一、西夏时期的瓜、沙二州（论文文献综述）
李玉峰[1]（2019）在《西夏装饰纹样研究》文中认为西夏装饰纹样丰富多彩,归纳起来主要有植物纹样、动物纹样、几何纹样及其它装饰纹样。植物纹样中,牡丹纹多以侧视的形态使用剔刻和“画花”的技法装饰于瓷器表面,且造型随瓷器器型的不同而变换,枝杆苍劲有力,具有多民族地区特征。莲花纹因西夏笃信佛教而广为流行,是本土莲花纹与外来佛教莲花纹结合后的产物,其在西夏盛行除佛教因素外,还与西夏人对生殖崇拜和追求永生的观念相符。卷草纹在装饰过程中,创新出豆芽蝌蚪状新样式,不仅多与佛教法器和坐佛组合出现,还突破了前朝及同时期辽、金卷草纹成条状的装饰形态,以较大面积装饰于石窟顶和壁面。而宝相花纹作为一种臆想的组合型装饰纹样,在莫高窟和榆林窟西夏石窟中则呈现出了正面、侧面两种风格迥异的形态。动物纹样中,龙纹因受政治、文化和民族特性的影响存在凤首龙身、游龙绕凤、龙发似钢针呈放射状、龙发如马鬃、双头连体5种特殊造型。其中双头彩绘连体龙纹,是墓葬中与“天关”成对出现,起度化灵魂作用的“地轴”。凤纹形制与前代多有不同,凤鸟嘴不衔花枝而多置于花枝开光中,绶带缠于足上而不衔于嘴中,宝珠由口含变成追逐或脖戴。凤纹通过装饰不同位置表达不同内涵,在窟顶藻井表示后族权威,在藻井四披表示佛国瑞禽,在器物之上表示喜庆美满。沥粉堆金是西夏石窟藻井中凤纹惯用的涂色技法。兽面纹作为佛教典型的装饰纹样,多为相对温和的类狮面首,瓦当滴水上的兽面纹是具有守护意义的装饰,而佛塔、壁画中的则为佛教中的“天福之面”。几何纹样中,联珠纹虽由波斯萨珊王朝传来,但其域外特征和宗教含义均不明显,在装饰过程中仅发挥美化和分隔画面的作用,部分通过设色来表现变化,此外还出现了椭圆+菱形（梭形）组合成的新样式。菱形纹多整齐划一,除了装饰外,还起界定主题画面边界和表现纺织品经纬结构的作用。其它装饰纹样中,金刚杵纹是由佛教密宗金刚杵法器转化而来,在转化过程出现扭曲或与其它纹样组合等情况。它主要以三股杵为主,简单粗糙和精细考究并存。在装饰时,虽跨出密宗在其它宗派佛经版画边框上也时有出现,但整体上还未突破宗教走向世俗。火焰纹作为体现超能属性的佛教装饰纹样,多以熊熊烈火的团状为背光,头光中的造型有所简化,所占比例大大减小。云纹多以组合的形式出现,其中葡萄纹状和叶片状在其它时期鲜有见到。西夏装饰纹样通过各种对称、不同比例搭配、前后位置变化、俯仰角度不同等方式构图,使装饰纹样表现出节奏和韵律感,遵循了形式美法则。在色彩上其以红绿蓝、红绿土黄、黑绿土黄、黑白灰、金色为主穿插使用,注重色彩在运用上的整体效果、对比和调和关系、关联与节奏感等构成原理。综上,西夏装饰纹样无论是类别、特征,还是构图、色彩,多是在广泛吸收借鉴的基础上再创造。
陈光文[2]（2016）在《西夏至清代敦煌史研究》文中研究表明敦煌位处河西走廊最西端,汉唐时期一直是中西经济、文化往来的交通枢纽。特别是隋唐五代宋初时期,敦煌户口滋盛,文化繁荣,商贾行旅往来不绝,达到其历史发展的最顶峰。北宋皇祐五年（1053）以后,西夏取代沙州回鹘并开始了在敦煌的统治。自此,敦煌又进入了其历史上的西夏至清代统治时期。1036年,党项军队攻克沙州（敦煌）、瓜州,但次年沙州回鹘势力又将党项军队逐出沙州,并建立短暂统治沙州的回鹘政权;瓜州在破城后一直处在西夏的统治之下。1053年以后,西夏军队击溃沙州回鹘政权,并开始对沙州的统治。西夏前期瓜、沙地区的统治中心在瓜州,1097年以后西夏在沙州设立了监军司,瓜、沙地区的统治中心又移至沙州。西夏在敦煌设立有监军司、转运司、经制司等机构,建立起完备的行政建置与职官体系,敦煌的农业、畜牧业等经济也得到进一步发展。