一、回首10年诚信骏马（论文文献综述）
郑佳颖[1]（2021）在《嘉兴府志所见文学文献整理与研究》文中认为
霍冉[2]（2021）在《地缘文化视域下蒙古族题材电影研究》文中认为蒙古族题材电影作为中国少数民族题材电影的重要组成部分,已经有70余年的发展历史。地缘文化视域下蒙古族题材电影研究,从地缘文化视角切入,探究蒙古族题材电影地缘文化内涵与外延。从文化形态学角度切入,文化可以分为物态文化、行为文化和心态（意识）文化。依据文化形态学理论,可以将蒙古族地缘文化分为地缘文化景观、地缘人文风俗、地缘文化性格三个维度。蒙古族题材电影中蕴藏着独特的蒙古族地缘文化内涵,地缘文化景观在城市化、工业化的进程中变迁、碰撞、交融;地缘人文风俗在地缘群体的发展变革中传承、演变;地缘文化性格在地缘文化景观的形塑和地缘人文风俗的发展、变迁中不断彰显。本研究以蒙古族题材电影为研究对象,以地缘文化为研究视角,结合电影学、民俗学、文化地理学、影视人类学等理论,探索蒙古族题材电影地缘文化景观下的地缘内涵、地缘人文风俗下的地缘表征、地缘文化性格下的地缘意识。研究主体包括以下四个部分:（1）蒙古族题材电影的空间边界。基于电影的空间理论研究成果,纵观蒙古族题材电影发展史,以时间为轴线,探寻蒙古族题材电影的空间建构与地缘文化表达,挖掘不同时期的地缘因素,结合与之相互关联的政治、历史等因素,思考空间建构下的地缘文化表征。（2）蒙古族题材电影地缘文化景观。探讨蒙古族题材电影地缘文化景观。本章通过地域空间中的地缘呈现,探寻蒙古族题材电影故事发生地的自然地理环境以及自然地理内涵对于蒙古族题材电影地缘文化的生成与影响。（3）蒙古族题材电影地缘人文风俗。以蒙古族题材电影地缘人文风俗为研究对象,通过宗教信仰、经济民俗、社会民俗、游艺民俗、动物图腾等地缘人文风俗的表征,聚焦其承载的生活实用性、符号象征性、审美形象性等地缘文化特征,探索其所蕴藏的地缘智慧以及文化共生与传承的普适规律。（4）蒙古族题材电影地缘文化性格。蒙古族题材电影地缘文化性格,通过导演的地缘文化儒染、草原文化精神的地缘呈现等角度论述蒙古族地缘文化性格。“一方水土养一方人”,蒙古族电影导演通过自身的经历,创作蒙古族题材电影,这其中不仅流淌着蒙古族地缘文化的血液,同时也传达出导演对于蒙古族地缘文化的情怀,凸显着蒙古族人的地缘文化性格。草原文化精神作为蒙古族文化的重要组成部分,在发展的过程中与蒙古族地缘文化融合、碰撞,文化与文化间的融合与碰撞在蒙古族题材电影中具象为人地关系以及人与人之间的关系,这其中彰显着蒙古族人的地缘文化性格。
席兰[3]（2021）在《《墨香阁藏北朝墓志》人物品评词研究》文中研究说明人物品评词是指对人物内在与外在作品鉴评价的词。作为汉语辞汇的重要组成部分,人物品评词数量巨大且内容丰富,可以从侧面反映出当时的人物品评文化及所追求的理想人格。《墨香阁藏北朝墓志》1录墨香阁所藏墓志151方,志石均为真品无疑,拓片品质精良,录文准确,刊印以来,成为研究北朝历史、文化、语言与书法的不可多得的珍贵资料。本文以《墨香阁藏北朝墓志》中的112方北朝墓志为研究材料,以人物品评词为研究对象,在词与字、词组理论的基础上,对《墨香阁藏北朝墓志》中北朝墓志人物品评词作穷尽式搜集与整理,主要从分类描写、同义聚析、增补辞书、纵横比较诸方面展开探讨。全文共五部分。绪论部分,对选题缘由、人物品评词的判定及相关理论、研究现状、研究方法、研究价值与创新五个方面作了概述。关於北朝人物品评词的研究虽有部分论文有所涉及,但还没有专门的探讨与分析。因此对北朝墓志人物品评词进行专门研究,是非常有必要的。第一章,从品评内容角度对《墨香阁藏北朝墓志》北朝墓志人物品评词分类描写。将862个人物品评词分为容止、品性、才识、其他诸类,各大类中又分小类,最后以相同语素聚合。第二章,根据义素分析和词义判断对语义相同或相近的词确定与分析,整理出同义词共86组。第三章,从词本体出发,查阅《汉语大词典》《汉语大词典订补》《辞源》等,挖掘辞书未收录、义项缺失、书证晚於北朝的词,发现未收录的121例,义项缺失的12例,书证比北朝晚的97例,可对辞书有参考价值。第四章,与汉魏六朝墓志、《全元文》元代墓志的人物品评词作历时与共时的比较。从品评内容、相同用词、语素诸方面展开,揭示《墨香阁藏北朝墓志》北朝墓志人物品评词的特点。
程时用[4]（2021）在《明清岭南家训与乡村社会》文中研究说明明清以来,家训功能由“提携子孙”的“范家”发展到“医世良药”的“范世”,家训（族规、乡约、乡规等）与乡村自治结合、与法律互补,推动着乡村社会的发展。本文按照“个体、家庭、家族、乡村”的思路,以岭南着作、人物传记、族谱、祠堂、石碑等保存的家训为基础资料,探索明清时期岭南家训与个人、家庭、家族、乡村社会之间互动关系。绪论部分对文章涉及概念进行界定,本文首次对明清岭南家训史料进行全面的、系统的整理与研究,既丰富了中国家训文化宝库,也拓宽了岭南文化的外延,也对当今个体培养、家庭建设和乡村发展有一定借鉴意义。第一章分析岭南家训孕育环境及基本特征。岭南在封闭又开放的环境中孕育了家训,家训的发展与岭南政治、文化、经济等社会因素的发展轨迹一致。岭南家训在形态上具有总提分应、楹联诗体等特征,内容上具有务实、开放和兼容等特性。第二章论述岭南家训与个体塑造的关系。人是社会发展的基本动力,家训的首要任务是培养人。明清时期岭南家训是持续稳定的家庭教育,以“仁、义、礼、智、信”为核心塑造了家庭成员优秀品德,在“从商、为政、处世、养生”等方面培养了家庭成员的个人技能,而且重视女德培养,因此岭南社会寡母抚孤的感人现象尤为突出。第三章探讨岭南家训与家庭管理的关系。家庭是社会的基本细胞,家齐而后国治。岭南家训重点在忠孝、和顺、勤奋、积善等方面培养家庭美德,在职业选择、财物管理、财物使用、社会关系处理等方面培养家庭成员的管理技能和生存技巧,全面展现了岭南家训的立身之本、保家之道和传家之方。第四章论述岭南家训与家族发展的关系。家族是乡村社会的基本单元,是社会稳定和发展的基础。家训是家族一切行为的宪章,而且是诗书家族、仕宦家族和商贾家族的发展壮大、类型转换、内部管理、长治久安等方面的关键因素,并且在岭南社会宗族建设、文化传播和经济发展等方面发挥了引领作用。第五章探索岭南家训与乡村治理的关系。明中叶以来,为实现“以家达乡”的儒学理想,滞留于地方社会的乡绅撰写家训（族规、乡约、乡规）,家训与法律互为表里,借助地方民众的信仰,实现岭南乡村官绅共管、礼法并治,维持了岭南乡村社会的稳定,有力地推动了岭南乡村社会的发展。
