一、养蜂基础知识讲座(十八) 早春蜂群的保温（论文文献综述）
贾梦迪[1]（2020）在《国民政府时期陕西关中地区蜂业研究》文中认为本文以国民政府时期陕西关中一带的蜂业作为研究对象,研究关中蜂业在这段时期的具体发展情况,以期揭示中国传统养蜂在近代西方先进技术的影响下,改变自身传统的养蜂模式,以及从传统养蜂模式向近代转型的过程。中国是一个有着悠久养蜂历史的国家,陕西地区养蜂的历史也十分地久远。关中一带得天独厚的气候环境,为陕西蜂业的发展提供了先天的条件。国民政府时期陕西关中一带养蜂的县区很多,其中以富平、乾县、白水等县尤为发达,所产的蜜品质优良,广受西安、咸阳等市区民众的喜爱,在外省也享有极大的声誉,在我国众多养蜂省份占有中不可或缺的位置。第一次世界大战之前,市场上的蜂蜜因价格低廉,因此蜂业的发展较为迟缓。一战以后因为蜂蜜市价日趋昂贵的原因,导致养蜂的人渐渐增加。在世界各国大力倡导养蜂和现代化养蜂技术大力发展的背景下,新式养蜂技术也传入到了中国。近代新潮思想和技术都是从沿海地区最先接触到,再慢慢传入内地,养蜂业也不例外。最早接触到新式养蜂思想的是地处沿海的江浙和福建地区,以及平津一带。张品南、华士巽是较早将西方蜂种与新式养蜂引入中国的代表人物,为中国新式蜂业的发展奠定了基础。然而蜂业迅速发展壮大的地区却是北平一带,但也由于盲目大量购入蜂种,发展过猛,北平一带养蜂业遭遇惨败。民国十八年（1929）,北京大学陕西籍青年学生呼延若农从北京购买意蜂20群运输到西安,这是近代陕西新式养蜂出现的源头。时值陕西三年大旱,引进后的发展情况不容乐观。直到民国二十二年（1933）以后,地方元气复苏,蜂业发展才渐渐有所好转。当时关中一度出现养蜂热,各地随处都可听见蜜蜂的嗡嗡声。民国二十九年（1940）,赵堃山等筹备组织陕西蜂业促进社,繁殖蜂种。后来因为蜂的腐臭病暴发,导致蜜蜂的大量死亡,损失惨重。这种情况之下,陕西蜂业促进社创办了专门的养蜂杂志,教导民众如何科学养蜂,挽回了一些损失,为近代陕西的养蜂业做了突出的贡献,陕西蜂业在挫折中继续前进。
汪瑞霞[2]（2020）在《空间记忆与情境重构 ——当代江南村镇文化景观设计研究》文中指出城镇化背景下江南村镇景观出现趋同化、表象化和空心化等异化现象,催生了一种普遍意义上的集体“乡愁”。一系列的社会问题对设计学科的研究提出了更高要求,本文的研究对象聚焦当代江南村镇文化景观设计,以期通过基于文化记忆的景观情境重构,将全民普遍存在的乡愁情感凝聚成促进当代村镇可持续发展的文化内驱力,来处理好村镇保护与乡建发展之间的平衡关系,意义深远。本文从文化记忆理论视角,综合运用了设计学、景观设计学、建筑类型学、符号学等学科的理论与方法,提出从社会维度、时间维度、媒介维度、功能维度这四个层面形成一个立体多维的系统性研究框架。首先,社会维度,阐释了乡愁发生的社会背景和文化内涵,强调当代江南村镇空间文化记忆建构的社会意义与“融合共生”的价值取向,分析了文化记忆与景观设计之间融合共生的互动关系,提出了当代江南村镇文化景观设计策略的系统框架。其次,时空维度,深层研究水岸共生的自然环境、集社合一的经济社会和诗性融通的文化观念等多元要素对传统江南村镇景观形态生成的影响,从空间形态的视觉思维转向江南村镇文化记忆的特殊语境和地域性规律。再次,媒介维度,研究文化记忆与景观语言符号之间的设计转化方式,选择、分解和提取江南村镇文化记忆符号要素,组建一个具有地域感知的当代江南村镇文化景观语言符号系统,凝练具有江南文脉精神内核的延续性和凝聚性结构。最后,功能维度,阐述当代江南村镇文化景观情境重构“融合共生”的内在逻辑,以文化记忆为导向,针对生态型景观、生产型景观和生活型景观三大类型空间,提出指定类比式、象征隐喻式、语境约定式等多元融合的情境重构互通方式,完成当代江南村镇文化景观设计策略体系的建构。江南村镇空间的文化记忆与景观情境“融合共生”,这既是记忆建构的价值目标,又是一套具有生成性和未来指向性的景观设计理论与方法。研究成果对当前江南乃至全国的村镇建设具有一定的学理支撑和实践参照价值。
何治民[3]（2018）在《文化要素对民族地区精准扶贫政策落实的影响 ——基于S村扶贫实践的反思》文中进行了进一步梳理2013年11月3日,习近平总书记在湘西土家族苗族自治州花垣县十八洞村进行扶贫调研时,首次提出了“精准扶贫”的战略思想。其后,在这一思想的指导下,我国扶贫工作进入了一个崭新的阶段。各地扶贫攻坚举措从原来的“吃大锅饭”转向“精准到户”模式,扶贫工作取得了显着成效。S村从2013年实施“精准扶贫”以来,通过一系列措施,保证了扶贫对象的精准识别。同时,也通过一系列的扶贫举措,增加贫困农民的经济收入。如开展“异地产业扶贫”,在外村租地发展猕猴桃种植业;在村内发展黄桃和冬桃的种植;大力发展乡村旅游业;引入S村山泉水产业等。通过3年多的扶贫攻坚,S村在2017年实现了整村脱贫。S村的扶贫举措中,有很多值得总结和推广的经验,同时在基层落实过程中的一些扶贫措施,值得认真讨论。