一、香港——帝国的最后一站（论文文献综述）
曲晓燕[1]（2020）在《近代日本人游记中的山东认识（1871-1931）》文中提出域外新史料的挖掘与利用是近年来学界倡导的“从周边看中国”的研究前提,有助于更加全面地审视本土形象。本文以日本人的山东游记为中心,考察在近代中日关系巨变的时代背景下,日本的山东认识及其演变,探讨其对本国殖民侵略山东地区的“知”与“行”,进而分析其对日本对华政策的影响,可谓是从“异域之眼”观察中国的一个典型个案。山东半岛因与日本、朝鲜半岛隔海相望,自古以来便在中日关系史上发挥着重要作用。早在唐代中期,日僧圆仁在《入唐求法巡礼行记》中的山东书写便在日本人的历史记忆中留下了浓墨重彩的一笔;儒家典籍等中国古典作品在日本的传播使得孔孟之乡、贤人辈出的齐鲁之地在日本广为人知;而江户时期以山东为舞台的《水浒传》等白话小说的流行,为山东地域形象抹上了“侠气”与“匪气”并举的色彩。19世纪中期,随着西力东渐,中日关系逆转,日本由中国文明的崇拜者、模仿者一变而成为中国的觊觎者、侵略者。甲午战前日本人在山东进行局部调查,以沿海地区为中心重点搜集军事情报;德国占领青岛后日本对山东兴趣骤增,大力开展工商调查;而日本取代德国后,则对山东进行了地毯式调查;归还山东主权后,日本仍然关注山东问题,持续对山东资源、胶济铁路、重点城市等进行详细调查。近代日本人不仅通过书写泰山,缅怀与追寻古典中国诗意;同时也从对“他者”衰败景象的过度描写中,确立了其文明进步的自我形象。曲阜从“朝圣地”逐渐演变为日本人游历山东必游的“观光地”;对孔孟思想衰颓形象的书写也罢,对“今其道,独传我国”的自鸣得意也罢,丑化与赞美殊途共归,其背后仍是日本近世以来“自中心化”的思想潜流。当然,在这些观察者眼中,孔孟之乡的人情风俗尚可,地方性色彩明显,同时也表现出一定的保守性、落后性,如注重贞节、乐于围观、聚众赌博等一些陈规陋习,屡遭日本人诟病。而尊师重教的优良传统以及西方基督教的渗透,也推动了西学之风的蔓延。德国租借胶州湾后,日本逐渐对山东资源产生兴趣,受李希霍芬相关学说影响,山东“贫瘠说”开始褪色。占领青岛后,日本对山东“富源”展开大规模实地调查,倡导“山东富饶说”。东亚同文书院学生持续对煤矿、劳动力、棉花、花生等山东资源进行调查,报告书中不乏政策性建议,以服务于日本对山东资源掠夺的需要。日本极为关注山东的外国经济势力,德、英等欧美各国在山东的经营与扩张是日本工商资本学习的对象,又是其竞争对手。近代日本人游历者敏锐地观察到芝罘、运河及小清河流域城镇的衰落,将调查重点放在胶济铁路及其沿线城市,并极力宣扬其重要性。19世纪七八十年代,“政体尚存,兵备仍张”乃是对当时山东政治认识的高度概括,表明日本对山东军事力量尚存畏惧,这与日本国内兴起的“中国军事威胁论”互为表里。甲午战后,日本人多以蔑视和鄙夷的目光看待山东军备和士兵,认为中国军警没有维持社会秩序的能力。山东地方官僚在日本人游记中多以“老好人”形象登场,留日官僚多对日本人较为友善,但却未必都是亲日派。日本游历者对德国经营的“模范殖民地”青岛充满憧憬与赞美之情,视之为“槐树乡”“东方乐园”。随着日本对山东侵略加深,山东人民对日感情日益恶化,“济南惨案”将山东反日运动推向高潮,但大多日本人却未意识到中国民众的觉醒。近代日本凭借地缘优势,较早对山东开展以“学术调查”、教育渗透、宗教渗透等为形式的文化侵略。且以日军强大武力为后盾,对山东藏于民间与地下的资源进行掠夺以攫取巨额利润,凭借“殖民进步说”的强盗逻辑不断在山东扩张利权。为助力日本在山东的殖民扩张,这些游历者以强烈的“国民使命感”收集情报,为殖民山东献计献策,大力鼓吹殖民有理有利,在狂热的扩张潮中能保持冷静思考者则凤毛麟角。自近代中日正式建交到日本发动侵华战争,短短六十年里,近代日本人对山东的调查,在范围上经历了从“点”到“面”,从沿海到内陆的过程;内容的侧重点从军事、经贸扩展到德国的殖民经营以及山东的“富源”;在调查方式手段上,迅速地实现了从道听途说、引用二手资料到实地调查的转变;调查者包括谍报人员、学者文人、学生、政治家,实业家、宗教家等,他们对近代山东的书写和认识,可谓反映了近代日本山东认识的最大公约数。随着国际形势的变化与日本自身实力的增强,日本的山东认识影响着近代日本对山东“知行”的选择,且具矛盾性与双重性,其文明取向和反文明取向的转换,暴露了近代日本国家形成和对外扩张过程中的矛盾与悖论,充满机会主义与实力至上主义的功利色彩。近代日本山东认识具有“虚实”相兼的特点,既有客观反映山东历史事实的一面,也有夸大失实的一面。此外,近代日本并未从一开始就视山东为“停滞中国”的一部分,但其山东认识亦处在日本近世以来“去中心化”与“自中心化”的延长线上。
马楠楠[2]（2014）在《城市空间的书写、身份认同的困惑与女性意识的独特表达 ——许鞍华电影研究》文中研究表明许鞍华无疑是香港影圈乃至华语影坛中一位重要的女性导演，在其三十多年的创作生涯中，许鞍华的电影在传统与现代、边缘与主流、本土与全球、艺术与商业之间不断协商并取得了很好的平衡。作为一个生于斯长于斯的香港导演，许鞍华的电影体现出了一种浓厚的香港情怀和香港意识，在“香港电影”的概念变得疑云密布的当下，这份独有的港味显得尤为可贵。另一方面，许鞍华电影中的人道主义精神又使其超越了香港，在呈现出鲜明的跨本土特质的同时，赢得了两岸四地观众的普遍欢迎。本文以许鞍华电影为研究对象，在文本细读的基础上，结合美学、空间、身份认同、女性主义等理论资源，从电影形式与风格、香港城市空间的书写、文化身份与国族想象、女性意识与女性主体性的独特表达等多个角度对许鞍华电影进行系统地分析，并进一步探讨许鞍华电影如何实现本土与跨本土、艺术与商业之间的对话与协商，以期对香港电影及女性电影的创作提供有益的启发和借鉴。论文主要分为以下几个部分：绪论部分包括本选题的研究背景与缘起、研究现状综述及主要研究方法，在对前人研究成果进行概括评价的基础上，阐明本选题的研究价值与意义。第一章主要是对许鞍华的成长历程、电视台岁月和自新浪潮以来的从影时期进行梳理和描摹，尤其是将许鞍华的电影还原于具体的创作语境中，探讨香港电影整体工业环境的潮涨潮落与许鞍华个人电影生涯的跌宕起伏之间的联系，分析许鞍华如何在个人言志与商业体制、艺术追求与票房压力之间艰难平衡。第二章主要从电影本体论的角度，结合香港文化特质和城市精神来分析许鞍华电影中西融合的电影形式与风格。一方面，受欧洲艺术电影、先锋电影的滋养，许鞍华在其电影中对西方现代电影技巧进行了熟练地运用，如时空交错的非线性叙事结构和多重人称的叙事视点；另一方面，许鞍华对中国传统文化也颇为迷恋和向往，其电影浸润着浓厚的中国传统文化的诗意和韵味，呈现出独特的东方影像美学特征。第三章主要运用文化地理学以及空间的相关理论，从日常生活空间和底层边缘空间两个方面来考察许鞍华电影中的香港城市空间书写及其文化表征。许鞍华的电影剥去了香港作为全球化大都市的浮华光环，用饱含人道主义情怀和现实主义精神的镜头捕捉着香港都市空间的平凡与诗意，聚焦承载着港人文化记忆和在地经验的日常生活空间以及被主流商业电影和官方宏大叙事所忽略的、底层边缘群体所处的另类空间。第四章以时间为经，空间为维，以人物的跨界、流徙为焦点，从浮城隐喻与离散叙述、香港本位与国族的幻灭、主体分裂与差异政治等方面来探讨许鞍华电影中的文化身份认同与国族想象问题，指出许鞍华对国族论述与民族主义的宏大话语所持的疏离、质疑的态度。第五章结合女性主义理论探讨许鞍华电影中女性意识的独特表达。作为一名关注女性命运和生存处境的女性导演，许鞍华的电影在一定程度上打破、质疑了主流的性别常规，揭示了父权制、资本主义现代化经济体制以及国族、历史等宏大论述对女性的压迫，以及女性在面对这些压迫时所表现出的能动性与主体性。当然，作为一名在商业体制中艰难谋生的导演，许鞍华的电影并无意于从根本上推翻或颠覆主流的性别秩序和性别常规。结语部分主要是对许鞍华电影的一个综合评价，分析其对于当下香港电影创作的启示意义，并指出其在艺术上的不足之处。
