一、应常与部下进行感情交流（论文文献综述）
关伟[1]（2017）在《民国时期晋绥军研究》文中进行了进一步梳理晋绥军作为一支军阀武装,在民国存在达38年之久,其兴衰荣辱历程主要是以下几方面要素之互动关系:地盘、经济能力、统率之才能、将领的忠诚、兵源的稳定、士兵的训练、武器装备及后勤补给、官兵战略战术素养以及如何应对外部之挑战等方面。对于以上诸要素在晋绥军发展的不同阶段进行考察与分析,进而深入理解晋绥军何以能够在民国时期长期存在。抗战时期晋绥军与日军作战过程中损失惨重,“晋西事变”的发生使得晋绥军进一步削弱,在此情形之下晋绥军的凝聚力不降反升,其原因是阎锡山在晋绥军中成立了“铁军组织”与“民族革命同志会”这两大组织,加强了对于晋绥军的统驭。解放战争期间晋绥军是诸军阀部队中少见的与解放军顽抗到底进行激烈巷战的部队,甚至出现了所谓的“五百完人”,究其根源在于“铁军组织”在晋绥军中已深入于部队之班级,“铁军基干”的培养及训练加强了晋绥军的内聚力。第一章:阐述晋军建立的历史背景及统率权之争夺。晚清时期由于清政府为了应对内忧外患的危机,不得不依靠地方督抚大员以维护自身的统治,由此中央的集权制逐步削弱,中央的权力不断下移,形成了中央与地方二元权力结构,满族与汉族的权力之争,中央集权与地方分权的斗争由此而加剧,最终为民初军阀政治的产生提供了适宜的土壤。辛亥革命时期太原起义的爆发,则为晋军的建立提供了历史契机。1911-1917年,是晋军的建立与形成时期,最高统帅地位的权力之争是此时段事关晋军日后发展趋势的最主要关节点。最终,留学日本的军人阎锡山利用灵活巧妙的政治手腕相继将对其晋绥军统帅地位产生威胁的实力派人物铲除,掌握了山西的军政大权,这为晋军的进一步发展奠定了基础。第二章:分析1917-1928年晋军如何巩固并扩张其军事实力及势力范围。晋军如何解决饷源、将官培养、士兵招募及训练等问题以及阎锡山如何应对军阀混战之时局,是此阶段晋绥军所遇到的主要发展瓶颈。阎锡山在军阀混战的过程中“保持中立”,但是亦伺机谋利,相继采取了拥段反直,联冯拥段倒直,联直、奉反冯和和联蒋讨奉的策略,不断的巩固和扩大了晋军的势力范围。晋绥军的军费一般由本省垫支自筹解决,同时有部分国家协款;军费来源主要是扣留中央税,增收苛捐杂税以及增发省钞等办法筹措。在将领培养及任用方面,逐步形成了以留日学生及保定陆军军官学校学生为主体的高级将领和山西将官培育学校培养的中下级军官的格局。晋军的训练主要分为陆军教育的实施、军纪的训练和军事技术的训练三个部分,其训练程度超过了一般军阀的水平。在战略与战术方面,晋军则主要学习德国和日本,战略上注重防守和修筑坚固工事,战术上重视手掷弹与火炮的运用。晋绥军的武器装备有购买和制造两条途径,其武器装备多由日本购买。除了购买的途径外,阎锡山在山西发展了独立的军事工业。第三章:叙述中原大战时期晋绥军由盛而衰的历程,考察晋绥军的编遣过程及中原大战后晋绥军如何解决迫在眉睫的军费开支问题。北伐结束后,民国的政权与军权呈现出多元化的特点,编遣会议成为了新的军阀混战的“导火索”。在中原大战前阎锡山相继采取了联冯反蒋、联唐反蒋与拥蒋反唐、二次联冯反蒋的策略,晋绥军及西北军与中央军展开了混战,最终阎冯联军归于失败。蒋介石任命张学良对于晋绥军进行编遣。由于晋绥军将领的内部冲突和矛盾不断,导致了编遣过程一波三折,最终晋绥军重要将领商震率兵脱离晋绥军体系。晋绥军的编遣费用也是此时颇为重要的一个问题,围绕编遣费用晋绥军将领多次与张学良协商沟通,最终在各方努力下才初步解决。此阶段,晋绥军的军事工业也由趋于衰落,张学良对于太原兵工厂亦实施了编遣,1931年阎锡山重掌山西军政大权后军工业才开始复兴。第四章:分析抗战时期晋绥军在遭遇重大损失后如何继续生存与发展。阎锡山如何处理与日本、蒋介石中央政府及中共的关系,阎统区缩小后如何维持晋绥军的军政开支,如何扭转晋绥军将领离析的趋势以及如何补充新兵等问题是晋绥军此阶段面临的关系其生死存亡的问题。阎锡山的“抗日要准备和日,拥蒋要准备拒蒋,联共又要准备反共”的策略为晋绥军赢得了有限的政治发展空间。晋绥军的军饷除了由中央拨给部分外,主要依靠阎锡山通过实施合理负担、整顿银行、实行兵农合一和克难运动等举措解决财政困难。第二战区监部及其所下属的各机构对于晋绥军的武器装备、粮食补给、交通运输补给、医疗卫生及通讯器材补给等方面给予了援助。抗战中期,阎锡山为了克服“晋西事变”导致的军心涣散的现象,成立了“铁军”组织扭转了这一颓势。晋绥军在士兵补充方面,采取了征兵制与募兵制,并将以往依靠政权补充兵员的方法,转变为依靠政治动员等方法补充士兵。抗战后期,阎锡山在晋西地区实施兵农合一政策以补充兵员和粮饷。晋绥军的士兵训练主要分为政治训练、精神训练、学科训练及术科训练等方面,但并未达到预期的目标。第五章:考察解放战争时期晋绥军的覆灭及官兵凝聚力较强的原因。抗战胜利后,晋绥军通过收编伪军,留用日军以及整编晋绥军进一步扩充了晋绥军的实力。为了保证足够的兵员,阎锡山在其统治区内推行了“兵农合一”政策,这一政策的实施给阎锡山提供了大量的兵员,也给山西民众带来了巨大的伤害。为了进一步提升晋绥军的凝聚力,阎锡山在晋绥军的士兵中继续深入发展铁军组织——“铁军基干”,士兵之间形成了相互监视的恐怖氛围,内聚力得到了较大程度的增强。在与解放军的作战过程中,阎锡山的统治区域日益缩小,此时后勤补给状况对于晋绥军的存亡具有至关重要的作用。第二战区总监部及其下属的各分监部等机构对于晋绥军进行了相应的补给,使得晋绥军得以在“苟延残喘”,继续与解放军顽抗到底。晋绥军与解放军作战屡战屡败的现实,使得阎锡山不得不思考晋绥军战略及战术的不足之处,并做出相应的改进以应对危局,但最终由于军阀政治为历史潮流所不允,晋绥军随着阎锡山的军阀政权而走向了历史的终结。
高永华[2]（1999）在《应常与部下进行感情交流》文中认为
谢群[3]（2018）在《关于近代在华日本顾问的研究—甲午战争后～南京国民政府成立》文中进行了进一步梳理自古以来,日本在政治、经济、文化等方面师从于中国,19世纪60年代,将目光转向西方,走上“脱亚入欧”的道路,经济、军事和教育迅速发展,逐渐跻身于世界强国之列。19世纪末的甲午战争中,自诩“天朝大国”的清代中国一败涂地,而一向被蔑视为“蕞尔小国”的日本大获全胜。20世纪初,中国的“清末新政”拉开帷幕,中国通过派遣留学生、雇佣日本人、翻译日本书籍、赴日考察等方式和手段全方位向日本学习,中日关系进入所谓的“蜜月期”、“黄金时代”。此时,中日两国的师徒关系发生根本性转换,日本顾问遂登上中国的历史舞台。日本顾问在华时间长达六十余年,其足迹遍布全中国,活跃于中国的政治、经济、教育、军事、法律、工业、电信等领域。日本顾问这个群体对中国社会、近代中日关系产生巨大影响,是近代中日关系史研究的重要课题之一。然而,从研究成果来看,数量极少,而且其内容倾向于对某一特定时期、特定领域或特定的人物的考察,尚未形成较系统的研究。笔者曾于2015年至2016年在日本的日本外交史料馆、日本国立公文书馆、日本防卫省防卫研究所、日本国立国会图书馆宪政资料室发现大量有关日本顾问的原始档案,这是一块尚未开垦的处女地。因此,本论文以近代在华日本顾问为研究对象,运用实证调查、文献研究、归纳分类、思想认识研究等方法,考察日本顾问的赴任途径、地理分布和活动轨迹,并运用马克思主义的历史观等对其时代特点、历史作用及对中国、日本、中日关系的影响进行客观、具体的分析,从而进一步丰富近代中日关系史的内容。但由于笔者的研究能力和调查资料范围所限,考察的时间范围定为“中日甲午战争后～南京国民政府成立”,地域范围定为“中国大陆”。笔者通过调查整理发现:1.随着中日两国关系的变化,日本顾问的来华方式由“招聘制”逐渐转变为“派遣制”,在华日本顾问已成为日本实施对华政策的一个重要手段。但是,20世纪10年代后期,日本政府与日本军部在派遣顾问赴华方面产生对立,形成“二重外交”:日本政府由于华盛顿会议精神的制约,对中国的内战采取“不干涉”政策,并对在华日本顾问提出警告;日本陆军参谋部为积极推进“大陆政策”,不断向各地军阀派遣日本顾问,希望以扶植代理人的方式,扩大日本的在华权益。2.近代在华日本顾问的分布区域、活动轨迹与国际的形势变化、中国国内的形势变化状况和日本的对华政策有密切关系,在不同的历史背景下呈现出不同的特征。3.—部分日本顾问在引进先进技术和理念、推进中国近代化发展方面起到了重要的先导性作用;在与日本沟通方面发挥了桥梁、纽带的作用;适时为雇主提供意见和建议的行为,在一定程度上维持了中国政局的稳定。4.大多数的在华日本顾问一直致力于培养中国人的亲日情感、扶植日本在华势力、实施文化和教育的渗透、收集各种情报和资料,充当了侵略中国的急先锋;有些日本顾问的行为或建议甚至影响了中日两国相关事件的发展方向。笔者在论文的附录部分,将日本顾问所聘地区、受聘职位与年限、负责事项等基本信息整理成表格,为今后相关研究的展开提供基本素材。囿于笔者的研究能力和水平,未能对活跃在中国历史舞台上长达六十余年的日本顾问进行全面的考察、而且,某些问题的研究和论述只能浅尝辄止。今后,将提高人文素养、加强文史知识的学习,在本研究的基础上,扩大研究范围,深入研究问题,进一步明确近代在华日本顾问的本质。