从总体上来看,S村在这一阶段的扶贫攻坚中,取得的成绩是主要的。然而,虽然S村已经实现整体脱贫,但如何将脱贫成效持续下去,在接下来的扶贫实践和乡村振兴中实现其可持续性,将是学者们和扶贫工作者们重点考虑的问题。当前,S村的脱贫工作,主要聚焦于贫困个体,扶贫的措施针对的是贫困户。要实现整村的可持续脱贫和乡村振兴,这显然是不够的,需要从贫困群体的整体角度,分析出造成当地贫困的主要原因,以便针对致贫主因,制定相应的扶贫措施。而致贫主因,往往是当地的生态环境,民族文化以及长期的政策效应积累等众多非经济因素综合作用的结果。因而,需要查阅历史资料,并结合当代民族学的田野调查资料,进行综合分析。通过查阅历史资料发现,S村所在的武陵山区,在历史上并不一直处于贫困状态。相反地,在某些历史时期内,当地经济处于很高的水平。对比当代的贫困现状,不难发现,造成当地由富转贫的主要原因,是当地的优势资源没有得到充分的利用。S村所在的武陵山区,拥有丰富的林地资源,桐油、油茶、生漆、杉木等众多林产品丰富,当地少数民族也积累了丰富的本土知识,能可持续利用这些资源。本地优势资源得以充分利用的时期,当地就处于富裕状态,而一旦优势资源被闲置或者被人为干预不允许利用,就会落到贫困的地步。因此,要想实现S村的可持续脱贫和乡村振兴目标,如何充分利用当地优势特色的资源,变得至关重要。S村是我国十四个连片特困区的典型代表,既是传统的第一产业区,也是少数民族聚居区,更是生态资源丰富的区域。这些处于贫困地区的农村,往往和S村一样,拥有着丰富的资源,由于各种原因,导致资源的闲置,才造成当地的贫困。因此,通过对S村的扶贫实践进行反思,能对我国其他贫困地区的扶贫措施的制定工作,带来一定的启示意义。
武汉市人民政府[4]（2016）在《市人民政府关于调整和规范市级权力清单的通知》文中提出武汉市人民政府文件武政规〔2015〕19号各区人民政府,市人民政府各部门:为深人贯彻落实党的十八大和十八届三中、四中、五中全会精神,加快转变政府职能,大力推动简政放权,全面推进依法行政,根据《中央办公厅国务院办公厅印发〈关于推行地方各级政府工作部门权力清单制度的指导意见〉的通知》（中办发〔2015〕2 1号）、《省委办公厅省政府办公厅关于在全省推行政府工作部门权力清单制度的通知》(鄂办发〔2015〕23
江涛[5]（2015）在《人类学视野中的乡村教化（1949-2014） ——以伍村为个案》文中研究表明人类从蒙昧走向文明,从自发走向自觉,既是一部和大自然的生存斗争史,也可说是一部丰富多彩的人类自我教化史。乡村是社会的细胞,乡村之文明、富庶、和谐,既为历代开明统治者所倡导,亦同时反映着广大乡村居民的共同愿望和追求。如何开展乡村教化,时代不同,差异巨大,但对乡村教化之重视确是共同的。乡村教化的主旨和形式随着时代的变迁而变迁。承继我国古代社会教化传统,总结当代乡村教化经验,是本研究的根本目的。本研究认为,在城乡壁垒依然存在,在大力推进城镇化进程的当下,农村社会各种矛盾依然十分尖锐,离农弃农现象普遍,留守农民亦不像祖辈一样坚守对土地和家园的忠诚。由此,基于新农村建设的立场,开展乡村教化,重塑乡村质朴民风,培养有德行有文化的现代农民,则已凸显为时代的重大课题。本文选择地处东北腹地的伍村作为田野调查点,基于“从内向外看”与“从下向上看”相结合的研究立场,借鉴人类学的研究范式,综合运用历史文献梳理、访谈、观察、叙事等多种研究方法,再现建国以来,伍村六十多年社会教化嬗演的历史图景。以此为个案,总结当下乡村教化之不足,为进一步有效开展乡村教化提出应然思考。本文主要分为四个部分:第一部分（导论）,主要交代了研究缘起、研究问题,并对相关研究文献进行了梳理。在此基础上,提出本文的研究思路和研究方法。第二部分（第一章）,对伍村的经济、文化、历史等进行全景式扫描,为伍村教化图景的勾勒建立一个兹以参照的坐标体系。第三部分（第二、三、四、五章）对新中国成立初期、“文革”时期、分田到户政策实施以后、农村税费制改革以后四个历史阶段的乡村教化,进行了全面的梳理研究。在此过程中,笔者以我国传统社会教化体系为参照,对古代社会的教化方式、教化载体予以现代性的解读和顺延,重点从乡村行政组织/乡村干部、乡村学校/乡村教师、乡村标杆人物、民间信仰、通俗文学艺术等维度对当代的伍村社会教化图景予以勾要提玄,尽力全面地揭示伍村社会教化的嬗演轨迹。第四部分（第六章）,通过前文对伍村教化史的梳理,总结国家宏观政治、经济、文化等对乡村教化的影响,归纳不同时期、不同维度教化方式的“得”与“失”,发掘当前乡村教化存在的相关问题,并对问题追以归因分析。在此基础上,提出建构具有本土特色、蕴含时代个性的乡村教化体系的原则和理路。本研究要旨:国家的宏观政治、经济、文化——尤其是乡村社会中的“小传统”文化,对乡村教化的开展有着重要的影响。自分田到户政策实施后,乡村教化呈现出了日渐式微的状态,其式微的主要原因在于教化主体的“率性无为”、教化内容的“相对滞后”、教化方式的“运用不当”以及受教个体的“心不使焉”。而建构当下的乡村教化体系,需要坚持整体性原则、人本性原则、生活性原则和地域性原则,并通过明确乡村教化的承载主体,重塑乡村教化的价值取向,统整乡村教化的内容体系,开展“较强参与性”活动等路径来展开。
