一、人生,有一种叫豁达（论文文献综述）
郑露[1]（2020）在《语文学科核心素养下蔡元培“五育”教育观研究》文中研究指明蔡元培是我国伟大的教育家、思想家、政治家,是中国近代教育界里程碑式的人物。“兼容并包,思想自由”是其教育理念的核心,“五育”教育观以此为基础,立足人的全面发展而提出,在教育发展史上有崇高的地位,其教育理念的深刻性也随时代的发展和变化愈发突出。语文教育越来越重视素质教育,在推行素质教育的过程中,蔡元培所提出的“五育”始终是教育发展的向导,被视为“素质教育的先驱”。“五育”的五个方面互为关联,以公民道德教育为中坚,以军国民教育和实利主义教育为基础,以美育和世界观教育为延展;以人的道德发展贯穿始终,从而培养体、智、德等全面发展的人才。当下语文教育所提出的“语文学科核心素养”以“立德树人”为中心,主要从语言、思维、审美等方面提高学生以语文能力为核心的综合素养,被视为“素质教育再出发”。二者以提高国民素质和实现人的全面发展为目标,在内容和理念等方面相契合,从中体现蔡元培“五育”教育观的时代性。本文以语文学科核心素养作为切入点,从四个方面对蔡元培的“五育”教育观进行研究。第一部分阐述“五育”教育观的内涵,主要梳理“五育”教育观的提出背景,对核心思想进行解读,认为“五育”的核心指向承担责任、提升实践能力等。第二部分从目标、内容和意义层面论述“五育”教育观与语文学科核心素养之间的关系,揭示“五育”教育观与语文学科核心素养目的一致、相互生成等。第三部分运用“五育”教育观和语文学科核心素养进行教学策略分析,以《祝福》、《赤壁赋》和《陈情表》等课文为例,从研读文本、创设情境和教法方面进行分析,论述语文教学如何立足学科特性,运用“五育”教育理念进行教学。第四部分由上述研究总结出“五育”教育观对当下语文教育的理念、教学目标和教学内容方面的启示,认为语文教育应坚持素质教育、发展学生的多元智能等。
付秀莹[2]（2020）在《他乡》文中进行了进一步梳理这么多年了。这么多年了,我一直不愿意回忆往事。比起往事,如果一定要,我更愿意谈论现在。现在,我的生活似乎不算太坏。至少表面上如此。我不知道,有多少人的生活能够经得起深究,或者追问。那谁说过,难得糊涂。不是吗?上篇一我是什么时候开始爱上喝酒这件事的呢?好像是,来北京之后。帝都太大了,大到
练善德[3]（2014）在《走向视域融合的高中语文苏轼作品教学策略的研究》文中指出视域融合理论由伽达默尔提出，用此理论来解读文本需要解读者完全理解文本，不仅要回到作者那个时代，考察文本的起源，了解、推测、理解作者的原意，更要在解读过程中，和作者、和文本一起建构自身的澄明与显现。对文本的理解程度，和读者本身的条件、所处社会环境、个人经历直接相关。苏轼作品在高中教材中地位显着，特别是黄州时期的名篇，不仅有优美的语言、丰富的内容，更有哲学的、人生的内涵，对塑造学生健康、积极的人格很有启发。消解教师解读的话语权威，追求苏轼作品教学的视域融合，既符合新课程标准倡导的“尊重学生的独特感受”理念，也是挖掘苏轼作品教学时代意义的必然选择。笔者试着借鉴伽达默尔视域融合理论，尝试剖析高中苏轼作品教学现状，通过分析一系列不同风格类型的教学案例，辨析教学方法的优劣，并进行实践尝试，总结有效的教学方法，以图寻找苏轼作品视域融合的教学策略。本论文总共五章：第一章是绪论，阐述研究背景、目的和意义，以及对全文内容作一个概述；第二章是相关概念理论阐述，包括有效教学、理解、视域融合、苏轼作品的视域融合，给苏轼作品的视域融合教学提供理论上的支持；第三章是对苏轼作品教学现状做调查探访，从学生层面和教师层面做调查问卷，掌握第一线的资料，同时，对教材和一线教学的诸多案例进行剖析，分析问题所在；第四章是苏轼作品视域融合教学的具体策略，包括三维视域立体融合的教学目标、生活视域灵活摄入的教学内容、言语实践多元互动的教学活动、连续专题研究式的教学过程、积极人格个性张扬的教学评价，结合一些案例探讨这些策略的具体做法；第五章是苏轼作品视域融合教学的实践探索，以《念奴娇.赤壁怀古》课堂实录为实践平台，然后对这堂课进行评析；最后一章是讨论和展望，对本文的理论和实践做一个总结，分析得失，提出期望。
万应茁[4]（2020）在《审美视域下的初中古诗词教学策略研究》文中研究表明中国古典诗词是传统文化孕育出的抒情文学形式,它是汉语言文字精美的组合,将汉语言文字本身的审美特质挖掘和张扬到了极致,具有极高的审美价值,是语文学科教育中美育功能得以发挥的重要载体。在初中阶段的语文教学中,古诗词的内容占有相当大的比重,在致力提升学生语文核心素养的过程中,尤其是在审美鉴赏与创造方面,其重要性日益彰显。然而,在初中古诗词教学中,仍然存在教师教学设计僵化,教学方法难以呈现诗词美感,学生学习兴趣不足和审美体验缺乏等问题,导致学生难以深入品读古诗词之美。针对上述问题,本文通过梳理统编本初中古诗词选编系统特点,对初中生和教师分别进行问卷调查与访谈,明确了解当下初中古诗词审美教学现状,再以审美理论、初中古诗词教育和教学理论来审视初中古诗词教学审美缺失及成因。同时,针对初中古诗词教学的审美缺失及原因,本文结合统编本初中古诗词选编系统的特点,从教师和学生角度提出了针对性强、有具体教学设计呈现的初中古诗词审美教学策略。本文共分为五部分,具体如下:在引言与文献综述部分主要阐述了本文的选题依据与研究背景、研究目的及意义、研究方法、文献综述和本文创新点。在第一章审美视域下初中古诗词教学相关理论概述部分,本文对审美理论和初中古诗词教学相关理论进行了界定。在第二章审美视域下的初中古诗词教学现状部分,本文梳理出统编本初中古诗词选编系统具有选文经典性与时代性并存;“以人为本”理念突出;美感丰富,便于审美教学的特点,在此基础上结合问卷调查与访谈结果,归纳初中古诗词教学中审美缺失的问题及深层原因。第三章审美视域下初中古诗词教学策略是本文的主体部分。本章针对初中古诗词教学审美缺失的问题,分别从教师和学生两个角度提出审美教学策略。从教师角度提出了完善教学设计,引导学生感受古诗词教学的整体美与侧重美的教学策略。从学生角度依循学生品味古诗词美感的心理顺序:由初感音韵美到感悟意象美再到深悟情感美,提出以诵读和吟诵感悟音韵美,开展想象领悟意象与意境美,在活动中深悟情感美的具体策略。第四章为课例展示。本文选择《诗经·蒹葭》和《定风波（莫听穿林打叶声）》分别作为诗与词的典型篇目,以教学课例的形式展示初中古诗词审美教学策略的具体运用。综上,本文立足初中古诗词教学现状,提出了针对性和可操作性强的初中古诗词审美教学策略,希望对一线教师改进初中古诗词教学具有一定的借鉴意义。