1227年,蒙古军攻克沙州、瓜州,沙州先后属拔都和察合台势力范围。至元十七年（1280）,元代设立沙州路总管府,瓜州为其属州,同时任命出伯家族进行镇戍。元代时期,敦煌的农业、畜牧业等经济有所发展,敦煌也成为元朝至西域站赤交通的重要节点。西夏、元时期,敦煌佛教氛围浓厚。尽管敦煌石窟艺术已接近尾声,但其中的西夏、元代壁画仍然取得了很高的艺术成就。1368年明军攻克沙州,但明朝并未在当地建立统治,而是先后设立了沙州卫和罕东左卫,以蒙古族首领担任都督、指挥使等官职实行羁縻统治。但明中期以后由于西北边疆形势的恶化,明代最终将七卫部众全部内迁,闭关绝贡,彻底放弃关西土地。清朝康熙后期,以平定西域准噶尔之乱为契机,开始经理关西地区。雍正三年（1725）设立沙州所、四年（1726）升为沙州卫,乾隆二十五年（1760）正式设立敦煌县。雍正、乾隆时期,通过设所置卫改县及建城移民屯田等举措,敦煌社会经济的各个方面均得到了恢复性发展。总体而言,随着大一统王朝的发展,敦煌在中西交通上的枢纽地位逐渐下降。另一方面,西夏、蒙元时期敦煌汉人数量减少,汉唐时期形成的以汉文化为主体、参之以少数民族文化的敦煌文化已逐渐衰弱。明代敦煌更是进入了其历史发展的最低谷时期。清代时期进行了积极经营,使敦煌的社会面貌和经济发展迅速恢复,但由于敦煌人口全为甘肃各地移民发展而来,其文化、信仰已非昔日之状。
陈光文[3]（2014）在《西夏时期敦煌史研究述评》文中进行了进一步梳理西夏时期敦煌史属于敦煌学与西夏学的交叉研究领域,目前学术界在这一领域进行了较多的研究,并取得颇多成果。但研究成果多集中于西夏何时实际统治敦煌、敦煌石窟中西夏艺术的分期与断代两方面,对于西夏统治时期敦煌的社会、经济、文化的研究则较为薄弱,并缺乏系统性。本文从西夏实际统治敦煌时间,西夏统治时期敦煌的社会、经济与文化两大方面进行回顾与梳理,总结研究中存在的问题和不足,并提出今后研究的展望。
杨蕤[4]（2020）在《论西夏的西缘疆界及相关问题》文中进行了进一步梳理西夏的西缘疆界地带即瓜沙-伊西地区存在着不同政治势力控制范围的起伏变化,不仅表现为西夏如何实质性地控制敦煌地区,而且一些文献、考古等资料表明西夏政权势力有深入伊州地区的迹象;复杂的地缘政治关系导致了西夏西缘疆土的进退收缩,并对陆上丝绸之路的发展演变产生深刻的交互影响。回鹘、西夏、契丹、吐蕃、宋朝等势力直接或间接参与西夏西缘疆界地带的争夺有其深刻的经济利益诱因,实质上是对陆上丝绸之路利益的瓜分和争夺,这加剧了西夏西缘疆界地区的复杂性;频繁的民间或官方交往和佛教力量的聚合,形成了10—13世纪天山东部抗衡伊斯兰教东扩的力量,也影响到这一地区的文化版图格局。政治势力、经济因素、宗教文化无疑成为解析西夏西缘疆界地区地域结构的三条线索。
刘玉权[5]（1981）在《西夏时期的瓜、沙二州》文中研究指明公元l038年（宋仁宗宝元元年）,在我国西北地区建立起一个以党项羌族为主体的少数民族地方性政权——西夏。至公元1227年（宋理宗宝庆三年）被蒙古消灭。其建国历史长达189年。公元1036年（宋仁宗景祐三年）,西夏攻陷瓜（今甘肃安西县）、沙（今甘肃敦煌县）,成为二州新的统治者,一直到灭国,其间,瓜、沙属西夏统治长达191年,是建立郡县以来统治过二州的各少数民族中,时间最长的一个民族。瓜、沙二州自西夏占领以后,情况如何呢?文献方面能够提供的材料简直是凤毛麟角。这篇文字试从敦煌莫高窟和安西榆林窟西夏佛事活动的一些痕迹,结合史料来探讨一下瓜、沙二州在西夏统治时期的情况,以补文献之不足,以供同好之参考。