刘世东,韩旭,袁豆豆,刘春梅[6]（2013）在《蜜蜂为巴旦姆授粉基础研究及存在的问题和解决办法》文中提出随着产业结构的调整,莎车县巴旦姆种植面积不断扩大,产量也不断提高,己成为新疆林果经济、特别是南疆地区林果经济中重要的、比较突出的组成部分,而蜜蜂是为巴旦姆授粉最理想的授粉昆虫,蜜蜂授粉是巴旦姆生产实践中非常关键的技术措施;实践证明,蜜蜂授粉区的坐果率可达23%以上,比自然昆虫授粉区的坐果率10.6%提高1.17倍。在基础理论研究方面,关于新疆巴旦姆蜜蜂授粉机理及成效的研究尚未见报道。本文对巴旦姆蜜蜂授粉的基础性问题、巴旦姆蜜蜂授粉存在的问题及解决办法进行研究,旨在为巴旦姆通过蜜蜂授粉提高果实产量和品质提供科学依据。
刘世东,韩旭,袁豆豆[7]（2012）在《蜜蜂为巴旦姆授粉基础研究及存在的问题和解决办法》文中提出随着产业结构的调整,莎车县巴旦姆种植面积不断扩大,产量也不断提高,已成为新疆林果经济、特别是南疆地区林果经济中重要的、比较突出的组成部分,而蜜蜂是为巴旦姆授粉最理想的授粉昆虫,蜜蜂授粉是巴旦姆生产实践中非常关键的技术措施;实践证明,蜜蜂授粉区的坐果率可达23%以上,比自然昆虫授粉区的坐果率10.6%提高1.17倍。在基础理论研究方面,关于新疆巴旦姆蜜蜂授粉机理及成效的研究尚未见报道。本文对巴旦姆蜜蜂授粉的基础性问题、巴旦姆蜜蜂授粉存在的问题及解决办法进行研究,旨在为巴旦姆通过蜜蜂授粉提高果实产量和品质提供科学依据。
邓群刚[8]（2010）在《集体化时代的山区建设与环境演变 ——以河北省邢台县西部山区为中心》文中研究说明自抗日战争时期中国共产党在根据地推行互助组至20世纪80年代初人民公社体制终结的特殊历史时期——集体化时代,是中国山区变动最为剧烈和深刻的时期。在此期间,建设什么样的社会主义新山区,如何建设社会主义新山区一直是夺得政权的中国共产党孜孜追求的目标。以国家话语为中心的一系列山区建设工程,前后相继,一路走来,促使中国山区面貌发生了翻天覆地的变化。因此,加强对集体化时代山区建设的研究,不仅可以为当前学界方兴未l艾的集体化时代中国农村社会研究添砖加瓦,而且能够为当前山区的社会主义新农村建设提供理论支撑。本文以邢台县西部山区为中心,以山区建设为研究对象,利用新近发现的《乔钦起工作笔记》,结合基层档案材料和田野调查所得的口述资料,着重考察集体化时代邢台县西部山区广大干部群众认识山区、建设山区的总体历程,探讨集体化时代的山区建设活动与政治、经济、文化、环境之间的互动关系及这种关系是如何影响山区的命运的,进而对集体化时代山区建设的历史地位和当前山区的社会主义新农村建设进行反思。邢台县西部山区人多地少,长期存在一个粮食问题。由于耕地不足和农业生产技术落后,传统社会时期的邢台县西部山区农民过着“糠菜半年粮”的贫苦生活。集体化时代的邢台县西部山区建设,一方面向山要地、大修梯田,向河要粮、大造滩地,使耕地面积大量增加。另一方面采取大力兴修农田水利、修整土地、增施肥料、合理密植、推广新的耕作技术和优良品种、推广农业机械等措施,提高了粮食单位面积产量。两者相结合,为邢西山区粮食问题的解决创造了有利条件。特别是通过规模宏大的“农业学大寨”运动,促使邢台县西部山区实现了从“糠菜半年粮”到“粮食自给有余”的历史性转变,为改革开放新时期山区建设方针的转变奠定了基础。邢台县西部山区资源丰富,有着发展多种经营的良好基础,其中尤以经济林特产资源品种居多,具有较高的开发价值。但是受开发条件的限制,在传统时期山区资源长期没有得到有效的开发和利用。集体化时代的邢台县西部山区建设,还比较重视多种经营的发展。其间虽也曾受到“以粮为纲”等政策的影响,但是“文革”后期,山区群众的温饱问题解决后,山区建设没有了后顾之忧,山区建设方针实现了从“以粮为纲”到“以林为主”的转变,以林果业为主的多种经营获得了发展空间,邢台县西部山区从此踏上了富裕之路。水土保持工作是山区生产的生命线。由于乱伐滥砍、毁林毁草、开荒种粮、放牧过度等历史原因,传统时期的邢台县西部山区,森林植被遭到严重破坏,水土流失严重,山区群众深受其害。集体化时代的邢台县西部山区建设,对水土保持工作也进行了积极的探索,先后经历了合作化时期以工程措施为主的沟谷治理、大跃进时期以生物措施为主的大造林、调整时期工程措施和生物措施相结合的综合治理、文化大革命时期山水林田路综合治理和改革开放新时期以小流域为单元的生态经济沟建设等阶段,最终实现了从“光山秃岭”到“山青水秀”的转变,最终走出了一条生态效益、经济效益和社会效益俱佳的蓄水保土之路,影响全国。靠山吃山,靠山用山,这是无可厚非的。但关键是会吃和会用。集体化时代的邢台县西部山区建设,既经历了各种自然灾害袭击的考验,又遭受过多年“极左”路线的干扰破坏。但出于国家不断的调整政策,广大基层干部孜孜不倦的追求和探索,山区群众的艰苦努力和坚持不懈的奋斗,实现了从“糠菜半年粮”到“粮食自给有余”、从“以粮为纲”到“以林为主”、从“光山秃岭”到“山青水秀”三大历史性转变,从根本上改变了邢西山区传统时期“穷山恶水”的面貌,为改革开放新时期影响全国的“太行山道路”的形成奠定了基础。集体化时代邢台县西部山区三大历史性转变的实现,与集体化时代实行的集体化体制、基层干部的素质、乡村政治结构、艰苦奋斗、自力更生的时代精神具有密切的关系。当前的山区建设应该在山区建设的规划、多种经营的发展、生态环境的保护、基础设施建设、基层干部的培养、自力更生、艰苦奋斗时代精神的发扬等方面给予充分的重视。
