一、惊回首:我们15年怎样走过来的?（论文文献综述）
宋晓英[1]（2020）在《历史学者的格局、情志与诗思》文中指出作为曾经的历史学者,与"当代政治生活的积极参与者",诗人蒿峰在创作中努力还原了历史场景,又将当代的"沧桑巨变"记录在册。从创作立场、审美追求、叙事策略等方面分析其创作,有利于我们对"公务员出身的写作者"特点的考察。蒿峰的诗词"立意"的出发点为"出身闾左识民艰",重"趟入"现实改革的"深水区",不脱离社会,映射基层民众的疾苦;从"诗品"看,其文笔精简,"尊自然重性灵";"情怀"上,既有"腹存浩气看沧桑"的旷达,也有思乡羁旅的亘古忧伤;"构思"中斟词酌句,尽量发展、辩证地论事;其"视野"较为宏阔,贯古今,通中外,想象也丰富,意境繁复与悠远。
华克[2]（2018）在《班禅入朝》文中研究说明序幕珠穆朗玛峰白雪皑皑,耸入云天。南疆边陲,西藏与邻国不丹交界山下烽烟滚滚。弥漫硝烟中,闪出阵前握洋枪架排炮的大不列颠英军与不丹王国护卫军隔界对垒的场面……字幕:公元1777年（清朝乾隆四十二年）,英帝国派兵欲吞并卫藏近邻山麓之国不丹,让时为后藏黄教教主六世班禅活佛不安……扎什伦布寺,巍峨的金顶殿堂在拂晓朦胧中显现,雄伟壮观。班禅寝宫,酥油灯茕茕闪动。禅房内,古朴的唐卡,精美的壁画,金尊
张爽[3]（2018）在《圣谕宣讲表演形式及故事文本研究》文中研究说明圣谕宣讲是清朝统治者教化民众思想、规范民众行为的主要政治手段。在自上而下的传播过程中,圣谕宣讲逐渐由官方主导向民间流行开来,并演变为一项娱乐活动。圣谕宣讲的形式和内容也因之发生一些变化:在形式上,从官方宣讲圣谕的流程仪式发展成为民间活动的表演形式,最终演变为一种新的戏剧曲艺;在内容上,从单纯阐释圣谕的文本与民间善书合流发展成为故事性文本——宣讲小说。不仅如此,得益于地方艺人的努力,通过田野调查至今还可见宣讲圣谕的活态表演形式,与清代一脉相承。作为一种说唱文学形式的圣谕宣讲,其表演形式和文本记录无疑是进行圣谕宣讲活动时最直观、最突显的部分,无论对文学研究还是史学研究都有较大意义。但目前学术界绝大多数的研究都集中在圣谕宣讲的产生背景上,从历史学的角度来讨论清代“圣谕”制度本身,对其表演形式和故事文本的研究依然不足。因此,本文试着将圣谕表演形式纳入说唱文学的大背景中讨论表演活动的文艺特征,并将其故事文本放在中国白话短篇小说的大视阈下谈论其文学性。首先由绪论部分梳理前人研究状况并提出本文研究的问题,借此阐明圣谕宣讲、表演形式、故事文本等重要名词的含义及其关系,点明研究的意义和创新;再由第一章说明圣谕宣讲传播形式的通俗化及宣讲文本的多样化,一方面指出圣谕宣讲活动由官方主导到民间主导的活动趋向,一方面阐述清楚圣谕宣讲的表演形式和宣讲文本在不同阶段的表现与特征;第二章通过各类文献资料和田野调查研究方法,从静态、活态两方面着眼于圣谕宣讲的表演形式,探讨其演变过程和特点,通过对活态表演的记录反溯清代的圣谕宣讲表演形式,并可与文献中的记载材料形成对照,充分体现宣讲表演的文艺性;第三章针对圣谕宣讲的故事文本,特别是近几年新发现的白话宣讲小说进行文本性质、故事体例及型式、素材来源、方言民俗等方面的介绍,全面地展现其不同于其他小说的文学价值与文化特点,特别是与话本小说的区别。
潘湃[4]（2018）在《二十年》文中提出前头的话男的在抽烟,抽的是莫合烟;女的在卷烟,卷的也是莫合烟。抽烟的人抽得惬意,半眯缝着眼在尽情地吐纳。卷烟的人卷得舒心,嘴角上漾着淡淡的笑纹。女的低着头,一双丹凤眼,宛若清泉,掩映在密置的睫丛之中。男的见女的渐之稀疏了的青丝还夹杂着几根白发,万般感慨一下袭上心头来,把心事儿梭织得密密匝匝,渐渐地涌动起一个热乎乎的"亲"字来。他忍不住想使个打情情的"坏"来,便别过脸去把一口浓烟吐成一个很见功夫的烟圈儿,喷
王建国[5]（2017）在《黎平会议:历史性伟大转折的起点》文中研究说明谈起长征,人们自然就会想起遵义会议。遵义会议作为党在历史上生死攸关的转折点早已深入人心,相比之下,黎平会议就显得鲜为人知。事实上,这次会议使中央红军的面貌发生根本性的变化,也是接下来遵义会议召开的关键节点。通道转兵无法从根本上改变红军的命运1934年10月10日,中央红军开始长征。出发不久,就遭遇在江西信丰、安远、南康、赣县一带由粤军设置的第一道封锁线。10月21日,中央红军仅用了五六个小时就成功突破。11月