夏梦[5]（2019）在《清代粤西笔记中的广西叙事 ——以《粤西偶记》《粤西纪游》《粤西琐记》为例》文中进行了进一步梳理粤西历来被中土士人视为畏途,对中土而言是“远方”“蛮荒”“贬谪”的代名词。恶劣的环境、未知的事物、剽悍野蛮的民风,凡此种种构建了恐怖、神秘、又令人惊奇的广西图景。而这个图景是事实与想象交织的产物。这种对广西“蛮荒异域”的认知随着广西的深入开发与治理而渐渐改变,由模糊的想象而趋于清晰并在明清时达到高潮,其中以广西为描述对象的粤西笔记数量较为丰富而研究较少。通过对《粤西偶记》《粤西纪游》《粤西琐记》三种笔记进行研读,将作者的见闻感想及其暗藏的微妙心理一一剖析,还原出士人眼中真实可感的“粤西图景”。这对于今人解读粤西笔记和理解广西具有重要的学术意义和现实意义。此三种笔记皆为未经点逗注解的原始古籍文献,以古典文献法和文本细读作为主要的研究方式。研读“粤西”和士人的记述时,考虑到时代背景、作者的文化背景及其相对于粤西的异质性,以及作者个人的主体性因素,尤其士人心中可能的情感“偏见”与认知误差、其所共有的“好奇”心态与各不相同的个人遭际。笔记内容主要涵盖气候与地理、古迹与神怪异闻、民俗与风物、文教与治安四个方面,三位作者以此建立了各自心中的“广西图景”,原本模糊、神秘与恐怖的广西渐渐清晰可感。通过解构笔记而获得这种图景,而这种解构的过程也伴随着对“广西图景”的再建构。通过对这三种粤西笔记的研究得出结论:清代粤西笔记作者以一种好奇的异乡人的客位视角看广西,又因其官宦身份而带有主位态度。其对于广西的记述整体上较为纪实,其中的神异虚幻色彩随着时代的推进而淡化;作者在基本客观的态度下将自己的个人遭际与感受融入其中,因而呈现出差异性。这种解构过程本身也是一种建构过程,其中也融入了研究者个人的主体性和主观性。
张静[6]（2009）在《当代大学生儒道传统价值观与心理健康的关系研究》文中指出本研究采用自编的道家传统价值观量表、杨国枢的儒家传统价值观问卷、SCL-90自评量表和牛津主观幸福感量表,运用访谈法与问卷调查法、质性研究与量化研究、探索性和结构方程技术,从理论和实证层面测量和探讨了大学生儒道传统价值观的现状及对大学生心理健康的影响效应,是心理学研究本土化研究的一个尝试。主要结论如下:1、自编的道家传统价值观问卷包含6个因素、19个项目,经探索性因素分析,问卷具有良好的信度与效度。2、当今大学生对道家传统价值观和儒家传统价值观总的来说持积极认可态度。女大学生对道家传统价值观的重视程度显着高于男大学生;我国大学生对“家族主义”和“团结和谐”两个因子更为看重。3、大学生群体整体的主观幸福感是中等偏上程度,总体上感到比较幸福。大学生主观幸福感与其儒家传统价值观和道家传统价值观之间基本表现出一种正向关系,即幸福感指数越高,其儒家和道家传统价值观得分也越高。4、总体上,大学生儒家传统价值观念越强,心理健康水平越高;在道家传统价值观中,心理健康水平高的大学生比心理健康水平低的大学生更倾向于知和豁达、顺其自然取向。5、结构方程模型显示:儒道传统价值观可以相互影响,互为补充,共同影响大学生的心理健康水平。
王杨[7]（2020）在《韩国罗末丽初汉诗与中国文学的关联研究》文中认为罗末丽初是韩国历史上向中国学习的非常重要的时期,也是韩国汉诗在中国文化的影响下进入到真正发展的历史转折期。在这一历史时期,以崔致远、崔承佑、崔匡裕、朴仁范为首的留唐新生代诗人为中心,开放性文化意识为主导,积极汲取中国文学的精华,为韩国汉诗的发展起到了举足轻重的作用。罗末丽初的诗人们饱受中国文化滋养和熏陶的同时,以异国留学的宝贵经历极大丰富了他们汉诗创作题材,拓宽了汉诗创作空间和视野,在艺术表现方面也取得了斐然的艺术成就。直到1170年武臣政变为止,都是由他们或他们的后裔来主宰诗坛。罗末丽初汉诗无论是在内容,还是在诗体、格式、格律、形态、风格等各个方面都表现出非常相近或相似的特点,呈现出新的社会趋向和审美追求。罗末丽初汉诗成了韩国汉文学的重要组成部分,为韩国汉诗的发展起到了举足轻重的作用。通过对罗末丽初汉诗的梳理,可以发现与新罗末期以前的汉诗相比,罗末丽初汉诗整体上,无论是诗歌体裁、艺术水平还是创作手法都有了质的飞跃,韩国汉诗方能算得上进入了真正的发展轨道。曾经以贵族为中心零星的汉诗创作,也被以崔致远、崔承佑等新生代作家为代表的汉诗作家层所代替。而且不难发现他们几乎具有共同的诗风,从新罗末期的汉诗鼻祖崔致远到高丽初期的郑知常都久沐唐风,诗风虽都以晚唐风为主,又不乏带有六朝锦色的初唐风、清丽豪逸的盛唐风,这种文风一直持续到了金富轼,他的汉诗逐渐背离美在情辞以韵取胜的唐诗风,而是走向美在气骨以意胜的宋诗风,这种唐宋融合的诗风也预示着韩国汉诗结束了一个“亲唐”时代,又开启了一个“慕苏黄”时代。因此,笔者将罗末丽初汉诗作为一个整体进行研究,具体阐述与中国文学之间的关联,进而阐明其价值和意义。基于整体观,本文将焦点锁定在罗末丽初汉诗与中国文学的关联上,从具有代表性的崔致远、崔匡裕等十余位诗人的汉诗作品文本出发,综合运用社会文化学、比较文学影响研究的源泉学研究、传播学研究以及接受美学等研究方法,采用综合分析与个案分析相结合的方式,以微观角度切入,在作品中寻求作家心知、理性与风格的发展趋势,去寻找思想的、感情的和艺术等种种不同的丝缕,进而阐明罗末丽初汉诗是如何接受并汲取中国文学精华,以自己的新感情和新经验,赋予新的汉诗文学形式和艺术生命,藉以发现罗末丽初汉诗与中国各时期的文学的各种关联,确定其在韩国汉诗文学史上的历史地位。为此,本文从罗末丽初中韩关系和汉诗的发展变化、汉诗的思想意识与儒佛道的关系、汉诗中的中国历史人物与典故、汉诗的艺术表现与唐代诗学等四个方面进行系统的研究。第一章为绪论部分,主要阐明了研究的意义和目的,通过梳理与总结国内外研究现状及特点并指出存在的问题及解决的方法,确定了本文的研究范围和写作思路与方法。第二章为罗末丽初中韩关系和汉诗的发展变化。主要对罗末丽初社会历史文化和中国文化流入以及罗末丽初汉诗的发展概况与动因进行了分析。罗末丽初时期中韩关系在古代东北亚复杂多变的局势下,经历了冷淡、缓和之后,又逐渐恢复了频繁的交流。随着中国文化东渐与传播,罗末丽初时期的统治者们不断地效仿唐朝,并实行科举制度和汉文教育等外在原因和罗末丽初社会出现的强化王权、骨品制等内在因素皆推动和刺激了一大批优秀的诗人们崛起,为韩国汉诗文学注入了新的生机,推动了汉诗的发展。