二、养蜂基础知识讲座(十八) 早春蜂群的保温（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、养蜂基础知识讲座(十八) 早春蜂群的保温（论文提纲范文）
（1）国民政府时期陕西关中地区蜂业研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、选题的研究意义 |
| 二、学术史回顾 |
| 三、研究目标、方法及创新之处 |
| 第一章 近代中国养蜂业发展概况 |
| 一、中国传统养蜂 |
| 二、传统思想之于蜜蜂 |
| 三、近人重新认识蜜蜂的价值 |
| 四、意蜂和新式养蜂技术引进中国 |
| 第二章 民国年间陕西关中地区养蜂条件 |
| 一、民国年间陕西关中地区气候与蜜源植物的关系 |
| (一)陕西关中地区主要蜜源植物 |
| (二)民国年间陕西关中地区气候状况 |
| 二、气候与养蜂的关系 |
| (一)气候对蜜源植物生长的影响 |
| (二)气候对于蜜蜂养殖的直接影响 |
| 三、意蜂和新式养蜂技术引入陕西 |
| (一)北平一带蜂业的惨败 |
| (二)意蜂引入陕西 |
| 第三章 国民政府时期陕西关中养蜂措施 |
| 一、建立西北养蜂场 |
| 二、创办养蜂学习班 |
| 三、传播养蜂技术和方法 |
| 四、成立陕西蜂业促进社 |
| 五、发行《陕西蜂业》 |
| 第四章 国民政府时期陕西关中地区养蜂的曲折经过 |
| 一、关中各地出现“养蜂热” |
| 二、关中地区养蜂业遭遇挫折 |
| 三、关中蜂业在挫折中继续前行 |
| 四、社会各界对峰业发展的推动 |
| 第五章 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 在读研究生期间公开发表论文情况 |
（2）空间记忆与情境重构 ——当代江南村镇文化景观设计研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、选题缘起与研究目的 |
| 二、选题范围与主要概念阐释 |
| 三、国内外研究现状述评 |
| 四、研究方法、研究思路及创新点 |
| 第一章 社会维度:当代江南村镇文化景观设计的价值导向 |
| 第一节 源于乡愁的文化记忆 |
| 一、乡愁记忆的文化属性 |
| (一)乡愁记忆与乡愁文化 |
| (二)乡愁记忆的隐喻价值 |
| 二、传统中国乡愁文化的内涵与表征 |
| (一)传统中国乡愁文化的丰富内涵 |
| (二)传统中国乡愁文化的情感表征 |
| 三、当代江南乡愁文化发生的多维视角 |
| (一)当代江南乡愁文化的现代性源流 |
| (二)当代江南乡愁文化的全球化语境 |
| (三)当代江南乡愁文化的地方性因素 |
| 第二节 文化记忆理论与当代江南村镇空间记忆的建构 |
| 一、文化记忆理论研究的兴起及视角 |
| (一)记忆研究的兴起 |
| (二)文化记忆理论视角 |
| 二、当代江南村镇文化记忆建构的意义 |
| (一)江南村镇空间作为回忆文化的激活器 |
| (二)江南村镇空间作为文化记忆的媒介 |
| 三、当代江南村镇文化记忆建构的价值取向 |
| (一)天人合一:江南村镇文化价值重塑的思想之本 |
| (二)文化认同:江南村镇文化价值重塑的内在力量 |
| 第三节 文化记忆与景观情境之间融合共生的互动关系 |
| 一、文化记忆与村镇空间的情境映射机制 |
| (一)文化记忆影响着景观情境的空间属性 |
| (二)景观情境与文化记忆是一个相互映射的共生系统 |
| 二、文化记忆导向下当代江南村镇文化景观设计目标与评价 |
| (一)当代江南村镇文化景观设计的目标定位 |
| (二)当代江南村镇文化景观目标实现路径和评价标准 |
| 三、文化记忆导向下当代江南村镇文化景观设计的系统架构 |
| (一)社会责任:当代江南村镇文化景观设计的出发点 |
| (二)融合共生:当代江南村镇文化景观设计策略系统框架 |
| 本章小结 |
| 第二章 时空维度:传统江南村镇文化景观多元融合的生成语境 |
| 第一节 自然环境对江南传统村镇空间形态的影响 |
| 一、地形地貌是成就江南村镇水乡格局的核心要素 |
| (一)多样性的地形地貌决定了江南村镇聚落择址的多态性 |
