一、刀手——一个曾发生在北京的故事（论文文献综述）
陈占敏[1]（2008）在《金童话》文中研究指明第一章村歌嘹亮金崮林家村歌在七月的早晨突然奏响,太阳还要过一会儿才能升起来。此时,遥远的京都大约也是睡觉的时候。因为地球变暖,暑热难耐,大家只好把睡觉的时间往后延。金崮林家村民趁着早晨凉爽的时辰,想睡个好觉,被突然奏响的村歌惊醒,好多人就骂出了梦里没敢喊出的骂人话。睡意惺忪的时刻,大家真的不知道,为什么村歌要在人家正做梦的时候把人吵醒,不过,等到村歌把打雷都不能惊醒的人也吵得睡不过去的时候,大家
张猷猷[2]（2011）在《求偶纪—对“李木脑壳”的关系与演化之研究》文中进行了进一步梳理本文以四川省北部的大木偶戏（以下简称“川北大木偶”或“李木脑壳”）为研究对象,以神话与历史、生计方式、政治历史过程、木偶在民间信仰体系中的地位为研究线索,利用人类学理论对以上四个维度中的,神话与历史的关系、生计方式的选择、政治历史过程的变迁以及中国汉人神灵信仰模式结构与行为的“二元论”与“关系论”展开思考和研究,在“纵式”与“横式”的研究框架中来阐释各种关系对于木偶戏、木偶艺人的生活与内心世界演化之过程与影响。本文是以在人类学和社会理论中有关社会文化变迁的理路中做理论思考的,特以涂尔干一脉的理论线索为主。在如此庞杂的理论范式中,本文不仅仅是对这些范式的梳理和反思,更多的借鉴和吸收,思考如何把这些理论进行综合与应用。在神话与历史的维度中,本文借助人类学与神话学之理论对当地人的神话思维与历史文献中对木偶的记载分析认为,木偶的神圣性、宗教性、亲缘性的来源存在于两个方面,即存在于它们的关系之中,木偶作为中国古代社会丧葬礼仪的重要组成部分是其神圣性的社会文化意义诠释；在戏班子关于木偶的神话传说中,这些性质被偷换或替代使其更加符合地方性特征,从而在仪式场景和过程中,较为被地方人们所接受,成为游走演出模式的一个文化基础。在生计方式上,“李木脑壳”以木偶演出等多种传统技艺为其生存本领,是以李家为中心辅以外姓人（主要是同乡）所构成的民间艺术戏班之社会结构特征。李家四代人主要以父子、师徒关系传承和发展川北大木偶艺术,而外姓人中则存在着川北民间木偶艺人和少许川剧艺人。他们构成了一对社会结构中的“内外关系”,本文则以此社会结构内部的“和”与“分”,“斗争”与“团结”展开线索分析,认为：第一,川北木偶艺术主要是以中国传统宗族主义之思想观念和行动方式为基础的；第二,即使是在传统社会的家族内部也存在着斗争与不合,这些不和因素,成为本文审视民间艺人与家族内部人际关系与人性内心世界的一条重要线索；第三,客观的演出现实需要李家班吸收外姓族人加入到木偶演出,但其社会组织方式和传艺规则依旧是按照宗族主义的观念形式,在当下,这种观念虽有所松动,但李家人在戏班子的地位依旧如故,他们是艺术表演水准的一杆秤。所以,虽中国传统社会文化遭到了破坏,但宗族主义依旧具有延续性,从而构成了一种“类家族主义”的社会组织模式。从政治与艺术之间的关系来看木偶艺人的生活、木偶的制作工艺和木偶戏的演剧内容,出现了一个在传统与现代之间摇摆的现实,本文称之为“交替模式”。生活、工艺和演剧的摇摆和交替不仅和国家政治生活有关（特别是上世纪60-70年代）,而且也与木偶戏班对地方文人与知识分子的吸纳有关。在上世纪50年代,由于木偶戏本身的“结构性“束缚,他们延续了”帝王将相“的传统演剧内容,而在“戏曲转弯”之前,他们已经开始了执行部分地“戏改”内容,但当木偶被“红卫兵”烧毁、绝大多数人被下放到农村劳动之后,他们又借助传统的地方知识用“神木”来制作木偶,80年代初又复演传统戏。因此,在生活、制作和演出的维度中,出现了一个反复的交替过程,所以我们把视角从“类家族主义”的内外关系延伸到一个更大的内外联系来看木偶戏班的各种演化过程,在各种关系之间做一个变通性的、关联性的和辩证性的解释。传统木偶发展于川北地区（还涵盖：陕南和甘南）出现在不同的传统节庆与仪式场景中,包括：驱鬼治病、求雨驱虫、许愿还愿、建桥修路、丧葬礼仪等等,木偶作为地方信仰的神祗被人们喜爱和膜拜。为什么木偶能在不同的场景中胜任不同的角色?我们通过对中国汉人神灵信仰模式的研究发现,外国学者把它分为：官僚模式、个人模式和异端模式,而在木偶所操演的各种仪式中均发现了这三种模式之现象,所以,木偶与神灵信仰模式分享的是同一个文化价值体系,作为一个动态、游走的神灵,它弥补了外国学者对这三种神灵模式的结构性或固态化的分析,从而充分展示了汉人社会神灵信仰模式的结构与行为之两面,使其成为一个有血有肉的、活态文化系统。从以上四个维度展开的“关系论”、“二元论”本文最后总结为：第一,木偶作为一个“通达之物”,其上通下达的特性贯穿了以上各个维度以及对立、转化的一面向,因此,在进行整体性的研究时,我们的分析必须要克服对象行为与观念之间的区分、矛盾,来思考所有的经验。