杨冰华[6]（2019）在《敦煌西夏洞窟营建所涉佛事研究》文中提出长期以来,西夏统治时期敦煌洞窟营建及所涉佛事活动一直是学界研究的薄弱环节。这一问题的原因与西夏史籍的失载以及藏经洞封闭造成相关营建文书缺失有关。针对这一问题,本文运用历史文献考据、艺术史图像证史等理论与方法,充分利用敦煌西夏洞窟中保留的壁画、题记以及黑水城等地出土文书等材料对这一问题展开讨论。本文结构主要包括绪论、七个章节和结语三部分。首先,绪论主要对研究缘起、研究对象、学术史回顾、研究资料与研究方法等问题做必要说明与限定。正文按照研究材料将内容分为莫高窟和榆林窟两部分。作为崇信佛教的国度,西夏统治时期在敦煌进行了大量洞窟营建及寺院建设活动。皇庆寺是莫高窟的一座重要寺院,就其命名缘由学界均认为其因营建于元皇庆年间而得名。通过对黑水城等地出土佛经等材料以及西夏史籍的梳理,认为该寺是西夏乾祐二十年（1189）仁宗皇帝嵬名仁孝登基五十周年之际,敦煌以嵬名智海、翟嵬名九等人为代表的佛教领袖为其庆贺所建。除寺院之外,西夏在敦煌也重修了很多洞窟,不过由于与前期艺术题材存在很大相似性,目前具体洞窟分期还存在较大争议。莫高窟第38窟新发现一则题记,文章就其时代、作者及题记在洞窟断代问题上的价值做了解读。该题记由金元之际东夏僧人道洪书写,他极有可能是一名工匠,按照当时流行的印度波罗样式造像风格,在该窟建造一身降魔触地印菩提像。另外,莫高窟第61窟是曹氏归义军时期营建的洞窟,西夏乾祐十五年（1184）、乾祐二十年（1189）、天庆二年（1195）仁宗及皇后罗氏三次大规模举行法事活动,借此殊胜时机,敦煌佛教领袖巧妙地重修了该窟甬道壁画。西夏之所以选择此窟是因为主室西壁大幅五台山图契合了其五台山文殊信仰需求;榆林窟第29窟图像题材与蒙元时期西夏遗僧一行慧觉编撰的《华严忏仪》可以较好地对应起来。因而,该窟可能是西夏时期的一座华严道场。国师、禅定高僧、净土变、文殊变与普贤变以及密教金刚手菩萨、不动明王在法会中扮演不同角色,信众在往生净土、密教护持等资荐下,最终到达莲华藏世界。敦煌石窟群是西夏佛教活动中心之一,信众往往前往那里巡礼圣迹,礼佛修行。西夏天赐礼盛国庆五年阿育王寺惠聪巡礼僧团一行七人在榆林窟修行四十余日,并在第15窟、第16窟题写了珍贵的发愿文题记。对此题记在前人释读基础上重新做了录文,并就其内容从惠聪僧团成员的民族成分、多样化身份、僧团修行活动等方面做了解读。西夏时期瓜州地区民族成分复杂,惠聪一行中的弗兴、安住等人可能是中古遗留的粟特人后裔;僧团成员身份包括赐紫僧、出家弟子、在家弟子以及白衣行者、行婆等多种身份。另外,西夏作为偏居西北内陆的割据势力,干旱少雨的自然环境使其农业生产活动长期处于薄弱状态。文章以榆林窟第3窟文殊变与普贤变为研究材料,对西夏时期瓜沙地区祈雨活动做了解读。该窟窟门两侧绘制的文殊变与普贤变上书写清代嘉庆年间祈雨活动题记,其原因可能与文殊变中出现五身龙王像有关。西夏之所以接收宋地传播而来具有龙王像的图像样式是因为恰好契合了其祈雨需求。总之,西夏统治时期敦煌洞窟营建所涉佛事活动研究还存在很多盲区。由于史料缺失等诸多主客观条件限制使这一成果未能很好地系统化,采用专题式的讨论模式则避免了面面俱到而无法深入的弊端。
刘玉权[7]（2011）在《西夏时期的瓜、沙二州》文中研究说明公元1036年,西夏攻陷瓜（今甘肃瓜州县）、沙（今甘肃敦煌县）二州,瓜、沙二州开始隶属西夏统治。瓜、沙二州在西夏统治的191年期间,经济社会发展境况如何,历史文献鲜有记载。本文尝试从敦煌莫高窟和瓜州榆林窟西夏佛事活动的一些痕迹,同时结合史料来探讨瓜、沙二州在西夏统治时期的情况,以补文献之不足。