余巧英[3]（2018）在《语言转换、文化重建与两岸文学汇流 ——光复初期台湾文学研究（1945-1949）》文中研究说明光复初期的台湾文学,是台湾文学史发展乃至整个中国文学发展史中的重要一环,作为承上启下的过渡阶段,光复初期的文学既继承台湾日据时期文学的流脉,同时随着外省籍作家的涌入,输入大量祖国文学思潮,两岸作家在这一时期首次实现汇流。对台籍作家而言,他们需要在日据时期文学的废墟上再出发,摆脱“皇民化”文学的束缚,从日文转换成中文写作,同时也要重新寻求“中国人”的身份认同;对外省籍作家而言,需要努力融入台湾社会,将祖国大陆文学的流脉注入台湾文坛,创作更契合台湾本土社会的作品,同时,帮扶台籍作家更快地实现跨语写作也是他们在此一时期的使命。为“建设台湾新文学”,省内外作家抛却省籍观念,跨越语言障碍,合作创办杂志,希冀加强两岸民众的文化交流,填补因为政治隔断导致的“澎湖沟”；在报纸文学副刊发起文学论争,在论争中的诘问和抗辩,双方得以沟通文学观念,了解各自的文学发展历史后,互相尊重,进而消弭误会。来自大陆的学者、知识分子在参与长官公署提出的“去日本化”和再“中国化”的政策过程中,通过国语运动和编辑国语教材、读物等方式推进台湾的文化建设,但学者们也注意到台湾社会的实际情况,提倡从“方言学习国语”和建立“台湾学术”模范省的目标。此一时期的文学创作也呈现不同的风貌,省内作家克服“跨语”的困难,在光复初期的台湾文坛发出台籍作家的声音,银铃会诗人们的跨语写作,对台湾新诗的发展起到承上启下的作用;跨域到台湾工作生活的省外作家,努力融入台湾的社会环境,创作契合台湾当地的文学作品。对省内外作家而言,他们都对台湾新文学和文化建设怀着巨大的热情,投注了心力,在论争和文学创作方面都贡献了自己的一份力量。本论文拟从语言、文化、思潮和文学创作角度对光复初期的台湾文学实况展开研究,具体而言,研究的面向包括“中国化”政策的具体推行;“从方言学习国语”的倡导和《台北酒家》在方言文学方面的倡导;围绕《桥》副刊产生的文学论争和“衍生”的文学活动;以及省内外作家的创作特色和异同点等角度考察光复初期的文学发展。
何新华[4]（2004）在《夷夏之间：对1842—1856年清政府西方外交的研究》文中研究指明清政府在两次鸦片战争期间（1842—1856年）对西方的外交，是中国近代外交的重要组成部分。这一时期的中西关系经历了三个阶段的演变和发展。清政府对西方的外交包括了外交政策和外交体制两部分，其性质是中国传统朝贡外交在新的国际环境下的延续。论文以清政府对西方外交政策和制度设置为主线，对这一时期的清政府对西方外交作了全方位论述。按照内容，论文分为三部分：第一部分是背景叙述，它包括第一、二、三章。它既是1842-1856年中西关系演变的基础和背景，也是评述这一时期清政府外交政策的国际、国内参照物。第二部分是论文的中心部分，包括第四、五、六、七、八、九各章。这一部分的各章分别对这一时期清政府对西方外交从过程、格局、政策、制度、外交人员各方面作了全方位的剖析。第三部分是论文结尾部分，由第十章的内容构成。该章阐释了两次鸦片战争期间清政府外交的性质和中国的国家地位问题，修正了史学界认定鸦片战争后的中国为“半殖民地”国家的论点。同时对指导这一时期中外关系和清政府对外政策研究的“半殖民地”理论范式的局限性作了探索。
陈远[5]（2019）在《王世贞的《水程图》与明代大运河之旅》文中指出本文探讨一件由王世贞策划的山水巨构《水程图》册:描绘从王世贞宅邸小只园至北京通州的大运河沿途地景84帧,是目前仅见的一例表现大运河全线的明代绘画作品。在以往研究中,《水程图》不是被作为明代旅游图的案例,就是被作为王世贞艺术赞助活动的案例,但很少对《水程图》的特殊性（从风格到题材）给予足够的关注。本文分成两部分论述,第一部分是对《水程图》的介绍与解读,分析其图式特点与笔墨风格,比照相关画作与成画过程中的文献记录,确认《水程图》为一套不折不扣的古人写生画稿,完全不同于一般套用流行图式在画室内创作的实景山水画与纪游图册。然后从以往的文人视角与旅游文化转向士人视角与政治文化,试图揭示王世贞作为一位职业士人策划创作《水程图》时不可忽视的“外缘”因素,以及运河水程对于古代士人的象征意义。第二部分是因《水程图》研究而引出的对古代大运河之旅的考察,即是对明代运河行旅文化的研究,也是关于大运河视觉文化史的一次探索。一方面借助明代士人的运河行旅日记,考察了明代运河旅行的实际状况,另一方面以《水程图》为线索,对比了其他描绘过运河沿岸地景的明清画作,充分说明运河水程在古代并不是一条理想的旅游路线,而运河本身也不是古人眼中的风景,作为审美对象的大运河是现代观念的产物。可以说,《水程图》为我们认识古代运河之旅提供了一个绝佳的视觉案例;同时对明代运河之旅的考察也反过来为我们认识《水程图》提供了一个切实的文化语境。
赵厚勰[6]（2006）在《雅礼会在华教育事业研究（1906-1951）》文中指出雅礼会是上个世纪初由美国耶鲁大学的少数毕业校友所发起和推动的一个组织，其初衷在于通过来华开办教育和医疗事业，达到其传教的目的。但到后来，其宗旨改为以办理教育事业为主，不再强调宣教的目的。雅礼会进入中国以后，首先选定长沙为其活动地点，先后开办了雅礼大学、雅礼中学、湘雅医学院和湘雅护士学校，后来雅礼大学停办，又参与办理武汉的华中大学。雅礼会在华教育事业长达半个世纪之久，成为近代中国基督教教育事业的重要组成部分，产生了不可磨灭的积极影响。 由于种种原因，我国学界对雅礼会在华的教育事业一直缺乏足够的研究，相比之下，国外学界则作过一些研究，但仍有可供进一步研究的空间。有鉴于此，笔者以雅礼会在长沙开办的主要教育机构（雅礼和湘雅）为研究对象，以雅礼学堂的创办（1906）为研究起点，以雅礼会撤离中国大陆（1951）为研究终点，主要关注雅礼会在华教育事业的专业化发展状况，同时，兼而研究与此相关的问题。希望通过这项研究，深化对近代中国基督教教育的认识，并为今人提供一定的启迪与借鉴。 本文首先研究了雅礼会成立的背景、经过及来华的初期工作，以揭示其在华教育事业之目的与性质。雅礼会诞生于美国耶鲁大学，其创立主要受到耶鲁大学的宗教传统、学生志愿海外传教运动以及“庚子教难”和彼得金殉难事件等的影响。它的诞生是耶鲁大学的宗教活动以及美国学生志愿海外传教运动达到顶峰的一种表现。虽然它后来转变为一个世俗化的机构，但它最初是作为一个差会组织而出现的。 与其他基督教学校一样，雅礼会在华的教育事业也经历了中国化、世俗化和专业化的历程。所谓中国化，又称本土化，是相对外来而言，指基督教学校本土色彩不断加强、外来色彩不断减弱的过程。所谓世俗化，是相对宗教而言，即基督教学校宗教色彩不断减弱、非宗教色彩不断加强的过程。所谓专业化，又称学术化，是指基督教学校不断提高自身的学术水平，致力于教育自身专业发展的过程。本文对中国化和世俗化的进程与具体体现作了详细考察，并分析了它们对专业化的影响以及相互关系。它们交织在一起，相互影响，相互推进，互为因果。同时，它们各自也表现出一些与众不同的背景与特征。总的来看，雅礼会在华教育事业的中国化与世俗化较之一般基督教学校程度更甚，并对其专业化产生了积极的影响。 对雅礼会在华教育事业专业化的考察是本文的重点。本文分别考察了雅礼和湘雅的专业化，具体包括教学条件与办学情况、课程教学、师资状况、学生管理、经费问题等等。在考察这些内容的同时，本文注意分析其特点以及这些因素对学校发展的影响，并注意与同期其他基督教学校和国立及私立学校进行比较。由于以往对基督教中等教育和医学教育研究略显不足，因此