李心苑[4]（2020）在《两晋南北朝观音经典感应信仰研究》文中指出观音信仰作为中国佛教菩萨信仰的主体,其中的观音感应信仰也一直是中国佛教菩萨感应信仰的典型。而在观音感应信仰当中,回应众生诉求的观音菩萨往往外化为观音经、观音像、观音道场、观音圣号、观音咒语等很多不同形式的神圣象征,从而形成各种形态的观音感应,其中观音经典感应是源于观音经典崇拜的一种观音感应信仰,其突出特色是信仰者在观音经典的多重神化之后,通过具体的经典崇拜方式应对现实生活中的各种诉求,从而出现各种神奇效应,并最终使信仰者获得某种满足。在这种宗教实践以及由此而来的宗教体验中,观音信徒与观音菩萨之间的感应关系表现为观音信徒与观音经典之间的感应关系,观音菩萨的神圣性及其现实救度职能借助于观音经典的神圣性及其神奇效应而得以实现。通过对观音经典感应信仰的研究,我们可以理解观音信仰中的一些基本问题,从而有助于我们认识中国化的菩萨信仰,并为全面把握中国特色佛教文化提供一个重要的视角。作为观音经典感应之客体的观音经典,经历了从教义诠释体系向感应信仰体系的转变,诠释观音神力保佑、净土接引、智慧觉悟、密仪持咒等教义的经典以及介于这些经典之间并实现不同教义相互贯通的一些经典,支撑了观音信仰的基本教义体系。在教义诠释型经典体系之外,中国化的神力崇拜型观音经典体系逐渐形成,这一体系的核心框架便是:一经独领、二经呼应、诸经支撑、伪经偕行。所谓一经独领,就是《普门品》独占观音经典感应信仰的主体地位;所谓二经呼应,就是《心经》与《大悲心陀罗尼经》尤其是其中的《大悲咒》紧随《观音经》之后兴起并流行;所谓诸经支撑,就是在此三经之外,还有《华严经》《楞严经》《授记经》《观无量寿佛经》等经典的全方位辅助支撑作用;所谓伪经偕行,就是像《高王观世音经》这样的大量民间观音经典与正统观音信仰相伴而行,彼此互动。汉译观音经典感应信仰的前提之一便是观音经典的神圣性与神圣化。观音经典的神圣性之源是观音菩萨所拥有的神秘力量和超凡智慧,而观音经典的神圣化则是信众在观音信仰实践中对观音经典神圣性的接受以及由此而来的各种情感表达。就神圣性而言,主要取决于经典的来源、内容、价值等三个方面;就神圣化而言,主要体现在信众对观音经典的受持、传承、安奉等三个方面神圣性的基础与神圣化的进程正是观音经典感应信仰的直接推动力量。《普门品》作为观音经典感应信仰的第一载体,在其初期流行过程中便与当时非常盛行的经典研习热潮相互激荡。通过对两晋南北朝时代汉地观音经典感应事迹的研究,我们可以看到,观音信仰者通过自己的宗教实践在努力证明《观音经》在与《法华经》《维摩经》《涅盘经》《华严经》等诸多经典的并立争锋中具有不可替代的神奇价值,从而在诸经竞秀的时代以一种神力崇拜型经典信仰,与众多义学诠释型经典信仰并立而行,既为《观音经》拓展了足够的社会生存空间,也为中国佛教的经典运用开辟出一条神圣的路径。第一本汉译观音经典诞生后不久,中国便陷入激烈的夷夏冲突之中。所谓“五胡乱华”所引起的人间灾难,使很多无依无靠的受难者将观音菩萨作为应对生命危急的依赖,而诠释这种依赖的经典本身,也成为信众心目中具有神圣意义的对象,由此产生很多以诵念《普门品》来应对夷夏冲突所带来的各种个体灾难的信仰实践。这些信仰实践体现了具有时代烙印的信仰需求与具有普遍意义的信仰趋向之间的融合。分裂动荡的南北朝也是一个政治斗争异常激烈的时代,不同政权之间以及不同官僚之间交织着复杂的恩怨情仇。各级官僚在面对其政治角色的所引发的生命危急时,同样难以主宰自己的生命安危,只好像普罗大众一样通过诵念《观音经》而向观音菩萨发出虔诚的呼唤。这种观音经感应信仰实践见证了不同社会阶层在基本人性需求方面的趋同性以及由此共同需求所激发的信仰选择的一致性,也反映了观音经感应信仰的普适性,以及由此所获得的广泛而深厚的社会基础。中国古代社会的基本结构是家国同构,体现在个体生活方面,在忠君爱国、天下使命等宏大理想之外,作为最底层的家庭生活始终是中国人的社会根基和情感归宿。通过观音经典感应事迹看两晋南北朝时代汉地家庭生活中的诸多困惑与危难应对,可以更深切地理解那个时代中国人在家庭完整、家族延续、生命健康、家庭和美、来世向往等方面所面临的诸多问题与美好向往。这些信仰实践把日常生活与观音经典链接在一起,反映了神圣信仰的世俗基础,也说明观音经典感应信仰已经深入到民众日常生活的深处。通过对两晋南北朝汉地四大领域观音经典感应信仰的探讨,我们可以比较深刻地认识观音经典感应信仰中所蕴含的神圣与世俗彼此交织的关系,如:作为信仰对象的观音经典的神圣性与作为信仰者的信众的世俗性;受持经典方法的神圣性与受持经典动机的世俗性;受持观音经典所调动的主体力量（观音神力）的神圣性与仁善、孝顺、建寺、布施、持戒等的辅助力量的世俗性;观音神力的神圣性与观音神力显化对接苦难时的世俗性。在这种神圣与世俗的对接中,理性与超理性、人间与超人间等宗教信仰的核心问题均清晰地显露出来。由此我们也不难发现观音经典感应信仰在观音信仰以及整个佛教信仰和佛教文化中所处的重要位置。
张兰花[5]（2012）在《曹魏士风递嬗与文学新变》文中认为论文在全面统计魏、蜀、吴三国文人资料的基础上,以曹魏疆域内的文学为统一考察对象,打通文学史中“建安”和“正始”等以历史年代为文学断限的分割习惯,以公元196年至265年的曹魏士风与文学“四期三变”的双线演变为线索,系统梳理士风四次递嬗所导致的文学四个分期中三次新变的关联图景,探究目前三国文学研究存在的诸多薄弱环节,解决诸如文学体式和新文风为何只在曹魏疆域得以拓展,建安气骨苍然的文风到正始时为何突变为玄言清谈,邺下时期娱乐俳谐文学的萌兴以及鉴识人伦引入文学批评的特征,曹魏代汉前后九锡文和劝禅礼文的新创性,曹魏黄初文学与太和文学的承转图景,祥瑞颂德和庙堂文学的复兴等问题,试圆为更全面真实地再现曹魏文学发展的原生态,为全面了解三国文学史提供动态数据依据。论文共分六个部分,分绪论和五个章节进行论述。在绪论部分界定曹魏文学、曹魏文学时间断限、三国文人标准、士风等基本概念的基础上,第一章首先按文人标准梳理出含有245位的“三国文人基本信息数据表”,清晰测量出三国各疆域文学发达区域的特征,提供“文在曹魏”的数据指标,并进一步分析曹魏文人的籍贯分布及群体聚合特征。在全面把握三国文人数据的基础上,将视角锁定曹魏疆域,以曹魏政治三次演变带动士风四次递嬗,并引发文学四期变化中文风的三次演变为一贯线索,以此解释曹魏文学主流文风的生发和新变。即从第二章起,每章考察一个分期的士风与文学新变的呼应关系。据此理路,第二章具体考察了聚集许下的文人群体活动,并梳理了汝南月旦评及乡党鉴识人伦之风对许下文人的影响,特别是曹操和孔融的党人精神,引爆了道统坍塌下士人英雄尚义激情的进发,加之此期士人多怀匡救乱世的功业理想,故崇尚忠直和英雄文学主题开始出现,文学意识由“模糊”到“多元实用”,文学体式也由“旧”趋“新”,由此催成了慷慨悲凉的“建安风骨”。第三章具体考察了曹氏集团由许下迁至邺城之后文人群体的活动,认为曹丕广求异妓促使了邺下士人崇尚通艺风尚的盛行,而他与文人频繁的游宴活动也掀起了娱乐文学和酬唱文学的新高潮,加剧了文人崇尚竞技及娱乐诗赋“欲丽”之风的繁盛,文学由前期慷慨质朴为主流的曹魏文学风尚,转向悲美嬉娱风格为主。第四章以建安二十二年大瘟疫事件影响士人生命意识为视角,观察凸显在文学中的疫灾衷情以及与灾异概念相对立的祥瑞文化的骤兴。可见,在曹魏代汉前后,曹魏三祖尊儒、贵学、崇文的举措和对祥瑞的奖挹,有力地拓展了文学的政治功利性,致使颂祝、劝进、专题赋讴等祥瑞文学迅速衍生。尤其是九锡文和禅代礼文的肇兴,将祥瑞由文化现象纳入纯粹“典礼”的政教行列,成为后世禅代政治的效仿模板。第五章以正始之后的名士群体学术活动为考察中心点,观察政治形势变幻下,从魏初名士浮华受黜、正始名士援道释儒的玄论,直到竹林逸士谈玄远祸等士人群体的分化特征,可见,因士风由前期依附皇权求功名而转为半疏离状态下,所导致的祥瑞颂赞之风的消歇和新兴的带玄理探讨的诗文之渐兴情景。其中何晏、王弼等儒道互释的学术论辩活动,开启了“正始之音”,使文学发生了由抒情主题风格到以思辨为主题风格的转变。代表性文人是嵇康和阮籍,他们追求老庄理想境界、追求自然之真的玄理思辨性诗歌,是后世玄言诗歌的滥觞。