它之所以能兼有丰富的多面性经验,形成一个以木偶为中心的研究客体,正是因为其涵盖力广与内在价值的多样性所决定的,而无疑这一多样性和关系性又是人所赋予它的,所以文化与人性之多样性存在于“二元论”和“关系论”之中,又存在于我们每个人的内部,社会文化之所以会发生演化与人的内部多样性和内外的总体关系密切相关,地方即世界、个人即社会。社会处于演化状态之中,究其原委乃之不充分扮演着中间转化的事项。第二,本文对于社会文化变迁的看法无疑和纵横式研究结构以及它们的关系有关,所以正如列维-斯特劳斯所言,我们要研究关系的关系,“通达之物”之概念不仅是存在人类学理论意义上的,同时也是本文的方法论基础。类似结构主义对于事物的变化和关系的看法,我们在中国传统思想中亦不难寻觅,通过对地方社会的田野考察发现有关风水、阴阳五行、地形学、艺术法律、事物的分类、等地方性知识给我的行文与理论阐发深受启发,因此,“关系论”可以上升到中国传统哲学的宇宙论当中,从而为在人类学理论中挖掘中国传统文化之价值尽一点绵薄之力。
陈曦[3]（2020）在《《三国志演义》与《三国志平话》比较研究》文中认为元至治年间刊行的《三国志平话》和元末明初罗贯中所着《三国志通俗演义》（以下简称为《三国志演义》）为三国题材演化史中最为完整亦是最为成功的两部杰出的文艺作品。前者是后者成书的关键环节,由于创作者和接受者的不同,两部作品在人物塑造、情节设置、文化内涵、美学风格等方面均有较大差异,值得全面细致地进行比较研究。本论文将在学界研究成果的基础上,对这两部作品进行整体全面、深入细致地比较研究,同时,重新审视和评价《三国志平话》,对《三国志演义》也会有新的进一步地认识。全文共分为五章:第一章,探讨三国故事渊源与分合流变。三国故事的总源头乃是汉末、三国时期的社会生活。其中特殊人物及重大事件被陈寿遴选入《三国志》,成为正史。后经裴松之补注,又大篇幅扩充,最后到司马光的《资治通鉴》的整合,融裴注入正文,遂成为完整的公认的正史文本。其中,未入史传者,有的经过人们的口耳相传,遂成为了大众传说。此乃同源分流为史传与传说两大层面。在此过程中,裴注补入内容中已有大众传说的三国故事,此乃两个层面的第一次交流。《三国志》等正史成书后,其中的某些内容又被喜好三国故事的知史者作为结构框架,通过其想象、生发、演绎为新的三国故事。此乃两个层面的第二次交流。经过魏晋至宋元的漫长历史过程,文人创作与大众传说的三国故事源远流长,日渐丰富发展,至《三国志平话》的产生,成为大众传说三国故事的集大成者,也是以大众传说为主的两个层面的合流杰作。至《三国志演义》的横空出世,又回归史传,成为以史实为主兼收传说的更高层次的集大成的伟大作品。此乃两个层次的又一次螺旋式上升的交流与合流。第二章,故事情节溯源与异同比较。首先追溯了《三国志平话》的故事情节与《三国志》、裴注的源流关系,并列表加以细致地梳理,比较二者故事情节的前后继承关系,同时比较其许多着名故事的情节设计差异。接着又比较论述了《三国志平话》与史传的不同特征。最后,又以六大着名三国故事为例,个别中见一般地比较了《三国志平话》与《三国志演义》在情节建构层面的同中之异。第三章,人物形象之比较。本章以蜀汉集团的刘、关、张、诸葛亮形象与曹魏集团的主角曹操形象、孙吴集团的主角周瑜形象为例证,管中窥豹,比较《三国志平话》和《三国志演义》在人物形象方面的异同。此前,学界对二者人物形象的比较研究,多立足于《三国志演义》,将其吸纳《三国志平话》中有关人物的内容拿来进行比较,绝大多数观点是褒扬《三国志演义》中的人物形象更加鲜明丰满,而贬低《三国志平话》中的人物形象为简单粗陋。笔者则试图从另一个角度出发,进一步研究两部作品中均有的人物形象塑造方面的同中之异,同时,也将其相关内容与《三国志》加以比较,重新评价相同人物形象在不同文本中的思想性格特征及艺术得失,以期对《三国志平话》中的重要人物形象做出新的合理的评价。第四章,比较论述了《三国志平话》与《三国志演义》文化意蕴的异同。从民与国关系的层面论之,二者都在弘扬爱国爱民思想。其同中之异在于:《三国志平话》是“爱民第一”,即把爱民置于安国及一切社会内容的前面;《三国志演义》则是报国第一,安民第二。从作品开头管窥二者的文化意蕴:《三国志平话》是以因果报应开篇,表达了一种批判暴君、赞扬明君、惩恶扬善的道德理想;《三国志演义》是以“天人感应”思想为主导,以天意来警戒人世开头,引出黄巾起义,追溯乱世缘由;毛本则是以历史循环论起始,用以解释社会分与合的现象与规律。从作品结尾探讨作品的文化意蕴:《三国志平话》改变了史实,以刘渊兴汉作结,表达了一种复仇的快感与变相兴复汉室的理想愿望;《三国志演义》则遵循史实,通过司马氏一统天下,寄寓了向往统一、君明臣良的理想愿望。第五章,比较论述《三国志平话》与《三国志演义》的美学特征。从美学色彩论之,《三国志平话》以喜剧美为主,是喜中有悲;《三国志演义》是悲剧美为主,悲中有喜。二者都追求以奇为美,其同中之异在于:《三国志演义》是奇中寓真,在情节奇特美的追求中又以真实性与合理性约束之;《三国志平话》是奇上加奇,追求超人之美,神化之美,求奇不已,在奇美中获得快感。从美的性质来说,《三国志平话》占主导地位的是朴质之美,但粗中有细,俗中有雅;《三国志演义》占主导地位的是文雅之美;但亦细中有粗,雅中寓俗。
