幽默充满泪水——老舍作品幽默艺术探析

一、幽默尽处是泪光——试析老舍作品的幽默艺术（论文文献综述）

汲淑娟^[1]（2021）在《语文教材中的老舍作品及教学研究》文中进行了进一步梳理

付真真^[2]（2013）在《说不尽的《骆驼祥子》—一部经典着作的多角度解读》文中研究指明本篇论文主要由绪论、结语和三章主体部分组成，主要围绕着《骆驼祥子》这部经典作品的研究历程，从阶级-革命视角、启蒙-人性视角、城乡文化视角、性别视角、宗教-民族视角、地域文化视角以及语言、译介、版本、改编等不同的视角来评析《骆驼祥子》近八十年的研究历程，进而通过这个个案研究来透视文学作品接受认识的变迁以及《骆驼祥子》的多角度解读对整个现代文学发展的意义和价值。《骆驼祥子》这部作品大家都再熟悉不过了，但是针对作品研究的研究几乎没有涉及。自1936年《骆驼祥子》诞生以来，评论的声音一直没有停息。文学评论界对它的研究正在从单一化、主观化逐步走向丰富化、客观化。我在论文的前期准备阶段曾经花费了相当的时间和精力来通过各种途径查找收集与《骆驼祥子》研究有关的文献资料共计700篇左右。我的这篇毕业论文就是在大量研读这些重要论文的基础上完成的。论文的绪论部分主要以所搜集到的数百篇研究论文为依据，对八十年的《骆驼祥子》研究史进行全面梳理，简要介绍了研究的动机、方式、及意义。根据不同时期不同的研究状况，将这一研究历程分为三个时间阶段：1936-1949年、1949-1978年、1979年至今，进而分析了不同阶段的基本研究视角、研究成果以及缺陷，使《骆驼祥子》研究清晰地呈现在人们面前。总体来讲，序论部分对整篇论文起到提纲挈领的作用。从第一章到第三章是正文的主体部分，虽然篇章并不多，但每章中包含的容量却很大。每章中对《骆驼祥子》研究的多个视角进行逐一阐释，并且将具有相对性或者相近性的研究视角放在一起进行比较分析，以便增强研究的针对性和实效性。第一章里的阶级-革命视角和启蒙-人性视角代表了不同时期的两种截然相反的观点，一种注重社会批判的功利性，一种关注人性本身。通过对这两大对立视角的分析研究，可以使我们追踪到时代主题的变迁和文本接受认识的变迁，进而对整个现当代文学作品的研读具有启发意义。第二章是具有与时俱进特点的研究视角，从二十世纪初形成的城市现代化一直延续至今，伴随着城市化进程的开展也确实产生了许多值得关注的社会问题和文化问题，这些问题能否解决好直接关系着整个社会的稳定和发展。性别视角是新世纪以来才提出来的研究视角，具体到作品而言，主要涉及了老舍的男性意识与文学创作、以女性意识反观作品思想内容这两大话题，反映了女性意识的崛起与传统男性意识的对峙。第三章主要谈到了《骆驼祥子》研究的宗教-民族视角和地域文化等视角，作品中不同的文化元素正是作家丰富的人文素养和生活经验积累的集中体现。另外，语言、译介、版本、改编等方面的《骆驼祥子》外延研究也引起了研究者们的注意。结语部分无疑起到总结归纳的作用。通过对《骆驼祥子》研究的研究得出了重要的认识，包括对《骆驼祥子》文本的认识、对现代文学的认识以及对学术史发展的认识这三个主要方面。同时也提出了研究中出现的问题和缺陷，并且为以后的研究提出了相关建议和意见。