罗超[6]（2017）在《美国内战记忆的建构与南北和解（1865-1918） ——兼与东西德的二战集体记忆比较》文中研究说明美国内战后,南部经历了短暂温和的“约翰逊重建”,它实质上是林肯重建政策的延续。在“林肯之死”与“孟菲斯骚乱”后,一场持续时间较长的激进重建随之而来。作为“去南部邦联化”的国会重建,它加剧了南部民众对代表黑人利益的共和党政权的抵制,使得本在襁褓中的“失去事业”（Lost Cause）迅速发展,为建立种族隔离制度铺平道路。南部的集体记忆形成分为两阶段。第一阶段从1865年到1898年。其中,第一阶段又可以划分成两时期,第一时期从1865至1884年,称为南部内战记忆的分裂期,从“南部重葬运动”的兴起到罗伯特·李塑像在新奥尔良的落成。第二时期从1884至1898年,称为实现南部内战记忆统一的时期,以“南部邦联老兵联合会”与“南部邦联女儿联合会”的建立为终点。第二阶段是从1898年到1914年,即是“失去事业”要义被北方民众广泛接受的阶段。南部白人社会精英虽在1877年完成了“政治救赎”,但至1884年前,他们的集体记忆依旧是分裂的。南部城镇的纪念与扫墓活动虽繁多,但在组织过程中,均存在各自为政,领导不统一且目标混乱的问题。为募集活动经费,满足会员的诉求,扩大其影响力,纪念组织、妇女团体与老兵协会常常口诛笔伐,内讧不断。至1870年代末,南部白人的集体记忆依旧凌乱,具有低调悲伤、去政治化的特征。不同于1860年代的“仇恨记忆期”,1870年代是老兵记忆的“休眠期”,很多老兵忙于生计,无暇内战记忆的讨论,尽管存在少数前高级军官整理战地记忆的情况。从1880年代开始,随着商业文化与煽情思想在美国流行,南北老兵开始举行各种战场旧址重聚活动。同时,在《世纪》等期刊的推动下,美国社会掀起了一股内战记忆民主化与商业化的浪潮。此外,南部在战后废除了奴隶制,但无法改变单一农作物的经济模式。这种情况使南部更依赖于北方的工业资本主义。在“新南部建设”中的很多问题就是这种经济矛盾性的缩影。然而,这种地区差异却有利于南部白人的集体记忆朝着继往开来,服务全美工业建设大局的方向转变。直至美西战争前,南部勉强实现了集体记忆的统一,但在与北部老兵在实现“文化和解”的道路上举步维艰,尽管北方年轻一代已不同程度地接受了“失去事业”的要义。随着美西战争的爆发,参军潮与爱国主义思想加速了和解进程。1913年,为共同纪念葛底斯堡战役爆发50周年,南北老兵举行了一场盛大的内战纪念活动,通过威尔逊总统的“葛底斯堡演说”将南北和解的进程推向顶峰。随着《一个国家的诞生》的上映,北方老兵从文化上最终承认了南部奋斗已久的“失去事业”。这一切的实现都是以抹去非裔美国人的内战记忆为代价。随着一战的爆发,非裔美国人再次获得千载难逢的觉醒契机。通过与法属非洲士兵的并肩作战与思想交流,非裔美国人渐渐恢复了自我认知与被抹去的战争集体记忆。一战后,非裔美国人走向了民权斗争的国际化之路。当然,这条国际化道路是漫长而艰险的。
邓贤[7]（2000）在《流浪金三角》文中认为读邓贤的纪实文学,我们总是落泪。读《大国之魂》,为半个世纪以前浴血奋战的抗日军民落泪;读《中国知青梦》,为三十年前失落边疆的知识青年落泪;如今读《流浪金三角》,又该为谁落泪? 他们盘踞金三角,欺压当地百姓,侵犯别国主权,制造武装动乱。他们营造地球上最大的毒品产地,种植人类肌体上最大肿瘤,把毒品和灾难源源不断地送往世界各地。毫无疑问,我们不应该为他们落泪。然而,站在我们面前这一群臭名昭着恶贯满盈的人,和我们同样是炎黄子孙、华夏儿女。他们流浪异国,漂泊他乡。他们在崇山峻岭中披荆斩棘,在枪林弹雨里殊死挣扎。他们面临的是最艰难最绝望的生存环境,承受的是最孤独最痛苦的精神压力。他们忍辱负重,他们坚韧不拔,他们生生不息。人类的心胸已经日益宽广,我们甚至已经在关怀所有非人类的生命,包括豺狼蛇蝎,我们当然也会关怀所有的人类,包括崇高的人类和堕落的人类。但是,在爱心普及的新时代,或许更需要伸张正义弘扬公理?或许更需要疾恶如仇爱憎分明? 邓贤面临的是一大难题,比他冒死独闯毒品金三角还要难。但我们相信,在读者面前这不是难题。
鲍远航[8]（2004）在《《水经注》文献学文学研究》文中进行了进一步梳理《水经注》是着名的古代地理暨文学经典，有很高的学术价值和文学价值。由于《水经注》具有丰富的自然地理和人文地理内容，学者多从地理学角度研究《水经注》；文学、文献学的研究则缺乏深度。近二十年来，关于《水经注》文学研究的文章寥若晨星，更少专着。这不能说不是南北朝文学研究之一憾事。为此，本论文尝试主要从文学、文献学角度对研究《水经注》，并以此对中国山水散文的源头作出探寻。 本文共分为五章。 第一章，在陈桥驿《郦道元评传》等基础上对郦道元的家世、生平、思想以及郦道元在北魏的政治活动情况等作出补充探讨。首先从《水经注》本身记载入手，结合史传、家谱等对郦道元的家世和生平作出更为具体的研究，为郦道元生平经历作一简要年谱，并探讨郦道元撰写《水经注》的年代。然后，通过《魏书》、《北史》等相关记载，分析郦道元在北魏政治斗争中所属的政治派别。最后，讨论郦道元的正朔观念、中国文化本位意识及以儒家为主导的思想。 第二章，对《水经注》所引用重要文献作出文献来源考证，是本论文重点内容之一。《水经注》征引了大量文献，字数总量约占其书半数以上。这些文献，尤其是一些地记文献，本身就具有很强的文学性。《水经注》除标明文献出处的引文外，尚有一部分本诸文献为文而未标出处的内容，本文首先就此作出部分考检。然后，对《水经注》所引用的二十种重要地记文献和十种故事性杂史传记文献作出考证。这些文献俱亡佚已久，多数作者生平无人考述，部分文献尚无辑本或虽有辑本而遗漏佚文甚多。本文全面搜集相关文献，考证作者生平事迹、作品历代着录及其亡佚时代，并广泛搜集类书、史注、地志等文献材料以补辑佚文，以期对《水经注》文献来源研究及古文献之整理有所贡献。 第三章，探讨古代地记的景物描写及其对中国山水散文产生的贡献。重点考察汉末、东晋初、东晋后期和刘宋初的代表作品辛氏《三秦记》、罗含《湘中记》、袁山松《宜都记》及盛弘之《荆州记》，初步探讨中国山水散文在古代地记作品中的形成和发展情况。 第四章，探讨《水经注》中山水景物描写的特点和成就。考察《水经注》的山水描写和山水性格概括，及其写景语言艺术与修辞手法，并比较《水经注》与以南朝山水札记为代表的南朝山水散文，考察其异同及原因。 第五章，考察《水经注》中的传说故事和诗赋谣谚。首先，考察《水经注》中的神话传说以及其中隐含的道教、佛教、谶纬等思想，并考察《水经注》神话传说对后世传奇小说的影响。然后，考察《水经注》中取材于历史现实的人物故事和战争故事。最后，考察《水经注》所引用的诗赋谣谚，在陈桥驿《水经注·文献录》的基础上增补《水经注》引用的《诗经》文献11种。 附录一：辑录整理《水经注》所用东晋与南朝年号。这主要为第一章讨论郦道元的正朔观念作参考。 附录二：辑录本论文所述三十种文学性文献在《水经注》中的引用情况。这些引文都是《水经注》标明作者或书名的，可与第二章考证部分结合参看。 附录三：《水经注》所引重要文献《说郛》辑本佚文出处补。两《说郛》辑本原来未标明佚文辑自何处，本文参考类书、史注、地志对其部分佚文出处作出补充说明。
袁灿兴[9]（2014）在《国际人道法在华传播与实践研究（1874-1949）》文中提出二战之前，国际人道法主要由日内瓦法体系与海牙法体系组成。1864年《日内瓦公约》以在战时救助伤病兵为主要宗旨，并在此基础上形成了日内瓦法体系。其后，随着时代的发展，开始出现了关注于战时俘虏待遇，限制过度杀伤武器等内容的海牙法体系。在晚清，日内瓦法体系就已在华得到传播，并于日俄战争的烽火中，催生了五国合办的万国红十字会。此后又摆脱五国合办，在清末创办了中国红十字会。自成立后，中国红十字会积极从事各种人道主义活动，也承担了传播日内瓦法体系的使命。日内瓦法体系的三原则，即红十字会中立地位、红十字标识擅用之禁止、伤病兵之救护，经中国红十字会加以传播，渐为国人知晓。虽然《日内瓦公约》尚未就红十字会在内战中的作用予以规定，但中国红十字会也积极于内战中进行战地救护工作，大彰人道。一战之中，中国红十字会事业刚刚起步，在人力、财力等方面均受到限制。当德国、日本在中国青岛爆发战争时，中国红十字会积极行动，救助处于德、日两国炮火之下的同胞。同时中国红会伸出援助之手，援助在海外华侨。在全面抗战爆发之后，中国红十字会先是在淞沪战争中组织力量，救助前线伤兵。后又响应南京国民政府的“三合一政策”，组织中国红十字会总会救护总队部。中国红十字会救护总队部自组建后，先后三迁，最后扎根于贵阳。在长期抗战中，救护总队培养医护人才，从国际上争取医药援助，组织车队输送物资与伤病兵，派遣救护队奔赴各个战区实施救护，指导前线野战部队卫生防疫，为全面抗战的胜利贡献甚巨。于日内瓦法体系传入中国之时，海牙法体系也在近代中国得到传行。为了打开外交上的僵局，清政府先后参与了两次海牙保和会，签署了系列国际人道法公约。北京政府时期，虽然国内军阀混战，在战争中违背国际人道法的现象层出不穷，但在对外交往中，无论是哪路军阀执政，均能较好地遵守海牙法体系中的规定。全面抗战中，南京国民政府采用了多种传播手段，面向军民进行“优待俘虏”政策的传播。南京国民政府也给予日俘优待，其设在贵州镇远与陕西宝鸡的两个日俘收容所，获得红十字国际委员会的好评。在抗战胜利后，南京国民政府对在华的三百万日本俘侨加以收容遣返，体现了中华民族的仁义宽大的精神。与此同时，对在中国犯下罪行的日本战犯，南京国民政府参考国际人道法，制定相关战犯审判条例，对战犯做出审判。国际人道法在华的传播与实践，对近代中国有着诸多积极意义。它在一定程度上改善了中国的外交环境，推动了国内系列军事法律规例的制定，对战时军人的胡作非为起到了一定的限制作用。国际人道法也促成了中国红十字会的成长与发展，为近代中国处于各类天灾与战祸中的人们提供了援助。