李洪峰[6]（2016）在《论长征和长征精神》文中研究说明今年,2016年,是长征胜利80周年。习近平总书记2016年9月23日在中国人民革命军事博物馆参观"英雄史诗不朽丰碑——纪念中国工农红军长征胜利80周年主题展览"时强调,"红军长征胜利,充分展现了革命理想的伟大精神力量","我们要铭记红军丰功伟绩,弘扬伟大长征精神"。习近平总书记的重要讲话,为新的历史条件下我们党继承弘扬伟大长征精神指明了方向。一、长征创造了历史长征是中国革命的百科全书。关于长征,我们党
陈红燕[7]（2016）在《一位中学女校长领导工作的实地研究》文中认为传统的校长研究建立在“无性人”的人性假设之上,实则单一地体现了“男性”的经验与立场,而“女性”的经验与话语则被长期排除在外,缺乏“男女两性”兼容的社会性别视角。女校长作为一个独特的专业群体,在教育领导以及学校改革与发展中起着不可替代的作用。一直以来,由于“校长”被认为是一个男性化的职业岗位,而且事实上目前绝大多数的校长岗位也确实由男性担当,女性只是占据了其中很少的一部分,因此“女性”这一独特的性别身份,使得女校长在工作当中相较于男校长而言,面临更多的挑战与阻碍,需要付出更大的艰辛与努力。本研究以S市的一名中学女校长为研究对象,以女性主义方法论为指导,基于社会性别视角,重点对其于C中学、D中学两所不同学校在“引领教师发展”、“关怀学生成长”、“创新校园文化”、“融合学校团队”、“规范常规管理”、“激发学校活力”、“学校内外的徘徊”等方面的领导工作与境遇进行了全面深入的实地研究,多角度地描述了女校长在领导工作中的现实图景一一存在的优势及面临的困境:努力探寻隐藏在女校长领导工作及境遇背后的原因与意义,理解并诠释其“幸福”与“苦难”;深度挖掘“性别”这一要素在校长领导工作中的影响机制,为女校长领导工作的可持续发展寻找出路。论文通过实地个案的呈现,进一步围绕“这是一位什么样的校长? ”、“女校长和男校长有区别吗?”、“如何看待校长的’性别意识’? ”、“女性适合当校长吗?”、“怎样让更多的女性走上校长岗位? ”等问题进行了深入探讨。在“这是一位什么样的校长?”方面,研究者发现女校长的教育性大于管理性,她既有浓厚的人文关怀,也有一点越级指挥与个人英雄主义倾向;在“女校长和男校长有区别吗? ”方面,研究者发现造成男、女校长领导工作差异的主要原因来自于不同的性别社会化机制、性别经验以及由此建立起来的不同的世界观;在“如何看待校长的’性别意识’ ”方面,研究者发现了女校长性别意识缺失的四个方面,这就是主动淡化“女性身份”,对“性别意识”的曲解,对“男性偏好”的无意识以及对“女性同盟”意识的缺乏;在“女校长适合当校长吗? ”方面,研究者认为,女校长既有独特优势,但也面临相应的困境,实际上男女两性中都可以产生出优秀的领导者;在“怎样让更多的女性走上校长岗位?”方面,研究者认为“为女校长群体营建一个包容、友善的性别文化环境”很重要,可以通过“建立信任”、“提供指导”及“加强研究”来为女校长的成长和发展提供特别支持。对中学女校长的领导工作进行研究,同时也表达了研究者对自身作为一名女性追求社会性别自由、平等、解放的终极旨趣。女性主义研究作为妇女运动的一种实践形式,可以重塑女性在历史中的主体地位,彰显女性曾被失落和扭曲的价值,进而推动“两性兼容”与“性别全纳”的社会文化的构建与实现。
娄义鹏[8]（2016）在《贵州少数民族地区纠纷解决机制研究 ——以苗族、侗族、布依族为例》文中研究指明近年来,少数民族地区纠纷解决机制的研究,逐渐成为民族法学、法社会学、诉讼法学、人类学、法理学等学科关注和研究的重点课题之一。党的十八大以来,中央对我国社会矛盾纠纷的化解提出了一系列要求,并出台了《关于完善矛盾纠纷多元化解机制的意见》。贵州是一个多民族聚居的省份,每个少数民族都有自己传统的风俗习惯,各民族传统的纠纷解决机制也各具特色。如何合理的构建贵州少数民族地区的纠纷解决机制,化解民族地区的各种社会矛盾纠纷,促进贵州民族地区和谐社会建设具有深远的意义。时至今日,中国的成就已经令世界瞩目,贵州要在2020年与全国同步建成小康社会,贵州少数民族地区面临着必须进入经济快速发展的特殊时期,这个过程也是国家法与少数民族纠纷解决机制之间产生冲突与互补的过程。