陈光文[8]（2016）在《西夏时期敦煌的行政建制与职官设置》文中指出西夏占据敦煌后,在瓜州、沙州建立了完备的行政体系,并委派豪酋大族实行统治。瓜州和沙州位于西夏边陲,军事作用突出,因此,西夏在二州分别设立监军司,负责当地的军事与行政事务。同时在二州分别设立刺史、转运司。沙州单独设立经制司。都统军、副统军、监军使、通判、习判、承旨、都案、案头等自上而下构成了瓜、沙二州的职官体系。
陈光文[9]（2014）在《敦煌莫高窟第297窟甬道南壁西夏文题记译释——兼论西夏统治敦煌的时间问题》文中研究说明敦煌莫高窟第297窟甬道南壁有两行西夏文题记,为西夏福圣年间某人礼佛时所刻写,具有发愿性质。此文在前人译释基础上对该题记进行了重新译释,同时结合该题记对西夏统治敦煌的时间进行了探讨,认为西夏最早于1053年取代沙州回鹘政权,开始了对瓜、沙二州的统治,至1227年蒙古军攻占敦煌为止,西夏共统治敦煌达174年。
陳光文[10]（2014）在《西夏統治敦煌史研究述評》文中指出西夏（1038—1227）是以党項羌爲主體,建立於中國西北部的少數民族政權。西夏立國近兩百年,對11—13世紀的西北區域史以及中國的政治格局與歷史走向產生了深遠的影響。西夏全盛時期疆域"東盡黄河,西界玉門,南接蕭關,北控大漠,地方萬餘里",1而敦煌即處玉門關內,漢唐時期一直是溝通
二、西夏时期的瓜、沙二州（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、西夏时期的瓜、沙二州（论文提纲范文）
（1）西夏装饰纹样研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、选题意义 |
| 二、研究对象 |
| 三、研究现状 |
| 四、研究方法与理论 |
| 五、本文创新之处 |
| 第一章 植物装饰纹样研究 |
| 第一节 牡丹纹 |
| 一、牡丹纹的类型 |
| 二、牡丹纹的装饰特征 |
| 三、寓意美好的牡丹纹组合 |
| 第二节 莲花纹 |
| 一、莲花纹的类型 |
| 二、莲花纹的特征 |
| 三、莲花纹样广布西夏的原因 |
| 第三节 卷草纹 |
| 一、卷草纹的类型 |
| 二、卷草纹的时代特征 |
| 第四节 宝相花纹 |
| 一、宝相花纹样的类型 |
| 二、西夏宝相花纹特征来源 |
| 三、宝相花风格迥异的原因探析 |
| 小结 |
| 第二章 动物装饰纹样研究 |
| 第一节 龙纹 |
| 一、蛇兽并存的龙纹类型 |
| 二、龙纹的纹样特征 |
| 三、西夏龙纹存在的两个特殊现象 |
| 四、龙纹在西夏的多重文化内涵 |
| 第二节 凤纹 |
| 一、凤纹的类型 |
| 二、喜庆祥和为主的纹样特征 |
| 三、凤纹不同位置的装饰意图与涂色技法 |
| 第三节 兽面纹 |
| 一、兽面纹的类型 |
| 二、兽面纹的特征 |
| 三、兽面纹与“天福之面” |
| 小结 |
| 第三章 几何装饰纹样研究 |
| 第一节 联珠纹 |
| 一、联珠纹的类型 |
| 二、联珠纹的特征 |
| 第二节 菱形纹 |
| 一、菱形纹的类型 |
| 二、不同载体上菱形纹呈现出的装饰特征 |
| 小结 |
| 第四章 其它装饰纹样研究 |
| 第一节 金刚杵纹 |
| 一、金刚杵及其纹样的类型 |
| 二、不同物质载体上的金刚杵及纹样 |
| 三、金刚杵作为装饰纹样与法器的差异 |
| 第二节 火焰纹 |
| 一、火焰纹的类型 |
| 二、西夏火焰纹的特征 |
| 第三节 云纹 |
| 一、云纹的类型 |
| 二、关于西夏云纹的特征 |
| 小结 |
| 第五章 西夏装饰纹样的构图和色彩 |
| 第一节 西夏装饰纹样的构图法则 |
