一、社会主义经济形态及其本质（论文文献综述）
韩璐[1]（2019）在《基于文本的马克思恩格斯历史唯物主义劳动观研究》文中研究表明劳动观是历史唯物主义的核心内容。正是基于对劳动这一贯穿人类社会历史发展的核心命题的深入研究和逻辑展开,马克思恩格斯实现了对德国古典哲学的根本性变革;也是由于对资本主义社会“非人”劳动的批判和对未来社会劳动解放前景的希冀,马克思主义哲学才从历史的审判、现实的批判,以及未来的研判中构成了一个在时空上贯连的逻辑严密的理论整体,并由此成为了在当代依然具有理论阐释力和实践价值的思想武器。而当我们潜入文本进行详细解读和阐释时,就又会发现,对劳动的理解不仅仅局限于这个概念本身,因为这个议题的考察可以串联成一条清晰的主线,而顺着这条脉络,我们便有可能得以探寻到历史唯物主义生成的整体性建构逻辑。也可以说,历史唯物主义为我们认识和批判劳动的本质和矛盾运动规律提供了一个科学的理论框架,而结合资本主义发展和对于整个人类劳动境况和生存境遇的反思,历史唯物主义也获得了更为丰富的理论意涵。只有看到人,看到使人们得以生存发展的劳动,我们才能看到劳动过程所必然依托和建立的人的社会和人的历史关系,由此也才能真正寻找到历史进步的最终动力,把握住历史发展的基本规律,了望到历史发展的未来方向。本文的总体研究思路为:理论溯源→文本解读→观点辨析→理解维度→当代价值。具体来说,一是以“广义”的理论来源为考察,即突破“三大来源”解读说,把马克思主义放到人类思想史的灿烂星空中考察,通过立体的、整体的、演进的马克思主义时空视野来研究。二是以马克思恩格斯的经典文献为依据,通过对文本按时间顺序的考察和阐释,对劳动观进行一个孕育、萌芽、创立、发展、延伸的理论发展轨迹的追寻,以期在历史动态的文本视域之中,对马克思恩格斯总体的劳动观加以梳理。三是注重劳动观发展过程中的“理论交锋”,在阐发历史唯物主义劳动观科学道理的基础上注重对各种“非马克思主义”劳动观的辨析与批判;并以尊重事实的态度,寻求马克思恩格斯文本之间关于“劳动观”理论内容表述的一致性和差异性,通过对每一个阶段主要代表着作的文本解读,辨析出理论的前后联系,进而展示出劳动观阶段性和总体性的统一。四是延伸和拓展对劳动观阐释的理解维度,在历史唯物主义建构的内容与方法的具体联系中,深化劳动与人的本质关系,劳动与社会存在的关系,劳动与人类历史发展的关系认识,深化对劳动观本身的认识和对历史唯物主义“劳动”内核的认识。五是将理论研究关照于当代现实,在前述历史的、文本的、辨析的解读基础上,让历史唯物主义的科学劳动观在理论、实践、价值的当代视域中发声,进一步阐发马克思恩格劳动观的理论意义和实践价值。通过上述的内容,本文总体形成的观点或可能的创新点有如下几个:其一,任何一个理论体系,都是思想家通过对自己置身于其中的总体思想资源的选择、组合、改造和原创性的阐释过程中形成的。探讨马克思恩格斯的劳动观,也必须在尊重思想承继关系的基础上,把握其“发展史”的历史语境,阐明理论与这些“思想酵素”的源流关系,并以马克思恩格斯的观点和评价为依据,实事求是的把他们之间的思想互动机制呈现出来,由此才能真正“走进”文本所处的历史语境和解释学处境。其二,作为一种新的历史观,历史唯物主义必然是历史本身的产物,从历史事实出发去形成理论,这是历史唯物主义的根本科学依据。对劳动历史资料的充分考察,使历史唯物主义的研究是以对历史事实材料的占有为前提的;而在人类劳动史的解读中,历史唯物主义抽象的哲学范畴和概念定义,也在现实经济活动各自具体化的事实和过程中得到了验证。哲学理论与社会经济过程紧密联系,劳动发展与人类社会形态演化内在嵌合,马克思恩格斯由此真正实现了反转抽象理性的哲学革命。