张洁[4]（2006）在《知在》文中提出第一章叶楷文绝对是让癞皮狗咬上了。被癞皮狗咬上是什么感觉?虽然不会像被藏獒或牧羊犬咬上那样,一口就能让你命赴黄泉,可让癞皮狗咬上,难道就能好到哪儿去?那是漫无止境的持久战。不管你愿意不愿意,持久战的最后结果,败走麦城的绝对是你,而不是那只
郑佳佳[5]（2018）在《哈尼梯田景观标识的人类学研究》文中指出哈尼梯田因生活在这里的各族人民“再生产整个自然界”而得以塑造。人的实践活动以及社会发展使得体现人与自然、人与人的关系的大地景观始终处于不断的变化之中。景观变化过程往往也是人类文明的积淀历程。景观不断变化的特性决定了认识景观、呈现景观的困难。面对大量的来自世界各地的游客,呈现具有丰富的自然、社会、历史、文化内涵的哈尼梯田景观,协助游客建立对梯田文化景观的审美、释读与尊重就成为了实现哈尼梯田保护与发展的最为重要的任务。引导人们进一步行动或进一步理解其代表的事物意义的物象即是标识。标识以静态及动态的形式存在。文字书写可以是标识,人们的一些行为在特定的如旅游的场域中也可能转换为文化的标识。景观标识是景观呈现的浓缩,同时也可以成为景观的一部分。景观标识是引导人们认识、理解与欣赏景观及其社会文化意义的指示性符号。景观标识之所以是重要的,就在于若没有此类符号,深刻而丰富的景观文化内涵就难以为大众游客所理解。因而,景观标识的设立从根本上讲是一种新形式的文化书写行为,对当地社会文化景观等进行言说的目的在于让潜在的读者即游客能够通过对这些言说的理解去认识当地的文化。哈尼梯田的景观标识可分为提供介绍性信息的公共标识、提供专门化信息的旅游标识、作为程式化表现的文化展演以及得到片段式呈现的日常生活四类。当前的景观标识系统中,公共标识的解释力不足、旅游标识的信息错漏、文化展演对文化神圣性的消解以及日常生活的被误读是景观标识存在的四类主要问题。更为严重的是,公共标识、旅游标识等文字标识高比率地出现表述错误,这使得肩负着指示和引导游客进行文化理解、文化释读功能的景观标识难以实现其预设目的。标识信息传递出现错误并不会因为其普遍常见而成为人们必须理所当然地加以接受的问题。这类被人们视为“常识”的现象必须得到深入的探讨和分析。景观标识是纽结着地方与世界、传统与现代、行动与表征的符号系统。准确建立景观标识对于标识设立者、游客及村民三种人群的意义重大。然而,标识设立中存在认知误区,设立标识的目的模糊,文本缺乏整合,规训阐释随意,文化信息的加工实践中出现大量纰缪。游客在场却在景观标识中缺位,放弃了对景观标识的阅读与理解将促使视觉陷阱制造更多的理解困难,互动中的游客、村民等不同群体尝试实现文化理解却面临着诸多困境。只有准确的景观标识才能使传统村落文化得以恰当的显现,使过去服务于内部的信息在对外进行表述时能够通畅传递,也可以使缺乏逻辑的景观解读得以避免。由于反映世界变化的知识及信息存在延时性与不确定性,因此,准确建立景观标识需要传播方式的创新。各式各样的景观标识都起着指述、表现与传递信息的功能。对于包含了生态多样性、历史悠久性、文化多元性、人与自然关系的和谐性等多重要素的哈尼梯田而言,仅仅依靠某一种景观标识或者说某一个群体单独对梯田景观进行呈现都是难以实现的。事实上,由于卷入到这场全新的文化书写中的标识设立者、游客以及村民的多样性,又由于人的实践活动的节律性,多种社会行动主体共同对哈尼梯田景观采取复调式呈现就是必须的。只有当各类景观标识之间建立起互补、对比、照应等多重协作关系,哈尼梯田的景观标识才能在真正意义上引导和帮助游客对梯田文化景观进行理解与释读,才能成为一种有价值的知识生产与知识传播。
徐文君[6]（2019）在《博尔赫斯作品中的意象研究》文中研究表明博尔赫斯是享誉世界的作家,他以自己广博的文化与哲思构造出一座座文学殿堂,而他作品中的意象则是他文学殿堂中闪耀的“明星”。本文立足于博尔赫斯的作品（以小说与诗歌为重）,结合博尔赫斯的人生经历及其本人对于文学的看法,对其作品中的意象进行全面、深刻地分类研究。文章主体部分共分为四章。第一章对博尔赫斯的意象写作进行探源,并分析其意象写作的特点。世界之表象易逝,因此博尔赫斯用意象来书写这个世界,而博尔赫斯笔下的意象如同这个世界一样,具有“非现实性”“神秘性”与“多义性”的特点。结合博尔赫斯笔下意象的普遍特点,再根据每个意象的具体意义,文章将其作品中的意象归为“历史论意象”“生存论意象”和“知识论意象”三大类,以作深入研究。第二章研究博尔赫斯作品中的“历史论意象”——匕首意象、废墟意象。历史论意象呈现了历史与文化的发展和重建,体现了博尔赫斯对于文学的再建构。