化自信的生成逻辑 |
| 2.2.1 文化认同 |
| 2.2.2 文化自觉 |
| 2.2.3 文化自信 |
| 2.3 高中《文化生活》课堂教学培育文化自信的时代价值 |
| 2.3.1 有利于辨析不同文化现象,应对文化多元化的挑战 |
| 2.3.2 有利于体验中华文化的魅力,传承和弘扬中华文化 |
| 2.3.3 有利于肩负发展中华文化的责任,增强文化创新的意识 |
| 第三章 高中《文化生活》课堂教学培育文化自信的现状 |
| 3.1 高中《文化生活》课堂教学培育文化自信的基本情况 |
| 3.1.1 教材内容体现文化自信的情况 |
| 3.1.2 课堂教学培育文化自信的情况 |
| 3.1.3 高中生文化自信养成的情况 |
| 3.2 高中《文化生活》课堂教学培育文化自信存在的问题 |
| 3.2.1 高中生对文化自信的了解认知相对匮乏 |
| 3.2.2 高中生对文化自信课堂学习缺乏系统性 |
| 3.2.3 高中生对文化自信的实践转化运用较少 |
| 3.3 高中《文化生活》课堂教学培育文化自信存在问题的原因 |
| 3.3.1 教师对文化自信的系统研究有待加强 |
| 3.3.2 学生文化自信养成中整体参与度偏低 |
| 3.3.3 教材内容设计的科学合理性有待提升 |
| 第四章 高中《文化生活》课堂教学培育文化自信的策略 |
| 4.1 加强思想转变,提升教师培育文化自信的综合能力 |
| 4.1.1 教师要充分研究教材形成研究实施一体化 |
| 4.1.2 教师要积极主动地调整自己的知识结构 |
| 4.1.3 教师要善于调控课堂教学中的组织引导 |
| 4.2 重构教学内容,为课堂教学培育文化自信奠定基础 |
| 4.2.1 整合中华优秀传统文化的内容 |
| 4.2.2 重视革命文化中的丰富与发展 |
| 4.2.3 强化社会主义先进文化的主导 |
| 4.3 创新教学形式,以议题式教学优化完善课堂教学效果 |
| 4.3.1 议题式教学的主题以最近发展区为尺度 |
| 4.3.2 议题设置应具有特定的真实情境和实践 |
| 4.3.3 议题式教学应要有议题的整体实施计划 |
| 4.4 发挥主体作用,激发高中生文化自信养成中的主动性 |
| 4.4.1 高中生要提升文化自信养成的自觉性 |
| 4.4.2 高中生要加强文化自信的理论学习 |
| 4.4.3 高中生要重视文化自信的实践养成 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 附录 A |
| 1.攻读硕士学位论文期间发表论文情况 |
| 附录 B |
| 1.调查问卷 |
| 2.访谈提纲 |
| 致谢 |
（8）习近平中国传统文化观研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 1 绪论 |
| 1.1 研究缘起及意义 |
| 1.1.1 研究缘起 |
| 1.1.2 研究意义 |
| 1.2 国内外研究现状 |
| 1.2.1 国外研究现状 |
| 1.2.2 国内研究现状 |
| 1.2.3 研究的不足及发展趋势 |
| 1.3 研究思路及方法 |
| 1.3.1 研究思路 |
| 1.3.2 研究方法 |
| 1.4 本文创新与不足 |
| 1.4.1 本文创新 |
| 1.4.2 本文不足 |
| 2 习近平中国传统文化观的形成原因与思想渊源 |
| 2.1 习近平中国传统文化观的形成原因 |
| 2.1.1 弘扬优秀传统文化实现中华民族伟大复兴是其形成的现实需要 |
| 2.1.2 对传统文化深厚的素养和浓郁的情怀是其形成的重要因素 |
| 2.2 习近平中国传统文化观的思想渊源 |
| 2.2.1 马克思恩格斯的文化思想是理论之基 |
| 2.2.2 历任党和国家领导人的传统文化思想是重要支撑 |
| 2.2.3 先秦诸子百家思想是重要渊源 |
| 3 习近平中国传统文化观的基本内容 |
| 3.1 深刻揭示中国传统文化的历史地位 |
| 3.2 明确阐释中国传统文化的道德和思想精髓 |
| 3.3 坚持创造性转化创新性发展的科学态度 |
| 4 习近平中国传统文化观的鲜明特点 |
| 4.1 人民性 |
| 4.2 实践性 |
| 4.3 全面性 |
| 4.4 历史性 |
| 4.5 创造性 |
| 4.6 民族性 |
| 5 习近平中国传统文化观的重要地位及现实意义 |
| 5.1 习近平中国传统文化观的重要地位 |