其三,“劳动观”的理论内容与“历史唯物主义”的研究方法是一个整体,单纯的割裂它们,谈论哪一个理论自身的演进,都是单薄的。“历史唯物主义劳动观”的提法,就是强调要在历史唯物主义的整体性意境中去探寻劳动观的全部理论内容,坚持把劳动观视为是一种具有复合性、开放性、历史性的理论学说,进而在对劳动观的整体性把握中,更深刻的理解历史唯物主义是如何完成对自身丰富的、复杂的、完整的构建的。第四,对劳动的认识必须回归于“人类历史活动”的这一哲学概念之中,由此,劳动观的理论张力才能真正凸显出来。“劳动观”是属于历史观范畴的,正是唯物主义历史观的创立才科学回答了劳动是人类从动物界超越出来的历史活动,也正是从对劳动、劳动力、劳动关系、劳动者、劳动解放的新的定位中,形成了解释历史的新的哲学派别,即劳动历史唯物主义。故此,马克思必然得出全部社会生活在本质上是实践的,人类发展史必须用劳动发展史来解释这样的独特结论。第五,美好生活的希冀正与劳动者的劳动处境、劳动尊严、劳动权利、劳动价值息息相关。马克思恩格斯一生所探寻的“劳动”问题,不仅是对人类解放未来思考的珍贵启迪,也是留给今天社会主义中国理论创新和实践探寻的意义生长点。物质财富越充沛,科技越发展,越需要去反思和审视人的存在方式和存在价值,越需要去尊重和敬畏人的劳动创造和人的智慧成果。物质生产本身的历史必然性必须要靠物质生产来超越,而人正是所有物质生产财富的创造者,也是先进科学技术生产力的掌控者,只有通过人的劳动创造,人类社会才会进入文明的新境界,也只有通过人的劳动创造,人才能在这种最基本、最根本的实践活动中,获得真正的、真实的存在感和幸福感。
刘倩[2]（2019）在《马克思主义文化观视野中的中国非物质文化遗产保护与传承》文中认为非物质文化遗产是人类文明发展的重要体现和活的历史见证,在中华民族的共同发展和历史演进中,活态传承的非物质文化遗产不仅直接、生动地体现了民族文化的多样性,更多方面、多层次地展现了中华民族的智慧和创造,这一珍贵的文化财富和文化资源也是我们今天建设中国特色社会主义文化的重要基础和精神力量。十九大报告指出,发展中国特色社会主义文化要以马克思主义为指导,坚守中华文化立场,立足当代中国现实,非物质文化遗产的保护与传承就是其中一个十分重要的问题。马克思主义文化观是以唯物史观为基础的科学文化理论,对文化建设具有重要指导意义。历史上,尽管马克思、恩格斯并没有直接使用“非物质文化遗产”这一术语（因为那时尚没有成系统地讨论今天才归类为非物质文化遗产的相关问题）,但先哲们对希腊神话、荷马史诗及音乐戏剧、风俗制度等（这就是今天非物质文化遗产的具体内容）的探讨,呈现出了马克思主义文化观的有关文化的本质、价值及其传承发展的重要思想,这为当今我们研究非物质文化遗产的保护与传承提供了可资借鉴并作为理论基础的立场、观点与方法。基于此,本文选择以马克思主义文化观为理论基础来研究非物质文化遗产的保护与传承,这既有利于推进非物质文化遗产保护传承问题的解决,又有利于深化对马克思主义文化观的理论认知。在马克思主义文化观的理论视野中,本文采用史论结合的方法,广泛借鉴相关研究成果,对非物质文化遗产的形成、本质、价值及其生存现状等进行了较为全面、深入的探讨,形成了对非物质文化遗产及其保护传承问题的基本认识。其一,非物质文化遗产源自于人的劳动实践。人在改造自然的过程中不仅创造了知识性的文化类型,也创造了道德、风俗、艺术等方面的文化,这些构成非物质文化遗产的重要内容及其多样性的表现形式。其二,非物质文化遗产具有鲜明的人的精神生产的属性。