| 一、对称与均衡 |
| 二、比例与权衡 |
| 三、空间与立体 |
| 四、节奏与韵律 |
| 第二节 西夏装饰纹样的色彩分析 |
| 一、西夏遗存上装饰纹样的色彩搭配 |
| 二、西夏遗存上装饰纹样色彩运用中包含的构成原理 |
| 小结 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 个人简介 |
（2）西夏至清代敦煌史研究（论文提纲范文）
| 论文说明 |
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一 本文研究中“敦煌”的时空限定 |
| 二 西夏至清代敦煌史研究综述 |
| 三 本文的研究意义 |
| 四 研究思路与论文架构 |
| 五 研究资料概说 |
| 六 研究重点与研究难点 |
| 第一章 西夏统治时期的敦煌 |
| 第一节 西夏在敦煌建立统治的过程 |
| 一 党项军队攻占沙州始末 |
| 二 西夏前期沙州的外部政治环境 |
| 第二节 敦煌的行政建置与职官设置 |
| 一 沙州监军司——正、副、通判、习判、都案、案头 |
| 二 沙州刺史——都案 |
| 三 沙州经制司——大人、承旨 |
| 四 沙州转运司——正、承旨、都案、案头 |
| 五 沙州——州主、城守、通判等 |
| 六 沙州的基层建置以及作为民间基层组织的“社” |
| 第三节 敦煌的社会经济 |
| 一 族属构成与人口规模 |
| 二 生产方式与经济构成 |
| 第四节 西夏时期敦煌的佛教 |
| 一 西夏统治者的崇佛政策 |
| 二 敦煌石窟的营建、重修与清沙活动 |
| 三 信众游客对敦煌石窟的巡礼活动 |
| 第二章 蒙元统治时期的敦煌 |
| 第一节 蒙古军攻克敦煌的历史过程 |
| 一 蒙古军第一次进攻沙州 |
| 二 蒙古军第二次进攻沙州 |
| 三 蒙古军第三次进攻并占领沙州 |
| 第二节 敦煌的行政建置与职官设置 |
| 一 蒙古帝国时期沙州的隶属情况 |
| 二 元代沙州、瓜州的行政建置与职官设置 |
| 第三节 出伯家族及其后裔对敦煌的出镇 |
| 一 第一代豳王出伯对沙州、瓜州的出镇# |
| 二 第二代豳王南忽里对沙州、瓜州的出镇 |
| 三 喃答失太子对沙州、瓜州的出镇 |
| 四 嗣越王阿剌忒纳失里对沙州的短暂出镇 |
| 五 出伯家族的支系化与西宁王系对沙州的出镇 |
| 第四节 蒙元时期敦煌的地理特点与驿站交通 |
| 一 敦煌的地理特点 |
| 二 敦煌的驿站交通 |
| 第五节 元代敦煌的社会经济 |
| 一 沙州、瓜州城池的修建 |
| 二 人口规模与族属构成 |
| 三 屯田举措 |
| 第六节 元代敦煌的宗教信仰 |
| 一 佛教信仰 |
| 二 景教、伊斯兰教与道教信仰 |
| 第三章 明代时期的敦煌 |
| 第一节 明军攻克敦煌与关西七卫的设立 |
| 一 明军攻克敦煌的历史过程 |
| 二 关西七卫的相继设立 |
| 第二节 明代敦煌沙州卫历史研究 |
| 一 设卫背景与卫所性质 |
| 二 设卫时间与卫治、辖区 |
| 三 沙州卫兴废史 |
| 第三节 明代敦煌罕东左卫历史研究 |
| 一 罕东左卫卫治与辖区 |
| 二 罕东左卫兴废史 |
| 三 罕东左卫部众内徙与吐鲁番占据敦煌 |
| 第四节 明代敦煌社会诸相 |
| 一 族属构成与人口迁徙 |
| 二 生产方式与物产 |
| 三 敦煌的佛教景象 |
| 第四章 清代统治时期的敦煌 |
| 第一节 清代经营敦煌的历史背景与行政建置的逐步设立 |
| 一 清代经营敦煌的历史背景 |
| 二 敦煌行政建置的逐步设立 |
