一、关于章太炎的一首诗（论文文献综述）
贾海生[1]（2021）在《由简本《诗经》的超音节特点论诗在先秦的传习方式》文中进行了进一步梳理楚简所抄所引《诗经》反映了先秦时代《诗经》的文本面貌,文本中大量声符、形符、假字皆非反映诗义的本字,加之文本中时见脱字、误字等妨碍閲读的因素,则楚简《诗经》文本并不具备据简面之字即可达义的閲读功能。若要实现文本的閲读功能,必须临时强制性地将声符、形符、假字改爲本字读之方可理解诗义。先秦各类学中自幼童至於成人所习之业,皆无识假借、通本字、辨讹误之类的教学内容,则《诗经》的传习不依赖於独立的閲读而是别有方法与途径。以新见材料与传世文献相互参证,可知自周初以来耳濡於礼典、耳受於学中的诗篇本字之音读始终伴随着不具备閲读功能的文本一起流传,二者相携而下,以文本爲体,以音读爲用,形成了共同遵循的诗学传统,最终的结果是本字之音读逐渐失传而徒有夹杂超音节字符的文本见存於世。
王宏超[2]（2021）在《中国现代思想语境中的科学话语与美学话语》文中指出知情意分立思想在康德那里得以最终确立,美学也由此确立了自身的合法性。同时知情意（真善美）的分立也产生了价值领域的对立,科学主义和审美主义的纷争,是西方现代美学中的核心话题之一。中国现代美学的建构,即是以知情意分立为思想基础的。中国近现代的美学家如王国维、蔡元培等人在引介美学的同时也揭开了科学主义和审美主义纷争的序幕。和西方现代的启蒙现代性与审美现代性之间所形成的张力不同,在中国现代思想语境中,科学（真）和美学（美）之间更多体现出了一种融合共存的关系,科学和美学共同参与了道德完善（善）的追求,不存在相互僭越的"危险",而是相互补充、相互依托。
徐勇[3]（2021）在《沈尹默两次湖州行迹考索》文中提出湖州是沈尹默先生的祖籍地,他两次回到家乡。第一次奉母回乡,前后有三年时间在湖州,其间也到南浔、杭州短期逗留;第二次是1963年回到湖州,会晤老友,游览名胜古迹,并留下书法作品。本文对沈尹默先生在湖州的行迹以及和湖州乡亲的交往进行了钩沉,厘清其在湖州的经历。
李春阳[4]（2021）在《“白话文百人百论”六 白话文百人百论之陈独秀、钱玄同、胡适》文中研究表明陈独秀胡适说:"只有三本杂志可以代表三个时代,可以说创造了三个时代。一是《时务报》,一是《新民丛报》,一是《新青年》。"1904年陈独秀在创办《安徽俗话报》（半月刊）时,结识了好友汪希颜的弟弟,芜湖科学图书社（书店）的老板汪孟邹。承晚清白话文运动余绪,《安徽俗话报》出版了23期,发行最多时达三千份,有的还再版,行销之广,为全国四十种白话报之冠。陈独秀不仅是这个刊物的主编,也是主要撰稿人,他本人写了八万字的各类文稿。汪孟邹后来去了上海,
祁建[5]（2021）在《刘半农：教我如何不想她》文中指出在北京海淀区的香山玉皇顶南岗,北京大学的教授和进步杂志《新青年》的特约编辑、1919年五四新文化运动的主要人物之一、着名诗人和语言学家刘半农的墓基是一个石砌方台,北端石砌基座上有一座方形大理石柱,南向立面镶嵌着刘先生的巨幅遗像。
康玲玉[6]（2021）在《1913年《大共和日报》胡适佚文考》文中研究表明1913年《大共和日报》先后刊载胡适的诗词、政论及所译英文时论共计十余篇,现有胡适全集及年谱对这部分文章存在系年讹误及失收情况。在民国初建的时代背景下,爬梳胡适1913年在《大共和日报》刊载的文章,对于把握胡适留美时期的思想动态有十分重要的意义,对于民初时政分析及推动名人研究亦有一定价值。