作为一定自然条件下的人的活动的产物,非物质文化遗产的形成虽以客观存在的自然为条件,但表现的却是人的价值和观念,展现的也是人的需求和创造,加之非物质文化遗产传承又以人为载体,这就使包括保护传承人在内的人的问题的解决成为非物质文化遗产保护与传承的关键。其三,非物质文化遗产具有多方面的价值,非物质文化遗产传承既有利于促进物质生产、丰富人的精神世界,又有利于推动社会和谐发展、提升民族文化自信,这是对非物质文化遗产实行保护与传承的重要现实依据。其四,当下非物质文化遗产传承面临着一定不利因素的挑战,既有外部传承环境的变化,又有其自身传承方式的局限,这使之与现代经济社会发展出现了某种不相适应,也给非物质文化遗产保护传承带来一定困难。在以上分析论证基础上,本文提出应将马克思主义文化观作为方法论贯彻到非物质文化遗产的保护传承实践,在遵循马克思主义关于文化传承发展的一般原则基础上,还需要从非物质文化遗产的自身属性出发,通过创新发展激发传承活力,推进非物质文化遗产的生产性保护,并通过不断增进公共文化服务、加强合作交流来夯实传承基础,不断拓宽非物质文化遗产的保护与传承路径。
周颜玲[3]（2019）在《我国主流意识形态建设视域下传承弘扬中华优秀传统文化研究》文中指出意识形态一直是国内外学界、政界的敏感话题,也是新时代的哲学主题。马克思主义传入中国后,中国共产党人将其与中国实践和传统文化进行了创造性融合,使其成为了我国的主流意识形态。中华优秀传统文化历史悠久,源远流长,向来强调“以文载道”“以文化成”的意识形态要素,承载着信仰塑造的基本功能,而且包含丰富的治国理政、立德化民的智慧,能够为我国主流意识形态建设和社会主义现代化建设提供有益滋养和丰富支撑。以我国主流意识形态为研究视域,科学把握我国主流意识形态和中华优秀传统文化的关系,以主流意识形态建设引领中华优秀传统文化的传承和弘扬,有效推进我国的社会主义现代化建设,是当今时代需要着重研究的重要问题,也是当前意识形态理论工作者的重要使命。本文坚持马克思主义基本研究方法,以我国主流意识形态建设为视域研究中华优秀传统文化的传承弘扬。全文共分导论、结束语和五章,着重分析和论证了以下观点:为推动我国主流意识形态体系化发展和大众化表达,实现新时代背景下我国主流意识形态引领下中华优秀传统文化的传承弘扬,需对“我国主流意识形态”“中华优秀传统文化”等相关概念进行新视角定义,并对二者的关系进行新角度阐释。对“我国主流意识形态”的界定,借鉴了党的十八大提出的三个“倡导”,综合了学者们的范围式、分层次定义,从党和国家指导思想、社会发展要素推动、个体人格提升和行为养成三个层面对其进行了细化和微观化诠释,实现了主流意识形态定义层面党性与人民性、理论性和实践性的高度统一;并将“我国主流意识形态建设”界定为理论层面的完善和创新、实践层面的现实建构和作用发挥两个方面。综合学者对中华优秀传统文化精髓的归纳,从宏观叙事与具体阐释两个层面对中华优秀传统文化予以界定,并在具体阐释层面将其基本精神归纳为治国理政之道、社会运行之道、为人处世之道三个方面。基于以上定义,对我国主流意识形态与中华优秀传统文化的关系进行了新视角的说明。在党和国家的指导思想层面,从生成角度看,中华优秀传统文化为我国主流意识形态提供了民族文化土壤,我国主流意识形态由马克思主义与中华优秀传统文化濡化而来,二者互动共生;从内容角度看,作为我国主流意识形态的本质体现,社会主义核心价值体系、社会主义核心价值观均是立足唯物史观提取中华优秀传统文化精髓而成的文化成果。在社会发展要素推动层面,“大同小康”思想、“以德治国”传统、“民为邦本”思想、“天人合一”思维、“修齐治平”理想等中华优秀传统治国理念和价值精髓,都已被中国共产党所继承并弘扬,成为推动我国“五位一体”现代化建设的思想文化支撑。