一、粮油工业支农威力大（论文文献综述）
一合,薛景辰[1]（2013）在《红脸——国家审计在行动》文中研究说明审计长说,审计是免疫系统。百姓说,他们是国财的守护神。像关公一样,威风凛凛,把守财门。红脸,赤胆,忠心。——题记序章当郭明勤走进省长办公室的时候,突然有了一种冲动,一种"分享"的冲动。对,是分享,不是来汇报,也不是来呼吁,是来分享和交流。分享什么呢?那时,他刚上任三个月,还没有后来的那些政绩,也没有后来的那些甘苦和震撼,更没有那些希望和失望。那时,除了在机关院子里走来走
崔丽霞[2]（2010）在《社会转型期农村社区佛教复兴现象研究 ——以甘肃省庄浪县南湖镇个案为例》文中认为佛教复兴作为一种社会文化现象,近年来成为学术界的热点议题。许多学者从不同学科视角进行了考察和研究。本文以甘肃省庄浪县南湖镇佛教复兴现状为个案,运用社会学的相关理论与方法,具体考察、描述了当地的佛教复兴现状,以期对农村社区佛教的复兴的原因、特征及社会功能等进行深入认识和理解。研究表明,当地佛教的发展体现出以下特征:一是信教群体中男性多,入教时中年人多,高中以上文化程度者多,经济水平居于中等以上者多;二是入教原因中因病入教者多、受人影响者多;三是近几年入教者多、山场修建寺庙多;四是修庙时功德捐助中民间精英多;五是信众对教义的理解比较肤浅模糊。本文认为,农村佛教复兴和发展的动因是较为复杂的:多样化民间信仰的存在是佛教复兴的思想基础;社会转型引发的一系列失范现象是佛教复兴的催化剂;改革中农民的现实困境是佛教复兴的内驱力;佛教伦理与草根文化的契合是佛教复兴的关键因素;个体对生命意义的永恒追求是佛教复兴的不竭动力;宗教信仰自由政策为佛教复兴提供了有力的政治保障。关于农村佛教的功能,则具有明显的两重性特征。其正向功能主要有:规律的宗教生活有助于信众身心健康;佛教的道德教化有助于人际和谐及个体的社会化;“缘起论”、“果报论”有助于拯救人心,提高信众的自我认知水平。其负向功能主要有:信众对佛教的高度认同弱化了基层组织的凝聚力及权威性;宗教奉献及其仪式浪费了有限资金;披着宗教外衣的封建迷信有所抬头。总体而言,本文既论证了学术界有关农村宗教信仰特点的一般观点,也揭示了甘肃佛教复兴现状的一些不同特征。同时,文章还从农村佛教自身和地方基层组织两个方面,对如何促进农村社区佛教健康有序发展的问题作了初步探讨。
徐正泰[3]（1992）在《上海城郊型农业的特点及发展趋势》文中研究说明本文回顾了我国特大城市——上海郊区农村经济发展的历程,总结了上海城郊型农业的特点,判析了上海农业发展所面临的困惑和艰难,指出了要警惕和防止上海农业已经露头并可能展延的衰退萎缩的迹象,着重探讨了上海在进一步改革开放,加强市政建设,励志发展经济的新形势下,建设起与新上海这个具有国际地位的现代化城市相匹配的,具有高度现代化水平的新农业的构想.