在当前依法治国的大背景下,怎样将少数民族纠纷解决机制与国家法在“文化多元”和“法律多元”之间进行多元互补、避免冲突,将法治的本土资源纳入国家整体现代化的社会秩序治理中,成了当前和今后一段时期必须要解决的问题。本文试图通过对贵州三个少数民族自治州中人口最多的三个少数民族,苗族、侗族、布依族传统纠纷解决机制在现代社会的法治价值进行系统性研究,结合中央的精神,对构建贵州少数民族地区的多元化纠纷解决机制提出有价值的对策,以立法建议的方式为贵州省人大草拟贵州少数民族地区多元化纠纷解决机制的草案建议稿,从而为贵州少数民族地区的民族法治建设的完善尽绵薄之力。本文将从法理学的角度,对少数民族纠纷解决机制的法理特征及在现代社会的法治价值与功能进行规律性总结。然后在实证调研的基础上,对苗族、侗族、布依族传统纠纷解决机制的历史形成、发展演变、在现代社会的变迁、与国家法的冲突与互补等方面进行阐述,努力探究少数民族纠纷解决机制与国家法及其他非诉讼纠纷解决方式之间的互补与互动。以此为基础,提出构建贵州少数民族地区多元纠纷解决体系需要配套立法的具体范围和构建多元纠纷解决机制的具体方案。以期对贵州的民族法制建设有所裨益。本文研究的意义在于为贵州民族地区的多元化纠纷解决机制构建了具体方案,通过成果转化为贵州构建少数民族地区多元纠纷解决机制提供参照,同时为全国其他少数民族地区提供构建多元纠纷解决机制的参考,同时为系统研究少数民族地区的纠纷解决机制提供宽视野研究的范例,为丰富纠纷解决理论贡献微薄的力量。在研究方法上,本文主要运用了历史分析法、文献分析法、多学科综合分析法、统计分析法等多种研究方法。本文的内容是按照以下三个部分来展开研究的。第一部分（第一章）：以法理学的理论分析少数民族纠纷解决机制的起源、特性、成因、价值、与国家法的冲突与互补。用文化多元的视角去看待少数民族纠纷解决机制与国家法的关系,具体分析了国家法与少数民族纠纷解决机制之间分属不同的文化传统,少数民族纠纷解决机制通过现代的村规民约的形式找到与国家法融合的途径。以民族理论结合纠纷解决理论具体地分析了少数民族地区纠纷解决的现实状况,民族地区的纠纷具有解纷的依据多元、纠纷类型多元、解纷的主体多元的特征。深入的论述了民族地区纠纷解决中的规范适用问题,少数民族纠纷解决机制在很多方面为国家法提供补充。分析了运用民族自治地方的立法变通权问题,可以通过互补变通的方式将少数民族纠纷解决机制中优良的部分吸收进国家法中,让其具有一般适用性。具体的分析了国家法与少数民族纠纷解决机制冲突的原因与冲突关系及冲突的具体表现形式。具体地分析了国家法与少数民族纠纷解决机制在民族地区纠纷中的优势与不足,分析了二者互补的优势并提出了二者的互补路径选择。第二部分（第二、三、四章）：在实证调查的基础上以统计学的方法,以贵州三个民族自治州,黔南布依族苗族自治州、黔东南苗族侗族自治州、黔西南布依族苗族自治州中人口最多的三个少数民族,苗族、侗族、布依族为代表,对三个民族传统纠纷解决机制的历史沿革及演变,具体内容及在现代社会变迁,在现代社会纠纷解决中的优势与不足,在具体纠纷解决实践中与国家法的冲突与互补,以及纠纷解决主体多元联合解纷的现实状况,并将其与国家法的具体冲突与互补进行了全面而深入的研究。法人类学的研究表明,每一个社会中的人类群体都有自己群体的“类法律”这种“类法律”就是该群体的秩序维护规制,少数民族纠纷解决机制就是这样的“类法律”,这是人类文明的一种表现方式,这些“类法律”是如何产生,并在少数民族繁衍过程中是如何延续变迁的,在现代社会的作用及未来发展的方向,走向多元互补纠纷解决道路是最终的选择。第三部分（第五章）：本部分在前面两部分的基础上对贵州少数民族地区纠纷解决机制的现代法治措施进行研究,分析了少数民族地区多元化纠纷解决机制的内涵与外延,分析了构建少数民族地区多元化纠纷解决机制的成因及存在的问题。提出了构建贵州少数民族地区多元化纠纷解决机制需要配套立法的具体范围,与具体的变通的内容。提出了少数民族纠纷解决机制与诉讼纠纷解决方式及其他非诉讼纠纷解决方式之问互补的措施。最后,拟写了构建贵州少数民族地区的多元纠纷解决机制的草案建议稿。建议贵州省人民代表大会出台,《贵州省人民代表大会常务委员会关于完善少数民族地区多元化纠纷解决机制的决定（草案建议稿）》。总之,本文力求在对少数民族纠纷解决机制进行一般规律的总结的前提下,以三个自治州少数民族地区的纠纷解决的现实需要为基础,提出了构建贵州少数民族地区多元化的纠纷解决机制,以求为贵州民族地区的民族法制建设提供蓝本,并为全国其他少数民族地区的纠纷解决提供参考。