第三章着重分析了罗末丽初汉诗主题意蕴与儒释道的关系。罗末丽初的诗人们既有儒家积极入仕的执着,又有道家退则独善其身的洒脱,更有佛家逃世的圆融。在儒家“忠孝”、“信”、“勇”的思想熏陶下,在开放性文化意识和民族意识的驱赶下,诗人们汲取儒家积极入仕、济世安民的精神,汉诗作品中流露出忠君爱国的高尚品格和忧国忧民的民本思想。在“修身、齐家、治国、平天下”的心愿与残酷的现实激烈的碰撞过程中,激发了诗人们的人格独立意识,在汉诗作品中表现出高蹈遗世的人文情怀和超凡脱俗的理想境界。在渐悟佛道之后,诗人们重新审视人生的价值和生命的意义,朝着生命意识高度升华的方向发展,汉诗作品中又呈现出回归清净无染的禅心和空灵幽静的超然心境。第四章以罗末丽初汉诗中所出现的中国历史人物与典故为切入点,从微观领域考察汉诗与中国文学之间的各种关联。具体考证汉诗中出现的帝王将相、文人墨客等中国历史人物,还有各种典故以及诗歌中引用的中国作家的诗句、辞藻等,甚至具体到从某一个作品的某一个句子、某个词汇的来源中来寻找中国文化有关的内容和中国文化因子,从而解读它在整体汉诗中的作用和意义,从多个侧面揭示罗末丽初汉诗和中国文学之间的多层次关系。第五章聚焦在罗末丽初汉诗的艺术表现与唐代诗学的关联上,以审美意象、意境美学、艺术特征三个角度进行探讨分析罗末丽初汉诗对唐代诗学的接受与借鉴。探讨其汉诗与初唐诗风、盛唐之音、晚唐诗风间的相关因素;从意境之美、意象之美、辞藻之美出发,揭示罗末丽初汉诗脱胎于唐诗的关系;从统摄和综合的角度出发,进一步了解罗末丽初的诗人们受唐代诗学、社会氛围熏陶后的思想理念与创作风格,从而挖掘他们新的审美需求,使汉诗展现出独具魅力的艺术风貌。本文作为罗末丽初汉诗的首次整体的、全面的、系统的、综合性的研究,在对罗末丽初时期整体性的研究非常稀少的情况下具有开拓性意义。通过对罗末丽初汉诗的整体研究,为确定其在韩国汉文学史上的地位和历史意义做一些基础性的贡献,同时为今后更好的整理韩国汉文学发展史提供一定的帮助,也为中韩两国文学交流提供历史养料。
成闰华[8]（2018）在《基于“一体四面”的初中文言文教学内容选择研究 ——以《记承天寺夜游》为例》文中研究表明文言文是中华民族优秀文化的重要载体,文言文教学是初中语文教学不可忽视的一部分,它集文言、文章、文学和文化于一身,是我们学习中国圣贤思想和传统文化的重要载体。目前,初中文言文的教学效果和学习状况似乎并不尽如人意,在很大程度上与初中文言文课堂教学内容有关,以王荣生教授的“一体四面”文言文教学理论作为研究视角,笔者通过对具体的文言文课例的研究,发现文言文教学内容上存在着诸多问题,文言层面全文通译,字字落实。文章层面文体特征和文章功能缺失,文学层面“谋篇布局的章法”和“炼字炼句的艺术”存在部分缺失,文化层面传统文化挖掘不深,“言志、载道”部分缺失。针对以上问题,笔者从中考文言文题型、教材的助读系统和教材的练习系统三个层面找出原因。并提出具体策略:文言层面为:结合课文注释和练习系统,突出望文生义的字词,明晰特殊句式;文章层面:明确文体特征、文章功能;文学层面:明晰“谋篇布局的艺术,探究“炼字炼句的艺术”。文化层面:挖掘中华传统文化,传承古代仁人贤士的意志和思想。
苏超[9]（2014）在《“文化共享工程”可持续发展研究》文中研究表明“全国文化信息资源共享工程”（以下简称“文化共享工程”）是中国历史上最大的一项文化惠民项目,旨在利用现代先进的技术手段,将中华优秀文化资源传递到全国的每个角落,重点解决偏远地区广大群众看书难、看电影难的问题,缩小城乡之间、人与人之间在移动互联网时代存在的“信息鸿沟”。文化共享工程实施至今已跨越12年,然公众对于文化共享工程的认识却存在严重不足,此外,文化共享工程的实施过程是怎样的?效果如何?其在建设过程中存在的症结有哪些?其如何才能持续发展下去?本研究通过海量的文献材料系统分析、网上资源统计分析、访谈等方法对文化共享工程进行研究以期解决上述问题,进而实现文化共享工程广泛服务民众的目标。为解决上述问题,本研究从以下八个方面入手：（1）采用深度阅读并按照关键词、主题进行归类的方法对国内外374篇相关文献进行研究分析；（2）通过对文化共享工程241期工作简报、4000余条主要新闻材料、国家历年来关于文化建设方面的政策文件、山东省十余个市县服务点和国家中心部分工作人员访谈资料的分析,对文化共享工程实施过程进行梳理与分析；（3）采用统计、比较分析的方法,通过对国家数字文化网、31个省级分中心文化共享工程网站资源、中国国民休闲小康指数、中国互联网发展报告、中国广播电视统计年鉴、中国文化文物统计年鉴等数据资料的挖掘分析文化共享工程的实施效果；（4）以“心声·音频馆”与“上图讲座”两种资源的网上收听次数／观看次数为数据基础,分析公众对这两类资源的偏好程度；（5）在前面几项研究的基础上,结合访谈,分析文化共享工程建设影响因素；（6）对国外相似项目进行分析；（7）进行文化共享工程可持续发展战略设计；（8）构建文化共享工程评估指标体系。经过对以上内容的研究与分析,本研究主要得出如下结论：（1）我国关于文化共享工程的研究主要集中在8个方面,分别是立足国家层面与基层的整体性研究,立足省级视角、市县视角、农村视角的实践研究,针对技术、培训、绩效评估、资源建设、版权问题等的专题研究。（2）文化共享工程的建设过程依据“建设”与“应用”的比重分为初步探索、普遍发展、巩固提升三个阶段；文化共享工程相关利益群体主要由提供决策与保障群体、实施监管群体、合作参与群体、用户群体构成；文化共享工程服务基层的方式主要通过两条支路完成。（3）文化共享工程的实施效果体现在三个层面,宏观层面表现为对消弭社会信息鸿沟的贡献,中观层面表现为对国家公共文化服务体系建设的贡献,微观层面主要变现为对国家公共数字资源的充实与对国民生活质量提升的贡献。（4）文化共享工程建设影响因素主要包含制度、资源建设、队伍建设等三个维度。（5）本研究针对文化共享工程建设影响因素,结合相关理论与现代公共文化服务体系建设要求,借鉴国外相似项目,对文化共享工程可持续发展做出如下战略设计：一是资源设计达到标准统一,二是通过制定完善的制度体系使制度设计达到系统全面；三是充分利用新技术的发展开发适应的技术平台,以及搭建多元的、人性的、环保的服务终端；四是通过多元的文化教育活动与多举措的文化共享工程宣传推广进行服务设计,实现“服务到人”的目标。（6）在文化共享工程顶层设计与已有评估指标体系的基础上,构建了包含建设、利用、效果三个一级指标的文化共享工程评估指标体系。本研究的主要创新在于：第一,国内首次对文化共享工程进行较为系统的总结与分析,有关见解对文化共享工程的发展具有较大的参考借鉴价值；第二,论文采用“四象限图”分析公众对文化共享工程文化信息资源的偏好程度,对相关研究具有借鉴意义。