吉林省大安县安广粮油加工厂[4]（1977）在《粮油工业支农威力大》文中研究说明贯彻抓纲治国战略决策为支援农业做出新贡献在毛主席的光辉着作《论十大关系》和华主席在第二次全国农业学大寨会议上的重要讲话指引下,全国商业科技战线支农捷报频传。从本期选登的几篇材料看:粮油工业支农威力大;针织商品支农结硕果;线类商品支农大有作为。事实证明,商业支农,大有作为,深受贫下中农欢迎。为适应农业学大寨、普及大寨县运动的需要,我们商业科技工作要坚决贯彻执行华主席提出的抓纲治国的战略决策,学好文件抓住纲,深揭狠批"四人帮",坚持党的基本路线,大力支援农业,为实现华主席提出的各项战斗任务,夺取天下大治的伟大胜利,做出新贡献。
二、粮油工业支农威力大（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、粮油工业支农威力大（论文提纲范文）
（2）社会转型期农村社区佛教复兴现象研究 ——以甘肃省庄浪县南湖镇个案为例（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第一章 导论 |
| 一、问题的提出 |
| 二、研究背景 |
| 1. 宏观背景 |
| 2. 微观背景 |
| 三、研究意义 |
| 1. 理论意义 |
| 2. 实践意义 |
| 四、文献综述 |
| 1. 国内学者有关农村宗教复兴的研究 |
| 2. 国外学者对当代中国佛教问题的相关研究 |
| 3. 文献评论 |
| 第二章 研究设计 |
| 一、基本概念 |
| 1. 佛教复兴 |
| 2. 社会转型 |
| 3. 农村社区 |
| 二、研究方法 |
| 1. 问卷调查法 |
| 2. 深入访谈法 |
| 3. 参与观察法 |
| 三、重点和难点 |
| 四、调查地点的选择 |
| 第三章 佛教复兴的现状及特点 |
| 一、调查社区的背景资料 |
| 1. 南湖镇的历史由来 |
| 2. 社区概况 |
| 3. 南湖镇佛教发展的历史沿革 |
| 二、信众的日常宗教生活形式 |
| 1. 佛教活动场所的兴建 |
| 2. 信众的宗教奉献与宗教参与 |
| 3. 信众的日常修行仪式及禁忌 |
| 4. 僧俗同庆的佛教节日 |
| 三、农村社区佛教复兴的特点 |
| 1. 信教群体以男性居多 |
| 2. 信众群体以中老年为主 |
| 3. 文化程度呈现多样性 |
| 4. 神佛共居，和平共处 |
| 5. 皈依佛门是信众宣泄不满的重要途径 |
| 6. 信仰动机功利化、信仰行为随意简便化 |
| 7. 功德捐助背后的名利之争 |
| 8. 信众对教义理解的模糊性 |
| 第四章 农村社区佛教复兴的动因 |
| 一、多样化民间信仰的存在是佛教复兴的思想根源 |
| 二、社会转型引发的社会失范是农村佛教复兴的催化剂 |
| 1. 经济领域的失范 |
| 2. 政治领域的失范 |
| 3. 文化领域的失范 |
| 三、农民的现实困境是佛教复兴的内驱力 |
| 1. 生存安全方面 |
| 2. 情感方面的困境 |
| 3. 尊重和自我实现方面的困境 |
| 四、佛教与草根文化的契合是其复兴的关键因素 |
| 1. 佛教对孝道伦理的高扬赢得了农民的心理认同 |
| 2.巧遇的“宗教灵验”是佛教复兴的神圣感召力 |
| 3. 佛教倡导的“平等”意识赢取了农民的心理认同 |
| 4. 西方极乐世界的缔造契合了人们渴望解脱的心理诉求 |
| 五、个体对生命意义的永恒追求是佛教复兴的不竭动力 |
| 六、宗教信仰自由政策为佛教复兴提供了政治保障 |
| 第五章 转型期农村社区佛教的功能 |
| 一、宗教社会学的功能理论 |
| 二、农村社区佛教的正功能 |
| 1. 信众的日常宗教生活有助于身心健康 |
| 2. 佛教教义中的道德教化功能有助于家庭和睦、人际和谐 |
| 3. 佛教的“果报论”有助于提高信众的自我认同感 |
| 4. 佛教的“克己观念”有利于抑制贪心、拯救人心 |
| 5. 佛教的信众牵引功能有助于个体的社会化 |
| 三、农村社区佛教的负功能 |
| 1. 弱化基层组织的凝聚力及权威性 |
| 2. 佛教活动及仪式消耗了有限资金，不利于农村经济建设 |
| 3. 披着宗教外衣的封建迷信有所抬头 |
| 第六章 结论与讨论 |
| 一、结论 |
| （一） 甘肃农村佛教复兴所呈现出的独特性 |
| 1. 从信众群体上看，出现新“五多” |
| 2. 宗教活动相对有序 |
| 3. 信众对待宗教相对理性 |
| （二） 农村佛教复兴的动因比较复杂 |
| （三） 佛教在农村社区的功能具有双重性 |
| 二、讨论：如何促进农村社区佛教健康有序发展 |
| 三、本研究的不足 |
| 参考文献 |
| 附：甘肃农村社区佛教复兴调查问卷 |
| 后记 |
四、粮油工业支农威力大（论文参考文献）
- [1]红脸——国家审计在行动[J]. 一合,薛景辰. 中国作家, 2013(12)
- [2]社会转型期农村社区佛教复兴现象研究 ——以甘肃省庄浪县南湖镇个案为例[D]. 崔丽霞. 西北师范大学, 2010(03)
- [3]上海城郊型农业的特点及发展趋势[J]. 徐正泰. 上海农学院学报, 1992(04)
- [4]粮油工业支农威力大[J]. 吉林省大安县安广粮油加工厂. 商场现代化, 1977(03)