博尔赫斯用匕首刺穿现状,实现自我超越;在废墟化的世界中发掘新的历史“萌芽”,建造新的文学秩序。第三章研究博尔赫斯作品中的“生存论意象”——钟表意象、日落与黄昏意象、杂货铺意象。本章结合人的生存状况,研究博尔赫斯意象中阐发出来的关乎生存本质的问题。博尔赫斯认为时间是最大的生存谜底,人在时间循环中经历各种感情,实现对世界的体验。日落与黄昏意象折射了作家在各种感情漩涡中的生存状态,杂货铺意象则代表了人生的错乱与多变。第四章研究博尔赫斯作品中的“知识论意象”——书籍与图书馆意象、镜子意象。博尔赫斯用书籍去实现对世界的认识,并且透过镜子认识人性、发掘自我意识。知识论意象在博尔赫斯认识与沟通世界的过程中起到了重要的“媒介”作用,在作品中体现出了知识所包含的万物之可能性。博尔赫斯作品中的意象饱含了作家对于人类生存与发展,对于文学建构等方面的思考。作家用意象表达了对于世界复杂性、多元性的体验,用意象记录了真实世界的“混沌”与“残破”。
张红霞[7]（2012）在《朱素臣传奇研究》文中提出苏州剧派在明末清初的戏曲舞台上占据着举足轻重的地位，他们的传奇比吴伟业等人的抒情剧更适合舞台搬演，比李渔等人的风情剧包蕴更深刻的思想内涵。从清朝开始，许多文人学者就开始关注以李玉为首的这个创作群体。诚然李玉的整体成就是苏州剧派其他传奇作家所无法超越的，但是对剧派中其他重要作家作品的研究也是推动整个剧派研究不可缺少的动力。朱素臣的传奇，无论是数量还是质量在苏州剧派中都是比较突出的：他现存十部传奇，数量仅次于李玉和朱佐朝；他的公案题材和爱情题材传奇的成就，在苏州剧派中罕有匹敌。但是，在众多关于苏州剧派的研究成果中，朱素臣传奇的专门研究非常少见，多是在剧派整体研究中捎带提及，少数的专门研究成果也多集中在《十五贯》、《未央天》等几部传奇上，造成了朱素臣传奇整体研究薄弱，作品研究仅限于几部传奇的不均衡状况。鉴于朱素臣传奇研究的现状，笔者在论文中对朱素臣传奇进行全面的、系统的考察，探究朱素臣传奇在本事来源、题材特色等方面的成就，挖掘其传奇蕴藏的文化内涵和取得的艺术成就，介绍其传奇在后世的传播概况。论文首先对朱素臣传奇的本事来源进行考证辨析，理清其传奇在取材来源上的独特性和在相关故事流变中的关键作用，揭示朱素臣传奇创作在题材选择上体现出的主观倾向。《聚宝盆》、《文星现》、《十五贯》等传奇的本事主要来源于前代文人的笔记杂传，朱素臣结合自己对素材的独特认识进行组合与重构，展示了他对前人相关记载的再创造；《朝阳凤》、《翡翠园》、《万年觞》等传奇的主要人物则为历史上真实存在的人物，朱素臣围绕传奇中人物对其事迹进行虚构与敷衍，体现了他对相关历史人物及事件的重新阐释；《未央天》、《锦衣归》两部传奇事无所本，论者推测或有感于现实中事而作，在主题表现上侧重训世教化作用，在传奇叙事上则充分彰显中国古典戏曲叙事模式的特点，但是传奇在主题表达与客观叙事上却呈现出明显的悖离，存在着相互的矛盾。在理清本事来源的基础之上，笔者把朱素臣现存十部传奇按题材分为三类进行论析，揭示朱素臣不同题材传奇在苏州剧派中的独特性，挖掘朱素臣对明末清初世人普遍关注之时代主题的个性阐释。朱素臣的公案题材和爱情题材传奇的突出成就确立了他在整个剧派中的重要地位，本章首先展现了他公案题材传奇在平反公案的共同模式下不断求新求异，以独特的视角揭露社会现实、探究伦理规范的文化内涵；其次展示了他爱情题材传奇从探究情理关系入手，尝试调和情理矛盾，企图规避清理冲突，最终却走向李渔式的情理合一之路的尴尬和无奈。朱素臣的历史题材传奇在整个剧派中的成就并不突出，但是从中我们可以窥探出，朱素臣在顾恋旧朝的同时也从社会现实出发看到了新朝存在的合理性，一定程度上认可时代发展和社会变革的进步观念。朱素臣传奇在艺术上取得了突出的成就。笔者主要从他重视传奇结构的组织凝炼，专注人物形象的塑造刻画，注意戏曲语言的本色当行，并以多种手段服务于舞台演出四个方面探讨了他的整体成就。艺术上对传奇舞台演出的重视，使得朱素臣的传奇从他生活的时代开始就在舞台上不断搬演，对广大中下层民众的影响极大。但是，由于相关舞台演出文献资料的匮乏，我们只能从后世戏曲选本及曲谱中了解他的哪些传奇在舞台上常演不衰，从地方戏剧目中发现他的传奇经过民间演出传播的大概情况，从现存传奇版本的流变中寻绎他的传奇如何经过不同时代人们的再创造形成了今天看到的版本状况。论文对朱素臣传奇的研究建立在笔者对其现存十部传奇点校的基础之上，附录部分是笔者对朱素臣传奇整理的初步成果，一方面为论文主体部分的理论阐释奠定了文献基础，另一方面也为其他研究者提供了阅读朱素臣传奇作品的便捷途径。