雷献和,王敏[9]（2015）在《伟大的转折》文中进行了进一步梳理1.中央新影《开国大典纪录片》字幕:1949年10月1日,北京。天安门广场万众欢腾,人们挥舞花束,高呼"毛主席万岁!",向站在城楼上的领袖致敬。毛泽东面色激动,庄严宣布:"中华人民共和国、中央人民政府,今天成立了!"全场欢声雷动,所有中国人的脸上都洋溢着幸福的笑容。"毛主席万岁!""人民万岁!"领袖与人民情感交融,一片沸腾。54门礼炮齐鸣,如报春惊雷回荡在
朱晓军[10]（2011）在《最后的家园——采访北大荒精神病知青手记》文中认为"第一眼看到了你,爱的热流就涌进心底。站在莽原上呼喊,北大荒啊我爱你。爱你那广袤的沃野,爱你那豪放的风姿。啊,北大荒,我的北大荒,我把一切都献给了你……"
二、惊回首:我们15年怎样走过来的?（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、惊回首:我们15年怎样走过来的?（论文提纲范文）
（1）历史学者的格局、情志与诗思（论文提纲范文）
| 一、“到中流击水，浪遏飞舟” |
| (一)人生而有志 |
| (二)“知行合一” |
| 二、“行成于思，毁于随” |
| (一)以史为证，可以兴民:改革开放的光辉岁月 |
| (二)以邻为鉴，可以兴国:国际舞台的风风雨雨 |
| (三)以实为鉴，可以知非:观民风的诗篇 |
| 三、源泉万斛，问渠哪得清如许? |
| (一)创作动机一:为“撰史”而“固本求真” |
| (二)创作动机二:因坚守而“块垒难浇” |
| (三)创作动机三:在“唱和”中“挚友情生暖” |
| 四、“雄深雅健”，横扫侈靡重“性灵” |
| (一)意象与境界 |
| (二)白描、比拟与用典 |
（2）班禅入朝（论文提纲范文）
| 序幕 |
| 1.北京近郊 |
| 2.乾清宫外 |
| 3.殿外奏事房 |
| 4.御书房 |
| 5.皇宫禁内 |
| 6.御书房 |
| 7.长廊外 |
| 8.御书房 |
| 9.扎什仑布寺 |
| 10.拉萨布达拉宫 |
| 11.西藏羊八井 |
| 12.羊八井帐篷内外 |
| 13.承德烟雨楼 |
| 14.羊八井帐篷内外 |
| 15.当雄扎西滩 |
| 16.江孜街头 |
| 17.黑河渡口 |
| 18.牛拉山下 |
| 19.羌塘草原 |
| 20.索康头人家 |
| 21.城郊残垣古寺 |
| 22.朝觐途中一组镜头 |
| 23.承德须弥福寿庙 |
| 24.承德烟雨楼 |
| 25.西宁塔尔寺 |
| 26.青海蒙仁寺 |
| 27.塔尔寺吉祥宫外 |
| 28.青海蒙仁寺 |
| 29.塔尔寺外库房 |
| 30.塔尔寺吉祥宫 |
| 31.蒙仁寺内外 |
| 32.新扎兵营帐群 |
| 33.蒙仁寺内 |
| 34.行在议事堂 |
| 35.吉祥宫内外 |
| 36.塔尔寺班禅寝宫 |
| 37.班禅寝宫外廊 |
| 38.蒙仁寺内外 |
| 39.塔尔寺九间殿内外 |
| 40.议事堂 |
| 41.塔尔寺九间殿 |
| 42.塔尔寺班禅寝宫 |
| 43.承德避暑山庄 |
| 44.山庄四知书屋 |
| 45.塔尔寺内外 |
| 46.寺院仲巴下榻处 |
| 47.塔尔寺九间殿外 |
| 48.宝月楼容妃宫 |
| 49.青海塔尔寺外 |
| 50.塔尔寺吉祥宫 |
| 51.塔尔寺白塔下 |
| 52.鄂尔多斯草原 |
| 53.鄂尔多斯头人敖包 |
| 54.黄河渡口 |
| 55.敖博大沙原 |
| 56.鄂尔多斯草原 |
| 57.草原安乐寺 |
| 58.鄂尔多斯草原 |
| 59.牧民敖包内外 |
| 60.鄂尔多斯草原 |
| 61.鄂尔多斯帐篷群 |
| 62.安乐寺内外 |
| 63.寺外驻营军帐 |
| 64.安乐寺经堂 |
| 65.安乐寺庙门外 |
| 66.阿拉鄯旗丹吉林寺 |
| 67.承德绥成殿 |
| 68.承德一片云湖畔 |