胡海鹰[10]（2020）在《以人格教育为旨归的初中古诗文教学研究》文中研究说明健全人格对于个体的成长与发展以及社会的安定与进步具有重要意义。初中是个体人格形成和发展的关键时期,因此,对初中生进行人格教育就显得格外重要。古诗文教学作为中学语文教学的重要组成部分,蕴含着丰富的人格教育资源,在塑造中学生健全人格方面发挥着积极的作用。教师应充分利用古诗文资源,在语文教学过程中,培养学生的健康人格。本文以初中古诗文教学为研究对象,力图对古诗文人格教育的教学策略进行一番探讨。论文共分为三章。第一章为“人格与人格教育”。“人格”指的是个体在社会化过程中形成的较为稳定和特殊的品质,表现为个体适应环境时多方面表现的统一整合。初中时期属于从儿童向成人过渡的一个关键时期,其人格教育尤为重要。初中生的人格发展具有鲜明的特点,如:强烈的自我意识与逆反心理、情感细腻敏感且情绪不稳定、抗压抗挫折能力差、意志力薄弱、易钻牛角尖、自我调节能力差等。加强人格教育,是中学生健康成长的客观需要、是中学生成才的重要保证、是现代社会发展的内在需求。初中古诗文教学与人格教育的契合,为初中生的人格教育提供了可能性与全新的思路。第二章为“初中古诗文教学中的人格教育”。调查发现,初中生在学习古诗文的过程中存在对古诗文学习缺乏兴趣与热情、学习古诗文的目的功利化、学习古诗文的方式僵化等问题。教师在古诗文教学中,存在人格教育意识不强、教学方法单一等问题。导致这些问题的原因主要为学生与古诗文有隔阂、应试教育使得教育方向偏离、师生古诗文素养薄弱等。第三章为“初中古诗文教学中的人格教育策略”。为确保古诗文教学中人格教育的有效性,在教学过程中需遵守适度性原则、渗透性原则和渐进性原则。教师应提升其专业素养和人格修养,学生应加强课内外古诗文的积累学习。根据不同内容和形式的古诗文选文,灵活选取科学而适宜的教学方法,帮助学生塑造健全人格。
二、人生,有一种叫豁达（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、人生,有一种叫豁达（论文提纲范文）
（1）语文学科核心素养下蔡元培“五育”教育观研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、“五育”教育观的提出背景及内容 |
| (一)“五育”教育观的提出背景 |
| 1.时代背景 |
| 2.教育背景 |
| (二)“五育”教育观的核心内容 |
| 1.军国民教育(体育) |
| 2.实利主义教育(智育) |
| 3.公民道德教育(德育) |
| 4.美育 |
| 5.世界观教育 |
| 二、“五育”教育观与语文学科核心素养的联系 |
| (一)目标层面 |
| 1.提高国民素质 |
| 2.实现人的全面发展 |
| (二)内容层面 |
| 1.促进核心素养的形成 |
| 2.相互生成 |
| (三)意义层面 |
| 1.立足现实 |
| 2.涵养性情 |
| 三、“五育”教育观在语文教学中的运用 |
| (一)研读文本,挖掘文本所蕴含的“五育”资源 |
| 1.分析人物形象 |
| 2.品味文本意境 |
| 3.梳理情感表达 |
| 4.评析人物冲突 |
| (二)创设情境,为运用“五育”教学奠定基调 |
| 1.立足文本,营造学习氛围 |
| 2.关注学情,采用多种方式 |
| (三)创新教法,培养学生的“五育”素养 |
| 1.巧妙提问,锻炼学生的思维能力 |
| 2.提倡诵读,培养学生的感受能力 |
| 3.合作学习,提高学生的表达能力 |
| (四)《赤壁赋》的教学构想 |
| 1.教学设计阶段 |
| 2.教学实施阶段 |
| 3.教学反思阶段 |
| 四、“五育”教育观对当今语文教育的启示 |
| (一)对语文教育理念方面的启示 |
| 1.以素质教育为最终目的 |
| 2.立足语文学科特性 |
| 3.坚持立德树人 |
| (二)对语文教学目标方面的启示 |
| 1.发展学生的多元智能 |
| 2.培养学生的自学能力 |
| (三)对语文教学内容方面的启示 |
| 1.准确区分选文类型 |
| 2.合理组织教学内容 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 致谢 |
| 在读期间公开发表论文(着)及科研情况 |
（2）他乡（论文提纲范文）
| 上篇 |
| 一 |
| 二 |
| 三 |
| 四 |
| 彼此 |
| 五 |
| 六 |
| 七 |
| 八 |
| 跌宕 |
| 九 |
| 十 |
| 十一 |
| 十二 |
| 十三 |
| 下篇 |
| 十四 |
| 十五 |
| 十六 |
| 十七 |
| 十八 |
| 十九 |
| 二十 |
| 二十一 |
| 二十二 |
| 二十三 |
| 二十四 |
| 谁起了反叛之心 |
| 二十五 |
| 二十六 |
| 二十七 |
| 二十八 |
| 二十九 |
| 三十 |
| 三十一 |
| 三十二 |
| 人生若只如初见 |
| 三十三 |
| 断章，或者浮云 |
| 三十四 |
| 亲爱的某 |
（3）走向视域融合的高中语文苏轼作品教学策略的研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 引言 |
| 1 绪论 |
| 1.1 研究背景 |
| 1.2 研究目的 |
| 1.3 研究意义 |
| 1.4 研究的主要内容 |
| 2 视域融合相关概念 |
| 2.1 有效教学 |
| 2.2 理解 |
| 2.3 视域融合 |
| 2.4 苏轼作品视域融合 |
| 2.4.1 教师与苏轼的视域融合 |
| 2.4.2 学生与苏轼的视域融合 |
| 2.4.3 学生与苏轼及新课程的大视域融合 |
| 3 当前苏轼文学作品教学现状调查与分析 |
| 3.1 苏轼文学作品教学现状调查 |
| 3.1.1 教学苏轼作品难以发挥育人功能 |
| 3.1.2 学习苏轼作品难以影响学生人格 |