戎姝阳[10]（2019）在《张九成《横浦集》研究》文中认为张九成（1097-1159）,字子韶,自号无垢居士、横浦居士,是两宋之际较有名气的理学家,教育家。张九成是安定学派胡瑗、濂溪学派周敦颐的三传弟子,受业于继承“二程”思想的杨时,形成了自己“援佛入儒”的理学思想,开创了在南宋时期影响颇深的“横浦学派”。《横浦集》由其门人郎晔整理而成,包括诗赋四卷、文章十六卷,辑录了大量的诗歌、文论、书信、奏议、题跋、序、记等,对於全面研究张九成其人有着重要意义。目前学界关於张九成的研究焦点在其理学思想方面,相比其《孟子传》、《中庸说》、《论语解》等着作,《横浦集》则鲜少人问津,因此笔者认爲尚有进一步探索和研究的空间。本文的研究共分爲上、下两部分。上编主要对张九成的家世生平、师从交游、《横浦集》的成书背景、版本情况及其文学思想、文章创作进行较爲系统的梳理;下编爲《横浦集》的注释部分,以中华再造善本影印南宋绍定後翻刻本爲底本,以影印文渊阁四库全书本等其他文献爲参考,力求疏证典故,详考名物,以期爲深入研究张九成其人提供一些可资参考的材料。
二、应常与部下进行感情交流（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、应常与部下进行感情交流（论文提纲范文）
（1）民国时期晋绥军研究（论文提纲范文）
| 博士论文创新点 |
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、选题意义与研究目的 |
| 二、学术回顾 |
| 三、研究思路、方法及创新点 |
| 四、“晋绥军”的称呼及研究时间范围的界定 |
| 第一章 初创班底:晋军的建立与发轫(1911-1917) |
| 第一节 晚清的政治失序与督抚专权 |
| 第二节 辛亥革命与晋军的建立 |
| 第三节 晋军统率权之争夺 |
| 一、阎锡山督军地位的稳固 |
| 二、阎锡山剪除异己,集中军权 |
| 第二章 纵横捭阖:晋军的巩固与发展(1917-1928) |
| 第一节 晋军的三次扩军 |
| 一、第一次扩军 |
| 二、第二次扩军 |
| 三、第三次扩军 |
| 四、北方国民革命军之组织及缩编 |
| 第二节 晋军将领的聚合与维系 |
| 一、留日学生及保定陆军军官学校学生为主体的高级将领 |
| 二、山西将官培育学校培养的中下级军官 |
| 三、阎锡山任用人才之兼容并包与弊端 |
| 第三节 晋军士兵的招募与训练 |
| 一、募兵制的实施及征兵制的试办 |
| 二、官兵的训练 |
| 三、官兵的内务 |
| 第四节 晋军的饷源及后勤 |
| 一、山西的财政状况 |
| 二、军费开支 |
| 三、后勤业务 |
| 第五节 武器装备及战略战术 |
| 一、武器装备的供给 |
| 二、战略与战术 |
| 第三章 由盛而衰:晋绥军的扩张与编遣(1928-1936) |
| 第一节 中原大战前阎锡山与各方势力之互动 |
| 一、联冯反蒋 |
| 二、联唐反蒋与拥蒋反唐 |
| 三、二次联冯反蒋 |
| 第二节 中原大战时期晋绥军的编制及作战状况 |
| 一、中原大战前夕晋绥军之编制 |
| 二、晋绥军的作战 |
| 三、阎锡山的用兵观 |
| 第三节 中原大战后晋绥军的编遣 |
| 一、晋绥军的状况 |
| 二、编遣过程的“一波三折” |
| 三、将领的纷歧与商震离晋 |
| 第四节 中原大战前后的军饷筹措 |
| 一、中原大战前晋绥财政状况 |
| 二、编遣费用之筹措 |
| 三、山西的财政状况及军费开支 |
| 第五节 山西军工业的衰落及复兴 |
| 第四章 抗战军兴:晋绥军的奋战与整编(1937-1945) |
| 第一节 晋绥军的编制 |
| 一、抗战初期的编制 |
| 二、抗战中后期晋绥军之整编 |
| 第二节 晋绥军与日军的作战 |
| 一、忻口战役与太原会战 |
| 二、反攻太原及晋西作战 |
| 三、战略战术的反思与转变 |
| 第三节 抗战时期的军饷与后勤 |
| 一、抗战时期的饷源 |
| 二、后勤补给 |
| 第四节 晋绥军将领的训练与“内聚” |
| 一、将领的培养及训练 |
| 二、建立铁军组织与将领内聚力之加强 |
| 三、将领的选拔及任用 |
| 第五节 士兵的招募与训练 |
| 一、士兵的招募 |
| 二、士兵的训练 |
| 第五章 穷途末路:晋绥军的溃败和覆灭(1945-1949) |
| 第一节 晋绥军的整编 |
| 一、收编伪军,留用日军 |
| 二、整编晋绥军 |
| 第二节 兵源及“铁军基干”的训练 |
| 一、兵农合一政策的全面施行 |
| 二、铁军基干的培养和训练 |
| 第三节 晋绥军的后勤供给 |
| 一、武器弹药的补给 |
| 二、交通运输补给 |
| 三、医疗卫生及通讯 |
| 四、粮食及服装补给 |
| 第四节 晋绥军的覆灭 |
| 一、晋绥军的溃败 |
| 二、战略战术的反思及局限 |
| 三、晋绥军的覆灭 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 攻博期间发表的科研成果 |
| 致谢 |
（3）关于近代在华日本顾问的研究—甲午战争后～南京国民政府成立（论文提纲范文）
| 论文要旨(中国语) |
| 论文要旨(英语) |
| 凡例 |
| 序章 |
| 一、先行研究 |
| 二、研究问题 |
| 三、研究方法 |
| 四、论文の构成 |
| 五、研究の意义 |
| 六、独创と不足 |
| 第一章 中日両国の协力の経纬及び理由 |
| 第一节 清朝政府が日本に学ぶ経纬 |
| 第二节 清朝政府が日本に学ぶ理由 |
| 第三节 日本が清朝政府への协力に对する积极的な态度 |
| 第二章 清末の日本人顾问(1895～1911) |
| 第一节 教育改革及び《日本人教育顾问 |
| 第二节 军事改革及び日本人军事顾问 |
| 第三节 法律改革及び日本人法律顾问 |
| 第四节 日本人警察顾问 |
| 第五节 他の领域の日本人顾问 |
| 第六节 清末の日本人顾问につぃて考察した结果 |
| 第三章 中华民国南京临时政府の日本人愿问(1912) |
| 第一节 日本人顾问を招聘ょる原因 |
| 第二节 招聘のルーの麦化——私的友谊·関系に赖るしかなぃこと |
| 第三节 中华民国南京临时政府の运当と日本人顾问 |
| 第四节 中华民国南京临时政府の日本人顾问の「里」 |
| 第四章 袁世凯政権时代の日本人顾问(1912～1916) |
| 第一节 袁世凯が外国人顾问にょる态度 |
| 第二节 日本の对袁政策と日本人顾问の派遣 |
| 第三节 大総统府の日本人顾问——坂西利八郎 |
| 第四节 国务院法制局の日本人顾问——有贺长雄 |
| 第五节 中央政府で活跃してぃた日本人顾问 |
| 第六节 反袁活动に积极的な日本人顾问 |
| 第七节 本章 の小括 |
| 第五章 军阀混乱期の日本人顾问(1916～1928) |
| 第一节 第一次交通银行借款と日本人顾问 |
| 第二节 「中日共同防敌军事协定」の缔结と日本人顾问 |
| 第三节 奉系军阀と日本人顾问 |
| 第四节 他の地方势力に招聘された日本人顾问 |
| 第五节 军阀混乱期の日本人顾问の多面性 |
| 终章 近代在中国日本人顾问に関する総括——结论に代ぇて |
| 第一节 日本人顾问の着任方式及び分布地域の変化 |
| 第二节 日本人顾问が近代中国なぃし近代中日関系に与ぇた影响 |
| 第三节 日本人顾问に関する考察からの示唆 |
| 参考文献 |
| 付録 |