陈思屹[8]（2012）在《哥特电影中的死亡意蕴》文中认为哥特电影虽然是暂未被电影史单独罗列出的系列类型电影，但其影响之广，票房之高，深受大众喜爱，同时，哥特电影也是一系列由主体人物死亡探求其自我存在意义和生存深意的类型作品。在哥特电影的世界里，死亡是一种正常的生活现象，因此我们不能简单地去看待，而应该进一步去发掘其中的复杂性和深刻性。虽然不少学者将目光投射到哥特这一另类世界中，但他们更多的却是关注哥特文化、哥特小说以及哥特建筑现象的发展和变迁，亦或者专注于电影学角度的哥特影片阐释，这往往只是对哥特影片进行印象式的表层描述，而没有具体阐述这类电影的深层意蕴。哥特电影中随处可见的死亡表象则证明，这类型影片本身具有独特的死亡美学内蕴。实际上，哥特电影是通过受众感官刺激和哥特主体人物的孤独、爱情、复仇等叙事主题来表达对死亡的另类解读，以展现其中主体人物从死亡中窥见的生命意向和存在意义。挣扎在生死纠葛的异化世界里，作为“边缘化”存在的哥特电影主体人物直面死亡的过程和他们对死亡的恐惧，以向死的趋势找寻生的新希望，从而获得精神和灵魂的拯救与解脱。哥特电影的种种表象不仅彰显了人遭受死亡威胁的艰难苦恨，也呈现出一派神之爱对人类的最终救赎。
唐际根,钟雯[9]（2020）在《曹操墓出土《七女复仇》画像石解读》文中进行了进一步梳理2009年,河南省安阳县公安局在打击盗卖文物行动中,收缴了一方由青色石灰岩凿刻而成的画像石,画像石下栏的内容是《七女复仇》,什么是《七女复仇》?它为何会出现在曹操墓中?本文试解其详。
刘静[10]（2005）在《博尔赫斯作品中匕首意象分析 ——兼论博尔赫斯民族作家身份》文中认为博尔赫斯是享誉世界的着名阿根廷文学家,他的短篇小说开拉美幻想小说之先河。但是在他确立了文坛地位之后,评论家们对这位大家的民族身份却产生了怀疑。因其作品中强烈的异国情调,而往往不被阿根廷本土读者视为己出。本文试从分析博尔赫斯作品中的匕首意象入手,阐述匕首意象的显在与潜在两种形式在作品中的表现,并希翼通过层层分析,对确立博尔赫斯的阿根廷本土作家身份得出较为有价值的结论。全文共分五部分。第一部分将作品中匕首意象分为两种:显在的匕首意象,潜在的匕首意象。同时提出笔者进行研究的框架,即通过对显在匕首意象的分析,合理地过渡到对潜在于博尔赫斯文中的阿根廷民族性的探讨。第二部分从博尔赫斯具体文本入手,初步指出博尔赫斯作品中匕首意象反复出现的显在原因,即家族中武士祖先对博尔赫斯的感染;阿根廷性格及高乔人贴身武器“法弓”给博尔赫斯带来的启示;以及博尔赫斯童年时对市郊巴勒莫及那里的耍刀手的回忆。这一部分论述的目的在于对博尔赫斯作品中显在的匕首意象分析,从而在表层找出博尔赫斯作品中死亡、暴力主题,及匕首意象出现的原因,为探讨博尔赫斯的民族性写作奠定基础。第三部分论述了博尔赫斯作为幻想文学大师,在其作品中怎样用匕首意象连接自己的现实与梦幻以及一真一幻两个自我的。并且,由于第一章所论述的显在原因引导下,虚幻的另一个自我更多地表现为死亡本能冲动。这一部分论述的主要目的在于,从博尔赫斯作品及其自身情况来探讨匕首意象反复出现的意义。并且运用了弗洛伊德对人类两种本能之论断,揭示博尔赫斯作品中暴力、死亡主题频繁出现的原因。第四部分从分析阿根廷高乔形象在阿根廷文学作品中的变化入手,论述了阿根廷民族性的确立过程。并且论述了博尔赫斯作品中匕首意象的民族性特征,以及博尔赫斯在建立民族文学、民族语言方面的努力及成就。这部分论述的目的主要在于发掘博尔赫斯作品中本土化与异国情调的融会,以及这一现象的出现与阿根廷对本土主义与世界主义的认识之间的关系,并指出博尔赫斯的创作是与阿根廷民族息息相关的,从而确立博尔赫斯民族作家身份。结言部分给博尔赫斯以世界文学史及阿根廷文学上的定位;并说明对博尔赫斯作品匕首意象分析的意义,不但在于揭示博尔赫斯作品中,死亡、暴力主题出现的原因,还在于还博尔赫斯以阿根廷民族性身份。
二、刀手——一个曾发生在北京的故事（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、刀手——一个曾发生在北京的故事（论文提纲范文）
（2）求偶纪—对“李木脑壳”的关系与演化之研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 第一章 导论 |
| 第一节 西方人类学对于社会过程与变迁的研究 |
| 第二节 本文的研究方法和视角 |
| 第二章 我所见到的川北大木偶 |
| 第一节 从成都到峨眉 |
| 第二节 峨眉的晚会 |
| 第三节 川北灯戏与木偶戏 |
| 第四节 川剧与木偶戏的同台表演(一) |
| 第五节 川剧与木偶戏的同台表演(二) |
| 第三章 历史的“虚构”与神话的“现实” |
| 第一节 关于木偶的人类学与神话学 |
| 第二节 为什么要放弃“历史”? |
| 第四章 政治与艺术的生活世界 |
| 第一节 “李木脑壳”的戏班 |
| 第二节 戏班子的“内斗”、生活与情感 |
| 第三节 经历动荡 |
| 第四节 剧团在峨眉 |
| 第五节 从内外关系看社会变迁 |
| 第五章 木偶和木偶戏 |
| 第一节 木偶的选材和制作:神树 |