| 69.鄂尔多斯草原 |
| 70.敖博大沙原 |
| 71.牧民敖包内外 |
| 72.安乐草原湖畔 |
| 73.鄂尔多斯蒙古包 |
| 74.鄂尔多斯头人敖包 |
| 75.鄂尔多斯草原 |
| 76.鄂尔多斯贝勒帐幕 |
| 77.鄂尔多斯草原 |
| 78.鄂尔多斯头人敖包外 |
| 79.湖畔蒙古包内 |
| 80.安乐寺内外 |
| 81.安乐寺客堂 |
| 82.岱噶古城外 |
| 83.安乐寺内外 |
| 84.安乐寺中堂 |
| 85.承德须弥福寿庙 |
| 86.赴岱噶城路上 |
| 87.岱噶达赖喇嘛庙 |
| 88.岱噶府衙行辕 |
| 89.行辕班禅驻锡地 |
| 90.禅房 |
| 91.岱噶普陀寺院里 |
| 92.行辕班禅驻锡地 |
| 93.小经堂 |
| 94.承德吉祥法喜殿 |
| 95.热河武烈岭 |
| 96.承德大佛寺广场 |
| 97.山庄澹泊敬诚殿 |
| 98.四知书屋庭院 |
| 99.四知书屋 |
| 100.承德须弥福寿庙 |
| 101.承德八大寺庙 |
| 102.山庄烟雨楼 |
| 103.吉祥法喜殿 |
| 104.山庄烟雨楼 |
| 105.吉祥法喜殿 |
| 106.山庄烟雨楼 |
| 107.承德须弥福寿庙 |
| 108.承德万树园 |
| 109.承德须弥福寿庙 |
| 110.避暑山庄佛堂 |
| 111.须弥福寿庙碑亭 |
| 112.福寿庙妙高庄严殿 |
| 113.尾声 |
（3）圣谕宣讲表演形式及故事文本研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 绪论 |
| 一、研究现状及意义 |
| (一) 研究现状 |
| (二) 研究意义 |
| 二、圣谕宣讲及相关概念 |
| (一) 圣谕宣讲 |
| (二) 圣谕宣讲表演形式 |
| (三) 圣谕宣讲故事文本 |
| (四) 表演形式与故事文本关系 |
| 第一章 圣谕宣讲传播的形式与文本的发展 |
| 第一节 传播形式的通俗化 |
| 一、官方推行 |
| 二、民间主导 |
| 第二节 宣讲文本的多样化 |
| 一、阐释类文本 |
| 二、韵文类善书 |
| 三、故事类善书——宣讲小说 |
| 第三节 小结 |
| 第二章 圣谕宣讲的表演形式 |
| 第一节 圣谕表演形式的演变情况 |
| 一、清代前期的宣讲仪式 |
| 二、清代中后期的说唱形式 |
| 三、清末民初的表演情景 |
| 第二节 活态表演的代表地区 |
| 一、湖北汉川 |
| 二、川渝地区 |
| 三、其他地区 |
| 第三节 小结 |
| 第三章 圣谕宣讲的故事文本 |
| 第一节 双重性质 |
| 一、社会教化性质 |
| 二、艺术审美性质 |
| 第二节 文本特征 |
| 一、故事的主题与范式 |
| 二、故事的编纂体例 |
| 三、故事的来源与改编 |
| 第三节 宣讲小说与话本小说的关系 |
| 一、起源不同 |
| 二、体制不同 |
| 三、功能不同 |
| 第四节 小结 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
（5）黎平会议:历史性伟大转折的起点（论文提纲范文）
| 通道转兵无法从根本上改变红军的命运 |
| 黎平会议召开的时间和地点考据 |
| 毛泽东的主张最终成为政治局决议 |
| 黎平会议确定的战略方针迅速付诸实施 |
| 黎平会议给中央红军带来了根本性变化 |
| 黎平会议所产生的影响是极其深远的 |
（6）论长征和长征精神（论文提纲范文）
| 一、长征创造了历史 |
| 二、长征的胜利是中国革命精神的胜利 |
| 三、长征的胜利是人民的胜利 |
| 四、长征胜利最根本最宝贵的经验 |
| 五、弘扬伟大的长征精神 |
| 第一,弘扬伟大的长征精神,必须始终高扬理想信念的旗帜。 |
| 第二,弘扬伟大的长征精神,必须时刻同精神懈怠的危险作斗争。 |
| 第三,弘扬伟大的长征精神,必须永怀对人民的赤子之心。 |
| 第四,弘扬伟大的长征精神,必须切实加强和改善党的领导。 |
（7）一位中学女校长领导工作的实地研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 导言:研究从何而来 |