白宏亮[5]（2021）在《社会主义核心价值观视阈下龙江精神培育研究》文中进行了进一步梳理区域精神是区域文化的核心和灵魂,是区域经济发展状况在意识形态上的反映。它除了体现人类文明的共同价值、悠久的中华民族精神和时代精神之外,还能体现独到的文化传统和地域特色。区域精神是社会主义核心价值观在各区域的具体化、个性化表达,是社会主义核心价值观多层次、多维度的实现形式和实践载体。习近平总书记多次强调:“一个民族的文明进步,一个国家的发展壮大,需要一代又一代人接力努力,需要很多力量来推动,核心价值观是其中最持久最深沉的力量。”1在全面建成小康社会和开启全面建设社会主义现代化国家新征程中,如何实现社会主义核心价值观在地区层面的积极培育和践行是影响经济社会发展长远大局的重要问题,是树立国家良好形象和提升国家文化软实力的迫切需要,这成为社会主义核心价值观视阈下区域精神培育得以展开和实践的时代要求。黑龙江在共和国建设中为国家的解放事业、现代化发展事业等作出了巨大贡献,留下了以东北抗联精神、北大荒精神、大庆精神、铁人精神为主的具有鲜明地域特色的宝贵精神财富。龙江精神培育承载着黑龙江地区精神文明建设的重要使命,担负着推进社会主义核心价值观宣传教育与培育实践的时代责任。因此,研究社会主义核心价值观视阈下龙江精神培育问题就显得十分重要。本文立足于黑龙江地区历史与现实的发展特征,着重对龙江精神培育的基本现状、主要问题和应对方案等展开量化研究与质性研究,这对于推进黑龙江地区健康可持续发展、不断丰富与繁荣黑龙江地区区域文化等具有重要的理论意义和现实价值。本文坚持理论逻辑与实践逻辑相统一,紧扣社会主义核心价值观与龙江精神培育的内在逻辑,从理论阐释和功能解析两个维度对社会主义核心价值观视阈下龙江精神培育展开研究。一方面对研究所涉及的核心概念,如社会主义核心价值观、区域精神、龙江精神培育等展开概念分析,在此基础上综合考察社会主义核心价值观视阈下龙江精神培育这一理论命题和实践课题。另一方面,在已有概念释义的前提下,对社会主义核心价值观视阈下龙江精神培育的内在逻辑、重要意义和主要功能等问题进行了探讨,从理论阐释角度对本文研究奠定了理论基础。理论分析与实践方案前后呼应,在审视社会主义核心价值观的引领作用下,通过对龙江精神主要模式类型的判定与把握,选择具有针对性的区域精神培育模式,力图实现龙江精神培育因时制宜与因地制宜。本文坚持实案逻辑与质性逻辑相统一,通过个案调查的数据展开实证研究,较为直观地展现当前社会主义核心价值观视阈下龙江精神培育的基本状况,并对社会主义核心价值观视阈下龙江精神培育现状展开评价分析,在实证研究基础上进行结果说明,为本文论证提供科学的数据支撑。在数据显示出来的有关结果中对当前社会主义核心价值观视阈下龙江精神培育存在的问题及其影响因素展开分析,从而在个案分析的基础上提炼出具有代表性的影响因素,为后续提出科学的现实方案奠定基础。
邴波[6]（2020）在《新疆少数民族题材电影国家形象建构研究》文中指出在现代国家体系中,国家形象的建构关乎国家在国际社会中的地位与声誉。近年来,随着中国经济的快速发展及其国际地位的不断提高,如何建构中国国家形象已经成为中国崛起过程中面临的重要问题,并将深刻影响中国的内政外交及国际地位。作为国家形象的重要体现,新疆的独特地缘及多元文化所塑造的新疆形象对建构国家形象的意义重大。而在中国电影中占据独特地位的新疆少数民族题材电影是参与建构新疆形象乃至国家形象的一支重要力量,它不仅重塑了人们对新疆少数民族的文化想象,而且成为建设中国政治共同体和文化共同体不可或缺的组成部分。国家形象认知具有多维性,从文化维度来看,建构在“中华民族多元一体格局”基础之上的中华民族多元一体国家形象是“各美其美、美人之美、美美与共、天下大同”的国家理想与现实中“和谐中国”建设目标相融合的产物。建构与传播中华民族多元一体国家形象既有利于国内各民族确立文化共同体,又与中国和平崛起的东方大国形象相一致。本文主要以1949年以来中国大陆生产的新疆少数民族题材电影为研究对象。通过文本细读、田野调查、史论结合等方法,结合文艺学、电影学、文化人类学、影视民俗学、影视传播学等理论,将新疆少数民族题材电影发展历程与国家形象的生产、传播、影像化变迁相结合,分析新疆少数民族题材电影发展的不同历史阶段如何塑造与传播国家形象的不同侧面,挖掘电影译制、发行、放映、“走出去”、获奖对国家形象传播的重要意义,重点探究空间、性别、导演及民俗如何建构理想化的国家形象,思考国家形象的影像化建构及传播策略。通过这一研究,一方面对新疆少数民族题材电影60余年的发展历程进行总结,另一方面发现新疆少数民族题材电影塑造国家形象的内在表现规律,为其在“一带一路”背景下“走出去”提供理论支持。全文主要内容分为三大板块:绪论、正文和结语,正文又分为四个方面,即新疆少数民族题材电影中国家形象的生产与传播、表达、策略,重点在于生产、传播及表达。绪论部分是全文的引言,阐释本选题的背景、意义和价值,概述本文的研究中心,界定相关概念和梳理文献,阐明本论文的研究思路和研究方法。第一章是全文的理论基础建构部分。通过新疆形象与国家形象、中华民族多元一体国家形象与“和谐中国”国家形象、新疆少数民族题材电影与国家形象之间的内在关联,阐明建构新疆形象对国家形象的意义,为新疆少数民族题材电影建构国家形象提供理论支持。第二章是文章的历史回顾部分。梳理了社会历史语境中新疆少数民族题材电影的生产、传播及国家形象的影像变迁。依据新疆少数民族题材电影生产的时代烙印,将国家形象的影像生产与传播分为“新中国”（1949—1966）奠基期、“新时期”（1977—1999）拓展期及“新世纪”（2000年以来）繁荣期三个阶段,探讨各阶段新疆少数民族题材电影生产、传播及国家形象的演变轨迹,指出国家形象塑造与各时期社会政治、文化、经济发展密切相关的事实,其建构过程既是对历史的追寻,也是对社会现实的反映。第三章到第六章是论文重点展开部分。采取文本分析法,定位不同变量空间、性别、导演及民俗在国家形象形成中的作用和地位,且分别展开论述:第三章借鉴媒介地理学、文化地理学及生态人类学的“空间”理论挖掘地理空间、地理景观及生态空间意义上的新疆少数民族题材电影。