| 3.2 当前苏轼文学作品教学现状分析 |
| 3.2.1 教材层面的现状剖析 |
| 3.2.2 教学层面的现状剖析 |
| 3.2.3 评价层面的现状剖析 |
| 4 苏轼作品视域融合教学的策略探析 |
| 4.1 教师与苏轼作品达成视域融合策略 |
| 4.1.1 研究苏轼生平 |
| 4.1.2 研究苏轼思想 |
| 4.1.3 研究苏轼文本 |
| 4.1.3.1 《江城子.密州出猎》文本研读案例 |
| 4.1.3.2 《定风波.莫听穿林打叶声》文本研读案例 |
| 4.1.3.3 《念奴娇.赤壁怀古》文本研读案例 |
| 4.1.3.4 《赤壁赋》文本研读案例 |
| 4.1.3.5 《后赤壁赋》文本研读案例 |
| 4.2 苏轼作品视域融合教学的具体策略 |
| 4.2.1 三维视域立体融合的教学目标 |
| 4.2.2 生活视域灵活摄入的教学内容 |
| 4.2.3 言语实践多元互动的教学活动 |
| 4.2.4 连续专题研究式的教学过程 |
| 4.2.5 积极人格个性张扬的教学评价 |
| 5 《念奴娇.赤壁怀古》视域融合教学的案例探索 |
| 5.1 《念奴娇.赤壁怀古》课堂实录 |
| 5.2 对《念奴娇.赤壁怀古》课堂实录的分析评价 |
| 5.2.1 三维目标有机融合 |
| 5.2.2 生活视域融入 |
| 5.2.3 言语实践活动充分 |
| 5.2.4 教学评价科学有效 |
| 6 讨论与展望 |
| 参考文献 |
| 附录A 对中学一线语文教师的调查 |
| 附录B 学生学习《念奴娇.赤壁怀古》之前所提问题 |
| 附录C 学生学习《念奴娇.赤壁怀古》的言语实践活动二 |
| 附录D 学生学习《念奴娇.赤壁怀古的言语实践活动四 |
| 致谢 |
（4）审美视域下的初中古诗词教学策略研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 引言与文献综述 |
| 一、选题依据与研究背景 |
| 二、研究目的及意义 |
| 三、文献综述 |
| 四、研究方法 |
| 第一章 审美视域下的初中古诗词教学相关理论概述 |
| 第一节 核心概念界定及阐述 |
| 一、审美教育 |
| 二、初中古诗词审美教学 |
| 第二节 初中古诗词审美教育理论基础 |
| 一、义务教育语文课程标准 |
| 二、初中生心理特点 |
| 三、古诗词审美理论 |
| 第二章 审美视域下的初中古诗词教学现状 |
| 第一节 统编本初中古诗词选编现状及调查结果呈现 |
| 一、统编本初中古诗词选编情况 |
| 二、调查问卷及分析 |
| 第二节 教学的审美缺失 |
| 一、从学生层面审视 |
| 二、从教师层面审视 |
| 第三节 教学审美缺失的归因 |
| 一、学生方面的原因 |
| 二、教师方面的原因 |
| 第三章 审美视域下的初中古诗词教学策略 |
| 第一节 整体设计美:在完善教学设计中感受整体美与特色美 |
| 一、以文定教,领悟古诗词特色美 |
| 二、以学定教,感悟课堂互动美 |
| 第二节 感悟音韵美:在吟诵中感悟音韵魅力 |
| 一、通过诵读感受音韵美 |
| 二、进阶吟诵加深美感 |
| 第三节 领悟意象意境美:在想象中领悟意象意境之美 |
| 一、调动多感官,体验意象美 |
| 二、营造情境,领悟意象意境美 |
| 第四节 深悟情感美:在活动中感受情意哲理之美 |
| 一、感受古诗词情感的感性美 |
| 二、品味古诗词情感的哲理美 |
| 第四章 课例展示——以《诗经·蒹葭》和《定风波(莫听穿林打叶声)》为例 |
| 第一节 诗的审美教学设计——以《诗经·蒹葭》为例 |
| 一、内容分析 |
| 二、课例展示 |
| 第二节 词的审美教学设计——以《定风波(莫听穿林打叶声)》为例 |
| 一、内容分析 |
| 二、课例展示 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录一 学生问卷 |
| 附录二 教师访谈提纲 |
| 致谢 |
（5）清代粤西笔记中的广西叙事 ——以《粤西偶记》《粤西纪游》《粤西琐记》为例（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 绪论 |
| 一、研究缘起与研究对象 |
| (一)研究缘起 |
| (二)研究对象 |
| 二、研究目的与研究意义 |
| (一)研究目的 |
| (二)研究意义 |
| 三、概念界定 |
| (一)“粤西笔记” |
| (二)“广西叙事” |
| 四、研究综述 |
| (一)关于笔记文学的研究 |
| (二)关于粤西笔记的研究 |
| (三)关于“广西叙事”的研究 |
| 五、研究方法 |
| (一)历史文献法 |
| (二)文本细读法 |
| 六、创新之处 |
| 第一章 粤西笔记概述 |
| 第一节 清代以前的粤西笔记 |
| 一、“笔记”体的涌现 |
| 二、清代以前粤西笔记主要作品 |
| 三、清代以前粤西笔记的主要特点 |
| 第二节 清代的粤西笔记 |
| 一、清代粤西笔记概述 |
| 二、作为研究对象的粤西笔记 |
| 第二章 《粤西偶记》中的广西 |
| 第一节 《粤西偶记》的气候与地貌 |
| 一、《粤西偶记》中的气候 |
| 二、《粤西偶记》中的地理风貌 |
| 第二节 《粤西偶记》中的古迹灵异与神怪异闻 |
| 一、《粤西偶记》中的古迹灵异 |
| 二、《粤西笔记》中的神怪异闻 |
| 第三节 《粤西偶记》中的风物 |
| 一、一般植物类 |
| 二、一般动物类 |
| 三、恐怖的生物 |
| 四、神奇的事物 |
| 第四节 《粤西笔记》中的文教、治安与民俗 |
| 一、《粤西偶记》中的文教 |
| 二、《粤西偶记》中的治安 |
| 三、《粤西偶记》中的民俗 |
| 本章小结 |
| 第三章 《粤西琐记》中的广西 |
| 第一节 《粤西琐记》中的自然环境 |
| 一、多雨与冷暖无常 |
| 二、瘴气 |
| 第二节 《粤西琐记》中的山水古迹 |
| 一、《粤西琐记》中的名胜 |
| 二、《粤西琐记》中的神怪异闻 |
| 第三节 《粤西琐记》中的文教治安 |
| 一、《粤西琐记》中的文教 |
| 二、《粤西琐记》中的治安与民政 |
| 第四节 《粤西琐记》中的风物与民俗 |
| 一、《粤西琐记》中的风物 |
| 二、《粤西琐记》中地民俗 |
| 本章小结 |