杨起予[7]（2017）在《“中国道路”的实践生成研究》文中进行了进一步梳理今日学界所用的"中国道路"一词本由最初的"中国模式"转变而来。"中国模式"则由乔舒亚·库拍·雷默于2004年第一次提出。作者指出中国通过艰苦努力、主动创新和"摸着石头过河"式的实践,走出了一条适合中国国情的发展模式,并称之为"北京共识"。自此,关于"北京共识"能否取代"华盛顿共识"的争论便成为一种思想现象。几年之前,"中国模式"作为一个更具理论形态的概念,成为"北京共识,,的代名词。之后,国内学术界对所谓"中国模式"的提法进行了更多样化的思考,并相继出现了"中国道路"、"中国路径"、"中国经验"等概念,以此替代原先的"中国模式"。相对于"中国模式"、"中国路径"、"中国经验",本文更倾向于使用"中国道路",因为这个概念更能彰显中国三十多年改革开放恢宏历程的历史性、探索性和实践性。本论文以改革开放以来的"中国道路"的实践生成为研究对象,从改革、开放的起点开始论述,将改革至今的道路作为一个历史过程看待,着重关注这个过程里自上而下的力量和自下而上的力量之间的彼此呼应;关注发展的实践对于认知和理论深化及完整性的促成作用;关注这个过程里所呈现出的困境与进取的具体性和历史性,并以这种实践的具体性和历史性来认识与理解历任领导人结合其各自所处的时代背景所提出的重大理论创新,尤其是习近平总书记提出的与"中国梦"相关的种种论述,进而把中国的改革同中华民族的伟大复兴联系起来,把"中国道路"与我们最近一百七十年历史,与我们两千多年文明史联系起来,在更深层次上展示了 "中国道路"的历史内涵。"中国道路"的阐述今天更多地是注重于"中国道路"的理论形态,本文之所以立足于实践生成,初衷是为了认识、理解和说明这种理论形态的实践起点和来源。除"引言"和"后记"之外,全文主体部分共由五章组成。第一章:改革肇始:起于上层的重心转移和来自底层的人民力量。十一届三中全会将全党工作重心从阶级斗争转到了经济建设,之后的变化则从农村开始,由安徽小岗村的联产承包为起点,引发了城镇的个体经济、乡镇企业,以及沿此发展而来的民营企业经济等等。这些变化皆起于底层民众的意愿和主动,而后才影响上层的意向,并由此获得了可以实施的具体性,进而又使得上层意向形成了丰富性,这种上下呼应和人民群众的首创精神不仅体现于中国改革的肇始阶段,而且体现于"中国道路"的实践生成的整体过程之中,并构成了日新又新的中国改革不竭的动力源泉。第二章:渐进的开放:从逐步引进到自觉走向世界。时任广东省委书记的习仲勋,因目睹"大逃港"的惨痛景象而反思中国贫穷的根源,并由此促成了学习和引进西方资本与技术的取向,带来了开放的最初构想。随着西方资本与技术的引进,必然会对现有经济体制造成冲击,继而引发了国人从被动地开放转向自觉地开放,这个过程又带着中国由引进外资、技术等到加入WTO,再到最近的"一带一路",体现了中国的对外开放从最初的外国资金、技术进入中国,到主动融入已有的世界秩序,再到现在中国走向世界,并以自己的主张努力使世界秩序走向合理化的历程。这个过程同时也引进了大量西方的自然科学和社会科学的理论与学说,其中合理的内容曾被吸纳并影响了中国经济在制度上的变迁,使中国从计划经济走向市场经济,由单一产权变为多种产权。这一面明显地反映了中国道路内含的现代性和世界性。第三章:社会主义:中国道路不能改变的方向。改革开放大幅度地释放了中国的经济活力,但同一个时间里又出现过因否定文革的自我纠错而被一部分极端化地引向怀疑社会主义方向,以及因开放而进入国门之内的西方思潮所引发的全盘西化的倾向。这两种错误倾向都说明了改革开放虽然是从经济开始的,但却一定会与政治和思想同行相伴。因此,从邓小平提出的"四项基本原则"到十八大提出的不走老路不走邪路,都不能不从政治思想上着力阐述社会主义是中国发展不可动摇的唯一方向,这个过程既反映了马克思主义中国化的本来意义,也反映了中国道路内在的社会主义性质。而正是这种阐述,使得社会主义的本质,即解放和发展生产力,消灭剥削,消除两极分化,最终实现共同富裕,也越来越明了地化为说服力而为亿万人民所接受。第四章:现代化转型中的时代变迁和理论创新。在改革和开放的过程中形成了今天人们所认识的邓小平理论,其核心内容为社会主义初级阶段理论和社会主义市场经济理论。它们既是中国社会现代化转型过程中实现的理论创新,也是马克思主义中国化的理论创新。继邓小平之后,江泽民、胡锦涛、习近平等人相继结合各自的时代背景,提出了新理论和新观点。在江泽民时代,最为突出的是已在经济增长中成为重要社会力量的新的经济形式及其应有的政治权力,与我党作为工人阶级先锋队之间的关系。两者之间的矛盾以创造性地提出"三个代表"重要思想之间的关系,与时俱进的开放性和容纳性得以解决,从而反映了中国特色社会主义理论的创新。在之后的胡锦涛时代,与经济发展相伴而来的,是社会领域内因为市场领域的法则过度泛化地移入到社会,而造成贫富差距拉大,社会群体性矛盾凸现。中央在回应这些矛盾时提出了科学发展观和以人为本的重要思想,体现了我党对社会建设和社会保护的自觉性。在习近平任总书记后,由于之前几十年的发展而积累了多方面的问题,促成中央开始了全面深化改革。在习近平发表的一系列讲话中,"中国梦"是尤其引人关注的,因为"中国梦"第一次将中国的改革同中华民族的伟大复兴连在了一起,使"中国道路"不仅有了现实内容,而且有了历史内容,从而体现了 "中国道路"在理论上的深化和更恢宏的意境。第五章:百年回望:"中国道路"的历史由来。"中国道路"一词是改革开放之后才出现的,但对于中国发展道路的探索却应当追溯到19世纪中叶以来的近代中国历史。自从西方人东来之后,中国人在西方的冲击下就已经开始了为中国寻路的探索,并延续了百年之久,其间经历了孙中山的民主共和、马克思主义的传入、以毛泽东为代表的中国共产党领导的新民主主义革命,以及改革开放前后两个30年。这个过程中有过成功,有过失败,但其核心始终都是中国社会的现代化转型、马克思主义中国化和中华民族的伟大复兴。
王鹏辉[8]（2014）在《中国近代边疆的转型时代 ——以九边处处蹄痕的吴禄贞为中心》文中指出19世纪上半叶,西学东渐和西力东侵交汇而来,中国进入数千年尺度的历史变局,西北陆地边疆和东南海疆首当其冲。龚自珍和魏源从今文经学视野出发,共通发明西北一东南边疆轴向历史空间互动结构的边疆建设方略。康有为和梁启超从今文经学会通中西的君主立宪维新变法,以"五族合一"和"中华民族的大民族主义"进行中国现代国家的国家建设,吸收了 "龚魏"的边疆建设方略。19世纪末20世纪初,孙中山、黄兴和章太炎的"排满革命"登上历史舞台,发动武装革命来推翻清王朝,创建共和国的中国,具体方略则为东南沿海的边疆革命方略,忽视了非汉族群聚居的西北陆地边疆。吴禄贞正在此时,从长江中游的武汉穿越东南海疆,东渡日本留学陆军士官学校,并与孙中山、唐才常、梁启超交游,投身自立军起义。吴禄贞毕业回国后又与黄兴交游,在武汉和长沙进行革命聚义。革命党人吴禄贞北上入职清廷中央练兵处,结束了他的东南革命。东三省爆发的日俄战争刺激清王朝进入预备立宪的新政阶段,边疆危机为前奏的国家和民族危机引发了清末中国改革与革命的双重变奏。1906年上半年,吴禄贞跟随理藩院尚书肃亲王善耆考察内蒙东四盟,亲历亲见了已经变为蒙汉杂居的传统塞北边疆,对内蒙东四盟进行了现代性的社会调查《东四蒙古实记》,并制定了一套经营蒙古的战略改革方略《经营蒙古条议》。吴禄贞以西方民族国家的观念来思考清王朝的边疆危机,依据近代国家主权、领土、人民的要素制定蒙古地区的改革方略。1906年下半年,吴禄贞得到练兵处的派遣穿越中原前往西北新疆的伊犁调查军政,而日本陆军少佐日野强和俄国陆军上校马达汉分别接受各自国家参谋部的派遣,与吴禄贞同时出现在中国西北边疆。吴禄贞的《沿途日记》与日野强的《伊犁纪行》及马达汉的《马达汉西域考察日记（1906——1908）》互相参证,反映了民族国家国际体系和清王朝视野交互下的西北边疆历史面貌。1907年,东三省继新疆建省、台湾建省后从军府制变革为行省建制。吴禄贞以军事参议的官职跟随首任东三省总督徐世昌来到奉天任职,随后奉派前往吉林省延吉厅调查吉林与韩国界务。朝鲜与清王朝的宗藩关系在日本控制朝鲜主权后逐渐解体,两国的边界图们江经过重新确认而遗留江源边界的争议。日本随即寻找各种伪证制造"间岛问题",图谋侵占中国延吉厅领土。吴禄贞针对日本制造的"间岛问题",运用测绘等各种近代地理科学技术和近代社会调查手段勘查了延吉的历史、政权建设、地理、韩民越垦和入籍中国的历程以及吉韩界务的交涉历史,把日本提出的伪证一一推翻,证成延吉为中国领土,为清王朝提供了维护国家主权的依据。