在空间表达意义上的新疆少数民族题材电影以多向度方式展示了国家形象,使观众可以通过空间认同获得国家归属感。第四章借鉴性别理论,通过不同历史时期的性别观念和两性生存境遇的差异性分析,展示性别与国家形象之间千丝万缕的关系,从性别话语系统中透视国家形象的塑造策略。第五章借鉴身份理论,探讨文化传统及民族身份多元化的新疆少数民族题材电影导演,如何在中华文化的长期浸染下,通过文化互动实现多元文化的和谐共存,以作品中导演的家国情怀及融化于叙事中的家国同构模式实现对国家的认同,完成中华民族多元一体国家形象坚守者的导演形象塑造,从而表现出鲜明的一体化倾向。第六章借鉴文化人类学及影视民俗学相关理论,将影视民俗表达的多元一体作为建构中华民族多元一体国家形象的重要内容,“多元化”侧重于各少数民族电影的繁荣发展与同一少数民族电影中不同类型（物质、社会、精神）民俗文化的多层展演,而挖掘民俗和谐文化因素及以集体记忆方式建构中华民族共有的文化记忆则成为实现民俗文化“一体化”表达的有效途径。第七章针对新疆少数民族题材电影在建构及传播国家形象上出现的问题,提出影像化建构及传播策略。新疆的特殊地缘性决定了新疆少数民族题材电影一直是维护“民族团结”与“稳定”的意识形态主战场,要考虑如何将“战场”与“市场”有机融合,最大限度回归电影产业的本质属性。因此针对电影在影像化建构及传播方面存在的不足,分别从创作者与传播者的角度提出解决问题的方法,即从创作者来说要提升内容质量,书写真实新疆故事,汇聚新疆正能量;从传播者来说,架设好电影桥梁,传播和谐国家形象。结论部分是全文的总结部分。对全文作出总结,展望未来新疆少数民族题材电影发展,且对实现国家形象的理想化表达提出遵循或借鉴的原则。
普娟[7]（2020）在《社会主义核心价值观图像化表达研究》文中研究表明社会主义核心价值观是中国文化的精髓,为应对国际国内大局变化,提升中华民族和中国人民精神境界,实现民族复兴的中国梦,社会主义核心价值观的培育工作势在必行。当今时代,图像变得盛行,图像化的照片、图片、绘画、插画、视频、电影等成为了人们认识世界和把握世界的新的方式。因此,教育者可以充分运用图像化的丰富资源,把图像化作为载体为社会主义核心价值观的培育搭建新的平台。这将有助于拓展和创新社会主义核心价值观培育的途径和方法,大大提高社会主义核心价值观培育的效果。基于此,本文将通过对社会主义核心价值观图像化培育进行研究,分析社会主义核心价值观培育图像化的表现形式、特点及其功能,推动社会主义核心价值观培育工作。论文主要包括四个方面的内容:第一章:社会主义核心价值观图像化表达概述。首先,借鉴了计算机、传播学等其他学科对于图像化的研究,阐述了图像化的内涵;其次,从社会主义核心价值观培育现状和图像化与社会主义核心价值观培育的关系来探讨社会主义核心价值观图像化表达的研究意义。第二章:社会主义核心价值观图像化表达的表现形式。将图像化的表现形式分类细化为影像图像化、人物图像化、动物图像化、植物图像化和中国元素图像化五种,并进行描述。第三章:社会主义核心价值观图像化表达的特点。第一,社会主义核心价值观图像化培育的核心是自上而下由官方主导;第二,社会主义核心价值观图像化培育的落脚点在群众;第三,社会主义核心价值观图像化培育的传播媒介是多媒体。第四章:社会主义核心价值观图像化表达的功能。将社会主义核心价值观的内容融入图像化当中,充分利用图像化的作用,发挥图像化的引领功能、教化功能、动力功能、协调功能、开发功能。
斯琴毕力格[8]（2020）在《成吉思汗八白宫守护者达尔扈特部研究 ——以清与民国时期档案为中心》文中提出“达尔扈特”是成吉思汗八白宫及八白宫中所供奉诸多神灵的守护者,也是成吉思汗祭祀文化的传承者。他们为成吉思汗祭祀文化的传承与保护立下不可磨灭的功勋,是研究成吉思汗祭祀文化的“活典籍”和“活化石”。他们用生命守护着这一民族精神文化,在成吉思汗祭祀文化的保护和发展中发挥着不可代替作用。从达尔扈特群体入手研究成吉思汗祭祀文化,能够从根本上认识八白宫及其诸多神灵以及成吉思汗祭祀文化的完整内涵。本文充分利用清与民国时期形成的有关鄂尔多斯部及成吉思汗祭奠的满文、蒙古文、汉文档案史料,以“达尔扈特”为主线,首次系统地探讨了达尔扈特的形成、五百户达尔扈特、达尔扈特所守护的诸多祭祀之神、达尔扈特组织体系、达尔扈特筹募祭祀费用的方式及其使用、达尔扈特的驻牧地、生计、丁册及宗教生活等,较完整地还原了历史事实,为全面了解清与民国时期达尔扈特历史文化打下较为坚实的研究基础。本文主要内容为:一、对达尔扈特的形成和五百户达尔扈特及其源流、达尔扈特所守护的诸斡耳朵及神灵等分别进行了考述。清廷鉴于居住在成吉思汗八白宫附近从事守护成吉思汗斡耳朵和供奉诸神灵之人群的特殊身份,没有将其纳入任何旗的编制内,而是归“济农”来管理,继续从事成吉思汗祭祀相关事宜,随后他们才被正式命名为“达尔扈特”。而济农由鄂尔多斯万户首领变成了只负责管理成吉思汗八白宫及守灵者达尔扈特事务的官员。对于达尔扈特来源之五种论断,本文依据大量的文献记载和档案史料作了精细的辨析,认为鄂尔多斯诸部及达尔扈特人群均来自成吉思汗四大斡耳朵守卫者的假说最接近史实,继而厘清了档案所记载达尔扈特人所守护的诸斡耳朵及其诸神灵。二、达尔扈特是一个极其特殊的群体。清与民国时期,他们不受盟旗制度的制约,自称体系,有一套独特的管理体制。本文根据档案史料勾勒出了达尔扈特部的组织体系轮廓,即由行政组织与祭祀组织两部分构成,均隶属于济农,济农则是达尔扈特部最高首领。围绕达尔扈特的行政组织和祭祀组织,对济农的任免、主要职责、济农制度的变革以及达尔扈特达如噶与达玛勒、衙木特德、哈然和克什克等职守人员分别进行了详细考述。考证出清与民国时期24任济农的准确生卒年和任期,对相关研究的讹误作了纠正。对于达尔扈特祭祀组织的考证中,较系统地恢复了达尔扈特左右翼衙木特德称号和克什克之名称,并明确指出18个克什克的哈然隶属关系,规范了一些克什克的名称,考证了“哈坦”、“乌鲁德”等名称。三、运用档案史料,归纳出清与民国时期的达尔扈特筹募成吉思汗祭祀费用的方式及使用情况。主要包括:五百户达尔扈特的五百两银子的收支、达尔扈特通过募化得来的财物的收支、“约孙阿勒巴”、信奉者的布施、成吉思汗陵西迁时期国民政府对成吉思汗祭祀的资助等。四、以当时档案记载为依据,阐述了达尔扈特的驻牧地和生计。同时详细统计和分析了此时形成的达尔扈特的丁册档案,考证了关于达尔扈特的人口、念经喇嘛、家仆等诸多问题,并明确指出圣主达尔扈特和苏勒德达尔扈特的八大衙木特德的克什克隶属情况。同时利用档案与相关文献记载,阐述了从乾隆三十二年（1767）至嘉庆十五年（1810）间,大伊金霍洛周围的禁地内先后所建八座达尔扈特寺庙的情况,进而得出佛教在鄂尔多斯地区传播过程中直接影响达尔扈特的宗教信仰的结论。