| 第一节 我为什么要做这项研究 |
| 第二节 社会性别:校长研究新视角 |
| 第三节 研究对象与方法 |
| 第一章 教育博客:引领教师发展 |
| 第一节 文字记录成长 |
| 第二节 影像定格青春 |
| 第三节 博客促进反思 |
| 第二章 小班来了:关怀学生成长 |
| 第一节 校园里的“实验田” |
| 第二节 轻舞飞扬的蝴蝶 |
| 第三章 传唱百年的歌谣:创新校园文化 |
| 第一节 百年老校焕新颜 |
| 第二节 唱支校歌给你听 |
| 第四章 从零开始:融合学校团队 |
| 第一节 D中学概况 |
| 第二节 学校中的校长与书记 |
| 第三节 学校中的教师与干部 |
| 第四节 学校中的学生与家长 |
| 第五章 以校为家:规范常规管理 |
| 第一节 当学校的“管家” |
| 第二节 做学生的“妈妈” |
| 第六章 彰显特色:激发学校活力 |
| 第一节 开启教育E时代 |
| 第二节 让体验走进心灵 |
| 第七章 遭遇困境:学校内外的徘徊 |
| 第一节 从新学期说起 |
| 第二节 他人眼中的校长 |
| 第三节 两次风波 |
| 第四节 走出体制 |
| 结语:研究将走向何方 |
| 第一节 关于研究的总结 |
| 第二节 关于研究的反思 |
| 附录一 |
| 附录二 |
| 附录三 |
| 附录四 |
| 参考文献 |
| 在读期间相关成果发表情况 |
| 后记 |
（8）贵州少数民族地区纠纷解决机制研究 ——以苗族、侗族、布依族为例（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 导论 |
| 一、选题的目的与意义 |
| 二、相关研究动态 |
| 三、本文的研究方法 |
| 四、本文的主要内容 |
| 五、本文的创新与不足 |
| 第一章 少数民族纠纷解决机制的法理探析 |
| 第一节 少数民族纠纷解决机制的起源及特性述说 |
| 一、起源探寻 |
| 二、特性述说 |
| 第二节 少数民族纠纷解决机制的成因分析 |
| 一、历史原因与多民族的现实国情 |
| 二、民族地区的特殊性 |
| 三、民族区域自治权及多元的少数民族文化 |
| 第三节 少数民族纠纷解决机制的价值 |
| 一、少数民族纠纷解决机制具有法的渊源价值 |
| 二、少数民族纠纷解决机制具有社会价值 |
| 三、少数民族纠纷解决机制具有自由、民主、平等的价值 |
| 四、少数民族纠纷解决机制具有包容、礼让、和解的精神价值 |
| 五、少数民族纠纷解决机制具有实现国家对社会管理的功能价值 |
| 第四节 少数民族纠纷解决机制与国家法的冲突与互补 |
| 一、少数民族纠纷解决机制与国家法的利弊评判 |
| 二、少数民族纠纷解决机制与国家制定法的冲突分析 |
| 三、少数民族纠纷解决机制与国家法的互补 |
| 第二章 贵州苗族纠纷解决机制的现代法治价值分析 |
| 第一节 苗族纠纷解决机制的形成与发展 |
| 一、苗族纠纷解决机制的历史形成 |
| 二、多元法文化互涉下苗族纠纷解决机制的发展 |
| 第二节 苗族纠纷解决机制的内容及时代变迁与特征描述 |
| 一、苗族纠纷解决机制的基本内容及在现代社会的变迁 |
| 二、苗族纠纷解决机制的特征 |
| 第三节 苗族纠纷解决机制与国家法的冲突与互补及其现代法治路径选择 |
| 一、苗族纠纷解决机制与国家法的冲突 |
| 二、苗族纠纷解决机制与国家法的互补 |
| 三、多元联合互补是苗族纠纷解决机制发展的必由之路 |
| 第三章 贵州侗族纠纷解决机制的现代法治价值分析 |
| 第一节 侗族纠纷解决机制的历史形成和演变 |
| 一、侗族纠纷解决机制的历史形成 |
| 二、侗族纠纷解决机制的演变 |
| 第二节 侗族纠纷解决机制的内容及时代变迁与特征描述 |
| 一、侗族纠纷解决机制的基本内容及在现代社会的变迁 |
| 二、侗族纠纷解决机制的特征 |
| 第三节 侗族纠纷解决机制与国家法的冲突与互补及其现代法治路径选择 |
| 一、侗族纠纷解决机制与国家法的冲突 |
| 二、侗族纠纷解决机制与国家法的互补 |
| 三、多元联合互补是侗族纠纷解决机制发展的必由之路 |
| 第四章 贵州布依族纠纷解决机制的现代法治价值分析 |