1907至1909年,吴禄贞先后任职吉林边务帮办和吉林边务督办,驻扎延吉厅,与日本在延吉非法建立的"统监府间岛派出所"进行针锋相对的斗争,抵制日本对延吉中国主权的侵犯,同时展开各项内政建设,以民生为本确立越垦韩民的中国国民的法律地位,并参与清王朝中央外务部与日本的谈判,终于使日本在《图们江中韩界务条款》承认图们江国界,延吉厅为中国领土。吴禄贞在延吉的边疆建设以近代主权国家的原理依靠国民推进了边疆中国的近代国家建设。纵观革命党人吴禄贞的一生,身处清末改革与革命争锋的时代,在日本接受了西方近代自然科学和社会科学知识的洗礼,既有参加东南革命又有参加西北边疆建设的历史际遇。吴禄贞从最初的"排满革命"到经历内蒙东四盟、西北陕甘、东北延吉的边疆调查和国家建设,其国家疆域空间的观念比较孙中山、黄兴、章太炎更接近历史和现实,接上了龚自珍、魏源、康有为和梁启超的脉络。吴禄贞以革命党人和清王朝的官员双重身份,通过边疆建设追求中国现代国家的国家建设。吴禄贞深度介入了中国近代边疆的转型时代,体现了民族主义潮流中中国由王朝国家向主权国家转型历史进程中的历史连续性。
温玉清[9]（2006）在《二十世纪中国建筑史学研究的历史、观念与方法 ——中国建筑史学史初探（上）》文中指出本文通过对近一个世纪以来中国建筑史学研究的学术历程进行较为全面的回顾和综述,以中国建筑史学研究所涉及的诸多问题为纲,叙述中国建筑史学研究发展变迁的整体系统,探寻中国建筑史学作为一个独立的具有深厚学术内涵的学科体系其内在基本规律,反思其成败得失,力求对未来中国建筑史学研究的深入与拓展提供方法论意义上的参照。作为学术史研究,本文以中国建筑史学研究发展之时代顺序为叙述理路,结合大量第一手档案史料之整理,基本厘清、还原了中国建筑史学研究各相关学术机构、研究者及其研究情况的历史面貌,并将各个时期具有代表性的中国建筑史学研究成果进行了综述。
尹鑫[10]（2017）在《五道神信仰研究》文中研究说明五道神,是民间信仰中广为流传的一位神只。本文主要以文献资料为基础,以前人的社会调查资料为辅,对五道神的产生、演变以及五道神信仰在民间社会中的形式和功能,进行一个全面的考证与阐释。五道神起源于先秦时期的道路神崇拜,“行祀”为先秦时国家四时常祀的“五祀”之一。到了西汉时期,道路神慢慢地被排除出国家祭祀体系,但是却在民间信仰中仍占有一席之地。东汉时,道路神渐渐演变为了“当路将军”、“三道将军”、“五道将军”等冥间掌死的鬼吏。在公元2世纪到公元6世纪的几百年时间里,随着道教的产生与佛教的东传,道教吸收自民间信仰中的“五道将军”,与佛教典籍中主管五道轮回的“五道大神”逐渐结合起来,形成了一个新的“五道大神”。这个“五道大神”与太山府君、阎罗王一起,在之后的数百年时间里,一直是普罗大众信仰中的冥界主神。唐代之后,五道神大量地出现于佛道宗教仪式、通俗文学作品、民间传说故事、丧葬礼俗中,成为了民间信仰中极为重要的一部分。对五道神信仰的研究,亦可作为民间信仰研究的一个切入点。
二、香港——帝国的最后一站（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、香港——帝国的最后一站（论文提纲范文）
（1）近代日本人游记中的山东认识（1871-1931）（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 要旨 |
| 绪论 |
| 一、选题缘由和意义 |
| 二、学术史综述 |
| 三、概念界定与分析框架 |
| 四、重点、难点及创新点 |
| 第一章 古代日本的山东书写与近代日本的山东考察 |
| 第一节 古代日本的山东记载与山东形象 |
| 一、圆仁《入唐求法巡礼行记》中的山东记载 |
| 二、《水浒传》与日本的山东人群体形象建构 |
| 三、近代来华日本人的山东历史记忆 |
| 第二节 近代日本人的山东游历考察 |
| 一、日本的“大陆政策”与日本人山东游历考察的缘起 |
| 二、甲午战争前日本人的山东踏查 |
| 三、德占青岛期间日本人的山东探查 |
| 四、日占青岛期间日本人的山东游历 |
| 五、归还山东主权后日本人对山东的持续关注 |
| 第二章 近代日本人游记中的山东文化认识 |
| 第一节 近代日本人笔下的齐鲁名胜 |
| 一、古典与现实的碰撞:近代日本人游记中的泰山形象 |
| 二、从“圣地”到“观光地”:近代日本人游记中的曲阜书写 |
| 第二节 近代日本人游记中的山东民众信仰 |
| 一、孔孟思想的空洞化 |
| 二、佛教和道教的融合与衰颓 |
| 三、基督教的传播与扩散 |
| 第三节 近代日本人眼中的齐鲁人情习俗 |
| 一、“齐鲁犹可”:风尚朴素、热情好客 |
| 二、“孔子的叹息”:陈规陋习 |
| 第四节 近代日本人游记中的山东教育观察 |
| 一、地方政府兴办新式学堂 |
| 二、西方势力兴办教育 |
| 本章小结 |
| 第三章 近代日本人游记中的山东经济认识 |
| 第一节 对山东资源的认识:从“贫瘠说”到“富饶说” |
| 一、德占青岛之前对山东资源的认识 |
| 二、德占青岛期间的山东“富源”调查 |
| 三、日占青岛期间的山东“富源”调查 |
| 四、归还青岛后东亚同文书院的山东“富源”调查 |
| 第二节 对外国经济势力的调查与认识 |
| 一、官方主导:日占青岛前对外国经济势力的调查与认识 |
| 二、官民一体:日本占领青岛后对外国经济势力的调查与认识 |
| 第三节 对山东地域经济兴衰的认识 |
| 一、芝罘的兴衰 |
| 二、运河及小清河沿岸城镇的衰落 |
| 三、胶济铁路沿线城市的兴起 |
| 第四章 近代日本人游记中所见山东政治的几个面相 |
| 第一节 日本人眼中的山东官僚与军警 |
| 一、“老好人”:山东传统官僚 |
| 二、亲日与反日:留日官僚 |
| 三、从畏惧到鄙视:山东军队之装备与素养 |
| 四、旅途中的守护者:护兵与警察 |
| 五、士兵“土匪”论 |
| 第二节 对德国在山东殖民举措的认识 |
| 一、“槐树乡”与“东方乐园”:对德占青岛的向往与歌颂 |
| 二、对德国殖民政策之评价 |
| 第三节 对山东民众反日运动的认识 |
| 一、日占青岛前山东民众的对日憎恶 |
| 二、日占期间山东的反日情绪 |
| 三、“济南惨案”引发的反日风潮 |
| 本章小结 |
| 第五章 游记作者对日本殖民侵略山东的“知”与“行” |
| 第一节 “学术调查”与文化侵略 |
| 一、“学术调查”:日本游历者的山东考古与文物掠夺 |
| 二、近代日本对山东的教育渗透 |
| 三、日本宗教界对山东的渗透 |
| 第二节 游记所反映的日本对山东经济侵略的典型个案 |
| 一、“有趣的特殊事业”:制钱贸易 |
| 二、“得享其利”:煤炭掠夺 |
| 第三节 游记作者的国家意识与使命感 |
| 一、情报收集的责任与使命 |
| 二、为日本侵略扩张建言献策 |
| 三、闪烁其词的批判与反省 |
| 本章小结 |
| 第六章 近代日本人山东认识的特点与话语逻辑 |
| 第一节 近代日本人山东认识的底色与特点 |
| 一、近代日本人山东认识的底色——日本的中国观 |
| 二、近代日本人山东调查与山东认识的特点 |
| 第二节 近代日本人山东认识的话语逻辑与日本对华政策 |
| 一、近代日本人建构山东认识的话语逻辑 |
| 二、近代日本人的山东认识对日本对华政策的影响 |
| 结语 |
| 附录1 近年国内翻译出版的日本人赴华游记 |
| 附录2 芝罘?威海卫(山东半岛)旅行记 |
| 附录3 近代日本山东游记解题 |
| 参考文献 |
| 一、近代日本人游记史料 |
| 二、着作 |
| 三、期刊论文与学位论文 |
| 攻读学位期间发表的学术论文 |
| 主持课题 |
| 致谢 |