| 5.1.1 习近平中国传统文化观在马克思主义文化思想中具有重要地位 |
| 5.1.2 习近平中国传统文化观在历任党和国家领导人传统文化思想中具有重要地位 |
| 5.2 习近平中国传统文化观的现实意义 |
| 5.2.1 对人们为实现民族复兴更好奋斗具有重要的激励作用 |
| 5.2.2 对建设中国特色社会主义文化强国具有重要的指导意义 |
| 5.2.3 对推动中华文化走出去具有重要的推动作用 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
（9）中国传统文化与思想政治工作融合论（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 绪论 |
| 第一节 问题的提出 |
| 一、选题由来 |
| 二、研究意义 |
| 第二节 中国传统文化及其“德性”特质 |
| 一、什么是中国传统文化 |
| 二、中国传统文化的“德性”特质 |
| 第三节 思想政治工作及其文化属性 |
| 一、什么是思想政治工作 |
| 二、思想政治工作的文化属性 |
| 第四节 中国传统文化与思想政治工作关系研究现状 |
| 一、借鉴论 |
| 二、创新论 |
| 三、融合论 |
| 四、研究述评 |
| 第五节 本论文的研究思路 |
| 一、融合界定 |
| 二、研究内容 |
| 三、研究方法 |
| 四、创新之处 |
| 第一章 中国传统文化与思想政治工作融合的根据 |
| 第一节 中国传统文化与思想政治工作融合的依据 |
| 一、逻辑上割不断的根脉 |
| 二、历史上反传统的教训 |
| 三、生活上不能丢的支柱 |
| 四、工作上用不尽的资源 |
| 第二节 思想政治工作目标视角下的传统文化资源 |
| 一、人格境界 |
| 二、社会理想 |
| 三、和合氛围 |
| 四、义利追求 |
| 第三节 思想政治工作内容视角下的传统文化资源 |
| 一、天人观 |
| 二、知行观 |
| 三、刑礼观 |
| 四、伦常观 |
| 第四节 思想政治工作原则视角下的传统文化资源 |
| 一、顺势而为 |
| 二、因材施教 |
| 三、禁于未发 |
| 四、循序渐进 |
| 第五节 思想政治工作方法视角下的传统文化资源 |
| 一、经典灌输 |
| 二、环境熏染 |
| 三、典型示范 |
| 四、自省修养 |
| 第二章 中国传统文化与思想政治工作融合的历程 |
| 第一节 认识国情：革命道路探索时期融合的萌芽 |
| 一、传统文化与马克思主义的传播 |
| 二、传统文化在革命道路探索期的遭遇 |
| 第二节 追求民主：革命理论成熟期融合的奠基 |
| 一、传统文化与毛泽东思想的确立 |
| 二、传统文化在革命理论成熟期的转折 |
| 第三节 探寻理想：建设道路探索期融合的逆反 |
| 一、传统文化与党的指导思想的纠结 |
| 二、传统文化在建设道路探索期的危机 |
| 第四节 实现义利：改革道路形成期融合的重构 |
| 一、传统文化与邓小平理论的形成 |
| 二、传统文化在改革道路形成期的机缘 |
| 第五节 构建和谐：新世纪新阶段融合的深化 |
| 一、传统文化与中国特色社会主义的发展 |
| 二、传统文化在新世纪新阶段的兴盛 |
| 第三章 中国传统文化与思想政治工作融合的原则 |
| 第一节 坚持理性态度和科学方法 |
| 一、“马学”为体，国学为根 |
| 二、一分为二，批判继承 |
| 三、古为今用，推陈出新 |
| 第二节 弘扬民族精神和传统美德 |
| 一、中华民族精神 |
| 二、中华传统美德 |
| 第三节 破除封建因素的消极影响 |
| 一、特权崇拜 |
| 二、宗法观念 |
| 三、迷信思想 |
| 四、小农意识 |
| 第四节 构建多元互动的融合机制 |
| 一、党政主导 |
| 二、学界倡导 |
| 三、文艺引导 |
| 四、媒体传导 |
| 五、大众促导 |
| 第五节 认清深化融合的内外形势 |
| 一、融合的机遇 |
| 二、融合的挑战 |
| 第四章 中国传统文化与思想政治工作融合的途径 |
| 第一节 运用传统文化阐释社会主义核心价值观 |
| 一、国家层面 |
| 二、社会层面 |
| 三、个人层面 |
| 第二节 发挥传统文化在党的建设中的资鉴作用 |
| 一、思想建设方面 |
| 二、组织建设方面 |
| 三、作风建设方面 |
| 四、制度建设方面 |