徐富昌[7]（2021）在《师古法今与创新——台静农先生之书艺渊源与风格》文中提出台静农是文学家、学者及书法家,其书法透显着人品、风范、情操与怀抱,深具文人气质和艺术境界。其作品以隶书与行书最为可观,量多而质精;篆书、草书与楷书,亦皆各具特色。台静农之书风,与其生命经历有关。他少时热血,老年沉潜,一生颠沛周折,丧乱离散。到台湾后,因其左派身份及与鲁迅之交,放弃写作,不谈过去,惟以烟酒自娱。此种压抑隐忍,惟以笔墨排遣。可知书法既是其抒怀解郁之良方,亦为其台湾岁月之寄托。台静农幼承先君庭训,苦临古帖,颇见书法功底。隶书初学《华山碑》、邓石如,楷、行书则学颜真卿,而以《麻姑仙坛记》《争座位》为其楷行范本。其后得鲁迅、陈独秀、沈尹默及胡小石等人之指导与影响,又师法明人倪元璐,书艺大进。赴台后,师友之书学观念和艺术趣味,更使其眼界大开,另有进境。台静农临摹《华山碑》《石门颂》《衡方碑》诸碑,师法二王、颜鲁公、邓石如、倪元璐等人,既能出入名家名帖,又能走出自我风貌。台静农之书法成就,不仅在于对前人有所继承,更在其书艺之创新,强调"自出新意,不践古人"。台静农从帖入碑,由碑到隶,然后巧妙融合帖、碑、隶三体于一,发展出风格独特之台氏行书结体。"师古"与"法今",乃台静农书艺成就之二大源泉与路径。而在临习古人、得益师友下,台静农不断融合自己的创作思维、渊博学养和主体胸臆,因而能在书艺上自成一家。
李明杰,李瑞龙,郑翔[8]（2021）在《民国大藏书家徐行可的“朋友圈”》文中提出徐行可以其藏书保存的完整性、版本价值的学术性、阅读利用的开放性,以及"书为士所用""书非赀财,自当化私为公""不为一家之蓄,俟诸三代之英"等藏书思想,成为民国时期湖北乃至全国藏书家的优秀代表。本文根据前代学者遗存的日记、信札、徐氏后人的回忆及访谈资料,按照藏书界、学术界、图书馆界三大职业圈子的划分,对徐行可的交游情况进行叙事性的历史考察,从徐氏与其友人之间的抄书、借书、鬻书、藏书、读书、校书、编书、刻书、论书等活动中,探寻徐行可藏书思想的形成轨迹,在一定程度上揭示了民国时期的学术生态。图1。参考文献44。
倪晓明[9]（2021）在《《论衡》会通研究》文中认为本文从“会通”的角度切入《论衡》的研究。文章从书与人两条线交融的视角出发,试图挖掘作家身份与文本形态的融会贯通属性。总体上,文章又分文体、文本、文心、文脉四个范畴,而王充的士大夫身份是勾连四个范畴的桥梁。第一章谈王充的文体意识及其文化动因。《论衡》是王充创作实践与认识观念的统一体。在“论”体层面,王充已经形成了一定的文体意识。与兰台文人作家群相比,王充的批判气质使其能对“论”体进行深入探索。从王充到刘勰,展现的是文体探究由朦胧模糊到逐渐清晰的文体发展历程。“论”体的正俗功能,促使王充将其作为“疾虚妄”的选择;王充的博通之学,则为其驾驭“论”体提供客观保障。越文化、书肆、班氏家族,共同铸就王充的博通学风。王充的个人气质与学术素质使其与“论”体交融为一,相互成就。第二章从文本素材角度还原了王充的士大夫身份。《验符》篇涉及的素材大多是汉代的文书,王充对文书内容进行节录与转写处理后,将其移入《论衡》的文本之中,而官吏身份是其能够阅读官方文书的前提,他对文书的熟悉也是其官吏身份的反映。这表明王充的真实身份应当是融“文人”与“官吏”于一身的士大夫。王充征引文书有两大意义:其一是文书的史料价值。《论衡》所载汉事与常见史书存在详略不同、文字出入等差异。其二是征引素材的宣汉意义。王充将政府公文用于文章写作,含有宣汉的政治意味。此举致力于匡正儒生的复古观念,是从素材到理念的双重纠偏。第三章谈王充颂汉的文化意味。为汉辩护是王充创作《论衡》的首要动机,是其为文之用心。首先,王充的颂汉理念与其对《春秋》的继承密不可分。《春秋》“惩恶劝善”的理念为王充“颂汉”提供坚实的学术基础。其次,王充与东汉前期的其他文士存在颂汉理路的细微差异。王充依违五经,东汉文士依附五经。东汉其他文士对汉德的歌颂不出经义的范畴,王充的颂汉则超出了五经的界限。东汉文士通过依附往圣的方式抬高汉圣,王充则通过对比往圣的方式以凸显汉帝王的优越性。第四章谈《论衡》在后世的接受。总体来讲,20世纪以前的《论衡》评价呈现出褒贬不一的态势。由于历代的文章评判标准不同,《论衡》的评价也随之起伏不定。黄晖撰写的《论衡校释》是融“会校”与“通释”于一体的“会通型”学术专着。张舜徽先生对《论衡》之接受大致包括四个方面:其一,张氏由《论衡》崇博尚通的学风奠定自身博通的治学路径。其二,张氏服膺《论衡》贬斥师法与其自身转益多师的学术阅历有关。其三,张氏以《论衡》“作”、“述”、“论”三科为依托,由考辨体例到编纂语选,实现了体用的会通。其四,张氏由认同《论衡》“反是古非今”理念,到推崇知今之学,将教学与科研、时代与学术融会贯通,知行合一。