苏珊[9]（2020）在《俄汉语家畜类谚语比较研究》文中进行了进一步梳理动物在不同的文化中拥有不同的形象特点。在不同的文化背景和生活生产方式下,不同民族的动物形象有较大的差别。俄语和汉语也是一样。在神话故事和风俗宗教中往往都会出现不同的动物形象。由于中国和俄罗斯海陆位置地理差异不同以及宗教信仰,传统习惯不同,中国和俄罗斯的人民往往根据同一动物有不同的形象认识。谚语作为一种根据生产生活经验和宗教信仰总结出的通俗而简短的语言,蕴含着丰富的民族文化。通过研究不同动物的俄罗斯和中国所代表的形象特征,可以理解不同民族之间独特的文化。通过对比和比较可以以小见大的反映中国和俄罗斯两国之间传统文化的差异性,从而使民众更好的了解两国语言和文化之间的不同,从而便于中国学者进一步了解俄语谚语和文化语言环境。
朱曼玉[10]（2020）在《《史记》对《聊斋志异》的影响研究》文中研究表明作为史家经典和文学范例的《史记》,对中国古代小说文体的生成与发展、写人摹事的艺术与技巧等方面都产生了深远影响。蒲松龄镕经铸史,奋武揆文,他所创作的《聊斋志异》是中国古代文言短篇小说创作的高峰。从《史记》和《聊斋志异》这两部宏伟巨着在创作动机、创作思想、创作技巧等方面显露出的相似性和典型性来看,《史记》对《聊斋志异》的影响是显而易见的。《史记》为《聊斋志异》提供了可资借鉴的丰富资源,从求奇尚曲的创作追求到采善罚恶的批判精神再到崇尚侠义、崇拜英雄、雅好悲剧的史家审美,在《聊斋志异》中都得到了创造性的继承与发展,它是《聊斋志异》取得文言短篇小说的最高成就的成功助力。本文正文主要分为四个部分:第一部分论述司马迁其人对蒲松龄的影响,设置了三个小节的内容:司马迁着史动机对蒲松龄的影响;司马迁精神气质对蒲松龄的影响;司马迁审美取向对蒲松龄的影响。第二部分论述《史记》文体结构对《聊斋志异》的影响,主要以《史记》评论形式、纪传体体例、主题构建等三个方面为切入点,来探究《史记》文体结构对《聊斋志异》的影响。第三部论述《史记》文本内容对《聊斋志异》的影响,主要从故事情节、人物形象、主题旨意三个方面入手,探究两部作品在文本内容上的内在联系。第四部分论述《史记》艺术手法对《聊斋志异》的影响,探究两部作品在人物塑造艺术、语言艺术、叙事艺术等方面的渊源关系。
二、回首10年诚信骏马（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、回首10年诚信骏马（论文提纲范文）
（2）地缘文化视域下蒙古族题材电影研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| abstract |
| 绪论 |
| (一)研究背景及研究意义 |
| (二)国内外研究综述 |
| 1.国内研究现状 |
| 2.国外研究现状 |
| (三)研究方法 |
| 1.案例分析法 |
| 2.文献研究法 |
| (四)论文创新点 |
| 一、蒙古族题材电影的空间边界 |
| (一)蒙古族题材电影的概念界定 |
| (二)蒙古族题材电影空间建构 |
| 二、蒙古族题材电影地缘文化景观 |
| (一)草原景观的地缘呈现 |
| (二)荒漠景观的地缘呈现 |
| 三、蒙古族题材电影地缘人文风俗 |
| (一)影像中的萨满教与地缘崇拜 |
| (二)影像中的经济民俗与地缘特色 |
| (三)影像中的社会民俗与地缘理念 |
| (四)影像中的游艺民俗与地缘表征 |
| (五)影像中的动物图腾与地缘意识 |
| 四、蒙古族题材电影地缘文化性格 |
| (一)民族情感与精神寄托——导演创作的地缘化表达 |
| (二)草原文化精神的地缘呈现 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 1.连续出版物 |
| 2.专着 |
| 3.学位论文 |
| 致谢 |
| 攻读硕士期间发表的论文 |
| 攻读硕士学位期间主持(参与)的科研项目 |
（3）《墨香阁藏北朝墓志》人物品评词研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 绪论 |
| 一、选题缘起 |
| 二、人物品评词的判定及相关理论 |
| 三、研究现状 |
| 四、研究方法 |
| 五、研究价值与创新 |
| 第一章 《墨香阁》人物品评词分类描写 |
| 第一节 容止类人物品评词 |
| 一、外貌体态类 |
| 二、气质风度类 |
| 第二节 品性类人物品评词 |
| 一、爱敬善厚类 |
| 二、忠贞信直类 |
| 三、明朗谦远类 |
| 四、勤勇端朴类 |
| 五、严强谨和类 |
| 六、笼统类 |
| 第三节 才识类人物品评词 |
| 一、才能杰出类 |
| 二、睿智聪敏类 |
| 三、博学广识类 |
| 四、笼统类 |
| 第四节 其他类人物品评词 |
| 一、名声地位类 |
| 二、才德兼备类 |
| 三、总体评价类 |
| 第二章 《墨香阁》人物品评词同义聚析 |
| 第一节 辨析同义词的方法 |
| 第二节 同义词辨析 |
| 一、《墨香阁》人物品评同义词基本概况 |
| 二、辨析同义词 |
| 第三章 《墨香阁》人物品评词对辞书的增补 |
| 第一节 爲辞书添加新词 |
| 第二节 爲辞书补充义项 |
| 第三节 爲辞书提前书证 |
| 第四章 《墨香阁》与其他材料的人物品评词比较 |
| 第一节 《墨香阁》与汉魏六朝墓志的共时比较 |
| 第二节 《墨香阁》与《全元文》的历时比较 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录1 容止类人物品评词表 |
| 附录2 品性类人物品评词表 |
| 附录3 才识类人物品评词表 |