| 第四章 《粤西纪游》中的广西 |
| 第一节 《粤西纪游》内容简述 |
| 一、《粤西纪游》前集 |
| 二、《粤西纪游》后集 |
| 第二节 初抵粤西的印象 |
| 一、抵达官舍前 |
| 二、抵达官舍后 |
| 第三节 粤西游历的记述 |
| 一、戴氏游历的山水 |
| 二、戴氏“隐士”之想 |
| 本章小结 |
| 第五章 粤西笔记的叙事特征 |
| 第一节 叙事的内容要素 |
| 一、叙事内容简括 |
| 二、叙事的基本要素 |
| 三、叙事关注点的迁移 |
| 第二节 叙事的视角与心态 |
| 一、作为异乡人的客位视角 |
| 二、作为统治者的主位心态 |
| 第三节 叙事的情感倾向 |
| 一、负面的情感倾向 |
| 二、正面的情感倾向 |
| 本章小结 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 后记 |
（6）当代大学生儒道传统价值观与心理健康的关系研究（论文提纲范文）
| 内容提要 |
| 1 问题提出与文献综述 |
| 1.1 价值观研究：心理学视角 |
| 1.1.1 价值观研究的历史回顾 |
| 1.1.2 价值观的概念、结构与特征 |
| 1.1.3 价值观与文化 |
| 1.1.4 有关大学生价值观的研究 |
| 1.2 儒道传统价值观的研究：历史的追寻 |
| 1.2.1 儒家价值观研究 |
| 1.2.2 道家价值观研究 |
| 1.2.3 儒道互补思想 |
| 1.3 心理健康的研究 |
| 1.3.1 心理健康的定义 |
| 1.3.2 心理健康标准与测量 |
| 1.3.3 大学生心理健康的影响因素 |
| 1.4 儒道传统价值观和心理健康的关系研究 |
| 1.4.1 儒家传统价值观和心理健康的关系 |
| 1.4.2 道家传统价值观和心理健康的关系 |
| 1.5 儒道传统价值观的国内外研究现状 |
| 1.5.1 国外研究情况 |
| 1.5.2 国内研究情况 |
| 1.5.3 已有研究存在的问题 |
| 2 道家价值观量表的编制 |
| 2.1 引言 |
| 2.2 研究方法 |
| 2.2.1 研究步骤 |
| 2.2.2 被试的选择 |
| 2.2.3 研究的程序 |
| 2.3 研究结果 |
| 2.3.1 鉴别力与区分度分析 |
| 2.3.2 因素分析 |
| 2.3.3 信度检验 |
| 2.3.4 效度检验 |
| 2.4 结论 |
| 3 大学生儒道传统价值观人口统计特点 |
| 3.1 引言 |
| 3.2 研究目的 |
| 3.3 研究方法 |
| 3.3.1 被试 |
| 3.3.2 工具 |
| 3.3.3 程序 |
| 3.4 研究结果 |
| 3.4.1 当代大学生道家价值观的总体状况分析 |
| 3.4.2 当代大学生道家传统价值观在性别、年级、专业、居住地、父母职业、父母文化程度、是否独生子女、每月生活费上的差异上的差异 |
| 3.4.3 当代大学生儒家价值观的总体状况分析 |
| 3.4.4 当代大学生儒家传统价值观在性别、年级、专业、居住地、父母职业、父母文化程度、是否独生子女、每月生活费上的差异上的差异 |
| 3.5 讨论 |
| 3.5.1 大学生道家传统价值观总体状况分析 |
| 3.5.2 大学生道家传统价值观综合状况分析 |
| 3.5.3 大学生儒家传统价值观总体状况分析 |
| 3.5.4 大学生儒家传统价值观综合状况分析 |
| 3.6 小结 |
| 4 大学生儒道传统价值观和主观幸福感的关系研究 |
| 4.1 前言 |
| 4.2 研究目的 |
| 4.3 研究方法 |
| 4.3.1 被试 |
| 4.3.2 工具 |
| 4.3.3 程序 |
| 4.4 研究结果 |
| 4.4.1 大学生主观幸福感的总体状况 |
| 4.4.2 大学生儒道传统价值观与主观幸福感的相关分析 |
| 4.4.3 大学生儒道传统价值观对主观幸福感的预测作用 |
| 4.5 讨论 |
| 4.5.1 大学生主观幸福感总体状况 |
| 4.5.2 儒道传统价值观与大学生主观幸福感的相关 |
| 4.5.3 当代大学生的儒道传统价值观对主观幸福感的预测作用 |
| 4.6 小结 |
| 5 当代大学生儒道传统价值观与心理健康的关系研究 |
| 5.1 引言 |
| 5.2 研究目的 |
| 5.3 研究方法 |
| 5.3.1 工具 |
| 5.3.2 被试 |
| 5.3.3 程序 |
| 5.4 研究结果 |
| 5.4.1 儒家传统价值观和心理健康的关系 |
| 5.4.2 道家传统价值观和心理健康的关系 |
| 5.5 讨论 |
| 5.5.1 儒家传统价值观和心理健康的关系分析 |
| 5.5.2 道家传统价值观和心理健康的关系分析 |
| 5.6 小结 |
| 6 大学生儒道传统价值观-心理健康模型的综合建构 |
| 6.1 引言 |
| 6.2 构建模型 |
| 6.3 构建验证与路径分析 |
| 6.4 讨论 |
| 7 总讨论与总结论 |
| 7.1 总讨论 |
| 7.1.1 该研究的价值所在 |
| 7.1.2 该研究的方法学思考 |
| 7.1.3 该研究的特色与创新之处 |
| 7.1.4 该研究尚待解决的问题 |
| 7.1.5 对大学生心理健康的启示和建议 |
| 7.2 总结论 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 攻读学位期间发表的学术论文及取得的科研成果 |
| 致谢 |
| 中文摘要 |
| ABSTRACT |
（7）韩国罗末丽初汉诗与中国文学的关联研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| abstract |
| 第一章 绪论 |
| 第一节 研究的意义与目的 |
| 第二节 国内外研究现状与存在的问题 |
| 第三节 研究对象与方法 |
| 第二章 罗末丽初中韩关系和汉诗的发展变化 |
| 第一节 罗末丽初社会文化和中国文化的流入 |
| 一、罗末丽初时期的韩国社会现状 |
| 二、中国文化东渐与传播 |
| 第二节 罗末丽初汉诗发展 |
| 一、新罗前韩国汉诗的发展 |
| 二、新罗新生代作家的汉诗创作 |
| 三、高丽初期汉诗作家的创作 |
| 第三节 罗末丽初汉诗发展的动因 |
| 一、文化交流和汉诗创作 |