| 第二节 木偶的选材和制作:李发海 |
| 第三节 传统的木偶戏 |
| 第四节 改戏 |
| 第五节 交替模式 |
| 第六章 作为信仰体系的大木偶及其多元的象征意义:汉人社会神灵信仰的另一种模式 |
| 第一节 木偶戏与民俗 |
| 第二节 仪式与象征 |
| 第三节 汉人社会的神灵信仰模式:模仿与扮演 |
| 第七章 结语与讨论 |
| 第一节 什么是大木偶 |
| 第二节 关系的宇宙论 |
| 参考文献 |
| 攻读博士学位科研成果 |
| 后记 |
（3）《三国志演义》与《三国志平话》比较研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、《三国志演义》与《三国志平话》比较的研究现状 |
| (一)明清研究状况 |
| (二)现代成果评述 |
| (三)当代研究现状 |
| 二、选题依据 |
| 三、论文创新点与研究方法 |
| (一)论文创新点 |
| (二)研究方法 |
| 第一章 三国故事渊源与分合流变 |
| 一、史传与传说的同源分流 |
| (一)“三国”史实经史家遴选写成史传 |
| (二)“三国”史实未入史传者变为传说 |
| (三)由正史记载而衍生的“三国”故事 |
| 二、传说故事的涓涓细流 |
| (一)两晋南北朝的三国故事钩沉 |
| (二)隋唐三国故事的发展与丰富 |
| (三)宋元三国故事的繁荣与汇聚 |
| (四)《三国志平话》:传说之集大成者 |
| 三、《三国志演义》:三国题材之集大成者 |
| (一)《演义》集三国史传之大成 |
| (二)《演义》集三国故事传说之大成 |
| (三)《演义》集三国题材诗词曲之大成 |
| (四)《演义》集三国题材戏剧之大成 |
| 第二章 故事情节溯源与异同比较 |
| 一、《平话》对史传的吸纳及异同关系比较 |
| (一)《平话》与史传之关系溯源 |
| (二)《平话》与史传的不同特征 |
| 二、《演义》与《平话》的故事情节比较举隅 |
| (一)桃园结义 |
| (二)怒鞭督邮 |
| (三)千里独行 |
| (四)三顾茅庐 |
| (五)草船借箭 |
| (六)华容放曹 |
| 第三章 主要人物形象之比较 |
| 一、刘备形象比较论 |
| (一)《平话》与《演义》中刘备形象“义”的比较 |
| (二)《平话》与《演义》中刘备形象“仁”的比较 |
| (三)从《平话》的人物复杂性到《演义》的纯粹化 |
| 二、诸葛亮形象比较论 |
| (一)史传诸葛亮原型 |
| (二)神仙与奇人形象 |
| (三)庄农与隐士形象 |
| 三、关羽形象比较论 |
| (一)关羽出场之比较 |
| (二)关羽形象的平民化 |
| (三)关羽形象的完美化 |
| 四、张飞形象比较论 |
| (一)《平话》多有智慧与《演义》勇于担当 |
| (二)《平话》慷慨任性与《演义》仁爱礼让 |
| (三)平民英雄气质的有意强化与相对弱化 |
| 五、曹操形象比较论 |
| (一)《平话》勇敢的智者与《演义》机智的勇者 |
| (二)“唯才是举”的同中之异 |
| (三)毒辣诡诈的同中之异 |
| 六、周瑜形象比较论 |
| (一)周瑜的历史原型 |
| (二)赤壁大战中周瑜形象之比较 |
| (三)“三气”中周瑜形象之比较 |
| 第四章 文化意蕴比较 |
| 一、救民安国与报国安民 |
| (一)开宗明义,爱民心切 |
| (二)桃园结义,爱民第一 |
| (三)刘备治国,百姓安乐 |
| (四)君明臣良,国泰民安 |
| 二、因果报应、天人感应与历史循环论 |
| (一)《平话》因果报应开头的文化意蕴 |
| (二)《演义》天人感应开头的文化意蕴 |
| (三)毛评本历史循环论开头的文化意蕴 |
| 三、刘渊兴汉与司马一统 |
| (一)《平话》刘渊兴汉结尾的文化意蕴 |
| (二)《演义》司马一统天下的文化内涵 |
| (三)世袭皇权更迭的非正统性文化意味 |
| 四、文化意蕴歧异举隅 |
| (一)王允“连环计”文化意蕴的差异 |
| (二)关羽“约三事”文化意蕴的不同 |
| 第五章 美学特征比较 |
| 一、喜剧美与悲剧美 |
| (一)天下大乱悲剧氛围与惨象淡化苦中求乐 |
| (二)英雄结局悲剧意味与悲剧淡化乐在其中 |
| (三)三国覆亡悲剧结局与因果报应喜剧美感 |
| 二、奇中寓真与奇上加奇 |
| (一)奇美合理与求奇不已 |
| (二)超人之美与奇人之美 |
| (三)神化其事与神化其人 |
| 三、朴质之美与文雅之美 |
| (一)《平话》朴质美与《演义》文雅美探源 |
| (二)听觉艺术美感与文字阅读快感比较 |
| (三)俗中见雅与雅中有俗 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 攻读博士学位期间所发表的学术论文 |
| 致谢 |