| 第三节 确立传统文化在国民教育中的基础地位 |
| 一、基础教育方面 |
| 二、高等教育方面 |
| 第四节 发掘传统节庆习俗的社会教化功能 |
| 一、传统节庆习俗的文化内涵 |
| 二、传统节庆习俗的教化功能 |
| 第五节 弘扬训诫传统促进社会组织文化建设 |
| 一、家训传统与家庭文化 |
| 二、行规传统与企业文化 |
| 三、民约传统与社区文化 |
| 参考文献 |
| 后记 |
（10）毛泽东传统文化观及其当代价值（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 导论 |
| 一、研究对象及意义 |
| 二、研究现状述评 |
| 三、研究方法及创新之处 |
| 第一章 毛泽东传统文化观的形成与发展 |
| 第一节 毛泽东传统文化观形成与发展的条件 |
| 一、马克思主义文化理论是毛泽东传统文化观形成的理论基石 |
| 二、革命和建设的实践是毛泽东传统文化观形成的现实基础 |
| 三、传统文化的浸润是毛泽东传统文化观形成的重要条件 |
| 第二节 毛泽东传统文化观形成与发展的过程 |
| 一、萌芽时期(学生时期到1921 年) |
| 二、形成时期(1922 年-1942 年) |
| 三、发展时期(1943 年-1976 年) |
| 第二章 毛泽东传统文化观的主要内容及其特点 |
| 第一节 毛泽东关于传统文化内涵及历史定位的思考 |
| 一、传统文化是“封建性糟粕”和“民主性精华”并存的混合体 |
| 二、传统文化是一份“决不能割断”的珍贵“历史遗产” |
| 三、传统文化是“使马克思主义在中国具体化”的一种“民族形式” |
| 四、传统文化相对于社会实践“不是源而是流” |
| 第二节 毛泽东对待传统文化的态度与方法 |
| 一、“用马克思主义的方法给以批判的总结” |
| 二、“剔除其封建性的糟粕,吸收其民主性的精华” |
| 三、“继承和借鉴绝不可以变成替代自己的创造” |
| 四、“向古人学习是为了现在的活人” |
| 五、“在中国的基础上面,吸收外国的东西” |
| 第三节 毛泽东传统文化观的主要特点 |
| 一、方向性：坚持用马克思主义的立场对待传统文化 |
| 二、民族性：强调传统文化的民族特色 |
| 三、实践性：立足于革命和建设的现实需要传承传统文化 |
| 四、大众性：坚持传统文化为人民群众服务的方针 |
| 五、创新性：坚持在创新中彰显传统文化的时代价值 |
| 第三章 毛泽东传统文化观的当代价值 |
| 第一节 毛泽东传统文化观的理论价值 |
| 一、毛泽东传统文化观促进了马克思主义文化理论在中国的丰富发展 |
| 二、毛泽东传统文化观是中国特色社会主义文化理论形成的重要渊源 |
| 三、毛泽东传统文化观是传承发展中华优秀传统文化的思想根基 |
| 第二节 毛泽东传统文化观的现实启示 |
| 一、传承与发展中华优秀传统文化必须坚持马克思主义的指导 |
| 二、传承与发展中华优秀传统文化必须坚定文化自信 |
| 三、传承与发展中华优秀传统文化必须坚持以人民为中心 |
| 四、传承与发展中华优秀传统文化必须坚持创造性转化与创新性发展 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
四、必须坚持“精华”、“糟粕”说（论文参考文献）
- [1]我国主流意识形态建设视域下传承弘扬中华优秀传统文化研究[D]. 周颜玲. 山东大学, 2019(02)
- [2]用中华优秀传统文化培育文化自信研究[D]. 张宏. 辽宁大学, 2019(01)
- [3]马克思主义与中国传统文化融合论[D]. 金忠严. 中共中央党校, 2011(09)
- [4]民主革命时期中国共产党儒家文化观研究[D]. 秦宁波. 山东师范大学, 2016(02)
- [5]中国特色社会主义理论体系的传统文化基础研究[D]. 许青春. 山东大学, 2012(12)
- [6]试论方克立的马克思主义儒学观[J]. 陆信礼. 思想理论教育导刊, 2016(02)
- [7]高中《文化生活》课堂教学培育文化自信的研究[D]. 黄金萍. 广州大学, 2019(01)
- [8]习近平中国传统文化观研究[D]. 汪雨晴. 西华大学, 2019(02)
- [9]中国传统文化与思想政治工作融合论[D]. 贾效明. 中共中央党校, 2016(08)
- [10]毛泽东传统文化观及其当代价值[D]. 刘冬雪. 中南财经政法大学, 2019(09)