| (二)水岸互生是平衡江南动态变迁的内在要因 |
| 二、运河贯通是维系江南村镇聚落兴衰的人工智慧 |
| (一)江南运河的疏浚沟通为江南村镇发展奠定了基础 |
| (二)大运河成为维系江南区域与国家命脉的重要枢纽 |
| 三、水乡生态是影响江南农业景观变迁的重要条件 |
| (一)江南“塘浦圩田”农业景观的形成 |
| (二)江南水乡生态与审美观念变迁的依存关系 |
| 第二节 社会环境对江南传统村镇景观形态的影响 |
| 一、早期工业化与江南市镇 |
| (一)世界经济史大背景中的江南早期工业化 |
| (二)活跃繁荣市镇网络下的江南村镇 |
| 二、传统工匠技术与江南老行当 |
| (一)传统工匠:江南产业技术理论的学科化 |
| (二)百业寻踪:江南老行当里蕴含的记忆密码 |
| 三、集社合一的水乡市镇 |
| (一)宏观视野下城乡交融的江南社会 |
| (二)微观视角下集社结合的江南茶馆 |
| 第三节 文化观念对江南传统村镇景观形态的影响 |
| 一、江南文化之源的学理性依据 |
| (一)江南文化的原始发生与溯源 |
| (三)江南文化的审美诗性与通达精神 |
| 二、影响传统江南村镇环境生态观生成的多元要素 |
| (一)多元互补思想观念下的江南村镇环境生态观 |
| (二)自给自足经济社会背景下的江南村镇环境生态观 |
| 三、信仰习俗交融共生的江南村镇文化生态格局 |
| (一)江南民间信仰互动制衡的内外力量 |
| (二)习俗与信仰和谐统一的村落共同体 |
| 本章小结 |
| 第三章 媒介维度:江南村镇文化记忆与景观语言符号的设计转换 |
| 第一节 当代江南村镇文化景观语言符号的选择与转换 |
| 一、当代江南村镇文化景观语言符号的类型选择 |
| (一)文化景观语言符号的选择原则 |
| (二)文化景观语言符号的基本特征 |
| 二、当代江南村镇文化景观语言符号的转换设计 |
| (一)当代江南村镇文化景观语言符号转换设计的思维过程 |
| (二)当代江南村镇文化景观语言符号的系统分类 |
| 第二节 江南村镇文化景观语言物质符号系统 |
| 一、点空间:江南村镇文化景观的基本单位 |
| (一)传统江南村镇建筑形制及语言溯源 |
| (二)江南水乡古镇公共区域主要节点景观 |
| 二、线空间:江南村镇文化景观的构成秩序 |
| (一)村镇结构演化规律 |
| (二)河街线性空间组合秩序 |
| 三、面空间:传统江南村镇文化景观的平面组织 |
| (一)传统江南民居院落平面组合类型 |
| (二)传统江南村镇建筑立面结构要素 |
| (三)传统江南村镇区域网络系统 |
| 第三节 江南村镇文化景观语言非物质符号系统 |
| 一、意象系统与指示性景观语言符号 |
| (一)从心理认知地图到江南村镇文化景观导览地图 |
| (二)文化记忆导向下当代乌镇景观语言符号系统的建构 |
| 二、文本系统与象征性景观语言符号 |
| (一)衷情江南耕读文化的园林造景 |
| (二)文字、图像中隐含的景观语言符号 |
| (三)非物质文化遗产符号在景观中的应用 |
| 三、仪式系统与体验性景观语言符号 |
| (一)诗意雅致的视觉体验 |
| (二)悠扬婉转的听觉体验 |
| (三)水晶晶的触觉与生活体验 |
| (四)江南美食的嗅觉与味觉体验 |
| (五)综合的感知与整体的体验 |
| 本章小结 |
| 第四章 功能维度:当代江南村镇文化景观情境重构的内在逻辑 |
| 第一节 当代江南村镇文化景观的设计策略 |
| 一、当代江南村镇文化景观“融合共生”系统的关联因素 |
| (一)记忆客体:“融合共生”的江南村镇景观空间 |
| (二)记忆主体:“融合共生”的乡建文化共同体 |
| 二、当代江南村镇文化景观系统的情境重构策略 |
| (一)关联类比式:生态型景观的情理互通 |
| (二)语境约定式:产业型景观的情景互融 |
| (三)象征隐喻式:生活型景观的情境互生 |
| 第二节 关联类比式:生态型景观的情理互通 |
| 一、乡土景观与乡村基质的关联策略 |
| (一)乡土景观的自然生长 |
| (二)乡土建筑的跨时空链接 |
| 二、文化景观与文脉原型的类比策略 |
| (一)文化原型保护 |
| (二)地域原型抽象 |
| (三)文脉类型转换 |
| 第三节 语境约定式:产业型景观的情景互融 |
| 一、当代江南村镇产业景观的结构转型与拓展 |
| (一)江南村镇产业景观结构的转型 |
| (二)江南城镇化关联空间的拓展 |
| 二、现代农业景观文科融合的赋能策略 |
| (一)农业景观人文化 |
| (二)农业生态智能化 |
| (三)关联机制系统化 |
| (四)产业空间整合化 |
| 三、工业遗存景观穿越时空的语境策略 |
| (一)传统工坊交互式语境 |
| (二)工业文化创意式语境 |
| (三)乡土技艺博物馆探究式语境 |
| 第四节 象征隐喻式:生活型景观的情境互生 |
| 一、乡愁时空:江南村镇空间记忆的唤醒策略 |