（5）哈尼梯田景观标识的人类学研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 导论 |
| 一、研究缘起 |
| 二、研究意义 |
| 三、文献综述 |
| (一) 哈尼梯田核心区研究综述 |
| (二) 文化信息传递及旅游研究综述 |
| (三) 符号研究综述 |
| 四、研究方法与研究思路 |
| (一) 研究方法 |
| (二) 研究思路 |
| 五、田野点概况 |
| (一) 元阳县 |
| (二) 哈尼梯田核心区主要旅游村寨 |
| 六、核心观点 |
| 第一章 作为景观的哈尼梯田景观标识 |
| 第一节 景观标识及其分类 |
| 一、景观 |
| 二、景观标识 |
| 三、景观标识的分类 |
| 第二节 公共标识景观 |
| 一、哈尼梯田核心区的介绍性信息 |
| 二、公共标识与社会发展的同步 |
| 三、公共标识的解释力不足 |
| 第三节 旅游标识景观 |
| 一、哈尼梯田核心区的专门化信息 |
| 二、旅游标识与旅游发展的同步 |
| 三、旅游标识的信息错漏 |
| 第四节 程式化表现的展演景观 |
| 一、走向艺术真实 |
| 二、“内”“外”关系的联结 |
| 三、神圣性的消散 |
| 第五节 片段式呈现的生活景观 |
| 一、包罗万象的日常生活 |
| 二、生活世界的编码与解码 |
| 三、日常与非日常的混淆 |
| 小结 |
| 第二章 景观标识设立的认知与实践 |
| 第一节 信息传递的认知 |
| 一、标识设立目的的模糊 |
| 二、标识文本内容的混乱 |
| 三、文化阐释的随意规训 |
| 第二节 文化信息的加工 |
| 一、文化信息的随意增补 |
| 二、文化信息的无心删减 |
| 三、文化信息的族性修饰 |
| 第三节 形式对内容的僭越 |
| 一、文本书写的多层级性脱节 |
| 二、“出场”胜于一切 |
| 三、生活世界中的“课题”抽离 |
| 小结 |
| 第三章 景观标识的阅读与理解 |
| 第一节 表层的引导与内涵的缺位 |
| 一、文化书写的表层化 |
| 二、游客差异性的漠视 |
| 三、内涵性引导的缺位 |
| 第二节 导致误解的视觉陷阱 |
| 一、视觉印象的赋魅 |
| 二、缺乏理解的观览 |
| 三、偏误信息的形成 |
| 第三节 通往文化理解的尝试 |
| 一、探索共享意义 |
| 二、创造融合契机 |
| 三、寻找符号系统 |
| 小结 |
| 第四章 景观标识对村落的影响 |
| 第一节 景观标识的进入与传统村落的显现 |
| 二、从自然到非自然的蘑菇房 |
| 三、从幕后到台前的生活世界 |
| 第二节 内部信息的外部化表述张力 |
| 一、处于交往表层结构中的地名信息 |
| 二、处于交往中层结构中的仪式物信息 |
| 三、处于交往深层结构中的婚嫁信息 |
| 第三节 他者的进入与时空格局的改写 |
| 一、由具象走向抽象的时序符号 |
| 二、由浑然一体走向机械切分的空间秩序 |
| 三、全域旅游的推行及时空格局新整体的重塑 |
| 小结 |
| 第五章 梯田世界的变化与知识传播的创新 |
| 第一节 梯田知识生产的延时性 |
| 一、对梯田传承保护的刻板理解 |
| 二、对梯田发展变化的滞后把握 |
| 三、对梯田符号自我的长期建构 |
| 第二节 梯田信息传递的不确定性 |
| 一、收讯者类型的多样性 |
| 二、交往关系的不稳定性 |
| 三、“中间人”的个性化阐释 |
| 第三节 梯田知识传播的创新原则 |
| 一、梯田本土知识的征用与超越 |
| 二、梯田知识接受路径的拓展 |
| 三、梯田知识生产困境的克服 |
| 小结 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 攻读博士学位期间的科研成果 |
| 致谢 |
（6）博尔赫斯作品中的意象研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 绪论 |
| 第1章 博尔赫斯的意象写作探源及其特点 |
| 1.1 意象写作探源 |
| 1.2 意象写作特点 |
| 第2章 博尔赫斯作品中的历史论意象 |
| 2.1 “匕首”的刺穿、重建与超越 |
| 2.2 “废墟”与文学秩序再建构 |
| 第3章 博尔赫斯作品中的生存论意象 |
| 3.1 “钟表”与“时间”之谜 |
| 3.2 “杂货铺”里的离落人生 |
| 3.3 “日落、黄昏”中的诗与宿命 |
| 第4章 博尔赫斯作品中的知识论意象 |
| 4.1 “书籍”与“图书馆”里的知识交融 |
| 4.2 “镜子”里的明暗与真幻 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
（7）朱素臣传奇研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 绪论 |