（2）城市空间的书写、身份认同的困惑与女性意识的独特表达 ——许鞍华电影研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 绪论 |
| 一、 研究背景和缘起 |
| 二、 研究方法 |
| 三、 文献综述 |
| 第一章 她从新浪潮来 |
| 第一节 许鞍华的成长历程 |
| 一、 家庭背景 |
| 二、 成长和教育经历 |
| 三、 电影经验 |
| 第二节 电视台岁月 |
| 第三节 电影时期 |
| 一、 新浪潮时期：锐气逼人，佳作迭出 |
| 二、 19842003 年：跌宕起伏，多元探索 |
| 三、 20032013 年：辗转南北，回归本土 |
| 第二章 中西融通的电影形式与风格 |
| 第一节 西方现代电影技巧的运用 |
| 一、 时空交错的非线性叙事结构 |
| 二、 多重人称的叙事视点 |
| 第二节 东方哲思与传统美学韵味 |
| 一、 诗意写实与永恒之思 |
| 二、 冲和寡淡与无言之境 |
| 三、 感伤情怀与沉郁之美 |
| 第三章 香港城市空间的书写及其文化表征 |
| 第一节 日常生活空间 |
| 一、 资本、全球化与“无地域空间” |
| 二、 从“空间”到“地方” |
| 三、 日常生活、传统仪式与在地经验 |
| 第二节 底层边缘空间 |
| 一、 权力、空间与政治 |
| 二、 被遗忘的弱者的反抗空间 |
| 三、 现代化面具下的悲情城市 |
| 第四章 文化身份与国族想象 |
| 第一节 浮城隐喻与离散叙述 |
| 一、 香港的殖民历史与离散叙事 |
| 二、 无根的漂泊与认同的困境 |
| 第二节 香港本位与国族的幻灭 |
| 一、 《客途秋恨》：协商中的家 |
| 二、 《千言万语》：国族维度的弱化与政治幻灭感 |
| 第三节 主体分裂与差异政治 |
| 一、 在全球化与再国族化的拉扯之间 |
| 二、 移民叙述与性别修辞 |
| 三、 分裂的主体与国族内部的差异政治 |
| 第五章 女性意识与女性主体性的独特表达 |
| 第一节 女性主义抑或反女性主义？ |
| 第二节 在传统观念与现代性间的摇摆 |
| 一、 《疯劫》中的传统、女性与现代性 |
| 二、 《姨妈的后现代生活》：全球化、性别与经济 |
| 三、 《女人四十》、《天水围的日与夜》：女性对现代性的补偿 |
| 第三节 在个体意识与国族话语中的权衡 |
| 一、 《香香公主》：站在国族历史前景的女性 |
| 二、 《客途秋恨》：女性的赋权与父权的衰落 |
| 三、 《今夜星光灿烂》、《千言万语》：国族论述的消退与个人琐碎的凸显 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录：许鞍华影像资料汇编 |
| 攻读博士学位期间公开发表的论文 |
| 攻读博士学位期间主持或参与的项目 |
| 致谢 |
（3）语言转换、文化重建与两岸文学汇流 ——光复初期台湾文学研究（1945-1949）（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、研究动机与目的 |
| 二、相关研究回顾 |
| 三、研究方法、研究框架及创新点 |
| 第一章 光复初期的中华文化重建 |
| 第一节 “去日本化”与“再中国化”的讨论 |
| 第二节 “从方言学国语”和方言文学的倡导 |
| 第三节 许寿裳:在台湾重建中华文化的“领航者” |
| 小结 |
| 第二章 “台湾文学”的性质、定位和方向的论议和实践 |
| 第一节 “重建台湾新文学”:《桥》副刊的文学论辩 |
| 第二节 文学的“现实性”和“人民性”:谢冰莹引发的论争 |
| 第三节 《桥》副刊“衍生”的文学活动——以林曙光为中心 |
| 小结 |
| 第三章 银铃会作家转换语言的书写 |
| 第一节 《缘草》时期:耽美和感伤的诗风 |
| 第二节 《潮流》时期:”现实的”和“艺术的”创作观 |
| 第三节 银铃会主要诗人作品专论 |
| 小结 |
| 第四章 闽浙粤赴台文学青年的写作 |
| 第一节 杨梦周:揭露官僚腐败和贫富对立 |
| 第二节 王思翔和周梦江:创建两岸作家的共同园地 |
| 第三节 黄藻如和张大翼:“白色恐怖”受害者 |
| 第四节 雷石榆与台湾的文缘和亲缘 |
| 小结 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 攻读学位期间论文发表情况 |
| 后记 |
（4）夷夏之间：对1842—1856年清政府西方外交的研究（论文提纲范文）
| 导论 |
| 第一节 有关论文主题的学术成果综述 |
| 第二节 半个世纪以来对清政府外交研究的局限性 |
| 第三节 本文采取的主要研究取向 |
| 第四节 本文基本术语界定和各章间逻辑关系 |
| 第一章 清代前期的全球国际政治格局 |
| 第一节 古代国际格局特征:多极并立的文明间均势体系 |
| 第二节 欧洲近代国际体系的诞生与内部发展 |
| 第三节 欧洲近代国际体系的外部扩展 |
| 第四节 世界一体化的开端 |
| 第二章 清代前期的东亚区域国际政治格局 |
| 第一节 朝贡观念与制度的演变 |
| 第二节 清代前期朝贡体系的构成 |
| 第三节 清代前期朝贡体系的特征:以明代为参照系 |
| 第三章 清代前期的中西关系 |
| 第一节 大航海时代之前的中西关系概略 |
| 第二节 大航海时代至鸦片战争之间的中西关系 |
| 第三节 1840年前清政府对西外交政策及其体制 |
| 第四节 关于1840年前清政府对西方外交和通商体制的评价 |
| 第四章 1842-1856年中西关系的演变 |
| 第一节 中西合作期:1842-1848年 |
| 第二节 中西关系调整时期:1848-1851年 |
| 第三节 中西关系进入重新摩擦时期:1851-1856年 |
| 第五章 1842-1856年中国的外交格局 |
| 第一节 两次鸦片战争期间中国外交格局的构成 |
| 第二节 两次鸦片战争期间中国外交格局的演变趋势 |
| 第六章 1842-1856年影响清政府外交决策的主要因素 |
| 第一节 朝贡体系:清政府外交决策的一种既定结构 |
| 第二节 以夏变夷:朝贡体系下的中西交流模式 |
| 第三节 中国的“西方主义”:国人对近代西方国家入侵中国的释读 |
| 第七章 1842-1856年清政府对西方外交政策 |
| 第一节 清政府对西方外交政策内容 |
| 第二节 对清政府西方外交政策的评价 |
| 第八章 1842-1856年清政府对西方外交体制 |
| 第一节 “五口通商大臣体制”的确立和演变 |
| 第二节 关于“五口通商大臣体制”的性质 |
| 第三节 对“五口通商大臣”体制在绩效方面的评价 |
| 第九章 1842-1856年清朝五口通商大臣之命运 |
| 第一节 圣心大教堂.两广总督府与两广总督.夷务大臣 |
| 第二节 耆英:被赐死的首任五口通商大臣 |
| 第三节 叶名琛:英军的俘虏 |
| 第四节 幽暗之门 |
| 第十章 关于1842-1856年清政府外交性质--兼论“半殖民地理论”在中国近代史研究中的局限性 |
| 第一节 两次鸦片战争期间中国独立的国家地位 |
| 第二节 评估中国是否独立的两个可以量化的指标 |
| 第三节 “半殖民地”概念:一个有缺陷的范式 |
| 参考书目 |
| 后记 |
（5）王世贞的《水程图》与明代大运河之旅（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 第一部分 《水程图》研究 |
| 第一章、山水画还是“舆地图”? |
| 第二章、风格不定的画家与风格鲜明的赞助人 |
| 一、画家钱谷与张复 |
| 二、赞助人王世贞 |
| 三、《水程图》风格的成因? |
| 第三章、《水程图》的创作时间及经过 |
| 第四章、实景与写生 |
| 一、实景的限度? |
| 二、写生的视觉证据 |
| 第五章、《水程图》的理解与阐释 |
| 一、作为话题的河患与海运 |