| 二、教育制度和汉文教育 |
| 第三章 罗末丽初汉诗主题意蕴与儒释道的关系 |
| 第一节 积极入世与儒家思想 |
| 一、人格风范和忠君爱国 |
| 二、民本思想与忧国忧民 |
| 第二节 独立意识与道家思想 |
| 一、高蹈遗世与人文情怀 |
| 二、超凡豁达与理想境界 |
| 第三节 生命意识与佛教思想 |
| 一、清净无染与禅心 |
| 二、空灵幽静与超然心境 |
| 第四章 罗末丽初汉诗中的中国历史人物与典故 |
| 第一节 罗末丽初汉诗中的中国历史人物 |
| 一、千古帝王和将相 |
| 二、万世文人与逸士 |
| 三、其他中国人物 |
| 第二节 罗末丽初汉诗中的中国典故 |
| 一、点石成金事典的妙用 |
| 二、以故为新语典的活用 |
| 第五章 罗末丽初汉诗的艺术表现与唐代诗学 |
| 第一节 审美意象与唐诗意象的接受 |
| 一、自然意象和审美情感 |
| 二、人文意象和审美情感 |
| 第二节 意境美学与唐诗意境的构建 |
| 一、春色与唐风 |
| 二、秋思与唐韵 |
| 三、冬雪与唐音 |
| 第三节 艺术特征对唐代诗学的借鉴 |
| 一、艺术风格与唐诗风格的模仿 |
| 二、艺术手法与唐诗艺术手法的化用 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 作者简介及在学期间所取得的科研成果 |
| 致谢 |
（8）基于“一体四面”的初中文言文教学内容选择研究 ——以《记承天寺夜游》为例（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 绪论 |
| 一、问题的提出 |
| 二、研究的意义 |
| (一)理论意义 |
| (二)实践意义 |
| 三、核心概念的界定 |
| (一)文言文 |
| (二)“一体四面” |
| (三)“定篇” |
| 四、文献综述 |
| (一)关于文言文教学的研究 |
| (二)关于初中文言文教学内容确定的研究 |
| 五、研究的思路和方法 |
| (一)研究思路 |
| (二)研究方法 |
| 第一章 文言文教学价值及初中文言文选文概述 |
| 第一节 文言文的教学价值 |
| 一、传承文化 |
| 二、陶冶情操 |
| 三、提高文学素养 |
| 第二节 文言文“一体四面”的必要性 |
| 一、文言文的特殊性 |
| 二、文言文经典名篇的选文功能：定篇 |
| 第三节 2016年部编人教版初中文言文选文分析 |
| 第二章 当前初中文言文教学内容选择存在的问题及原因 |
| 第一节 以《记承天寺夜游》为例的缘由 |
| 第二节 《记承天寺夜游》教学内容概述 |
| 第三节 基于“一体四面”初中文言文教学内容选择的问题 |
| 一、“文言”层面：通译全文,字字落实 |
| 二、“文章”层面：文体、功能缺失严重 |
| 三、“文学”层面：“谋篇布局的艺术”存在部分缺失 |
| 四、“文化”层面：“传统文化、言志载道”均严重缺失 |
| 第四节 当前初中文言文教学内容出现问题的原因 |
| 一、功利化的文言文教学 |
| 二、助读系统的影响 |
| 三、练习系统的影响 |
| 第三章 基于“一体四面”初中文言文教学内容选择的策略 |
| 第一节 “文言”层面的策略 |
| 一、结合课文注释和练习系统 |
| 二、突出望文生义的字词 |
| 三、明晰特殊句式 |
| 第二节 “文章”层面的选择策略 |
| 一、明确文体特征 |
| 二、明确文章功能 |
| 三、明晰文章的结构安排 |
| 第三节 “文学”层面的选择策略 |
| 一、明晰“谋篇布局的艺术” |
| 二、探究“炼字炼句的艺术” |
| 第四节 “文化”层面的选择策略 |
| 一、挖掘中华传统文化 |
| 二、传承古代仁人贤士的意志和思想 |
| 第四章 基于“一体四面”的初中文言文教学内容的实践探索 |
| 第一节 《记承天寺夜游》文本解读 |
| 第二节 基于“一体四面”的《记承天寺夜游》教学内容的整理 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 后记 |
（9）“文化共享工程”可持续发展研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 目录 |
| 附图清单 |
| 附表清单 |
| 第一章 绪论 |
| 第一节 研究背景与问题提出 |
| 一、研究背景 |
| 二、问题设定 |
| 第二节 研究目的与研究意义 |
| 一、研究目的 |
| 二、研究意义 |
| 第三节 主要概念界定 |
| 一、数字鸿沟 |
| 二、文化信息资源 |
| 三、全国文化信息资源共享工程 |
| 四、可持续发展 |
| 第四节 研究设计 |
| 一、研究方法 |
| 二、研究内容与思路 |
| 第五节 研究创新点 |
| 第二章 研究相关理论与文献回顾 |
| 第一节 研究相关理论 |
| 一、知识沟理论 |
| 二、文化权利 |
| 三、文化传播 |
| 四、基本公共服务均等化 |
| 五、公共物品理论 |
| 六、贫困文化理论 |
| 第二节 我国文化共享工程研究文献回顾 |
| 一、文化共享工程研究文献的内容分析 |
| 二、文化共享工程研究文献的评价分析 |
| 第三章 实施文化共享工程的背景分析 |
| 第一节 文化共享工程实施的背景 |
| 一、全球信息化给文化建设带来挑战 |
| 二、国家对文化建设日益重视 |
| 第二节 实施文化共享工程的缘由 |
| 一、提高国民生活质量的需要 |
| 二、新农村建设的需要 |
| 三、弘扬中国优秀文化的需要 |
| 第四章 文化共享工程实施过程 |
| 第一节 初步探索阶段：十五时期 |
| 一、建立试点 |
| 二、启动应用 |
| 三、全国推广 |
| 四、初步探索阶段工程建设小结 |
| 第二节 普遍发展阶段：十一五时期 |
| 一、开展文化共享工程试点工作 |
| 二、与相关项目合作共建 |
| 三、文化共享工程“进村入户” |
| 四、县级数字图书馆推广计划 |
| 五、普遍发展阶段工程建设小结 |
| 第三节 巩固提升阶段：十二五时期 |
| 一、继续推进服务网络的全覆盖 |
| 二、服务新思路：拓展与深化 |
| 三、统筹数字资源建设 |
| 四、打造技术支撑平台 |
| 五、巩固提升阶段工程建设小结 |
| 第四节 对文化共享工程建设过程的系统分析 |