| 第二节 清代敦煌的城堡修建与移民实边 |
| 一 城堡修建 |
| 二 移民实边 |
| 第三节 清代敦煌的经济发展与文化教育 |
| 一 经济发展 |
| 二 文化教育 |
| 第四节 清代敦煌的宗教信仰与民间信仰 |
| 一 佛教信仰 |
| 二 道教信仰 |
| 三 伊斯兰教信仰 |
| 四 民间信仰 |
| 结语 |
| 一、行政建置与职官设置 |
| 二、人口数量与族属构成 |
| 三、经济发展 |
| 四、宗教信仰 |
| 五、西夏至清代敦煌史的发展脉络和特点 |
| 主要参考文献 |
| 在学期间研究成果 |
| 致谢 |
（3）西夏时期敦煌史研究述评（论文提纲范文）
| 一、西夏实际统治敦煌时间的研究 |
| 二、西夏统治时期敦煌社会、经济与文化的研究 |
| 三、研究中存在的问题与展望 |
（4）论西夏的西缘疆界及相关问题（论文提纲范文）
| 一 进退盈缩:诸蕃争雄下的西夏西缘疆界 |
| 二 利归丝路:诸势力争夺伊沙地区的动因 |
| 三 分中有合:西夏时期瓜沙-伊西地区佛教力量的聚合 |
| 四 余论 |
（6）敦煌西夏洞窟营建所涉佛事研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一 选题缘由 |
| 二 概念限定 |
| (一) 敦煌石窟 |
| (二) 西夏洞窟 |
| (三) 瓜沙二州 |
| (四) 佛事活动 |
| 三 研究史回顾与展望 |
| (一) 供养人画像与西夏洞窟营建研究 |
| (二) 物质生活图像与西夏洞窟营建研究 |
| (三) 瓜沙佛教信仰与西夏洞窟营建研究 |
| (四) 瓜沙佛事与西夏洞窟题记研究 |
| 四 研究资料及研究方法 |
| (一) 研究资料 |
| (二) 研究方法 |
| 五 研究目的及构想 |
| 第一章 敦煌西夏石窟概述 |
| 第一节 敦煌西夏石窟分期 |
| 第二节 敦煌西夏石窟主要窟形 |
| 一 莫高窟、榆林窟 |
| 二 东千佛洞石窟 |
| 三 五个庙石窟 |
| 第三节 敦煌西夏石窟主要题材 |
| 一 显教图像 |
| 二 密教图像 |
| 第四节 敦煌西夏石窟与多元民族文化交流 |
| 一 宋 |
| 二 辽 |
| 三 回鹘 |
| 四 吐蕃 |
| 第二章 西夏统治瓜沙时期的寺院营建——以莫高窟皇庆寺为例 |
| 第一节 莫高窟皇庆寺简述 |
| 第二节 速来蛮西宁王之前的元代敦煌 |
| 第三节 莫高窟第61窟与皇庆寺的营建 |
| 第四节 西夏仁宗时期佛教活动与皇庆寺营建 |
| 第五节 皇庆寺位置管窥 |
| 小结 |
| 第三章 莫高窟第38窟道洪题记所见夏末元初敦煌石窟营建 |
| 第一节 道洪题记的时代 |
| 第二节 沙门道洪的身份 |
| 第三节 道洪建菩提像复原 |
| 一 唐代的菩提像 |
| 二 印度波罗样式的降魔触地印佛像 |
| 第四节 道洪题记与洞窟营建时代的关系 |
| 小结 |
| 第四章 莫高窟第61窟与西夏皇室 |
| 第一节 甬道北壁供养人像两个问题 |
| 一 供养人身份诸说献疑 |
| 二 供养人重绘现象 |
| 第二节 甬道南壁炽盛光佛变与夏仁宗转轮王塑造 |
| 第三节 甬道壁画与夏仁宗、罗太后关系探析 |
| 第四节 莫高窟第61窟与西夏五台山文殊信仰 |
| 第五节 甬道北壁供养人重绘原因蠡探 |
| 小结 |
| 第五章 西夏时期瓜沙地区佛教圣迹巡礼活动研究——以阿育王寺惠聪巡礼僧团为例 |
| 第一节 惠聪巡礼僧团发愿文题记释录 |
| 第二节 惠聪巡礼僧团成员身份探析 |
| 一 民族成分 |
| 二 惠聪巡礼僧团的多样身份 |