| 二、作为象征的运河水程 |
| 三、士人政治实践中的图像生产 |
| 第二部分 大运河之旅 |
| 第一章、行路难 |
| 一、闸阻 |
| 二、险情 |
| 三、河患 |
| 四、盗贼 |
| 五、丧舟 |
| 六、现实与图像 |
| 第二章、运河沿岸的风景VS作为风景的运河 |
| 一、苏州至京口江南水路 |
| 二、从苏北湖区到黄运交汇河段 |
| 三、山东闸河与《山东纪游图》 |
| 四、《潞河督运图》与《潞河赠别图》 |
| 五、大运河形象 |
| 第三章、王世贞的长途旅行 |
| 附表《水程图》册路线 |
| 图版 |
| 参考书目 |
| 文献 |
| 近人论着 |
| 致谢 |
（6）雅礼会在华教育事业研究（1906-1951）（论文提纲范文）
| 内容摘要 |
| Abstract |
| 致谢 |
| 导论 |
| 一、研究缘起与意义 |
| (一) 研究缘起 |
| (二) 研究意义 |
| 二、学术史的回顾 |
| (一) 关于雅礼会在华教育事业的研究 |
| (二) 关于近代基督教教育史的研究 |
| (三) 简短的结论 |
| 三、研究的主要问题与方法 |
| (一) 本文研究的主要问题 |
| (二) 理论与方法的选择和运用 |
| 四、关于基督教教育等概念及雅礼会在华各教育单位的性质问题 |
| (一) 相关概念的梳理与探讨 |
| (二) 雅礼会在华各教育机构的性质问题 |
| 第一章 雅礼会及其在华事业之缘起 |
| 第一节 雅礼会成立的背景与动因 |
| 一、耶鲁大学的宗教传统 |
| 二、学生志愿海外传教运动的影响 |
| 三、“庚子教难”与彼得金殉难 |
| 第二节 雅礼会的创立与初步工作 |
| 一、雅礼会的萌芽 |
| 二、“耶鲁国外布道协会”的正式成立及初步工作 |
| 第三节 工作场所的选择与雅礼学堂的开办 |
| 一、德士敦来华时湖南的大致情形 |
| 二、选定长沙及德士敦病逝 |
| 三、雅礼学堂的选址及开办 |
| 本章小结 |
| 第二章 雅礼会在华教育事业的中国化与世俗化 |
| 第一节 调适与冲突：初期事件的考察 |
| 一、胡美的策略与雅礼医院的初步成功 |
| 二、雅礼开学之初的学生纪律事件 |
| 三、抢米风潮、辛亥革命与学潮事件 |
| 四、民族主义运动背景下的学生运动 |
| 五、复校与立案：一个新时代的开始 |
| 第二节 中国化与世俗化的具体体现 |
| 一、中国化的具体体现 |
| 二、世俗化的具体体现 |
| 三、基督教色彩的终结：雅礼会离去和政府的接管与改造 |
| 本章小结 |
| 第三章 雅礼会在华教育事业的专业化：中学与大学教育 |
| 第一节 雅礼中学与大学的教学条件与办学概况 |
| 一、前期的教学条件与办学概况(1906-1926) |
| 二、中学恢复后的教学条件与办学概况(1928—1951) |
| 三、简短的总结 |
| 第二节 雅礼中学与大学的课程教学 |
| 一、前期的课程与教学 |
| 二、中学恢复后的课程与教学 |
| 三、简短的总结 |
| 第三节 雅礼中学与大学的师资状况及特点 |
| 一、建校初期的师资困境及其解决办法 |
| 二、中学恢复后的师资状况 |
| 三、雅礼中学的中外教师群体及其特点 |
| 第四节 雅礼的学生管理及中学领导者的办学思想与实践 |
| 一、严格的学生管理 |
| 二、雅礼中学的领导人及其办学思想与实践 |
| 本章小结 |
| 第四章 雅礼会在华教育事业的专业化：医学教育 |
| 第一节 湘雅的发展与办学概况 |
| 一、初创到停办时的发展与办学概况 |
| 二、恢复后至抗战迁校前的发展与办学概况 |
| 三、抗战时期至建国初期的发展与办学概况 |
| 第二节 经费问题与湘雅的发展 |
| 一、初创时期的校园建设与经费来源 |
| 二、恢复后至抗战迁校前的经费状况 |
| 三、抗战时期至建国初期的经费困难与应对策略 |
| 四、分析与总结 |
| 第三节 湘雅的课程、教学与师资状况及其特点 |
| 一、课程、教学与师资的发展概况 |
| 二、课程、教学与师资状况的总体特点分析 |
| 本章小结 |
| 第五章 雅礼会在华教育事业的影响 |
| 第一节 对我国教育制度的影响 |
| 一、在教学内容方面的影响 |
| 二、在教学法及学校管理方面的影响 |
| 三、简短的总结 |
| 第二节 雅礼会在华教育事业的社会影响 |
| 一、学校自身的社会影响 |
| 二、毕业生的规模、流向与成就 |
| 本章小结 |
| 结语 |
| 一、总括性分析与基本结论 |
| 二、本文的主要贡献和不足及研究前景展望 |
| 附录 |
| 附录一：雅礼会在华各教育单位课程表 |
| 附录二：1951年前雅礼会在华机构历任教职员名录 |
| 附录三：主要中西人名对照表 |
| 主要参考文献 |
（7）“中国道路”的实践生成研究（论文提纲范文）
| 内容摘要 |
| Abstract |
| 引言 |
| 一、选题背景 |
| 二、研究综述 |
| 三、研究框架与内容 |
| 四、创新之处 |
| 第一章 改革肇始:起于上层的重心转移和来自底层的人民力量 |
| 第一节 十一届三中全会和当代中国的历史转折 |
| 第二节 改革过程中的自发和自觉:家庭联产承包制 |
| 第三节 乡镇企业和农村的工业化过程 |
| 第四节 民营经济的出现和发展 |
| 一、民营经济产生和发展的缘起 |
| 二、对于民营经济政策的演变历程 |
| 三、民营经济和社会主义 |
| 第五节 改革在延伸中的深化 |
| 第二章 渐进的开放:从逐步引进到自觉走向世界 |
| 第一节 "大逃港"和开放的缘起 |
| 一、逃港潮 |
| 二、逃港潮频发的历史原因 |
| 第二节 经济特区的建立 |
| 第三节 深圳经济特区的典型意义 |
| 第四节 开放所经历的几个阶段 |
| 一、全面引进外资 |
| 二、体制与接轨 |
| 三、在互利共赢中走向世界 |
| 第三章 社会主义:"中国道路"的既定方向 |
| 第一节 "四项基本原则"的由来和内涵 |
| 一、"四项基本原则"的形成 |
| 二、"四项基本原则"的内涵 |
| 三、"四项基本原则"贯通了改革开放前后的理论和历史 |
| 第二节 改革引发的争议和南巡讲话 |
| 一、改革深化过程中引发的起伏和争议 |
| 二、走出争论:邓小平南巡讲话 |
| 第三节 "四项基本原则"与改革开放的同一性 |
| 一、南巡讲话中内含的"四项基本原则"内容 |
| 二、南巡讲话对于马克思主义中国化的意义 |
| 第四章 现代化转型中的时代变迁和理论创新 |
| 第一节 改革开放的总设计师邓小平 |
| 一、邓小平所面临的时代 |
| 二、邓小平理论的思想前提和实质内涵 |
| 第二节 社会经济变迁与"三个代表" |
| 一、"三个代表"重要思想 |
| 二、"三个代表"重要思想的内涵及贡献 |
| 第三节 发展过程中的矛盾与"科学发展观" |
| 一、改革面临的矛盾和科学发展观 |
| 二、科学发展观的内涵及其贡献 |
| 第四节 习近平的贡献 |
| 一、在深化改革中治国理政:中国特色的社会主义政治学说 |
| 二、中国梦和"中国道路" |
| 第五章 回望历史:"中国道路"的源远流长 |
| 第一节 马克思主义与中国人的历史选择 |
| 一、社会背景和历史条件(1919-1921) |
| 二、五四新思潮与马克思主义进入中国 |
| 第二节 马克思主义中国化的历程 |
| 一、马克思主义中国化的理论成果:毛泽东思想 |
| 二、中国共产党和中国社会体制的现代变迁 |
| 三、改革开放前后两个三十年 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 后记 |
（8）中国近代边疆的转型时代 ——以九边处处蹄痕的吴禄贞为中心（论文提纲范文）
| 论文摘要 |
| ABSTRACT |
| 绪论 |
| 一、论文的背景说明和问题意识 |
| 二、研究综述 |