| 付録1. 清末の日本人顾问の一览表(1895～1911) |
| 付録2. 中华民国南京临时政府の日本人顾问の一览表(1912) |
| 付録3. 袁世凯政権时代の日本人顾问の一览表(1912～1916) |
| 付録4. 军阀混乱期の日本人顾问の一览表(1916～1928) |
| 付録5 用の典拠 |
| 谢辞 |
| 在学期间中に発表した论文及び着书 |
（4）两晋南北朝观音经典感应信仰研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 绪论 |
| 第一节 研究对象的界定 |
| 一、研究对象的时间界定 |
| 二、研究对象的空间界定 |
| 三、研究对象的概念界定 |
| 四、观音感应类文献的形成 |
| 第二节 本选题研究的意义 |
| 一、学术意义 |
| 二、理论意义 |
| 三、现实意义 |
| 第三节 本选题相关研究的学术史回顾 |
| 一、观音经典研究 |
| 二、观音感应信仰研究 |
| 第四节 本文的基本思路与研究方法 |
| 一、基本思路 |
| 二、本文研究的主要问题 |
| 三、本文主要研究方法 |
| 第一章 信仰视域的汉译观音经典体系的形成 |
| 第一节 从观音经典教义体系到汉译观音经典崇拜体系 |
| 一、古代印度观音经典教义体系的形成 |
| 二、古代汉地观音经典崇拜体系的基本格局 |
| 第二节 《普门品》汉译流行本的形成 |
| 一、《普门品》第一个汉译本的流行 |
| 二、《普门品》流行本的定型 |
| 第三节 《心经》汉译流行本的形成 |
| 一、传说中的《心经》首译本 |
| 二、玄奘本《心经》的出现与特征 |
| 三、关于《心经》来源的探问 |
| 第四节 《大悲咒》汉译流行本的形成 |
| 一、《大悲心陀罗尼经》的脱颖而出 |
| 二、最终定型的《大悲咒》 |
| 第二章 汉译观音经典的神圣性与神圣化 |
| 第一节 汉译观音经典的神圣性 |
| 一、宗教经典的神圣性结构 |
| 二、观音经典来源的神圣性 |
| 三、观音经典内容的神圣性 |
| 四、观音经典价值的神圣性 |
| 第二节 汉译观音经典的神圣化 |
| 一、观音经典受持的神化 |
| 二、观音经典传承的神化 |
| 三、观音经典安奉的神化 |
| 第三章 诸经竞秀中的观音经感应信仰 |
| 第一节 《观音经》在诸经竞秀中的传播与影响 |
| 一、诸经竞秀局面的形成 |
| 二、《法华经》的受持与感应 |
| 三、《观音经》在义学高僧中地位与影响 |
| 第二节 从感应故事看《观音经》在诸经竞秀中的独特魅力 |
| 一、感应事迹书写中的《观音经》与《维摩经》 |
| 二、感应事迹中的《观音经》与《华严经》 |
| 三、感应事迹中的《观音经》与《涅盘经》 |
| 四、与诸经论一拼高低的观音经感应事迹 |
| 第四章 夷夏冲突中的观音经感应信仰 |
| 第一节 十六国时期夷夏冲突中的观音经感应信仰 |
| 一、“冉闵杀胡”时三位胡人的观音经感应 |
| 二、被慕容鲜卑抓捕后的观音经感应 |
| 三、僧人开达羌人监牢中发生的观音经感应 |
| 四、乞伏暮末欲屠城时发生的观音经感应 |
| 第二节 南朝宋代夷夏冲突中的观音经感应信仰 |
| 一、涪陵陷落后发生的观音经感应 |
| 二、元嘉七年北伐发生的观音经感应 |
| 三、元嘉二十七年北伐发生的观音经感应 |
| 四、对夷夏冲突中观音经感应信仰的总体认识 |
| 第五章 政治纷争中的观音经典感应 |
| 第一节 观音经感应信仰在政治集团中的传播 |
| 一、《观音经》与统治者的关系 |
| 二、《观音经》感应信仰在统治者当中的传播 |
| 第二节 地方政治纷争中的观音经典感应 |
| 一、孙恩之乱中的观音经感应事迹 |
| 二、黄龙国守库吏观音经感应事迹 |
| 三、彭子乔观音经感应事迹 |
| 第三节 皇权争夺战中的观音经感应事迹 |
| 一、荆州作逆中的观音经感应事迹 |
| 二、义嘉之难中的观音经感应事迹 |
| 三、宋末争夺皇权斗争中的观音经感应事迹 |
| 第六章 家庭生活中的观音经典感应信仰 |
| 第一节 子嗣诉求中的观音经感应 |
| 一、两晋南北朝时期的诵经求子信仰 |
| 二、后世观音经求子感应信仰的变化 |
| 第二节 家庭伦理建设中的观音经感应 |
| 一、家宅平安诉求中的观音经典感应 |
| 二、维系家庭完整中的观音经典感应 |
| 三、儒家家庭伦理影响下的观音经感应 |
| 第三节 愈疾延命诉求中的观音经感应 |
| 一、汉地民众对疾病与长寿的理解 |
| 二、观音经愈疾感应及其在后世的变化 |
| 三、观音经延寿感应及其在后世的变化 |
| 第七章 观音经典感应信仰的特征与宗教定位 |
| 第一节 佛教感应与中国传统感应的区别 |
| 一、“感应”的原始意义 |
| 二、佛教感应的基本含义 |
| 三、佛教感应与儒家感应的区别 |
| 第二节 观音经典感应信仰的基本定位 |
| 一、观音经典感应信仰的功能定位 |
| 二、观音经典感应信仰的内涵定位 |
| 参考文献 |
| 一、佛教文献 |
| 二、历史文献 |
| 三、今人着作 |
| 四、期刊论文 |
| 五、学位论文 |
| 六、外文着述 |
| 攻读学位期间发表的学术论文目录 |
| 致谢 |
（5）曹魏士风递嬗与文学新变（论文提纲范文）
| 致谢 |
| 提要 |
| Abstract |
| 目录 |
| 绪论 |
| 一、问题的提出 |
| 二、曹魏文学与士风相关研究综议 |
| 三、选题价值、逻辑理路及论文观点 |
| 第一章 曹魏文学与士风概说 |
| 第一节 曹魏文学相关概念界定 |
| 一、曹魏文学时限及文人划定标准 |
| 二、曹魏文人籍贯分布及群体聚合特征 |
| 三、曹魏文人属吏特征及地方家族特点 |
| 第二节 曹魏士风相关概念诠释 |
| 一、曹魏时期主要“士类”及“士风”内涵 |
| 二、后世对魏晋士风评议的综述 |
| 第三节 曹魏士风与文学“四期三变”划分说明 |
| 一、一期景况：择附与品鉴之风下的忠怨慷慨的诗文气骨催成期 |
| 二、二期之变：游艺与竞技之风下的绮丽风格的娱情作品创新期 |
| 三、三期之变：回归与重建之风下的文学政治功利性拓宽转型期 |
| 四、四期之变：疏离与游移之风下的儒道互释的玄学名理探究期 |
| 第二章 择附与品鉴之风：忠怨慷慨的诗文风骨催成期 |
| 第一节 由散到聚：许下文人兴汉建功之风骤兴 |
| 一、许下地望与曹操人本御才之术 |
| 二、208年前汇聚许都的文人概况 |
| 三、献帝东迁推助许下崇儒忠君之风 |
| 四、聚许文人多怀兴汉立功的抱负 |
| 第二节 匡救乱世：崇尚忠直与英雄文学肇兴 |
| 一、乱世催成建功立业的英雄意识 |
| 二、曹操英雄情结和公牍文的革新 |
| 三、王粲《英雄记》及士人英雄文学观 |
| 四、孔融党人尚义精神及率性文风 |
| 第三节 士林品题：乡党评议风起与品鉴文学萌生 |
| 一、汝南月旦评及乡党鉴识人伦之风 |
| 二、曹操月朔评促成了评议文的骈俪化 |
| 三、孔融优劣论辩与人物品藻雏形初具 |
| 第四节 建安气骨：慷慨之风的文学精神 |
| 一、曹操引领“慷慨悲凉”文风 |
| 二、“建安风骨”系建安时代精神综述 |
| 三、“建安风骨”在许下和邺城的比较 |
| 第三章 游艺与竞技之风：绮丽风格的娱情作品创新期 |
| 第一节 彬彬之盛：由许都迁邺城后士人创作的转型 |
| 一、邺下文人集团成员数目及类型考论 |
| 二、许下与邺下文人及文学创作比照 |
| 三、许下与邺下士风与文风变迁概说 |
| 第二节 内容新变：通艺之风促新娱乐文学创行 |
| 一、曹丕广求异妓促兴士人崇尚通艺风尚 |
| 二、曹丕与文人游宴掀起娱乐酬唱高潮 |
| 三、曹丕崇尚竞技及娱乐诗赋“欲丽”的盛况 |
| 第三节 文风新变：由慷慨质朴转向悲美嬉娱 |
| 一、魏复古乐与乐府俗乐雅化新风 |
| 二、与汉赋美刺精神迥异的抒情小赋新风 |
| 三、“通脱”士风促成俳谐文学的嬉娱风格 |
| 第四章 回归与重建之风：文学政治功利性拓宽转型期 |
| 第一节 疫灾与哀情：曹魏文学人生意识的变迁 |
| 一、三国时期疫灾概况 |
| 二、疫灾强化文学意识 |
| 第二节 祥瑞与颂德：颂祝劝进谏止诗文的助兴 |
| 一、汉魏易代时期的祥瑞现象 |
| 二、帝王对祥瑞的重视和奖挹 |
| 三、祥瑞文学的勃兴及特征 |
| 第三节 劝禅和揖让：儒家“敬天”意识与文学新风 |
| 一、禅让：奉天圣治的基础 |
| 二、九锡：禅位之前的诏宣 |
| 三、劝禅：仁政理治的希冀 |
| 四、辞禅：仁德治世的自审 |
| 第四节 兴儒和崇文：尊儒贵学及崇文观文化贡献 |