| (一)乡:乡愁文化记忆的物质性 |
| (二)愁:乡愁文化记忆的情感性 |
| (三)时:乡愁文化记忆的历时性 |
| (四)空:乡愁文化记忆的共时性 |
| 二、回归日常:当代江南村镇生活型景观情境的互生策略 |
| (一)从物境到心境:典型江南村镇的“慢生活”模式 |
| (二)从乡情到乡恋:回归日常生活的“乡村民宿+”模式 |
| (三)从形式功能到人文精神:作为象征性景观的“乡村节庆”模式 |
| (四)从原生到腾飞:跨界融合的“校地协同”模式 |
| 本章小结 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 在校期间研究成果 |
| 致谢 |
（3）文化要素对民族地区精准扶贫政策落实的影响 ——基于S村扶贫实践的反思（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 第一章 导论 |
| 第一节 问题的缘起 |
| 第二节 学术史的回顾 |
| 一、影响经济发展的非经济因素 |
| 二、贫困与反贫困理论的研究 |
| 三、国内外有关精准扶贫的研究 |
| 四、国内外有关精准扶贫与乡村社会治理的研究 |
| 五、生态环境和民族文化与精准扶贫的研究 |
| 六、文章中“关键词”的界定与解读 |
| 第三节 研究思路与方法 |
| 一、研究思路 |
| 二、研究方法与田野过程 |
| 三、研究价值、研究意义和研究创新 |
| 四、研究框架 |
| 第二章 田野点介绍 |
| 第一节 S村概况 |
| 一、花垣县概况及历史沿革 |
| 二、S村概况 |
| 第二节 富饶的资源与贫困的经济 |
| 一、富饶的资源 |
| 二、贫困的经济 |
| 第三章 S村的贫困对象识别 |
| 第一节 贫困对象识别问题 |
| 一、贫困对象识别标准 |
| 二、贫困对象精准识别与建档立卡 |
| 三、贫困对象瞄准偏差 |
| 四、贫困对象瞄准偏差的原因分析 |
| 第二节 S村贫困对象识别与社会争议 |
| 一、“光棍”SLJ与贫困对象精准识别 |
| 二、低保对象识别的瞄准偏差 |
| 第四章 S村的民族生境与产业扶贫策略 |
| 第一节 S村土地“稀缺”与“飞地”扶贫 |
| 一、S村的土地“稀缺” |
| 二、异地扶贫的理论依据 |
| 三、S村“飞地”扶贫的实施 |
| 第二节 “飞地”扶贫成效与问题分析 |
| 一、政府在扶贫中的作用 |
| 二、企业在扶贫中的作用 |
| 三、扶贫对象在扶贫中的作用 |
| 第三节 S村的在地扶贫产业 |
| 一、S山泉水项目 |
| 二、“11.3”工程和“418”项目 |
| 三、S村蔬菜产业 |
| 第五章 S村的习俗特点与旅游产业开发策略 |
| 第一节 S村乡村旅游的发展 |
| 一、S村乡村旅游资源 |
| 二、S村的乡村旅游开发 |
| 第二节 旅游开发与苗族传统习俗 |
| 一、S村苗族传统习俗 |
| 二、旅游开发过程中苗族传统习俗的缓慢调适 |
| 第三节 S村乡村旅游扶贫的思考 |
| 一、S村乡村旅游开发带来的扶贫成效 |
| 二、S村乡村旅游开发需要关注的问题 |
| 第六章 S村传统生计的生态原理 |
| 第一节 传统生计方式的实质 |
| 第二节 传统养蜂业的复兴与脱贫成效 |
| 一、孤儿LXL |
| 二、LXL的养蜂脱贫之路 |
| 第三节 S村林副产业与生态扶贫问题 |
| 一、S村林产业衰退与当地贫困 |
| 二、S村桐油产业衰退与当地贫困 |
| 三、S村油茶产业衰退与当地贫困 |
| 第七章 S村的生态脱贫之路 |
| 第一节 理论依据 |
| 一、生态民族学的理论源流 |
| 二、文化生态与贫困问题 |
| 第二节 S村的可持续脱贫 |
| 一、生态环境是可持续脱贫的根基 |
| 二、民族文化是可持续脱贫的工具 |
| 三、历史记忆是提高可持续脱贫的路径选择的指南 |
| 参考文献 |
| 一、古籍类 |
| 二、着作类 |
| 三、论文类 |
| 四、网络文献类 |
| 五、外文文献类 |
| 作者在学期间取得的学术成果 |
| 附录 |
| 附录1:六盘山区等11 个集中连片特殊困难地区分县名单 |
| 附录2:已明确实施特殊扶持政策的西藏、四省藏区、新疆南疆三地州分县名单 |
| 附录3:生态扶贫工作方案 |
| 附录4:湖南省贫困退出验收细则 |
| 附录5:湖南关于推进立业产业精准扶贫工作的指导意见 |
| 附录6:乡村旅游扶贫工程行动方案 |
| 附录7:花垣县人民政府办公室关于加快油茶产业发展的意见 |
| 附录8:S村精准识别的贫困户 |
（5）人类学视野中的乡村教化（1949-2014） ——以伍村为个案（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 引言 |
| 导论 |
| 一、研究缘起 |
| （一）一体化背景下农村社会整体迈进之需 |