关爱和[10]（2021）在《犹吐光芒配残月——论陈三立诗文创作》文中研究说明陈三立是晚清颇负盛名的宋诗运动中同光体诗派的代表作家。同光体以"杜韩苏黄"为诗学路径,其诗歌创作影响延续至民国初年。陈三立早年随父亲参与湖南的维新变法运动,戊戌政变后被革职,离开政坛,改作诗人。文章将陈三立的诗文创作分为袖手人、悲歌人、亡国人、无归人四个历史阶段,勾勒出末代士大夫阶层斑斓多彩的情感世界。陈三立用燃烧生命与情感的方式,参与了新旧时代的历史过程。这种投入与参与,使一弯残月的旧秩序、旧文学,呈现一抹光芒。
二、关于章太炎的一首诗（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、关于章太炎的一首诗（论文提纲范文）
（1）由简本《诗经》的超音节特点论诗在先秦的传习方式（论文提纲范文）
| 一、简本《诗经》所见超音节现象综理 |
| 二、先秦时代学中六书之教的真相 |
| 三、先秦时代《诗经》的传习方式 |
| 四、结语 |
（2）中国现代思想语境中的科学话语与美学话语（论文提纲范文）
| 一、对西方科学价值的认知：由“技”而“学” |
| 二、现象—本体范畴的传入 |
| 三、科学和美学的融合 |
| 四、进化视野中的科学与美学 |
（4）“白话文百人百论”六 白话文百人百论之陈独秀、钱玄同、胡适（论文提纲范文）
| 陈独秀 |
| 钱玄同 |
| 胡适 |
（5）刘半农：教我如何不想她（论文提纲范文）
| 他留下一首有名的诗 |
| 患难夫妻，相依为命 |
| 蔡元培鼓励刘半农去伦敦 |
| 刘半农认为他应该学得更多 |
| 提出了“她” |
（6）1913年《大共和日报》胡适佚文考（论文提纲范文）
| 一《大共和日报》与胡适 |
| 1. 民国初年的《大共和日报》 |
| 2. 胡适与《大共和日报》 |
| 3. 胡适在《大共和日报》上刊载的文章 |
| 二《大共和日报》中胡适的新闻及政论翻译 |
| 1. 胡适关注并译介英人柏兰德诋华事件 |
| 2. 胡适对重要涉华新闻的翻译 |
| 3. 胡适对时论文章的翻译 |
| 三《大共和日报》上刊载的胡适诗词、翻译小说等 |
| 1. 胡适原创及翻译的诗词 |
| 2. 胡适的小说翻译 |
| 3. 胡适的原创文章 |
（7）师古法今与创新——台静农先生之书艺渊源与风格（论文提纲范文）
| 一、幼承庭训与苦临碑帖 |
| (一)《华山碑》与邓石如 |
| (二)《麻姑仙坛记》与《争座位》 |
| 二、鲁迅、陈独秀与台静农 |
| (一)鲁迅与台静农 |
| (二)陈独秀与台静农 |
| 三、沈尹默、王铎与台静农 |
| (一)字外无字?沈尹默与台静农 |
| (二)烂熟伤雅?王铎与台静农 |
| 四、倪元璐、胡小石与台静农 |
| (一)倪元璐与台静农 |
| (二)胡小石与台静农 |
| 五、书学石门颂 图观山海经 |
| (一)书学石门颂 |
| (二)隶写衡方碑 |
| (三)摩崖与汉简 |
| 结语：幅幅古人，亦幅幅自家 |
（8）民国大藏书家徐行可的“朋友圈”（论文提纲范文）
| 1 徐行可其人、其师 |
| 2 徐行可在藏书界的“朋友圈” |
| 3 徐行可在学术界的“朋友圈” |
| 3.1 两湖籍学者群体 |
| 3.2 江浙籍学者群体 |
| 3.3 安徽籍学者群体 |
| 3.4 其他学者群体 |
| 4 徐行可在图书馆界的“朋友圈” |
| 5 结语 |
（9）《论衡》会通研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| abstract |
| 绪论 |
| 一、研究综述 |
| 二、本文的研究思路 |
| 三、本文的研究方法 |
| 四、本文的研究意义 |
| 第一章 “论”体意识与博通之学 |