叶金辉^[3]（2013）在《“古典”与“浪漫”的非常态融合—陈铨思想与作品研究》文中提出陈铨是唯一创作战国策派文学的战国策派主将,囿于意识形态的成见,战国策派多年来一直被视为含有思想“毒素”与“法西斯主义”的异端学派,备受批判与边缘化。除却文化思想,陈铨创作各种文体、时评与提出文学批评；虽然素来被充作反面教材,但毕竟在中国现代文化史与文学中留下独异不群的声音,其价值有待研究与重估,不容轻率扼杀。本论文旨在：一、廓清与还原陈铨的思想逻辑,尤其是“古典”与“浪漫”的理路特色；二、重释陈铨的战国策派思想以诠解其文学作品与潜文本；三、审察陈铨的文学批评与民族文学运动的意义；四、挖掘与发现新文献,纠正前人观点,据以重释重要概念,并证明战国策派思想仅是战时的实用理论,有着时代使命与寿命。本文对陈铨作品进行文本分析,结合哲学的综合法与历史的分析法,梳理出陈铨的思想与作品均为“古典”与“浪漫”的非常态融合,并做出演绎,再归纳引证,以便达到研究目标。研究时限主要以1928年至1948年的陈铨创作期为中心。陈铨的思想理路是个复杂体,他最初的文化保守主义跟辜鸿铭与学衡派有着同样的西方资源。从文化保守主义、文化民族主义到批判现实主义,其思想经历了二变。他的战国策派思想是集政治与文化一体的文化民族主义,讲求“权力意志”、尚力政治、英雄崇拜等浪漫情感,却又导向古典理性的仁义道德与国家主义。在抗战语境下,如此非一般古典与浪漫的异质与歧义,是“古典”与“浪漫”的非常态融合。尼采的“权力意志”应译为“权/力意志”,因为政治权力与文化动力的势能更能概括陈铨的本意。“权/力意志”是英雄/“超人”必备的条件特质,以民族与国家主义为旨归,全民要相应地崇拜英雄,以期达到民族复兴。陈铨透视国际舞台弱肉强食的本相,遂提出唯实的理想政治法则,亦即“内仁外强”,是仁与义相反相成的双重标准,也是陈铨赋予中国的战争意识启蒙与新国家主义。本文以神话与浪漫传统中的“半人”与“半兽”研析英雄/“超人”与“末人”谱系,同时归结出非典型汉奸与武忠文奸是战国策派文学的特点。在复调经营下,人物形象充满了繁富的思想声音,对战国策派中心命题自由思辨。英雄/“超人”必须具备为国公心,恪守“内仁外强",否则将是为私奸雄的“末人”。两者之外,还有罹患时代病的第三种人,挣扎于个人幸福与国家大义之间,面临存在焦虑,是战国策派无力填补的思想空隙,让作品抹上存在主义色彩。为了救亡图存,陈铨强调当英雄/“超人”以创造自我与时代,但潜意识却在情节构思中给予第三种人“本真”的救赎。尼采的“骆驼”、“狮子”到“赤子”的三段变化可对应解说战国策派美学纲领中的三道母题（“恐怖”、“狂欢”与“虔恪”）。所以,“超人”以“无”为生息,第三种人则以“本真”为自救。尼采、海德格尔与老子于此贯通起来,从美学引向哲学概念。复归道家,是因为陈铨具有儒家与道家的双重性格。艺术的表意策略表现了战国策派文学轻灵的另一面,本文拓展陈铨的人性“骄傲”论以探掘他的两性观。他用“主观论”幽默艺术嘲谑畸形的两性失衡,包括主奴关系、母性情结与唯情主义,从中论证出他高度重视女性地位。他笔下的女英雄/“超人”比男性更刚强硬朗、更有雄风气概。陈铨非议掺杂着金钱、权力、身体与个人主义的极端女权主义,因为扭曲与质变了两性关系。女英雄/“超人”和部分女主人公大多具有母性情结,反射出男性的恋母情结。除此,男主人公的唯情主义几乎耽误救国事业,是为警惕示范。这可能是由时代病与“末人”心态所造成,与恋母情结同属人类生存心理与社会结构的积淀。陈铨也编制宗教符号比照现实世界充斥着权/力与义愤的可悲、丑陋与荒诞,寓意深远。至于砍头、庸众、看客的比喻象征,则与鲁迅的思维有着承启与时代意义。陈铨学贯中西,对互文引拈自如,意在复述战国策派的思想命题与话语,唤醒读者的思考与省悟。繁复的自我互文性是作者对自己作品的重写、改编、修改、引用、改题。至于批评话语,陈铨倡导民族文学运动（狂飙运动）,向浮士德精神看齐,为召唤尚武精神引路,指向民族意识与国家主义。他与高长虹都深受尼采学说影响,有鉴于五四运动的不足而发起狂飙运动。比较民族文学运动跟高长虹的狂飙运动与30年代民族主义文艺运动的异同,可窥视现代文学（运动）史中隐蔽之一斑。陈铨的文学批评间接或直接触及战前的文学进化、国民文学与世界文学、普遍人性与文学阶级性、战时“暴露与讽刺”等议题论争。他用哲学的方式透视民族性格（普遍人性）,以历史的方法横剖时代精神（时代环境）,并以此两个时空标杆思考并做出回应,颇具理论创新价值。无可否认,陈铨的文学与批评话语确实流露对国民党的政治想象,政治立场反共右倾,致使被诬蔑为“法西斯主义”、“御用文人”。然而,陈铨与战国策派主将毕竟与政治圈保持一定的距离,甚至严批国民党的贪腐无能,维护知识分子的独立精神与批判意识,尽管国民党要员向他们招手。无论是陈铨的战国策派思想、文学作品与文学批评,无不展现“古典”与“浪漫”的非常态融合。