| （二）新农村建设过程中农村群体发展之求 |
| （三）农村教育理论与实践的双重呼唤 |
| （四）一个“离农”者的“为农”情怀 |
| 二、文献综述 |
| （一）对乡村教化及其相关的概念的研究 |
| （二）对“教化”方式及载体的研究 |
| （三）对“教化”发展脉络及其阶段划分的研究 |
| （四）对乡村教育历史人类学的研究 |
| （五）对已有研究的总体评价 |
| 三、研究主题与核心概念 |
| （一）研究主题 |
| （二）核心概念的界定 |
| （三）相关概念的辨析 |
| 四、研究设计 |
| （一）田野地点的选择：缘何是伍村 |
| （二）研究思路与论文框架 |
| （三）调查过程 |
| （四）研究伦理及策略 |
| （五）研究方法 |
| 五、研究意义 |
| 第一章 立体呈现：一个地处东北腹地的村庄 |
| 一、L县的自然和社会概况 |
| （一）L县的地理环境 |
| （二）L县的历史沿革 |
| （三）L县的“四张名片” |
| 二、地处L县的伍村 |
| （一）村名和村史 |
| （二）姓氏与宗族 |
| （三）地图上的伍村 |
| （四）致富之路 |
| （五）风土人情 |
| （六）空间布局 |
| 第二章 勃兴：建国初期的伍村社会教化（1949-1965） |
| 一、村小的建立 |
| （一）“全村最有文化的地方”：学校教师的构成 |
| （二）“伍村有希望了”：多维主体的受益 |
| 二、迟来的“扫盲” |
| （一）“学校唱主角”：作为教化主体的教师 |
| （二）“真有用”和“凑热闹”：受教对象的两种心理 |
| 三、村内的“精英” |
| （一）“肚里有墨”：村干部的榜样教化 |
| （二）“脑袋好使”：技术员的榜样教化 |
| （三）“活儿好能干”：“打头的”榜样教化 |
| 四、民俗文学的教化：标语和年画 |
| （一）“说的都是理”：对联之蕴 |
| （二）“舒坦好几年”：年画之趣 |
| 五、个性化的“宗教” |
| （一）“宗教”与“个性”之辨 |
| （二）“因果报应”：民间信仰的正效应 |
| （三）“鬼神主宰”：民间信仰的负能量 |
| 六、小结 |
| 第三章 偏颇：“文革”期间的伍村社会教化（1966-1976） |
| 一、扭曲性的批判 |
| （一）火烧家谱：破除封建宗法制度 |
| （二）划清界限：颠覆传统家庭关系 |
| （三）拆毁庙宇：抑制民间社会信仰 |
| 二、强制性的灌输 |
| （一）学习毛主席语录 |
| （二）观看革命样板戏 |
| 三、知青带来的教化“新风尚” |
| （一）“新奇”：另一种生活方式的教化 |
| （二）“意外收获”：知青家长的慰问演出 |
| 四、村小里的两难之择 |
| （一）学生：“念”还是“不念” |
| （二）老师：“做老师”还是“当干部” |
| 五、小结 |
| 第四章 复苏到式微：分田到户后的伍村社会教化（1982-2003） |
| 一、群众性活动中的教化 |
| （一）村内组织的各类活动 |
| （二）“上头”安排的节目 |
| 二、大众传媒的教化 |
| （一）电视里的“喜乐人生” |
| （二）VCD里传出的“负能量” |
| 三、村小的“教化参与”和“教化退出” |
| （一）“能出人、能出地”：乡村学校的教化参与 |
| （二）“教好书、种好地”：乡村教师的教化退出 |
| 四、新兴的榜样 |
| （一）“产粮大户”：农业生产领域人物的教化 |
| （二）“大学生”：教育阶层流动功能的教化 |
| （三）“家训”：榜样谱系关系背后的玄机 |
| 五、回归的信仰 |
| （一）回归：难断的文化情结 |
| （二）索取：民间信仰的旨归 |
| 六、小结 |
| 第五章 平静到萌动：税费改革后的伍村社会教化（2004-2014） |
| 一、无奈与无为：乡村治理模式改变后的教化 |
| （一）无奈：乡村干部教化权力的虚置 |
| （二）无为：乡村干部教化意识的缺失 |
| 二、“儒”、“商”争锋的标杆：两种价值观念的碰撞 |
| （一）“有个稳定的班上”：“儒”标杆的教化价值观 |
| （二）“上班哪如当老板”：“商”标杆的教化价值观 |
| 三、两个教化阵地的“失控” |
| （一）“好人谁去那”：公共空间的教化荒芜 |
| （二）“没啥可看的”：大众传媒的教化偏差 |
| 四、“孤岛化”且“终被撤并”的村小 |
| （一）“孤岛化”：乡村学校教化的没落 |
| （二）“被撤并”：“局内人”眼中的学校布局调整 |
| 五、教化视角下的信仰复兴 |
| （一）“没啥坏处”：民间信仰的教化价值 |
| （二）“有点事干”：民间信仰的一种功能 |
| 六、“内发型”的乡村教化 |
| （一）秧歌队：传统公共活动的探索 |
| （二）广场舞：新的乡村教化生长点 |
| （三）两个婚礼引起的舆论：仪式化活动的教化 |
| 七、小结 |
| 第六章 反思与回应 |
| 一、反思：乡村教化嬗演的理性之思 |
| （一）政治、经济、文化之于乡村教化的影响 |