| 附录4 其他类人物品评词表 |
| 攻读硕士学位期间取得的科研成果 |
| 致谢 |
（4）明清岭南家训与乡村社会（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、研究背景及意义 |
| 二、基本概念的界定 |
| 三、文献综述 |
| 四、研究目标及思路 |
| 第一章 岭南家训的孕育环境及特征 |
| 第一节 岭南家训的孕育环境 |
| 一、自然环境 |
| 二、经济环境 |
| 三、政治环境 |
| 四、人文环境 |
| 第二节 岭南家训的促成因素 |
| 一、中原传统文化的注入 |
| 二、学校教育的成熟 |
| 三、朝廷对家训的重视 |
| 第三节 明清岭南家训的地域分布 |
| 一、岭南家训的发展轨迹 |
| 二、岭南家训的地理分布 |
| 三、岭南家训的分布特征 |
| 第四节 明清岭南家训的主要特征 |
| 一、岭南家训的表现形态 |
| 二、岭南家训的主要内容 |
| 三、岭南家训的思想特质 |
| 第二章 明清岭南家训与家庭成员培养 |
| 第一节 家训:皆以修身为本 |
| 一、家训是稳定的教育 |
| 二、家训是个性化的教育 |
| 三、家训个体培养的社会效应 |
| 第二节 个人品德塑造 |
| 一、仁义 |
| 二、明礼 |
| 三、诚信 |
| 四、才智 |
| 第三节 个人技能锻炼 |
| 一、从商 |
| 二、为政 |
| 三、处事 |
| 四、养生 |
| 第四节 女训:重视女德修养 |
| 一、宗族的择妇观 |
| 二、对女性的训诫 |
| 三、寡母抚孤现象 |
| 第五节 人才培养范本:海南邱浚家训 |
| 一、邱浚幼承祖训,立志济天下 |
| 二、邱氏清贫自守家风,子孙甲第延绵 |
| 三、邱浚廉静戒慎,德泽后世 |
| 四、邱浚撰写《家礼仪节》,进行乡村教化 |
| 五、邱浚撰写《大学衍义补》,实现经国济民宏愿 |
| 第三章 明清岭南家训与家庭治理 |
| 第一节 家训:正家而正天下 |
| 一、推动了岭南儒学的普及 |
| 二、促进了良好家风的形成 |
| 第二节 家庭美德教育 |
| 一、忠孝 |
| 二、和顺 |
| 三、勤奋 |
| 四、积善 |
| 第三节 家庭事务管理 |
| 一、成员分工 |
| 二、财物管理 |
| 三、勤俭持家 |
| 四、睦邻济贫 |
| 第四节 家庭管理范本:庞氏家训 |
| 一、立身之本:孝友勤俭 |
| 二、传家之方:耕读立家 |
| 三、齐家之道:规矩育人 |
| 四、教育之径:家庭民主生活会制度 |
| 第四章 明清岭南家训与家族发展 |
| 第一节 家训:家族一切行为的宪章 |
| 一、家训是家学和家风的基础 |
| 二、家训是家族发展的重要因素 |
| 三、家国同构,家齐而后国治 |
| 第二节 家训与诗书家族 |
| 一、文学相传,儒雅为业 |
| 二、代相蝉联，文人辈出 |
| 三、推动地方文化建设 |
| 第三节 家训与仕宦家族 |
| 一、子帅以正,孰敢不正 |
| 二、亦仕亦儒,香火传承 |
| 三、促进社会清正之风 |
| 第四节 家训与商贾家族 |
| 一、以诚为本,用心经营 |
| 二、积累家族官吏资本和产业资本 |
| 三、投身公益,维护家族持续发展 |
| 第五节 宗族家训范本:霍渭厓家训 |
| 一、《霍渭厓家训》之源 |
| 二、《霍渭厓家训》与宗族制度建设 |
| 三、《霍渭厓家训》与书院教育 |
| 四、霍渭厓家训与宗族经济建设 |
| 第五章 明清岭南家训与乡村治理 |
| 第一节 家训功能:从范家到范世 |
| 一、家训与法律互补 |
| 二、“以家达乡”的实现 |
| 三、“一村一姓”的乡村聚落 |
| 第二节 岭南乡约的发展 |
| 一、乡约的概况 |
| 二、乡约的类型及特点 |
| 三、乡约的内容 |
| 第三节 岭南乡约的运行 |
| 一、法律保障 |
| 二、乡绅主导 |
| 三、信仰辅助 |
| 第四节 乡约里甲制范本:泰泉乡礼 |
| 一、中山黄氏:世代书香 |
| 二、黄佐与《泰泉乡礼》 |
| 三、五位一体的礼仪体系 |
| 四、《泰泉乡礼》之影响 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 攻读博士期间成果 |
| 致谢 |
（5）社会主义核心价值观视阈下龙江精神培育研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 1 绪论 |
| 1.1 研究背景与意义 |
| 1.1.1 研究背景 |
| 1.1.2 研究意义 |
| 1.2 国内外研究现状及趋势 |
| 1.2.1 国内研究现状分析 |
| 1.2.2 国外研究现状分析 |
| 1.3 主要内容、研究方法与创新点 |
| 1.3.1 研究的主要内容 |
| 1.3.2 研究的主要方法 |
| 1.3.3 创新之处 |
| 2 社会主义核心价值观视阈下龙江精神培育的理论基础 |
| 2.1 社会主义核心价值观体系下的龙江精神 |
| 2.1.1 龙江精神是社会主义核心价值观的重要表现形式 |
| 2.1.2 龙江精神是新中国区域精神的表率 |
| 2.1.3 龙江精神是黑龙江省四大精神的高度凝练 |
| 2.1.4 社会主义核心价值观与龙江精神的辩证关系 |
| 2.2 社会主义核心价值观与龙江精神培育的契合分析 |
| 2.2.1区域精神培育类型归纳和分析 |
| 2.2.2 社会主义核心价值观与龙江精神培育的契合逻辑 |
| 2.2.3 社会主义核心价值观视阈下龙江精神培育的科学释义 |
| 2.3 社会主义核心价值观视阈下龙江精神培育的意义与功能 |
| 2.3.1 社会主义核心价值观视阈下龙江精神培育的重要意义 |
| 2.3.2 社会主义核心价值观视阈下龙江精神培育的主要功能 |
| 2.4 本章小结 |
| 3 社会主义核心价值观视阈下龙江精神培育的现状调查 |
| 3.1 调研区域及调研对象的选择 |
| 3.1.1 调研区域 |
| 3.1.2 调研对象 |
| 3.2 调查问卷及其方案设计 |
| 3.2.1 调研问卷 |
| 3.2.2 调研方案 |
| 3.3 调研数据的收集与处理 |
| 3.3.1 调研数据的收集 |