| 第一节 布依族纠纷解决机制的历史形成与演变 |
| 一、布依族纠纷解决机制的历史沿革 |
| 二、布依族纠纷解决机制的演变 |
| 第二节 布依族纠纷解决机制的内容及时代变迁与特征描述 |
| 一、布依族纠纷解决机制的基本内容及在现代社会的变迁 |
| 二、布依族纠纷解决机制的特征 |
| 第三节 布依族纠纷解决机制与国家法的冲突与互补及其现代法治路径选择 |
| 一、布依族纠纷解决机制与国家法的冲突 |
| 二、布依族纠纷解决机制与国家法的互补 |
| 三、多元联合互补是布依族纠纷解决机制发展的必由之路 |
| 第五章 构建贵州少数民族地区多元纠纷解决机制的对策 |
| 第一节 少数民族纠纷解决机制与国家法融合的路径选择——构建少数民族地区多元纠纷解决机制 |
| 一、构建少数民族地区多元纠纷解决机制的理论分析 |
| 二、构建少数民族地区多元纠纷解决机制的成因分析 |
| 三、少数民族地区多元纠纷解决方式存在的问题分析 |
| 四、构建少数民族地区多元纠纷解决机制的合理性分析 |
| 第二节 完善少数民族地区多元纠纷解决机制的配套立法 |
| 一、贵州多元纠纷解决机制的配套立法现状 |
| 二、需要完善配套立法的范围 |
| 第三节 多元纠纷解决体系中民族地区的公序良俗与村民自治的融入 |
| 一、公序良俗的融入 |
| 二、村规民约的融入 |
| 第四节 构建贵州少数民族地区的多纠纷解决机制 |
| 一、制定贵州民族地区多元化纠纷决解决机制的立法背景概述 |
| 二、构建贵州民族地区多元化纠纷决解决机制要解决的问题 |
| 三、对《贵州省人民代表大会常务委员会关于完善少数民族地区多元化纠纷解决机制的决定(草案建议稿)》的体例设计 |
| 结语 |
| 附录 |
| 附录一：草案建议稿 |
| 附录二：调查问卷 |
| 附录三：村规民约 |
| 附录四：调查地卫星云图 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
（9）伟大的转折（论文提纲范文）
| 1. 中央新影《开国大典纪录片》 |
| 2. 一组镜头 |
| 3. 崎岖的山路日 |
| 4. 一小土坡掩体日 |
| 5. 树林隐蔽地日 |
| 6. 橘林日 |
| 7. 一组分格画面 |
| 8. 军委纵队驻地外夜 |
| 9. 毛泽东临时住所夜 |
| 10. 军委纵队驻地外草场夜 |
| 11. 毛泽东临时住所夜 |
| 12. 禁闭室门口夜 |
| 13. 军委纵队驻地夜 |
| 14. 驻地小巷夜 |
| 15. 周恩来住所夜 |
| 16. 博古住所夜 |
| 17. 周恩来住所夜 |
| 18. 猴场小镇日外 |
| 19. 红军临时驻地日 |
| 20. 毛泽东临时住所傅家祠堂日 |
| 21. 宋家湾宋泽珍之宅黄昏 |
| 22. 庐山仙岩宾馆宴会厅夜 |
| 23. 蒋介石官邸夜 |
| 24. 宋家湾宋泽珍之宅院外拂晓 |
| 25. 猴场宋家湾宋泽珍之宅晨 |
| 26. 乌江边晨 |
| 27. 江界河渡口晨 |
| 28. 红三军团驻地日 |
| 29. 渡口日 |
| 30. 马场坪指挥所日 |
| 31. 大烟馆日 |
| 32. 王家烈府邸日 |
| 33. 薛岳驻地宅子日 |
| 34. 江界河渡口日 |
| 35. 茶山关渡口日 |
| 36. 江界河渡口晨 |
| 37. 蒋介石府邸日 |
| 38. 刘湘的府邸日 |
| 39. 蒋介石办公室日 |
| 40. 遵义南城门下夜 |
| 41. 遵义城内街巷日 |
| 42. 柏公馆广场日 |
| 43. 柏公馆楼下日 |
| 44. 博古住所日 |
| 45. 柏公馆日 |
| 46. 南京国民政府蒋介石官邸日 |
| 47. 柏公馆日 |
| 48. 转移途中日 |
| 49. 刘湘官邸日 |
| 50. 土城临时指挥部日 |
| 51. 青杠坡战场日 |
| 52. 土城临时指挥部日 |
| 53. 红军干部团阵地日 |
| 54. 白马山阵地日 |
| 55. 土城临时指挥部日 |
| 56. 一间宽敞土屋夜 |
| 57. 白马山阵地晨 |
| 58. 赤水河边晨 |
| 59. 阵地上晨 |
| 60. 另一山路晨 |