| （二）不同维度教化的“得”与“失” |
| （三）分田到户后乡村教化的式微归因 |
| 二、回应：乡村教化体系的勾玄要廓 |
| （一）乡村教化的应然价值取向 |
| （二）乡村教化体系的建构原则 |
| （三）乡村教化实施的具体路径 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 后记 |
| 在学期间公开发表论文及着作情况 |
（8）集体化时代的山区建设与环境演变 ——以河北省邢台县西部山区为中心（论文提纲范文）
| 内容提要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、选题意义 |
| 二、学术史回顾 |
| 三、研究思路与方法 |
| 四、资料介绍 |
| 五、概念说明 |
| 六、论文框架 |
| 第一章 传统时期的邢西山区状况 |
| 第一节 邢西山区的社会生态 |
| 第二节 邢西山区的资源开发 |
| 第三节 生态环境 |
| 小结 |
| 第二章 战争状态下的邢西山区建设 |
| 第一节 组织起来,生产度荒 |
| 第二节 战争状态下的山区农业 |
| 第三节 以副补农:战争状态下的山区副业 |
| 第四节 植树造林 |
| 小结 |
| 第三章:山区建设的起步:合作化时期的邢西山区建设 |
| 第一节 山区建设方针的演变过程及其影响因素 |
| 第二节 必须解决粮食问题:农业 |
| 第三节 植树造林,绿化山区 |
| 第四节 多种经营 |
| 第五节 从沟谷治理到综合治理:合作化时期的水土保持工作 |
| 小结 |
| 第四章 "建设繁荣幸福的新山区":"大跃进"时期的邢西山区建设 |
| 第一节 大跃进时期山区建设方针的演变 |
| 第二节 人民公社在山区:邢西山区生产关系的变革与完善 |
| 第三节 山区农业大跃进 |
| 第四节 多种经营与社队企业 |
| 第五节 大造林:大跃进时期的水土保持工作 |
| 第六节 山区农村电气化的初步尝试 |
| 小结 |
| 第五章 "一手抓山,一手抓川":调整时期的邢西山区建设 |
| 第一节 "一手抓山,一手抓川":山区建设方针的形成 |
| 第二节 一手抓川:修滩地 |
| 第三节 下楼出院:山区的半机械化工具改革 |
| 第四节 一手抓山:工程措施和生物措施相结合的综合治理 |
| 小结 |
| 第六章 战天斗地:"文化大革命"时期的邢西山区建设 |
| 第一节 "以粮为纲,全面发展":山区建设方针的确定 |
| 第二节 向山要地:综合治理英谈沟 |
| 第三节 向河要地:决战南河滩 |
| 第四节 建设高标准大寨田:提高单位面积产量 |
| 第五节 一种、二养、三加工、四采掘:多种经营 |
| 小结 |
| 第七章 太行山道路的先行者:改革开放新时期的邢西山区建设 |
| 第一节 从"以粮为纲"到"以林为主":改革开放新时期山区建设方针的转变 |
| 第二节 科技初进太行山 |
| 第三节 "太行山最绿的地方" |
| 第四节 办企业,跨小康 |
| 第五节 新世纪,再创业 |
| 第六节 集体化道路的坚守者 |
| 小结 |
| 第八章 结语 |
| 第一节 集体化时代邢西山区建设所取得的主要成就 |
| 第二节 集体化时代邢西山区建设的影响因素 |
| 第三节 集体化时代的邢西山区建设所留下的历史启示 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 攻读学位期间的科研成果 |
四、养蜂基础知识讲座(十八) 早春蜂群的保温（论文参考文献）
- [1]国民政府时期陕西关中地区蜂业研究[D]. 贾梦迪. 江西师范大学, 2020(12)
- [2]空间记忆与情境重构 ——当代江南村镇文化景观设计研究[D]. 汪瑞霞. 南京艺术学院, 2020(06)
- [3]文化要素对民族地区精准扶贫政策落实的影响 ——基于S村扶贫实践的反思[D]. 何治民. 吉首大学, 2018(02)
- [4]市人民政府关于调整和规范市级权力清单的通知[J]. 武汉市人民政府. 武汉市人民政府公报, 2016(04)
- [5]人类学视野中的乡村教化（1949-2014） ——以伍村为个案[D]. 江涛. 东北师范大学, 2015(02)
- [6]蜜蜂为巴旦姆授粉基础研究及存在的问题和解决办法[A]. 刘世东,韩旭,袁豆豆,刘春梅. 2013年全国蜂产品市场信息交流会暨中国(浦东)蜂业博览会论文集, 2013
- [7]蜜蜂为巴旦姆授粉基础研究及存在的问题和解决办法[A]. 刘世东,韩旭,袁豆豆. 国家蜂产业技术体系蜜蜂育种与授粉功能研究室学术研讨会暨中国养蜂学会蜜蜂育种专业委员会第四届第一次会议暨中国养蜂学会蜜源与蜜蜂授粉专业委员会第五届第一次会议论文汇编, 2012
- [8]集体化时代的山区建设与环境演变 ——以河北省邢台县西部山区为中心[D]. 邓群刚. 南开大学, 2010(10)