| 三、核心史料与相关概念的界定 |
| 四、思路与结构 |
| 第一章 中国近代边疆危机的时代回应 |
| 第一节 重整陆海边疆—以龚自珍和魏源的舆地学为中心的考察 |
| 一、龚自珍的"天地东南西北"舆地学 |
| 二、魏源的"师夷长技以制夷"舆地学 |
| 三、西北陆疆与东南海疆互动的边疆建设方略 |
| 第二节 康有为的边疆建设方略研究 |
| 一、国际视野下的东北边疆 |
| 二、世界格局中的中国历史空间结构 |
| 三、维新变法新政中的边疆因素 |
| 四、边疆为重心的"五族合一"国家建设方略 |
| 五、清末民初之际边疆民族分裂危机的回应 |
| 六、未来大同世界中的中国边疆 |
| 第三节 边疆、民族与梁启超"新中国"的建构 |
| 一、东南诸省与西北腹地:中国疆域历史空间的结构 |
| 二、西域与南海:古今中国与旧新域外交流的边疆枢纽 |
| 三、边疆危机与民族主义:民族国家的建国方略 |
| 四、东三省、蒙古与西藏、新疆:西北陆地边疆轴向的危局 |
| 五、边疆残局与共和国:从帝国遗产到现代国家政略 |
| 第二章 吴禄贞的东南革命 |
| 第一节 晚清革命党人的边疆与革命方略—以孙中山、黄兴、章太炎为中心 |
| 一、孙中山的边疆革命方略 |
| 二、黄兴的边疆革命实践 |
| 三、章太炎的边疆舆地知识与排满革命 |
| 第二节 吴禄贞东游日本与东南的革命聚义 |
| 一、吴禄贞投入张之洞的湖北新军 |
| 二、吴禄贞在日本东京的武备留学生生涯 |
| 三、吴禄贞投身孙中山和康有为、梁启超共谋的自立军起义 |
| 四、吴禄贞受训日本陆军士官学校 |
| 五、吴禄贞在两湖的革命聚义 |
| 第三章 吴禄贞的内蒙古东四盟边疆调查 |
| 第一节 吴禄贞入职中央练兵处 |
| 一、吴禄贞在练兵处的职事活动 |
| 二、吴禄贞随理藩院尚书善耆考察内蒙东四盟 |
| 第二节 吴禄贞的内蒙东四盟调查 |
| 一、清王朝治下的内蒙东四盟社会政治制度 |
| 二、内蒙东四盟社会的生计与资源配置 |
| 三、内蒙东四盟社会的风俗民情 |
| 四、内蒙东四盟的社会危机 |
| 第三节 吴禄贞的蒙古经营方略 |
| 一、内蒙东四盟的边疆危机 |
| 二、内蒙古政治和军事的改革方案 |
| 三、内蒙古宗教与教育改革方案 |
| 四、内蒙古经济与民生改革方案 |
| 五、塞北边疆的近代国家建设 |
| 第四章 吴禄贞的西北边疆调查 |
| 第一节 穿越古中原的边疆感怀 |
| 一、吴禄贞有志于边疆 |
| 二、吴禄贞在中原的边疆怀古与考察 |
| 第二节 西北甘肃境内的沿途调查 |
| 一、吴禄贞所见兰州以东的社会经济风貌 |
| 二、吴禄贞在兰州遭遇的政治陷害 |
| 第三节 俄日军官视野中的中国新疆 |
| 一、马达汉、日野强呈现的新疆内外危机 |
| 二、马达汉与日野强对新疆省府乌鲁木齐的调查 |
| 三、马达汉考察所见西北边疆的多元族群 |
| 第五章 吴禄贞的东北边疆建设 |
| 第一节 日本在东北边疆制造的"间岛问题" |
| 一、吴禄贞任职东北边疆 |
| 二、吉林延吉厅与"间岛问题" |
| 三、日本对延吉厅的特殊调查 |
| 四、日本侵占延吉厅政策的酝酿 |
| 第二节 吴禄贞对延吉中国主权和领土的证成—以延吉边务调查为中心 |
| 一、中国历史体系中的延吉历史空间 |
| 二、清王朝对延吉厅的政权建设 |
| 三、延吉厅的地理空间 |
| 四、韩民在延吉厅的越垦历程和"垦民"的入籍中国 |
| 五、中国和朝鲜关于吉韩界务交涉的历史分期 |
| 六、吴禄贞对日本"间岛问题"的纠谬 |
| 七、日本侵占中国延吉主权和领土的政策 |
| 第三节 吴禄贞在延吉的边疆建设 |
| 一、吴禄贞与吉林边务公署的设置 |
| 二、吴禄贞面对日本越境延吉的筹谋 |
| 三、吴禄贞在延吉的边疆建设—以外交为重心 |
| 四、吴禄贞在延吉的边疆建设—以内政为重心 |
| 五、吴禄贞参与中央外务部与日本的延吉交涉 |
| 第六章 结论 |
| 参考文献 |
| 后记 |
（9）二十世纪中国建筑史学研究的历史、观念与方法 ——中国建筑史学史初探（上）（论文提纲范文）
| 论文摘要 |
| ABSTRACT |
| 绪论 |
| 一、研究缘起：“为什么要研究中国建筑史学史？” |
| 二、中国建筑史学核心价值的阐释 |
| 三、中国建筑史学史的历史分期 |
| 四、已有相关研究回顾 |
| 五、主要研究内容、范围及方法概略 |
| 六、创新之处及未尽事宜 |
| 上篇 |
| 第一章 中国建筑史学研究的先导 |
| 一、中国建筑史学研究溯源 |
| 二、20 世纪初叶中国建筑史学研究先导概略 |
| 1 、先导之一：东方学（Orientalism）与欧洲对中国建筑的研究 |
| 2、先导之二：20 世纪上半叶日本对中国城市与建筑的研究 |
| 3、先导之三：中国现代考古学的勃兴 |
| 三、本章小结 |
| 第二章 中国营造学社：中国建筑史学研究的滥觞 |
| 一、文献传统：《营造法式》的发现和校勘 |
| 二、匠作传统：中国古代工程籍本的搜集整理 |
| 三、清代“样式雷”图档的整理研究 |
| 四、中国古代建筑调查与测绘 |
| 五、困境与坚守 |
| 六、式微 |
| 1、《战区文物保存委员会文物目录》及《全国重要建筑文物简目》 |
| 2、梁思成着《中国建筑史》及《图像中国建筑史》 |
| 七、本章小结：中国营造学社学术贡献概述 |
| 第三章 1950 年代中国建筑史学研究综述：以研究机构及其学术活动为中心 |
| 一、1950 年代中国建筑史学研究概略 |
| 1、建筑科学研究机构的研究情况 |
| 2、高等院校中国古建筑测绘及其研究情况 |
| 3、文物保护及考古研究机构的研究情况 |
| 二、“中国建筑研究室”：新中国建筑史学研究机构之肇端 |
| 三、清华大学与中国科学院合办“建筑历史与理论研究室” |
| 四、中国建筑史学研究的分水岭：“1958 年全国建筑理论及历史学术讨论会” |
| 五、本章小结 |
| 下篇 |
| 第四章 1960 年代中国建筑史学研究综述——以刘敦桢主编《中国古代建筑史》为中心 |
| 一、核心机构：建研院建筑理论与历史研究室（1958～1964） |
| 1、创办背景 |
| 2、研究情况述略 |
| 3、《建筑理论及历史科学研究中进行调查考察工作的体会》简述 |
| 4、曲终人散 |
| 5、恢复及延续 |
| 二、“建筑三史”：中国建筑史学史的历史坐标 |
| 1、“建筑三史” |
| 2、《中国古代建筑史》之最初稿本 |
| 3、《中国建筑简史》编写过程概略 |
| 4、“建筑三史”之意义 |
| 三、刘敦桢主编《中国古代建筑史》始末 |
| 1、《中国古代建筑史》之第五稿 |
| 2、《中国古代建筑史》之第六稿 |
| 3、《中国古代建筑史》之第七稿 |
| 4、《中国古代建筑史》之第八稿 |
| 5、《中国古代建筑史》之最终付梓 |
| 6、1964 年8 月15 日《中国古代建筑史纲要》鉴定会议记录 |
| 四、中国建筑史学研究其他重要学术成果撷要（1959～1966） |
| 1、梁思成主持《营造法式》研究及《营造法式注释》（卷上） |
| 2、刘敦桢主持苏州古典园林研究 |
| 3、陈明达、莫宗江中国建筑史学研究着述举要（1959～1966） |
| 4、天津大学建筑系清代皇家园林测绘及研究 |
| 5、《文物》创刊初期中国建筑史学研究论文简析 |
| 6、清华大学建筑系主编《建筑史论文集》（1964） |
| 五、本章小结 |
| 第五章 当代中国建筑史学研究述评——以1980 年代以来中国古代建筑史研究为中心 |
| 一、1980 年代以来中国建筑史研究的复兴与转型 |
| 二、当代中国建筑史学研究学术组织概要 |
| 三、文化遗产概念引入与中国建筑史学研究的拓展 |
| 四、1980 年代以来中国古代建筑史研究重要学术成果述略 |
| 1、《中国古代建筑技术史》 |