车红梅^[4]（2010）在《北大荒知青文学研究》文中进行了进一步梳理本文以北大荒知青文学为研究对象,从研究对象的界定出发,对北大荒及北大荒知青文学,北大荒知青作家的生成以及北大荒文学演进中的北大荒知青文学进行整体的概括。通过梳理北大荒知青文学的创作概况,把握北大荒知青文学从20世纪70年代的出现至80年代的繁荣再到90年代以来的成熟的发展历程和风貌特征。对北大荒知青文学主题的研究,试图把握隐含在情感体验和审美指向中的思想观念:人性之光,主要研究梁晓声作品对人的尊严与精神的书写;人性之恶,重点把握张抗抗创作中呈现的知青可贵的自省;人性之迷,主要研究韩乃寅和李晶、李盈小说对极“左”思潮造成再教育者和受教育者人性迷失的反思。从北大荒知青小说文本出发,总结出活跃在其间的三类人物形象系列:一是“硬汉”、“铁姑娘”等先进知青典型形象,“黑五类”子弟、“冒牌”知青、流氓无产者等另类知青形象,知青的管理者——政治舞台上的“土皇帝”形象,这为知青文学人物画廊增添了色彩。北大荒知青文学主要凸显粗犷豪放的主格调,这种粗犷豪放体现在人物形象的个性特征上,体现在场景的描写上,体现在人物语言上。北大荒知青文学还体现出悲喜融合的风格。北大荒知青文学风俗描写的审美特质首先是历史变迁下的时代镜像;其次是声色共融中的风俗情韵;最后是风俗即人的审美追求。北大荒知青小说中的风俗描写蕴含着浓郁的情感,具有北大荒文化动人的魅力。

汪晓华^[5]（1999）在《幽默尽处是泪光——试析老舍作品的幽默艺术》文中研究说明通过例举分析作品,认为老舍的幽默具有三大特色,即寓悲于喜、寓同情于幽默、寓嘲讽于幽默。

二、幽默尽处是泪光——试析老舍作品的幽默艺术（论文开题报告）

（1）论文研究背景及目的

此处内容要求：

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例：

本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。

（2）本文研究方法

调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

三、幽默尽处是泪光——试析老舍作品的幽默艺术（论文提纲范文）

（2）说不尽的《骆驼祥子》—一部经典着作的多角度解读（论文提纲范文）

（3）“古典”与“浪漫”的非常态融合—陈铨思想与作品研究（论文提纲范文）

（4）北大荒知青文学研究（论文提纲范文）

四、幽默尽处是泪光——试析老舍作品的幽默艺术（论文参考文献）

• [1]语文教材中的老舍作品及教学研究[D]. 汲淑娟. 南京师范大学, 2021
• [2]说不尽的《骆驼祥子》—一部经典着作的多角度解读[D]. 付真真. 西北师范大学, 2013(07)
• [3]“古典”与“浪漫”的非常态融合—陈铨思想与作品研究[D]. 叶金辉. 南开大学, 2013(07)
• [4]北大荒知青文学研究[D]. 车红梅. 吉林大学, 2010(08)
• [5]幽默尽处是泪光——试析老舍作品的幽默艺术[J]. 汪晓华. 重庆石油高等专科学校学报, 1999(04)

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