| 一、曹魏三祖对儒学的态度综议 |
| 二、曹叡崇文观成员及文化思想 |
| 三、崇文馆尊儒活动及文化贡献 |
| 第五章 疏离与游移之风：儒道互释的玄学名理探究期 |
| 第一节 思辨与避祸：政治风云下的士风变迁 |
| 一、魏初名士群：抑黜浮华、玄理萌生 |
| 二、正始名士群：以道解经、玄学代新 |
| 三、竹林逸士群：佯狂避世、谈玄远祸 |
| 第二节 玄思与情趣：玄理融入文学审美视域 |
| 一、玄学论辩：由玄学义理诠释到玄言思辨的清谈 |
| 二、仙心明道：由援道入儒的咏物述志到渐尚玄趣 |
| 第三节 玄言与寄情：避就显隐中的恣肆抒怀 |
| 一、嵇康：师心遣论、诗风清峻 |
| 二、阮籍：志气宏放、文旨遥深 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录：三国文人基本信息数据表 |
| 作者简历 |
| 攻读博士学位期间的科研成果 |
（6）美国内战记忆的建构与南北和解（1865-1918） ——兼与东西德的二战集体记忆比较（论文提纲范文）
| 内容提要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、国内外研究状况 |
| 1. 国内学术研究状况 |
| 2. 美国学界的研究现状 |
| 二、研究资料 |
| 三、研究目的与意义 |
| 第一章 战争死亡与扫墓日(1865-1869) |
| 第一节 战争形态与士兵死伤 |
| 一、北方的军事制度缺陷 |
| 二、武器装备因素 |
| 三、宗教复兴运动 |
| 四、现代性、内战与伤亡感知 |
| 第二节 北方的国家公墓与纪念仪式 |
| 一、国家阵亡将士日的缘起 |
| 二、“国家重葬” |
| 三、战俘问题的政治化 |
| 四、北方的纪念内战仪式 |
| 第三节 南部的民间重葬运动与纪念亡灵 |
| 一、战败与海外逃亡 |
| 二、忠诚奉献的南部妇女 |
| 三、南部的“民间重葬运动” |
| 小结 |
| 第二章 “第一次失去事业”与南部救赎(1870-1884) |
| 第一节 第一次“失去事业”运动与“北弗吉尼亚军团老兵联合会” |
| 一、北弗吉尼亚军团老兵联合会的建立 |
| 二、“北弗吉尼亚军团老兵联合会”的自辩体系 |
| 三、“北弗吉尼亚军团老兵联合会”的缺陷 |
| 第二节 70年代的内战记忆与遗忘 |
| 一、1874年的杰克逊塑像落成典礼 |
| 二、普莱尔演说与记忆较量 |
| 三、“霍尔姆斯记忆模式”与“士兵至上” |
| 第三节 内战记忆与南部政治救赎 |
| 一、“自由派共和党运动”与1873年经济危机 |
| 二、独立战争100周年纪念与1877年政治妥协案 |
| 第四节 战争经历与70年代的老兵记忆 |
| 一、内战士兵记忆的多样性 |
| 二、白人老兵集体记忆的初步形成 |
| 小结 |
| 第三章 新民族身份在南北地区的确立 |
| 第一节 罗伯特·李纪念碑与南部记忆统一的开始 |
| 第二节 内战记忆的民主化与碎片化 |
| 第三节 内战记忆的商品化与南北老兵的重聚 |
| 第四节 跨越代际的记忆产物—19世纪晚期的美国内战文学 |
| 一、南部煽情内战文学流派 |
| 二、内战写实文学流派 |
| 三、进步叙事内战文学流派 |
| 小结 |
| 第四章 未实现和解的民族重聚与黑人内战记忆的分裂 |
| 第一节 南部内战纪念组织的平民化 |
| 一、“南部邦联老兵联合会”(United Confederate Veterans) |
| 二、南部邦联女儿联合会(United Daughters of the Confederacy) |
| 第二节 第二次“失去事业”的辩护体系及其大众化 |
| 一、“第二次失去事业”的辩护体系 |
| 二、“第二次失去事业”的大众化 |
| 第三节 南北事业的对立与地区和解的局限性 |
| 一、南部圣贤:罗伯特·李与“石墙杰克逊” |
| 二、戴维斯的葬礼与“查塔诺加国家军事公园”的揭幕式 |
| 三、“记忆消毒”的产物:普通的阵亡士兵塑像 |
| 四、针锋相对的“纯洁教科书运动” |
| 五、“女士纪念协会”的偏执 |
| 第四节 非裔美国人的内战记忆 |
| 一、路易斯维尔非裔美国人大会 |
| 二、未完成的非裔美国人之集体内战记忆 |
| 小结 |
| 第五章 大众文化、美西战争与南北和解的实现(1898-1915) |
| 第一节 南北和解的外在推力---美西战争 |
| 第二节 南北和解的内部拉力---1913年内战纪念活动 |
| 第三节 南北和解的伤痕---黑人他者化形象的确立 |
| 第四节 关于美国内战记忆建构的思考 |
| 小结 |
| 第六章 一战与恢复自我认知的非裔美国人(1917-1918) |
| 第一节 黑人族群的参战之争 |
| 第二节 民主幻象—法兰西 |
| 第三节 战场交流与自我认知的复苏 |
| 第四节 非裔美国人的一战遗产与战争记忆 |
| 小结 |
| 第七章 纳粹士兵与二战记忆 |
| 第一节 未完成的去纳粹化 |
| 第二节 战俘经历、社会保障和去集体罪责化 |
| 一、纳粹战俘的经历 |
| 二、纳粹老兵与救济金法案 |
| 三、50年代的精神创伤评价机制 |
| 第三节 西德的“克服过去”与东德的“消毒记忆” |
| 小结 |
| 结语 两种集体记忆的对比与跨时空影响 |
| 1. 对比可行性 |
| 2. 集体记忆路径与主体性的差异 |
| 3. 集体记忆文化差异性与相似性 |
| 4. 美国南部老兵与纳粹老兵之集体记忆比较 |
| 5. 两种非同时代集体记忆的产物:非裔美国人公民权运动的国际化 |
| 参考文献 |
| 后记 |
（8）《水经注》文献学文学研究（论文提纲范文）
| 内容提要 |
| Abstract |
| 前言 |
| 第一章 郦道元生平思想补论 |
| 第一节 郦道元的家世和生平 |
| 一、 郦道元的家世 |
| 二、 郦道元的生平 |
| 三、 郦道元撰着《水经注》年代考 |
| 第二节 郦道元与北魏政治 |
| 一、 郦道元之从政 |
| 二、 郦道元与李彪、李冲 |
| 三、 郦道元与“酷吏”说 |
| 四、 郦道元遇难原因考察 |
| 第三节 郦道元的正朔观念和民族意识 |
| 一、 对郦道元的正朔观念的不同看法 |
| 二、 从《水经注》看郦道元对秦至西晋历朝的态度 |
| 三、 郦道元以东晋为正统 |
| 四、 从《水经注》看郦道元对刘宋的同情 |
| 五、 郦道元对孝文帝后北魏朝的认同 |
| 六、 郦道元的中国文化本位意识 |
| 第四节 郦道元以儒家为主导的思想 |
| 一、 北魏以儒家为主的思想氛围对郦道元的影响 |
| 二、 从《水经注》看郦道元对儒家思想的认同 |
| 三、 郦道元《水经注》多记述孔子事迹 |
| 第五节 郦道元撰写《水经注》的原因探寻 |
| 第二章 《水经注》所引文学性地记、史传考 |
| 第一节 《水经注》暗引古代地记文献考 |
| 一、 汉末辛氏《三秦记》 |
| 二、 东晋袁山松《宜都记》 |
| 三、 南朝宋盛弘之《荆州记》 |
| 四、 南朝宋郭缘生《述征记》 |
| 五、 南朝宋雷次宗《豫章记》 |
| 六、 南朝宋孔灵符《会稽记》 |
| 七、 南朝宋刘道真《钱唐记》 |
| 八、 南朝宋《林邑记》 |
| 九、 南朝宋郑缉之《东阳记》 |
| 十、 南朝宋王韶之《始兴记》 |
| 第二节 《水经注》所引文学性地记考 |
| 一、 汉末辛氏《三秦记》考 |
| 二、 东晋罗含《湘中记》考 |
| 三、 东晋袁山松《宜都记》考 |
| 四、 南朝宋盛弘之《荆州记》考 |
| 五、 晋末戴延之《西征记》考 |
| 六、 南朝宋郭缘生《述征记》考 |
| 七、 东晋庾仲雍《湘州记》考 |
| 八、 东晋伏滔《北征记》考 |
| 九、 东晋王隐《晋书地道记》考 |
| 十、 《晋太康地记》考 |
| 十一、 东晋庾仲雍《汉水记》考 |
| 十二、 南朝宋段国《沙州记》考 |
| 十三、 南朝宋刘道真《钱唐记》考 |
| 十四、 南朝宋《林邑记》考 |
| 十五、 南朝宋郑缉之《东阳记》考 |
| 十六、 南朝宋王韶之《始兴记》考 |
| 十七、 南朝宋邓德明《南康记》考 |
| 十八、 南朝宋雷次宗《豫章记》考 |
| 十九、 南朝宋孔灵符《会稽记》考 |
| 二十 南朝齐刘澄之《永初记》考 |
| 第三节 《水经注》所引杂史传记考 |
| 一、 汉代《汉武帝故事》考 |
| 二、 汉代《玄中记》考 |
| 三、 汉代《列士传》考 |
| 四、 魏王粲《英雄记》考 |
| 五、 魏晋《列异传》考 |