| 2、《营造法式大木作研究》及《营造法式》研究的深入 |
| 3、《华夏意匠》 |
| 4、东方建筑研究与中国传统民居研究 |
| 5、《中国建筑艺术史》 |
| 6、五卷集《中国古代建筑史》 |
| 7、当代中国建筑史学研究学术期刊概况 |
| 五、近二十年来中国古代建筑史研究及着述分类概览 |
| 1、中国古代建筑通史研究及着述 |
| 2、中国古代城市史研究 |
| 3、中国古代建筑营造及修缮技术研究 |
| 4、中国传统建筑理论及建筑文化研究 |
| 5、中国古代建筑专题研究及着述 |
| （1） 中国古代宫殿建筑研究 |
| （2） 中国古代宗教建筑研究 |
| （3） 中国古代礼制及祠祀建筑研究 |
| （4） 中国古塔研究 |
| （5） 中国古代石窟寺研究 |
| （6） 中国古代陵寝研究 |
| （7） 中国传统民居研究 |
| （8） 中国古典园林的研究 |
| （9） 中国古代桥梁研究 |
| （10） 中国少数民族传统建筑研究 |
| 六、1980 年代以来的中国近、现代建筑史研究概述 |
| 七、本章小结 |
| 第六章 中国古建筑修缮保护工程史略——从1935年“旧都文物整理委员会”谈起 |
| 一、旧都文物整理委员会与北平文物整理委员会时期（1935～1948） |
| 二、北京文物整理委员会时期（1949～1955） |
| 三、古代建筑修整所与文物博物馆研究所时期（1956～1965） |
| 四、“文化大革命”前期的全面停滞（1966～1973） |
| 五、文物保护科学技术研究所时期（1974～1990） |
| 六、中国文物研究所时期（1990～至今） |
| 七、本章小结 |
| 主要参考文献 |
| 本文作者攻读博士学位期间发表论文和参加科研情况 |
| 后记 |
| 附录部分 |
| 附录一：《中国营造学社汇刊》总目录 |
| 附录二：中国营造学社编辑出版图书目录 |
| 附录三：《文物》创刊初期中国建筑史学研究论文简目（1951-1965) |
| 附录四：建研院建筑历史与理论研究（室）所出版的着作目录简录（1959-2002) |
| 附录五：建研院建筑历史与理论研究室（室）所发表论文简表（1959-2002 |
| 附录六：中国建筑学会建筑历史与理论学术委员会及建筑史学分会简表 |
| 附录七：中国古建筑修缮保护工程大事纪略（1935-2005) |
| 附录八：中国文物研究所历年古建筑保护工程项目简表（1949-2005) |
| 附录九：《营造法式》研究文献（中文）（1919-2002) |
| 附录十：近期国家自然科学基金资助中国建筑史学研究项目统计简表（2000-2006) |
| 附录十一：刘敦桢对《中国建筑简史》第一册的若干意见 |
| 附录十二：1961 年建筑史编写工作情况报告 |
| 附录十三：1961 年5 月10 日《中国建筑简史》编写会议记录 |
| 附录十四：1961 年5 月12 日《中国古代建筑史》（苏联稿和教材稿）讨论会议纪要 |
| 附录十五：1961 年5 月13 日《建筑历史讨论简报 |
| 附录十六：1961 年5 月19 日《编史结束座谈会发言记录》（摘要) |
| 附录十七：1961 年5 月12 日《建筑科学研究院建筑史编写情况简报》（第一号） |
| 附录十八：1961 年5 月14 日《建筑科学研究院建筑史编写情况简报》（第二号） |
| 附录十九：1961 年5 月16 日《建筑科学研究院建筑史编写情况简报》（第三号） |
| 附录二十：1961 年5 月18 日《建筑科学研究院建筑史编写情况简报》（第四号） |
| 附录二十一：1961 年5 月23 日《建筑科学研究院建筑史编写情况简报》（第五号） |
| 附录二十二：1961 年6 月15 日《建筑科学研究院建筑史编写情况简报》（第六号） |
| 附录二十三：刘敦桢先生在修订《中国古代建筑史纲要》期间信函（共三十九封） |
| 附录二十四：《卢绳先生学术传略》 |
（10）五道神信仰研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、学术史回顾 |
| 二、本文的研究方法与主要内容 |
| 第一章 五道神之起源 |
| 第一节“行路难”：先秦时的道路神信仰 |
| 一、“五祀”中的“行祀” |
| 二、“游必有方”：先秦时期出行的神秘主义色彩 |
| 第二节“微蔑小禁”：秦汉时道路神信仰的起伏 |
| 一、“行”或“井”：“五祀”系统的重组 |
| 二、神权一统：道路神信仰的最后辉煌 |
| 三、“民不得有出门之祀” |
| 第三节“五道将军”与“五道大神” |
| 一、“生死异路”：地下世界中的道路神 |
| 二、此“将军”非彼“将军” |
| 三、此“五道”非彼“五道” |
| 小结 |
| 第二章 隋唐五代时期的五道神信仰 |
| 第一节 神仙下凡：五道神形象的人格化 |
| 第二节 唐五代敦煌地区的五道神信仰 |
| 一、写经卷末的题记愿文 |
| 二、一般祈请文、回向发愿文 |
| 三、驱傩词《儿郎伟》 |
| 四、与十王信仰有关的经典与仪范 |
| 五、变文 |
| 第三节 五道神的其它职能 |
| 一、出行卜吉 |
| 二、治病禳灾 |
| 三、求雨祈晴 |
| 四、镇宅镇墓 |
| 小结 |
| 第三章 宋元明清时期的五道神信仰 |
| 第一节 通俗文学中的五道神 |
| 一、《醒世恒言》 |
| 二、《水浒传》 |
| 三、《金瓶梅》 |
| 四、《庆丰年五鬼闹钟馗》 |
| 五、杂录 |
| 第二节“寿生”、“水陆”与“黄箓”：佛道仪式中的五道神 |
| 一、纸钱、寄库与寿生 |
| 二、水陆法会 |
| 三、黄箓斋仪 |
| 第三节“五通”与“五道”：五通神源流考辨 |
| 一、五通神之起源 |
| 二、“五通”与“五道”职能之比较 |
| 三、“五盗将军”与“五路财神” |
| 小结 |
| 第四章 近代以来五道神信仰：以华北地区为中心 |
| 第一节“村村可见”五道庙：华北地区五道庙述略 |
| 一、文学作品中的五道庙 |
| 二、庙宇与祭祀：五道庙与乡村神圣空间的构建 |
| 第二节 人鬼之间：华北地区“报庙”习俗浅析 |
| 一、“报庙”仪式述略 |
| 二、魂兮归来：“报庙”的文化内涵及其仪式意义 |
| 第三节 信仰、仪式与传说：五道神信仰的前世与今生 |
| 一、民间仪式中的五道神 |
| 二、民间传说中的五道神 |
| 小结 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
四、香港——帝国的最后一站（论文参考文献）
- [1]近代日本人游记中的山东认识（1871-1931）[D]. 曲晓燕. 山东师范大学, 2020(02)
- [2]城市空间的书写、身份认同的困惑与女性意识的独特表达 ——许鞍华电影研究[D]. 马楠楠. 上海大学, 2014(02)
- [3]语言转换、文化重建与两岸文学汇流 ——光复初期台湾文学研究（1945-1949）[D]. 余巧英. 厦门大学, 2018(07)
- [4]夷夏之间：对1842—1856年清政府西方外交的研究[D]. 何新华. 暨南大学, 2004(01)
- [5]王世贞的《水程图》与明代大运河之旅[D]. 陈远. 中国美术学院, 2019(02)
- [6]雅礼会在华教育事业研究（1906-1951）[D]. 赵厚勰. 华中师范大学, 2006(02)
- [7]“中国道路”的实践生成研究[D]. 杨起予. 上海社会科学院, 2017(08)
- [8]中国近代边疆的转型时代 ——以九边处处蹄痕的吴禄贞为中心[D]. 王鹏辉. 华东师范大学, 2014(06)
- [9]二十世纪中国建筑史学研究的历史、观念与方法 ——中国建筑史学史初探（上）[D]. 温玉清. 天津大学, 2006(06)
- [10]五道神信仰研究[D]. 尹鑫. 山西师范大学, 2017(03)