| 3.3.2 调研数据的处理 |
| 3.4 调研结果的描述性统计说明 |
| 3.4.1 研究评价的逻辑前提:学界关于区域精神培育评价的研究积累 |
| 3.4.2 社会主义核心价值观视阈下区域精神培育评价分析的重要性 |
| 3.4.3 社会主义核心价值观视阈下龙江精神培育的现状分析 |
| 3.4.4 社会主义核心价值观视阈下龙江精神培育存在的问题分析 |
| 3.4.5 社会主义核心价值观视阈下龙江精神培育现状评价的逻辑推进 |
| 3.5 本章小结 |
| 4 社会主义核心价值观视阈下龙江精神培育的影响因素分析 |
| 4.1 影响因素分析的必要性 |
| 4.2 影响因素作用的分析 |
| 4.3 社会主义核心价值观视阈下区域精神培育的影响因素归纳及其模型建构 |
| 4.3.1 社会主义核心价值观视阈下龙江精神培育的社会结构性因素 |
| 4.3.2 社会主义核心价值观视阈下龙江精神培育的内容认识性因素 |
| 4.3.3 社会主义核心价值观视阈下龙江精神培育的现实操作性因素 |
| 4.4 社会主义核心价值观视阈下龙江精神培育的影响因素结果说明 |
| 4.5 本章小结 |
| 5 社会主义核心价值观视阈下龙江精神培育的实践路径 |
| 5.1 经验提炼:博采众长借鉴国内区域精神培育方法 |
| 5.1.1 立足于本地历史文化底蕴和地理特征推进区域精神培育 |
| 5.1.2 从经济发展和“软实力”竞争的高度推进区域精神培育 |
| 5.1.3 坚持对外开放和包容吸纳的战略眼光推进区域精神培育 |
| 5.1.4 注重内容多维与形式多样相结合推进区域精神培育 |
| 5.1.5 秉持人民中心和发动群众参与推进区域精神培育 |
| 5.2 模式创新:社会主义核心价值观视阈下龙江精神培育的总体建构 |
| 5.2.1 不同地区主导模式选择及其实践路径 |
| 5.2.2 建构“三位一体”的龙江精神培育模式 |
| 5.3 价值遵循:社会主义核心价值观视阈下龙江精神培育的重要原则 |
| 5.3.1 始终以社会主义核心价值观为根本导向 |
| 5.3.2 始终坚持以爱国主义为核心原则 |
| 5.3.3 始终坚持以满足人民美好文化需要为基本原则 |
| 5.3.4 始终坚持地域性、时代性与实践性为建设原则 |
| 5.3.5 始终坚持尊重个性与挖掘共性相统一的发展原则 |
| 5.4 目标导向:社会主义核心价值观视阈下龙江精神培育的效果评价 |
| 5.4.1 明晰标准以提升培育效果评价的科学性 |
| 5.4.2 推进衔接以增强培育效果评价的互动性 |
| 5.5 融合践行:社会主义核心价值观视阈下龙江精神培育的基本路径 |
| 5.5.1 融合发展为龙江精神培育凝心聚力 |
| 5.5.2 制度建设为龙江精神培育强基固本 |
| 5.5.3 抓住关键为龙江精神培育突破重点 |
| 5.6 本章小结 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 附录一: 问卷调查 |
| 附录二: 区域精神表述语 |
| 攻读学位期间发表论文情况 |
| 致谢 |
| 个人简历 |
| 东北林业大学 博士学位论文修改情况确认表 |
（6）新疆少数民族题材电影国家形象建构研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| ABSTRACT |
| 绪论 |
| 第一节 选题背景与意义 |
| 一、选题背景 |
| 二、主要概念界定 |
| 三、选题意义 |
| 第二节 研究现状与分析 |
| 一、国外研究现状 |
| 二、国内研究现状 |
| 三、研究现状分析 |
| 第三节 研究思路与方法 |
| 一、研究思路 |
| 二、研究方法 |
| 第一章 新疆少数民族题材电影与国家形象建构 |
| 第一节 新疆形象与国家形象 |
| 一、国家整体形象 |
| 二、新疆局部形象 |
| 第二节 新疆少数民族题材电影与国家形象 |
| 一、电影塑造国家形象 |
| 二、电影中的国家形象内涵 |
| 三、新疆少数民族题材电影与国家形象 |
| 第二章 新疆少数民族题材电影中国家形象的生产与传播 |
| 第一节 新中国新疆少数民族题材电影中国家形象的奠基(1949—1966) |
| 一、奠基期国家形象的生产 |
| 二、奠基期国家形象的传播 |
| 第二节 新时期新疆少数民族题材电影中国家形象的拓展(1977—1999) |
| 一、拓展期国家形象的生产 |
| 二、拓展期国家形象的传播 |
| 第三节 新世纪新疆少数民族题材电影中国家形象的繁荣(2000年以来) |
| 一、繁荣期国家形象的生产 |
| 二、繁荣期国家形象的传播 |
| 第三章 新疆少数民族题材电影中国家形象的空间表达 |
| 第一节 “空间”概述 |
| 第二节 地理空间中的领土与边界 |
| 一、领土认同 |
| 二、地理形象 |
| 三、国防意识 |
| 第三节 地理景观中的城市与乡村 |
| 一、地理景观 |
| 二、城市与乡村 |
| 三、城市、乡村空间中的新疆与新疆的城市、乡村空间 |
| 第四节 生态空间中的绿洲与草原 |
| 一、生态空间、生态人类学与新疆生态空间 |
| 二、绿洲生态空间 |
| 三、草原生态空间 |
| 第四章 新疆少数民族题材电影中国家形象的性别表达 |
| 第一节 新中国的女性形象与男性形象 |
| 一、“被突出”与“被遮蔽”的女性形象 |
| 二、“被压抑”与“被潜藏”的男性形象 |
| 第二节 新时期的女性形象与男性形象 |
| 一、寻找女人 |
| 二、寻找男子汉 |
| 第三节 新世纪的女性形象与男性形象 |
| 一、多元化的女性形象 |
| 二、理想化的男性形象 |
| 第五章 新疆少数民族题材电影中国家形象的导演表达 |
| 第一节 多元化的导演形象 |
| 一、作为国家形象启蒙者与维护者的汉族导演形象 |
| 二、作为民族文化传承者与探索者的少数民族导演形象 |
| 三、文化互动 |
| 第二节 不同民族导演共同的“家国情怀”与“家国同构”叙事 |
| 一、家国情怀 |
| 二、家国同构叙事 |
| 第六章 新疆少数民族题材电影中国家形象的民俗表达 |
| 第一节 民俗与电影 |
| 一、民俗 |