| 六、 魏周斐《汝南先贤传》考 |
| 七、 晋《文士传》考 |
| 八、 晋卢綝《四王起事》考 |
| 九、 卢綝《晋八王故事》考 |
| 十、 晋《长沙耆旧传》考 |
| 第三章 《水经注》以前古代地记的景物描写及其对山水散文的贡献 |
| 第四章 《水经注》的山水景物描写 |
| 第一节 《水经注》山水景物描写的特点 |
| 一、 极富个性的山水形貌刻画 |
| 二、 境界各异的山水性格概括 |
| 三、 历史人文内容的丰富蕴涵 |
| 四、 深婉情致的表露和渗入 |
| 第二节 《水经注》写景的语言艺术与修辞手法 |
| 一、 峭丽峻洁的写景语言 |
| 二、 多种修辞手法的运用 |
| 第三节 《水经注》与南朝山水散文之比较 |
| 一、 新山水观的趋同 |
| 二、 艺术表现手段的相似 |
| 三、 创作手法的差异 |
| 四、 文学继承上的不同侧重 |
| 第五章 《水经注》中的传说故事和诗赋谣谚 |
| 第一节 《水经注》中的神话传说分析 |
| 一、 有道教文化色彩的神仙故事 |
| 二、 具有佛教意味的精变故事和幻化故事 |
| 三、 受谶纬经学影响的预言故事 |
| 四、 生动形象的地理传说和风俗故事 |
| 五、 《水经注》传说所含的宗教倾向与郦道元的思想 |
| 六、 《水经注》神话传说对后世传奇小说的影响 |
| 第二节 《水经注》中的人物故事和战争故事分析 |
| 一、 《水经注》中的帝王故事 |
| 二、 《水经注》中的官吏故事 |
| 三、 《水经注》中节操之士的故事 |
| 四、 《水经注》中的隐士故事 |
| 五、 《水经注》中的文人故事和武士故事 |
| 六、 《水经注》中的战争故事 |
| 第三节 《水经注》所引用的诗赋谣谚 |
| 一、 《水经注》所引用的诗和赋 |
| 二、 《水经注》中记载的歌谣和谚语 |
| 附录一: 《水经注》所用东晋与南朝年号 |
| 附录二: 本论文所考文学性文献在《水经注》中的引用情况 |
| 附录三: 《水经注》所引重要文献《说郛》辑本佚文出处补 |
| 主要参考文献 |
| 后记 |
（9）国际人道法在华传播与实践研究（1874-1949）（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、 研究缘起 |
| 二、 国际人道法概念界定 |
| 三、 国际人道法的基本原则 |
| 四、 国内研究现状 |
| 五、 研究方法与论文结构 |
| 六、 创新与不足 |
| 第一章 国际人道法历史溯源及构成体系 |
| 第一节 国际人道法的历史溯源 |
| 一、 国际人道法西方历史溯源 |
| 二、 中国古代战争中的人道 |
| 第二节 国际人道法的构成体系 |
| 一、 日内瓦法体系 |
| 二、 海牙法体系 |
| 三、 日内瓦四公约及三个附加议定书 |
| 第二章 晚清国际人道法传入中国 |
| 第一节 日内瓦法体系的传入 |
| 一、 日内瓦公约初传中国 |
| 二、 万国红十字会的成立 |
| 三、 中国红十字会的创设 |
| 第二节 海牙法体系的引入 |
| 一、 晚清改善外交处境的努力 |
| 二、 参与第一次海牙保和会 |
| 三、 保和会各约批准工作 |
| 四、 参与第二次海牙保和会 |
| 第三章 北京政府时期国际人道法的传播与实践 |
| 第一节 北京政府时期国际人道法的传播 |
| 一、 北京政府时期国际人道法传播的特点 |
| 二、 红十字会中立地位的传播 |
| 三、 伤病兵救护的传播 |
| 四、 禁止擅用红十字会标识的传播 |
| 第二节 保和会准备会及国际人道法公约补签 |
| 一、 保和会准备会的成立 |
| 二、 国际人道法在华内化 |
| 三、 补签国际人道法各约 |
| 第三节 一战中中国红会的人道主义行动 |
| 一、 德日青岛战事中的救护 |
| 二、 救助被困在俄华侨 |
| 三、 援助在德奥华侨归国 |
| 第四节 一战中经华接济德奥俘虏的交涉 |
| 一、 中国处中立地位时接济俘虏的交涉 |
| 二、 中国对德奥宣战后接济俘虏的交涉 |
| 三、 德俄媾和后经华接济俘虏的交涉 |
| 第五节 收容及遣回德奥俘虏 |
| 一、 中国收容德奥俘虏的由来 |
| 二、 在华德奥俘虏管理与待遇 |
| 三、 德奥俘虏遣返与收容费用 |
| 第四章 南京国民政府时期国际人道法的传播与实践 |
| 第一节 南京国民政府时期国际人道法的传播 |
| 一、 南京国民政府时期国际人道法传播的特点 |
| 二、 俘虏问题相关军事立法 |
| 三、 抗战时俘虏政策传播的必要 |
| 四、 俘虏政策对军民传播的开展 |
| 第二节 抗战时日俘的收容与人道待遇 |
| 一、 前线俘获日军的处置 |
| 二、 宝鸡第一俘虏收容所 |
| 三、 镇远第二俘虏收容所 |
| 四、 抗战时期中共的俘虏政策 |
| 第三节 抗战中的中国红会救护总队 |
| 一、 抗战初期国军战地救护的不足 |
| 二、 红会淞沪战地救护的经验 |
| 三、 中国红会救护总队的成立及组织 |
| 四、 救护总队战地医护工作的几个断面 |
| 五、 救护总队战地卫生防疫工作的几个断面 |
| 第四节 抗战胜利后在华日俘侨收容与遣返 |
| 一、 抗战胜利后在华日俘侨状况 |
| 二、 日俘侨收容与管理 |
| 三、 日俘侨集中遣返归国 |
| 第五节 审判侵华日军乙、丙级战犯 |
| 一、 战犯审判国际法的发展 |
| 二、 乙、丙级战犯审判相关法规 |
| 三、 审判乙、丙级战犯国际人道法的援用 |
| 四、 个案考察：审判虐待在华外侨战犯 |
| 五、 个案考察：审判丙级战犯米村正喜 |
| 第五章 国际人道法在华传行评析 |
| 第一节 国际人道法在华传行的影响 |
| 一、 带动了法律体系的建设 |
| 二、 改善了外交环境 |
| 三、 促进了人道主义事业 |
| 第二节 国际人道法在华传行相关问题的思考 |
| 一、 国家视阈下的中国红会 |
| 二、 内外有别的俘虏政策 |
| 三、 人道视野下的“杀身成仁” |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 攻读博士学位期间公开发表的论文 |
| 后记 |
（10）张九成《横浦集》研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 前言 |
| 一、选题的意义与目的 |
| 二、研究现状 |
| 三、研究方法与创新之处 |
| 上编 张九成及《横浦集》研究 |
| 第一章 张九成家世生平研究 |
| 第一节 张九成家世生平考论 |
| 一、家世与乡风 |
| 二、生平经历 |
| (一) 早期求学时期 |
| (二) 初入仕途时期 |
| (三) 贬谪南安时期 |
| (四) 起任温州时期 |
| 第二节 张九成师从关系考述 |
| 一、少年时师从黄珪 |
| 二、青年时师从杨时 |
| 三、向寺僧求学 |
| 第三节 张九成交游情况考述 |
| 一、前期交游考述 |
| 二、中期交游考述 |
| 三、後期交游考述 |
| 第二章 《横浦集》的成书背景及版本情况 |
| 第一节 《横浦集》的成书背景 |
| 第二节 《横浦集》的版本情况 |
| 第三章 张九成的文学思想及文章研究 |
| 第一节 张九成的文学思想 |
| 一、诗歌创作理论 |
| 1、“吟咏性情”的中心思想 |
| 2、“意蕴真醇”的创作旨趣 |
| 二、文章创作理论 |
| 第二节 张九成的文章研究 |
| 一、序 |
| 二、记 |
| 三、劄子 |
| 四、书 |
| 五、说 |
| 六、题跋 |
| 七、赞 |
| 八、铭 |
| 九、祭文 |
| 十、墓志铭 |
| 结语 |
| 下编 《横浦集》注释 |
| 凡例 |
| 横浦集卷一 |
| 古赋 |
| 述志赋 |
| 谪居赋 |
| 古诗 |
| 客观余孝经傅感而有作 |
| 见柿树有感 |
| 鲁直上东坡古风坡和之因次其韵二首 |
| 癸亥初到岭下寄汪圣锡 |
| 正月二十日出城 |
| 二十六日复出城 |
| 十二日出城见隔江茅舍可爱 |
| 客至 |
| 食苦笋 |
| 示两儿 |
| 有客 |
| 读梅圣俞诗 |
| 菖蒲 |
| 三月晦到大庚 |
| 勾漕送建茶 |
| 五月十七日冒暑报谒 |
| 九月七夜喜新凉 |
| 十一月忽见雪片居此七年未尝也 |
| 庚午正月七夜自咏 |
| 偶题 |
| 课书 |
| 读书 |
| 罢禄 |
| 偶成 |
| 游尘外亭呈妙喜老师陈元器郑叔茂沈季诚 |
| 横浦集卷二 |
| 寄端砚与樊茂实因作诗以遗之 |
| 怀汪圣锡 |
| 送郑仲远 |