| 一、建设流程 |
| 二、国家政策影响及作用 |
| 三、相关利益群体分析 |
| 四、资源构成分析 |
| 五、服务方式分析 |
| 第五章 文化共享工程建设效果与分析 |
| 第一节 宏观层面：消弭社会信息鸿沟 |
| 一、计算机设备增加助力“信息鸿沟”的消弭 |
| 二、计算机技能培训助力“信息鸿沟”的消弭 |
| 第二节 中观层面：促进公共文化服务体系建设 |
| 一、推动公共图书馆的现代化发展 |
| 二、促进覆盖全社会的公共文化服务网络的层级建设 |
| 第三节 微观层面：充实文化资源,提升国民生活质量 |
| 一、充实国家公共数字文化资源 |
| 二、助力国民生活质量的提高 |
| 第四节 公众对文化共享工程数字文化资源的偏好分析 |
| 一、以“心声·音频馆”为例 |
| 二、以“上图讲座”为例 |
| 第六章 文化共享工程可持续发展战略设计 |
| 第一节 文化共享工程可持续发展影响因素 |
| 一、从文献梳理中发现问题 |
| 二、从建设过程与效果中分析问题 |
| 三、从访谈资料中挖掘问题 |
| 四、影响因素的确定 |
| 第二节 国外相似项目介绍及分析 |
| 一、美国：“美国记忆”(American Memory) |
| 二、韩国：“信息网络村”(Information Network Village,INVIL) |
| 三、南非：“数字之门”(Digital Doorway) |
| 四、印度：“墙上之窗——学习站”(HiWEL-Learning Stations) |
| 五、日本：“无处不在网络计划”(U-Japan) |
| 六、英国：“文化在线”(Culture on Line) |
| 第三节 文化共享工程可持续发展顶层设计 |
| 一、设计导向：现代公共文化服务体系的构建 |
| 二、设计主题：突出“标准、规范、反馈、社会化” |
| 三、资源设计：标准统一 |
| 四、制度设计：系统全面 |
| 五、技术设计：拓展利用 |
| 六、服务设计：进村入户到人 |
| 第四节 文化共享工程未来发展实践指导 |
| 一、指导原则：依据顶层设计与相关建设规划 |
| 二、以技术支撑平台为基础,构建层级分布式互联网网站群 |
| 三、以“服务年”为契机,实现数字文化活动的品牌化建设 |
| 四、以少数民族文化资源的数字化建设为重点,完善资源基础库 |
| 五、以人才建设为中心,推动全民信息素养教育与工作队伍培训 |
| 第五节 构建文化共享工程效果评估指标体系 |
| 第七章 研究结论与展望 |
| 第一节 研究结论 |
| 第二节 研究不足 |
| 第三节 研究展望 |
| 附录A 文化共享工程建设问题汇总——96篇研究文献梳理 |
| 附录B 国家数字文化网——专题资源库 |
| 附录C 心声·音频馆资源 |
| 附录D 上海图书馆讲座回顾(2002年-2013年) |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 个人简历 在学期间发表的学术论文与研究成果 |
（10）以人格教育为旨归的初中古诗文教学研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 绪论 |
| 一、研究缘起与研究意义 |
| 二、研究现状 |
| 三、研究思路、研究方法与创新之处 |
| 第一章 人格与人格教育 |
| 第一节 人格与初中生人格 |
| 一、人格与健全人格 |
| 二、初中生人格 |
| 第二节 人格教育的发展历程及意义 |
| 一、人格教育的发展历程 |
| 二、人格教育的意义 |
| 第三节 初中古诗文教学与人格教育的契合 |
| 一、初中古诗文选文是人格教育的重要资源 |
| 二、初中古诗文教学与人格教育的联系密不可分 |
| 第二章 初中古诗文教学中的人格教育 |
| 第一节 初中古诗文选文中的人格教育内容 |
| 一、心怀天下的爱国情怀 |
| 二、感人至深的真挚情感 |
| 三、积极向上的进取精神 |
| 四、乐观豁达的人生智慧 |
| 五、诚实守信的美好品质 |
| 六、志存高远的理想抱负 |
| 第二节 初中古诗文教学中人格教育调查分析 |
| 一、初中古诗文教学中人格教育现状调查 |
| 二、初中古诗文教学中人格教育存在的问题 |
| 三、初中古诗文教学中人格教育存在问题之原因 |
| 第三章 初中古诗文教学中的人格教育策略 |
| 第一节 古诗文教学中人格教育的原则 |
| 一、适度性 |
| 二、渗透性 |
| 三、渐进性 |
| 第二节 古诗文教学中人格教育的要求 |
| 一、对教师的要求 |
| 二、对学生的要求 |
| 第三节 古诗文教学中人格教育的方法 |
| 一、知人论世,尚友古人 |
| 二、熟读成诵,培育气质 |
| 三、多方探究,发越情感 |
| 四、高下相倾,和而不同 |
| 五、涵泳味道,培育品格 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录一 |
| 附录二 |
| 攻读硕士学位期间取得的科研成果 |
| 致谢 |
四、人生,有一种叫豁达（论文参考文献）
- [1]语文学科核心素养下蔡元培“五育”教育观研究[D]. 郑露. 江西师范大学, 2020(11)
- [2]他乡[J]. 付秀莹. 当代(长篇小说选刊), 2020(02)
- [3]走向视域融合的高中语文苏轼作品教学策略的研究[D]. 练善德. 宁波大学, 2014(03)
- [4]审美视域下的初中古诗词教学策略研究[D]. 万应茁. 湖南师范大学, 2020(01)
- [5]清代粤西笔记中的广西叙事 ——以《粤西偶记》《粤西纪游》《粤西琐记》为例[D]. 夏梦. 广西民族大学, 2019(02)
- [6]当代大学生儒道传统价值观与心理健康的关系研究[D]. 张静. 吉林大学, 2009(08)
- [7]韩国罗末丽初汉诗与中国文学的关联研究[D]. 王杨. 吉林大学, 2020(08)
- [8]基于“一体四面”的初中文言文教学内容选择研究 ——以《记承天寺夜游》为例[D]. 成闰华. 赣南师范大学, 2018(01)
- [9]“文化共享工程”可持续发展研究[D]. 苏超. 南开大学, 2014(07)
- [10]以人格教育为旨归的初中古诗文教学研究[D]. 胡海鹰. 陕西理工大学, 2020(11)