| 第一章 朱素臣传奇本事考论 |
| 第一节 野史杂传稍作缘饰 |
| 一 《聚宝盆》本事考论 |
| 二 《文星现》本事考论 |
| 三 《十五贯》本事考论 |
| 四 其他传奇本事考论 |
| 第二节 拈出真人虚构敷衍 |
| 一 《朝阳凤》本事考论 |
| 二 《翡翠园》本事考论 |
| 三 《万年觞》本事考论 |
| 第三节 事无所本凭空虚构 |
| 一 训世教化观的凸显 |
| 二 叙事转捩点的刻意 |
| 三 主客观叙事的矛盾 |
| 第二章 朱素臣传奇题材研究 |
| 第一节 公案题材研究 |
| 一 平反公案：公案传奇的共同模式 |
| 二 同中求异：同一模式的不同处理 |
| 三 公案题材：反映现实的独特视角 |
| 第二节 爱情题材研究 |
| 一 《龙凤钱》：调和情理冲突 |
| 二 《文星现》：回避情理冲突 |
| 三 《秦楼月》：抹煞情理对立 |
| 四 朱素臣对情理关系探索的结果 |
| 第三节 历史题材研究 |
| 一 明朝忠奸斗争的再现 |
| 二 明清易代原因的挖掘 |
| 第三章 朱素臣传奇的艺术成就与后世传播 |
| 第一节 朱素臣传奇的艺术成就 |
| 一 精心设计的戏剧结构 |
| 二 生动丰富的人物形象 |
| 三 本色当行的戏曲语言 |
| 四 多方面服务舞台演出 |
| 第二节 朱素臣传奇的后世传播 |
| 一 戏曲选本与朱素臣传奇的传播 |
| 二 民间演剧与朱素臣传奇的传播 |
| 三 版本流传与朱素臣传奇的传播 |
| 参考文献 |
| 附录：朱素臣戏曲集 |
| 致谢 |
| 攻读学位期间发表的学术论文目录 |
（8）哥特电影中的死亡意蕴（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 第一章 哥特电影死亡的表现方式 |
| 1.1 极致的视觉之美 |
| 1.2 一场听觉的盛宴 |
| 第二章 哥特电影中的死亡叙事 |
| 2.1 异于常人的孤独存在 |
| 2.2 孤独衍生出的爱情悲剧 |
| 2.3 欲望掌控的复仇之旅 |
| 第三章 哥特电影中的死亡内蕴 |
| 3.1 畏死情绪 |
| 3.2 对永生的追求 |
| 3.3 生死纠葛的荒诞状态 |
| 3.4 爱的救赎 |
| 结语 |
| 参考文献 |
（9）曹操墓出土《七女复仇》画像石解读（论文提纲范文）
| 画像石导出《七女复仇》旧事 |
| 故事还原的依据 |
| 何以命名 |
| 复仇故事发生在秦代 |
| 行刺的唯一目标 |
| “冤情所迫” |
| 行刺的季节 |
| 桥下的摇船复仇女与桥上截杀者是同一批人 |
| 画面人物的穿戴与角色甄别 |
| 复仇者所执兵器 |
| 兵器的重量 |
| 周密策划的刺杀行动 |
| 《七女复仇》故事的图像版本 |
| 公元170年前后的作品 |
| 《七女复仇》进入曹操墓 |
（10）博尔赫斯作品中匕首意象分析 ——兼论博尔赫斯民族作家身份（论文提纲范文）
| 引言 |
| 一 博尔赫斯作品中的两类匕首意象 |
| 1. 显在的匕首意象 |
| 2. 潜在的匕首意象 |
| 二 匕首意象分析 |
| 1. 家族渊源 |
| 2. 高乔文学及阿根廷性格 |
| 3. 巴勒莫及卡列戈 |
| 三 “匕首”接续着博尔赫斯的梦幻与现实 |
| 1. 梦幻中的另一个自我 |
| 2. 博尔赫斯的现实 |
| 四 “匕首”的象征着阿根廷本土文化及民族精神 |
| 1. 匕首意象的民族性的表征 |
| 2. 世界性大都市布宜诺斯艾利斯中民族性与世界性的碰撞 |
| 结言 |
| 参考文献 |
| 一、中文参考文献 |
| 1、中文专着 |
| 2、中文期刊 |
| 二、英文参考文献 |
四、刀手——一个曾发生在北京的故事（论文参考文献）
- [1]金童话[J]. 陈占敏. 西部, 2008(11)
- [2]求偶纪—对“李木脑壳”的关系与演化之研究[D]. 张猷猷. 中央民族大学, 2011(10)
- [3]《三国志演义》与《三国志平话》比较研究[D]. 陈曦. 哈尔滨师范大学, 2020(04)
- [4]知在[J]. 张洁. 长篇小说选刊, 2006(02)
- [5]哈尼梯田景观标识的人类学研究[D]. 郑佳佳. 云南大学, 2018(01)
- [6]博尔赫斯作品中的意象研究[D]. 徐文君. 南昌大学, 2019(02)
- [7]朱素臣传奇研究[D]. 张红霞. 河南大学, 2012(05)
- [8]哥特电影中的死亡意蕴[D]. 陈思屹. 湖南科技大学, 2012(05)
- [9]曹操墓出土《七女复仇》画像石解读[J]. 唐际根,钟雯. 美成在久, 2020(04)
- [10]博尔赫斯作品中匕首意象分析 ——兼论博尔赫斯民族作家身份[D]. 刘静. 广西师范大学, 2005(01)