| 次陈一鹗韵 |
| 多雨偶成 |
| 即事 |
| 十二月二十四夜赋梅花 |
| 辛未闰四月即事 |
| 有感 |
| 十九日杂兴 |
| 和施彦执怀姚进道叶先觉韶 |
| 彦执赏予诗 |
| 拟古 |
| 横浦集卷三 |
| 赠樊茂实铁照 |
| 子集弟寄江蟹 |
| 嘉佑寺 |
| 读东坡谪居三适辄次其韵 |
| 秋兴 |
| 七月十二日偶成 |
| 秋晴 |
| 中秋 |
| 闻桂香 |
| 喜晴 |
| 桂 |
| 拟归田园 |
| 读东坡迭嶂图有感因次其韵 |
| 闻彦执熙仲有辣螺诗聊复有作 |
| 有感 |
| 杨干致仕 |
| 所见 |
| 六月晦送孙少刘 |
| 横浦集卷四 |
| 律诗 |
| 竹 |
| 游南路菩提寺次刁文叔韵 |
| 双修峰 |
| 送单普赴肇庆节推 |
| 过报恩 |
| 雨 |
| 三月晦城门晚景 |
| 题竹轩 |
| 夜雨 |
| 次单推韵 |
| 到白石寺次壁间郑如圭韵 |
| 七月十二日出城 |
| 八月十四日偶成 |
| 二月二十四日即事 |
| 三月十一日不出 |
| 晚兴 |
| 即事 |
| 三月二十四日出城 |
| 喜晴 |
| 悼王侍郎 |
| 悼玉溪 |
| 夏日即事 |
| 雨晴到江上 |
| 山蝉 |
| 惠声伯窻前孤桐 |
| 闻沈元用帅南海喜而有作 |
| 寄故人施彦执 |
| 次施彦执韵 |
| 见菊花呈诸名士 |
| 再用前韵 |
| 悴卓送海棠 |
| 次单推韵 |
| 柑花 |
| 咏梅 |
| 松棚 |
| 题大庾新楼呈郑仲远年契 |
| 十二月初七日述怀 |
| 十一日咏梅 |
| 六月十四日观云有作 |
| 悼吕居仁舍人 |
| 某还故里过括苍谢景思少卿示及诸公和诗次韵为谢 |
| 夜起 |
| 出城 |
| 元夕 |
| 午睡 |
| 丙寅正月 |
| 岭下桃花作澹红色绝可爱因作绝句 |
| 忆北轩菊 |
| 忆天竺桂 |
| 酴酿 |
| 三月五日 |
| 出城 |
| 元宵 |
| 夏日即事 |
| 清暑 |
| 雨中海棠 |
| 三月六日出城 |
| 喜晴 |
| 夏日即事 |
| 惜花 |
| 二月八日偶成 |
| 六月十二日偶成 |
| 题郡斋壁 |
| 横浦集卷五 |
| 论 |
| 少仪论 |
| 四端论 |
| 乡党统论 |
| 横浦集卷六 |
| 书傅统论 |
| 尧典论 |
| 舜典论 |
| 大禹谟论 |
| 皋陶谟论 |
| 益稷论 |
| 禹贡论 |
| 甘誓论 |
| 五子之歌论 |
| 胤征论 |
| 汤誓论 |
| 仲虺论 |
| 汤诰论 |
| 横浦集卷七 |
| 书傅统论 |
| 伊训论 |
| 太甲论上 |
| 太甲论中 |
| 太甲论下 |
| 咸有一德论 |
| 盘庚论上 |
| 横浦集卷八 |
| 书傅统论 |
| 盘庚论中 |
| 盘庚论下 |
| 说命论上 |
| 说命论中 |
| 说命论下 |
| 高宗肜日论 |
| 西伯戡黎论 |
| 微子论 |
| 泰誓论上 |
| 泰誓论中 |
| 泰誓论下 |
| 横浦集卷九 |
| 书傅统论 |
| 牧誓论 |
| 武成论 |
| 洪范论 |
| 旅獒论 |
| 金滕论 |
| 大诰论 |
| 微子之命论 |
| 康诰论 |
| 酒诰论 |
| 梓材论 |
| 召诰论 |
| 洛诰论 |
| 横浦集卷十 |
| 书傅统论 |
| 多士论 |
| 无逸论 |
| 君奭论 |
| 蔡仲之命论 |
| 多方论 |
| 立政论 |
| 周官论 |
| 君陈论 |
| 顾命论 |
| 康王之诰论 |
| 横浦集卷十一 |
| 书传统论 |
| 毕命论 |
| 君牙论 |
| 冏命论 |
| 吕刑论 |
| 文侯之命论 |
| 费誓论 |
| 秦誓论 |
| 横浦集卷十二 |
| 状元策一道 |
| 横浦集卷十三 |
| 迩英春秋进讲 |
| 夏曹伯来朝 |
| 齐人归公孙敖之丧 |
| 六月辛丑朔，日有食之，鼓，用牲於社 |
| 横浦集卷十四 |
| 春秋讲义(此海昌县庠所讲) |
| 发题 |
| 隠西元年春王正月 |
| 门人陶与谐録 |
| 横浦集卷十五 |
| 孟子拾遗 |
| 横浦集卷十六 |
| 序 |
| 寄医僧序 |
| 谢举之字序 |
| 徐宗义宗礼字序 |
| 孙斌字序 |
| 送陈朝彦序 |
| 孟声远字序 |
| 王耕耘字序 |
| 都圣与《易傅》序 |
| 《尽言集》序 |
| 《元城先生语録》序 |
| 横浦集卷十七 |
| 记 |
| 海昌童儿塔记 |
| 袁州学记 |
| 云荫堂记 |
| 静胜斋记 |
| 竹轩记 |
| 重建赣州学记 |
| 横浦集卷十八 |
| 劄子书简 |
| 爲先奉直陈乞章服上参政劄子 |
| 又上宰相劄子 |
| 上李泰发参政书 |
| 答徐得一书 |
| 答李樗书 |
| 与常子正中丞书一 |
| 与常子正中丞书二 |
| 与常子正中丞书三 |
| 与常子正中丞书四 |
| 与常子正中丞书五 |
| 与常子正中丞书六 |
| 与常子正中丞书七 |
| 与常子正中丞书八 |
| 与常子正中丞书九 |
| 与常子正中丞书十 |
| 与常子正中丞书十一 |
| 与常子正中丞书十二 |
| 贺沈左相书 |
| 贺万俟右相书 |
| 答贑州赵守书一 |
| 答贑州赵守书二 |
| 与永嘉何舍人书 |
| 回黄朝奉书 |
| 回贑州邹推书一 |
| 回贑州邹推书二 |
| 回贑州邹推书三 |
| 回孙尚书书一 |
| 回孙尚书书二 |
| 回全椒杜主簿书 |
| 答曾主簿书 |
| 与台州曾侍郎书 |
| 借米书 |
| 与净居谌禅伯书 |
| 与径山杲大慧书 |
| 与张教谕书 |
| 与尚书书一 |
| 与尚书书二 |
| 与尚书书三 |
| 与施彦执书一 |
| 与施彦执书二 |
| 与陈开祖书一 |
| 与陈开祖书二 |
| 与陈开祖书三 |
| 与陈开祖书四 |
| 与陈开祖书五 |
| 与陈开祖书六 |
| 与陈开祖书七 |
| 与陈开祖书八 |
| 与陈开祖书九 |
| 与陈开祖书十 |
| 与陈开祖书一一 |
| 与陈开祖书一二 |
| 与知县书 |
| 与通判书一 |
| 与通判书二 |
| 净居谌禅伯书一 |
| 净居谌禅伯书二 |
| 横浦集卷十九 |
| 杂着 |
| 因与石月先生论仁遂作克己复礼爲仁说 |
| 黄氏训学说 |
| 青龙白虎说 |
| 名节说 |
| 目病说 |
| 智愚说 |
| 爲郡说 |
| 题跋 |
| 题书室柱 |
| 书司马温公咨白 |
| 题晁无咎学说 |
| 题李伯时《孝经图》 |
| 题米元章《悼东坡诗》 |
| 题孙叔谐序王文炳 |
| 书吕夫人墓铭後 |
| 书吕居仁与范秀才诗简 |
| 赞 |
| 侯宪奇石赞 |
| 铭 |
| 拟夏禹九鼎铭 |
| 頮水铭 |
| 漱盂铭 |
| 唾壶铭 |
| 杖铭 |
| 横浦集卷二十 |
| 祭文 |
| 祭吕居仁舍人文 |
| 祭虞深之文 |
| 祭王侍郎文 |
| 祭郑仲远文 |
| 祭解帅文 |
| 祭黄元宠文 |
| 祭史几先文 |
| 祭彦执文 |
| 祭坟园神文 |
| 祭灵潭龙君文 |
| 到任祭文宣王文 |
| 祭本衙土地文 |
| 墓志铭 |
| 廖守墓志铭 |
| 黄吏部墓志铭 |
| 陈氏考妣墓铭 |
| 龚夫人墓志铭 |
| 附录一 |
| 附录二 张九成现存与友人写赠诗文作品情况表 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 硕士期间发表的学术论文 |
四、应常与部下进行感情交流（论文参考文献）
- [1]民国时期晋绥军研究[D]. 关伟. 武汉大学, 2017(06)
- [2]应常与部下进行感情交流[J]. 高永华. 领导科学, 1999(01)
- [3]关于近代在华日本顾问的研究—甲午战争后～南京国民政府成立[D]. 谢群. 东北师范大学, 2018(10)
- [4]两晋南北朝观音经典感应信仰研究[D]. 李心苑. 中央民族大学, 2020(01)
- [5]曹魏士风递嬗与文学新变[D]. 张兰花. 浙江大学, 2012(05)
- [6]美国内战记忆的建构与南北和解（1865-1918） ——兼与东西德的二战集体记忆比较[D]. 罗超. 厦门大学, 2017(02)
- [7]流浪金三角[J]. 邓贤. 当代, 2000(03)
- [8]《水经注》文献学文学研究[D]. 鲍远航. 首都师范大学, 2004(04)
- [9]国际人道法在华传播与实践研究（1874-1949）[D]. 袁灿兴. 苏州大学, 2014(10)
- [10]张九成《横浦集》研究[D]. 戎姝阳. 广西大学, 2019(01)