| 二、影视民俗 |
| 三、影视民俗与国家形象 |
| 第二节 民俗文化的多元化表达 |
| 一、物质民俗文化 |
| 二、社会民俗文化 |
| 三、精神民俗文化 |
| 第三节 民俗文化的一体化表达 |
| 一、挖掘影视和谐文化因素 |
| 二、建构中华共有文化记忆 |
| 第七章 新疆少数民族题材电影中国家形象的影像化建构及传播策略 |
| 第一节 影像化建构及传播困境 |
| 一、内容创新不足 |
| 二、传播渠道障碍 |
| 三、“走出去”路途曲折 |
| 第二节 影像化建构及传播策略 |
| 一、书写真实新疆故事 |
| 二、传播和谐中国形象 |
| 结语 |
| 附录: 新疆少数民族题材电影目录 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 攻读博士学位期间论文发表情况 |
| 学位论文评阅及答辩情况表 |
（7）社会主义核心价值观图像化表达研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 绪论 |
| 一 选题背景 |
| 二 研究意义 |
| (一)理论意义 |
| (二)现实意义 |
| 三 研究综述 |
| (一)什么是图像化 |
| (二)社会主义核心价值观的图像化表达研究现状 |
| (三)社会主义核心价值观的图像化表达研究意义 |
| 四 研究目的 |
| 五 研究方法 |
| 六 创新 |
| 七 不足 |
| 第一章 社会主义核心价值观图像化表达概述 |
| 一 图像化的概述 |
| (一)图像的内涵 |
| (二)图像化的内涵 |
| 二 社会主义核心价值观图像化表达的研究意义 |
| (一)社会主义核心价值观培育现状 |
| (二)图像化与社会主义核心价值观表达的关系 |
| (三)社会主义核心价值观图像化表达的作用 |
| 第二章 社会主义核心价值观图像化表达的表现形式 |
| 一 影视图像化 |
| 二 人物图像化 |
| (一)伟人图像 |
| (二)人物漫画 |
| (三)传统年画 |
| 三 动物图像化 |
| 四 植物图像化 |
| 五 中国元素图像化 |
| (一)标识性建筑 |
| (二)中国风剪纸 |
| (三)国画 |
| 第三章 社会主义核心价值观图像化表达的特点 |
| 一 官方主导 |
| (一)政治需求 |
| (二)方向性引导 |
| (三)有效的管理和监督 |
| (四)制度和物质保障 |
| 二 群众参与 |
| (一)创作者 |
| (二)群众 |
| 三 媒介作用明显 |
| (一)传播范围广 |
| (二)渗透性强 |
| (三)亲和力高 |
| (四)培育日常化 |
| 第四章 社会主义核心价值观图像化表达的功能 |
| 一 引领功能 |
| (一)价值引领 |
| (二)政治引领 |
| (三)行为方向 |
| 二 教化功能 |
| (一)个体塑造 |
| (二)群体教化 |
| 三 动力功能 |
| (一)主动力 |
| (二)驱动力 |
| 四 协调功能 |
| (一)人与自身 |
| (二)人与人 |
| (三)人与社会 |
| 五 开发功能 |
| (一)图像的开发功能 |
| (二)社会主义核心价值观图像化的开发功能 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 攻读学位期间取得的科研成果 |
| 致谢 |
（8）成吉思汗八白宫守护者达尔扈特部研究 ——以清与民国时期档案为中心（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 绪论 |
| 一、选题理由及其意义 |
| (一)选题理由 |
| (二)选题意义 |
| 二、研究概况 |
| (一)国外研究 |
| (二)国内研究 |
| 三、主要史料与研究方法 |
| (一)主要史料 |
| (二)研究方法 |
| 四、论文创新之处 |
| 第一章 达尔扈特部的形成及所守护的诸斡耳朵 |
| 第一节 守护成吉思汗八白宫的达尔扈特 |
| 一、达尔罕及达尔扈特 |
| 二、达尔扈特的形成 |
| 三、“五百户”达尔扈特 |
| 第二节 达尔扈特源流考辩 |
| 一、兀良哈人之辩 |
| 二、成吉思汗四大斡耳朵人之辩 |
| 三、四十万蒙古中委派之辩 |
| 四、十个盟旗中抽调之辩 |
| 五、成吉思汗遗物守护者之辩 |
| 第三节 达尔扈特守护的八白宫及其诸神灵 |
| 一、关于成吉思汗八白宫 |
| 二、清朝与民国时期达尔扈特守护的八白宫及其诸神灵 |
| (一)伊克斡耳朵 |
| (二)三位哈屯斡耳朵 |
| (三)胡日萨德格斡耳朵 |
| (四)伊希哈屯斡耳朵 |
| (五)哈日苏勒德 |
| (六)两座吉劳斡耳朵 |
| (七)两座布日耶斡耳朵 |
| (八)温德根查干神马及宝日温都尔 |
| 第二章 清与民国时期达尔扈特组织体系 |
| 第一节 达尔扈特行政组织 |
| 一、达尔扈特最高首领——济农 |
| (一)济农制度的变革 |
| (二)济农的任免(选官与任用) |
| (三)济农的主要职责 |
| (四)清与民国时期二十四任济农 |
| 二、达尔扈特的达如噶与达玛勒 |
| (一)达尔扈特的达如噶 |
| (二)达尔扈特的达玛勒 |
| (三)达如噶与达玛勒的关系 |
| 第二节 达尔扈特祭祀组织 |
| 一、达尔扈特衙木特德 |
| (一)大小达尔扈特衙木特德之称谓 |
| (二)大达尔扈特八大衙木特德 |
| (三)小达尔扈特八大衙木特德 |
| 二、达尔扈特的哈然和克什克 |
| (一)大达尔扈特的克什克 |
| (二)小达尔扈特的克什克 |
| 第三章 达尔扈特筹募祭祀费用的方式及其使用 |
| 第一节 达尔扈特的五百两银子 |
| 一、五百户达尔扈特的五百两银子 |
| 二、五百两银子的支出 |
| 第二节 达尔扈特的募化及其路线和物资管理 |
| 一、达尔扈特的募化 |
| 二、清与民国时期达尔扈特的募化路线 |
| 三、八白宫仓廪档案所记供品 |
| 第三节 “约孙”阿勒巴 |
| 一、更新圣主弓箭之约孙阿勒巴 |
| 二、更新温德根查干之约孙阿勒巴 |
| 三、更新圣主布日耶之约孙阿勒巴 |
| 四、龙年更新哈日苏勒德之约孙阿勒巴 |