| 第一节 自然与自觉:王充文体意识的过渡性 |
| 一、关于“文体意识” |
| 二、自然:王充文体意识的整体面貌 |
| 三、自觉:王充“论”体意识的明确 |
| 四、王充文体意识的过渡性 |
| 第二节 王充“论”体意识的文学史意义 |
| 第三节 “论”体与王充的博通学风 |
| 一、王充与“论”体的交融 |
| 二、博通与越文化 |
| 三、博通与书肆 |
| 四、博通与班氏家族 |
| 第二章 士大夫身份与《论衡》征引文书的意义 |
| 第一节 文本素材与身份重估 |
| 一、以叙述代议论:从《验符》篇“庐江湖水出金事件”谈起 |
| 二、偏重主旨:《验符》篇研究史略 |
| 三、以文书为素材:《验符》篇素材来源剖析 |
| 四、士大夫:王充身份重估 |
| 第二节 史料与宣汉:《论衡》征引文书的双重意义 |
| 一、史料价值:对东汉史书记载的补充 |
| 二、政治意味:文书与宣汉 |
| 第三章 《论衡》颂汉的文化意味 |
| 第一节 《春秋》与颂汉:王充颂汉动因析论 |
| 一、历史意识的缺失:王充颂汉动因研究史略 |
| 二、采善贬恶:王充对《春秋》的接受及其颂汉学术基础的确立 |
| 第二节 依违五经:王充颂美汉帝王的独特理路 |
| 一、 “五、三”与王充颂美汉帝王的背景 |
| 二、高汉于周:王充对汉代圣王图谱的勾勒 |
| 三、依违与依附:王充与东汉文士颂汉的差异 |
| 第三节 颂汉视野与王充对东汉文章的推崇 |
| 一、知行合一:王充对兰台文士颂汉理念的认同与实践 |
| 二、颂汉无罪:王充赋论观平议 |
| 第四章 《论衡》接受发微 |
| 第一节 历代《论衡》接受举隅 |
| 一、六朝:对书与人的全面肯定 |
| 二、唐代:肯定《论衡》与贬低王充 |
| 三、宋代:“非圣无法”与“以人废言” |
| 四、清代:官学打压与私学赞扬 |
| 第二节 文脉不绝:黄晖及其《论衡校释》平议 |
| 一、黄晖与《论衡校释》成书始末 |
| 二、“会校”:校勘的方法与理念 |
| 三、“通释”:归纳与分类方法的结合 |
| 第三节 通人通学:《论衡》对张舜徽先生治学理路的影响 |
| 一、弃专尚通:博通的治学路径 |
| 二、不拘师法:学术为天下公器 |
| 三、体用结合:考辨体例与撰述实践 |
| 四、古为今用:知今之学最要 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 在学期间所取得的科研成果 |
| 后记 |
（10）犹吐光芒配残月——论陈三立诗文创作（论文提纲范文）
| 一、袖手人：九州传说是狂名 |
| 二、悲歌人：国忧家难正迷茫 |
| 三、亡国人：针线弥缝忘老至 |
| 四、无归人：独摩老眼立秋风 |
| 五、稍稍挹苏黄 磊磊攀韩杜 |
| 六、犹吐光芒配残月 |
四、关于章太炎的一首诗（论文参考文献）
- [1]由简本《诗经》的超音节特点论诗在先秦的传习方式[J]. 贾海生. 经学文献研究集刊, 2021(02)
- [2]中国现代思想语境中的科学话语与美学话语[J]. 王宏超. 美学与艺术评论, 2021(02)
- [3]沈尹默两次湖州行迹考索[J]. 徐勇. 西泠艺丛, 2021(11)
- [4]“白话文百人百论”六 白话文百人百论之陈独秀、钱玄同、胡适[J]. 李春阳. 社会科学论坛, 2021(06)
- [5]刘半农：教我如何不想她[J]. 祁建. 中关村, 2021(11)
- [6]1913年《大共和日报》胡适佚文考[J]. 康玲玉. 中国现代文学研究丛刊, 2021(10)
- [7]师古法今与创新——台静农先生之书艺渊源与风格[J]. 徐富昌. 东方论坛, 2021(05)
- [8]民国大藏书家徐行可的“朋友圈”[J]. 李明杰,李瑞龙,郑翔. 中国图书馆学报, 2021(05)
- [9]《论衡》会通研究[D]. 倪晓明. 吉林大学, 2021(01)
- [10]犹吐光芒配残月——论陈三立诗文创作[J]. 关爱和. 社会科学战线, 2021(09)