| 61. 阵地上晨 |
| 62. 赤水河渡口晨 |
| 63. 南京蒋介石府邸日 |
| 64. 川滇黔三省边界处日 |
| 65. 扎西博古临时住所夜 |
| 66. 临时会议室日 |
| 67. 村外树林夜 |
| 68. 南京蒋介石府邸日 |
| 69. 扎西临时会议室日 |
| 70. 南京蒋介石府邸日 |
| 71. 中革军委指挥部日 |
| 72. 娄山关日 |
| 73. 薛岳临时官邸日 |
| 74. 中革军委指挥部夜 |
| 75. 遵义新城夜 |
| 76. 中革军委指挥部夜 |
| 77. 遵义城南日 |
| 78. 遵义城南拂晓 |
| 79. 遵义城南拂晓 |
| 80. 遵义城南拂晓 |
| 81. 山坡上拂晓 |
| 82. 乌江日 |
| 83. 遵义日 |
| 84. 遵义郊外日 |
| 85. 郊外山顶日 |
| 86. 南京蒋介石府邸日 |
| 87. 重庆机场日 |
| 88. 中革军委指挥部日 |
| 89. 重庆蒋介石官邸日 |
| 90. 中革军委指挥部日 |
| 91. 娄山关日 |
| 92. 转移途中日 |
| 93. 苟坝一临时会议室日 |
| 94. 毛泽东临时住所夜 |
| 95. 驻地外草场夜 |
| 96. 周恩来住所夜 |
| 97. 临时会议室晨 |
| 98. 蒋介石官邸日 |
| 99. 军委二局日 |
| 100. 前进途中日 |
| 101. 蒋介石重庆府邸日 |
| 102. 野外红军指挥所日 |
| 103. 路上日 |
| 104. 野外红军指挥所日 |
| 105. 重庆范庄公馆日 |
| 106. 黔北中革军委指挥部日 |
| 107. 贵阳蒋介石临时住所夜 |
| 108. 黔南日 |
| 109. 野外红军指挥所日 |
| 110. 贵阳蒋介石临时住处日 |
| 111. 行军途中日 |
| 112. 贵阳蒋介石临时住处夜 |
| 113. 云南龙云府邸日 |
| 114. 贵阳日 |
| 115. 贵阳蒋介石临时住所夜 |
| 116. 贵阳蒋介石司令部日 |
| 117. 红军临时指挥部夜 |
| 118. 贵阳蒋介石司令部日 |
| 119. 红军临时指挥部日 |
| 120. 滇东北野外日 |
| 121. 贵阳蒋介石司令部日 |
| 122. 山洞日 |
| 123. 昆明城日 |
| 124. 贵阳蒋介石司令部日 |
| 125. 金沙江临时指挥所日 |
| 126. 金沙江皎平渡渡口日 |
| 127. 江边日 |
| 128. 金沙江临时指挥所日 |
| 129. 金沙江畔日 |
| 130. 山口日 |
| 131. 路边草棚日 |
| 132. 山头上日 |
| 133. 路边草棚日 |
| 134. 山头上日 |
| 135. 金沙江渡口日 |
| 136. 金沙江渡口日 |
| 137. 金沙江对岸日 |
| 137. 中央新影《开国大典纪录片》 |
（10）最后的家园——采访北大荒精神病知青手记（论文提纲范文）
| 一 |
| 二 |
| 三 |
| 四 |
| 五 |
| 六 |
| 七 |
| 八 |
| 九 |
四、惊回首:我们15年怎样走过来的?（论文参考文献）
- [1]历史学者的格局、情志与诗思[J]. 宋晓英. 济宁学院学报, 2020(06)
- [2]班禅入朝[J]. 华克. 电影文学, 2018(15)
- [3]圣谕宣讲表演形式及故事文本研究[D]. 张爽. 四川师范大学, 2018(12)
- [4]二十年[J]. 潘湃. 章回小说(上旬刊), 2018(04)
- [5]黎平会议:历史性伟大转折的起点[J]. 王建国. 炎黄春秋, 2017(12)
- [6]论长征和长征精神[J]. 李洪峰. 党建, 2016(10)
- [7]一位中学女校长领导工作的实地研究[D]. 陈红燕. 南京师范大学, 2016(01)
- [8]贵州少数民族地区纠纷解决机制研究 ——以苗族、侗族、布依族为例[D]. 娄义鹏. 中央民族大学, 2016(08)
- [9]伟大的转折[J]. 雷献和,王敏. 电影文学, 2015(19)
- [10]最后的家园——采访北大荒精神病知青手记[J]. 朱晓军. 中国作家, 2011(12)