| 五、非正常祭祀所征收之约孙阿勒巴 |
| 六、更新黄车之约孙阿勒巴 |
| 七、济农之处供献之约孙阿勒巴 |
| 八、更新骆驼之约孙阿勒巴 |
| 九、四时大祭之约孙阿勒巴 |
| 第四节 信奉者的布施 |
| 第五节 成吉思汗陵西迁时期国民政府对成吉思汗祭祀的资助 |
| 一、国民政府对兴隆山成吉思汗祭祀的财政支持 |
| 二、国民政府对伊克昭盟伊金霍洛等处达尔扈特各户的补助 |
| 第四章 达尔扈特驻牧地、生计、丁册及宗教生活 |
| 第一节 达尔扈特的驻牧地 |
| 第二节 达尔扈特的生计 |
| 一、畜牧业 |
| 二、农耕业 |
| 三、狩猎业 |
| 第三节 达尔扈特的丁册 |
| 一、达尔扈特的丁册档案 |
| 二、达尔扈特丁册的内涵 |
| 第四节 达尔扈特的宗教生活 |
| 一、达尔扈特的八大寺庙 |
| (一)圣主达尔扈特之四座寺庙 |
| (二)苏勒德达尔扈特之四座寺庙 |
| 二、佛教对达尔扈特宗教生活的影响 |
| (一)达赖和班禅的影响 |
| (二)章嘉呼图克图的影响 |
| (三)梅力更葛根的影响 |
| 结论 |
| 参考文献目录 |
| 攻读博士学位期间研究成果 |
| 致谢 |
（9）俄汉语家畜类谚语比较研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| abstract |
| 绪论 |
| (一)选题的理论价值和创新点 |
| (二)研究对象和研究现状 |
| (三)研究目标和研究方法 |
| 第一章 俄汉家畜类谚语及其特点 |
| (一)俄汉家畜类谚语的界定 |
| (二)俄语家畜类谚语的特点 |
| (三)汉语家畜类谚语的特点 |
| 第二章 俄汉谚语中“马”谚语比较 |
| (一)汉语中的“马”谚语 |
| (二)俄语中的“马”谚语 |
| (三)两国“马”谚语的差异及“马”的形象特点 |
| 第三章 俄汉谚语中“鸡”的谚语比较 |
| (一)汉语中的“鸡”谚语 |
| (二)俄语中的“鸡”谚语 |
| (三)两国“鸡”谚语的差异及“鸡”的形象特点 |
| 第四章 俄汉谚语中“犬”的谚语比较 |
| (一)汉语中的“犬”的谚语 |
| (二)俄语中的“犬”的谚语 |
| (三)两国“犬”谚语的差异及“犬”的形象特点 |
| 第五章 俄汉谚语中“牛”的谚语比较 |
| (一)汉语中“牛”的谚语 |
| (二)俄语中“牛”的谚语 |
| (三)两国“牛”谚语的差异及“牛”的形象特点 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
（10）《史记》对《聊斋志异》的影响研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、《史记》对《聊斋志异》的影响研究综述 |
| 二、本文要解决的问题及选题价值 |
| 第一章 司马迁其人对蒲松龄的影响 |
| 第一节 着述动机的一脉相承 |
| 一、文章憎命的文人选择 |
| 二、立言不朽的文人使命 |
| 第二节 精神气质的共鸣生发 |
| 一、实录精神的传承 |
| 二、批判精神的承继 |
| 三、侠义复仇精神的承袭 |
| 第三节 审美取向的千载传承 |
| 一、悲天悯人的审美心态 |
| 二、好奇述异的审美追求 |
| 第二章 《史记》文体结构对《聊斋志异》的影响 |
| 第一节 承前启后的品评方式 |
| 一、形式灵活,情理并重 |
| 二、师法史传,情感真切 |
| 第二节 纪传体体例的开创 |
| 一、人经事纬的传记形式 |
| 二、以传记体叙小说之事 |
| 第三节 命意传统的继承 |
| 一、以命意统摄人事,布局谋篇 |
| 二、以孤愤为命意核心,展开叙事 |
| 第三章 《史记》文本内容对《聊斋志异》的影响 |
| 第一节 《史记》故事情节在《聊斋志异》中的运用 |
| 一、以情节典故比附人事 |
| 二、对情节结构改造重述 |
| 第二节 《史记》典型人物在《聊斋志异》中的展示 |
| 一、典型人物在《聊斋志异》中的再现 |
| 二、典型人物在《聊斋志异》中的比附 |
| 第三节 《史记》主题旨意对《聊斋志异》的沾溉 |
| 一、恩仇主题在《聊斋志异》中的情感共鸣 |
| 二、感士不遇主题在《聊斋志异》中的演变 |
| 第四章 《史记》艺术手法对《聊斋志异》的影响 |
| 第一节 生动传神的写人艺术 |
| 一、典型事例透视人物个性 |
| 二、形神兼具彰显人物个性 |
| 三、对比烘托突出人物个性 |
| 第二节 情文相生的语言艺术 |
| 一、雅俗兼容的语言风格 |
| 二、凝练蕴藉的语言特色 |
| 三、灵活多样的艺术手法 |
| 第三节 描摹尽致的叙事艺术 |
| 一、叙议交融的创作手法 |
| 二、迂曲变化的叙述方式 |
| 三、虚实相生的表现方式 |
| 四、庄谐相映的表达方法 |
| 结语 |
| 引文注释 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 攻读学位期间发表论文 |
四、回首10年诚信骏马（论文参考文献）
- [1]嘉兴府志所见文学文献整理与研究[D]. 郑佳颖. 浙江师范大学, 2021
- [2]地缘文化视域下蒙古族题材电影研究[D]. 霍冉. 内蒙古师范大学, 2021(09)
- [3]《墨香阁藏北朝墓志》人物品评词研究[D]. 席兰. 陕西理工大学, 2021(08)
- [4]明清岭南家训与乡村社会[D]. 程时用. 华中师范大学, 2021
- [5]社会主义核心价值观视阈下龙江精神培育研究[D]. 白宏亮. 东北林业大学, 2021(09)
- [6]新疆少数民族题材电影国家形象建构研究[D]. 邴波. 山东大学, 2020(09)
- [7]社会主义核心价值观图像化表达研究[D]. 普娟. 大理大学, 2020(05)
- [8]成吉思汗八白宫守护者达尔扈特部研究 ——以清与民国时期档案为中心[D]. 斯琴毕力格. 内蒙古大学, 2020(01)
- [9]俄汉语家畜类谚语比较研究[D]. 苏珊. 内蒙古大学, 2020(11)
- [10]《史记》对《聊斋志异》的影响研究[D]. 朱曼玉. 牡丹江师范学院, 2020(02)