| 第三节 惠聪巡礼僧团的修行活动 |
| 第四节 惠聪巡礼僧团修行活动的赞助来源 |
| 小结 |
| 第六章 榆林窟第3窟文殊变与西夏祈雨习俗 |
| 第一节 文殊变、普贤变清代题记探析 |
| 第二节 追寻龙王庙 |
| 第三节 “踏郡众姓”解析 |
| 第四节 文殊变龙王像出现原因试探 |
| 一 宋西夏之前的祈雨活动 |
| 二 宋代的祈雨活动 |
| 三 西夏的祈雨活动 |
| 补论 |
| 一 水月观音的大幅水面 |
| 二 水月观音的两种构图 |
| 三 水月观音中的唐僧取经图 |
| 第七章 榆林窟第29窟与西夏华严道场 |
| 第一节 榆林窟第29窟营建年代补论 |
| 一 研究史回顾 |
| 二 赵麻玉家族供养人画像的武官身份 |
| 三 西夏文供养人题记中的沙州监军司 |
| 四 榆林窟第25窟西夏文题记探析 |
| 第二节 一行慧觉与《华严忏仪》 |
| 第三节 榆林窟第29窟与《华严忏仪》 |
| 一 真义国师鲜卑智海 |
| 二 禅定高僧 |
| 三 文殊变与普贤变 |
| 四 药师经变、阿弥陀经变、水月观音 |
| 五 金刚手菩萨、不动明王和六字真言 |
| 六 中心佛坛 |
| 小结 |
| 结语 |
| 图版说明 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 敦煌西夏石窟分期表 |
| 致谢 |
| 攻读学位期间研究成果 |
（7）西夏时期的瓜、沙二州（论文提纲范文）
| 一、瓜、沙归西夏统治应从1036年算起 |
| 二、党项占领瓜、沙后回鹘和曹氏后裔仍在继续活动 |
| (一) 继续向中原王朝进贡 |
| (二) 继续向中原王朝上书 |
| (三) 继续使用中原王朝的年号 |
| 三、西夏有效地控制瓜、沙二州是在皇祐以后 |
| 四、西夏人在瓜、沙二州频繁的佛事活动 |
| (一) 修建寺庙, 营造佛窟 |
| (二) 朝山巡礼, 诵经拜佛 |
| 五、一点认识 |
（8）西夏时期敦煌的行政建制与职官设置（论文提纲范文）
| 一瓜州监军司、沙州监军司 |
| 二瓜州刺史、沙州刺史 |
| 三瓜州转运司、沙州转运司 |
| 四沙州经制司 |
| 五瓜州、沙州以下乡的基层建制以及作为民间组织的社 |
| 六小结 |
（10）西夏統治敦煌史研究述評（论文提纲范文）
| 一、西夏實際統治敦煌時間的研究 |
| 二、西夏統治時期敦煌社會、經濟與文化的研究 |
| 三、研究中存在的問題與展望 |
四、西夏时期的瓜、沙二州（论文参考文献）
- [1]西夏装饰纹样研究[D]. 李玉峰. 宁夏大学, 2019(02)
- [2]西夏至清代敦煌史研究[D]. 陈光文. 兰州大学, 2016(02)
- [3]西夏时期敦煌史研究述评[J]. 陈光文. 西夏研究, 2014(02)
- [4]论西夏的西缘疆界及相关问题[J]. 杨蕤. 中国史研究, 2020(01)
- [5]西夏时期的瓜、沙二州[J]. 刘玉权. 敦煌学辑刊, 1981(00)
- [6]敦煌西夏洞窟营建所涉佛事研究[D]. 杨冰华. 陕西师范大学, 2019(08)
- [7]西夏时期的瓜、沙二州[J]. 刘玉权. 丝绸之路, 2011(18)
- [8]西夏时期敦煌的行政建制与职官设置[J]. 陈光文. 敦煌研究, 2016(05)
- [9]敦煌莫高窟第297窟甬道南壁西夏文题记译释——兼论西夏统治敦煌的时间问题[J]. 陈光文. 敦煌学辑刊, 2014(02)
- [10]西夏統治敦煌史研究述評[J]. 陳光文. 敦煌学国际联络委员会通讯, 2014(00)