在个体人格提升和行为养成层面,中华优秀传统文化博大精深,内涵丰富,蕴含着推进现代人自我完善、健康发展的宝贵智慧,为个体理想信念的树立、现代人格的自我提升和行为养成提供了丰富的文化滋养。新中国成立以来,契合经济社会发展的不同时期,我国主流意识形态经历了不同的发展与建设阶段。在这一过程中,中华传统文化尤其是中华优秀传统文化能够且一直源源不断为我国主流意识形态建设提供丰富滋养和有益支撑。而我国主流意识形态自成型以后,一直决定着中华传统文化传承弘扬的基本方向和传承模式。按照意识形态建设的不同时期,将新中国成立以来传承弘扬中华传统文化的语义场分为新中国成立后至改革开放前对中华传统文化的曲折化探索（1949-1978）、改革开放以来对中华传统文化的返本开新（1978-2012）、党的十八大以来对中华优秀传统文化的“创造性转化和创新性发展”（2012至今）三个阶段,厘清了不同历史阶段中传承弘扬中华传统文化的阶段性特征和传承模式,并从指导思想、社会措施、个体引导三个层面梳理出传承中华文化价值精髓坚守基本方向、契合社会主义事业推进传统文化发展、吸纳民族精神基因提升公民综合素质三条基本经验,为新时代传承弘扬中华优秀传统文化提供了有益借鉴。经济全球化使得信息、资金、技术的流动更加便捷,也使得以意识形态为核心的不同国家和民族的思想文化之间的交流交融交锋变得日益频繁,给我们带来了新的挑战和机遇,这些挑战和机遇也会反映在对中华优秀传统文化的传承弘扬之中。一方面,在中国共产党的领导下,在马克思主义为核心的我国主流意识形态的引领下,我国现代化建设取得了重大成就,国家地位得到了大幅度提升,为中华优秀传统文化的传承弘扬提供了最好的时机,实施中华优秀传统文化传承发展工程正当其时;另一方面,面临西方虚假普世理念对理想信仰的遮蔽、全球化文化浪潮对传统家国文化的侵蚀、市场逻辑对伦理本位的挤压等生存挑战,中华优秀传统文化也逐渐暴露出脱离时代发展的现实短板,其现实境遇令人堪忧。这就要求我们要在准确识别这些机遇和挑战的基础上,用主流意识形态建设统领传统文化资源,更好地巩固我党的执政基础。当前传承弘扬中华优秀传统文化,虽然取得了一系列的成绩,但仍存在传统文化主流价值阐发片面化、传统文化活化利用水平不高、现代理想人格塑造尚未成型等问题。在传统文化主流价值阐发方面,由于未能严丝合缝对接当代文化需求,对中华优秀传统文化主流价值的阐发仍存在“言必称”“择其一二”等片面之说;在传统文化活化利用方面,主要是未能充分发挥中华优秀传统文化对于经济社会发展的激励作用,对其的活化性利用仍然处于浅层,存在功利化应用现象,其实践应用效果也有待提高;在现代理想人格塑造方面,由于中华传统人格思想对于人的现代化理想人格建设还不具备全面的激励因素,因而适应于现代化建设的理想型人格建设仍不成体系,迫切需要对其进行现代转化。出现这些问题的原因是多方面的,就其主要几点,可归纳为现代社会发展趋势弱化了传统文化的历史底蕴、核心理念阐发不足弱化了传统文化的时代价值、整体合力尚未形成减缓了传统文化的全面传承等三个方面。基于以上问题,要结合新时代经济社会发展要求,创新中华优秀传统文化传承弘扬模式,使其在新的时代返本开新,更具有时代性和感召力。在当前中西文化与意识形态都处于相互冲突与交融的时代,中华优秀传统文化在社会主义建设中不再是主流意识形态,而是作为一种深厚的文化资源对主流意识形态建设及各种社会文化领域有所助益。为使中华优秀传统文化在新时代得以继续弘扬和传承,要以马克思主义为指导,运用意识形态视域来反观中华优秀传统文化与现代社会转型的历史境遇,力争让中华优秀传统文化所蕴含的人文精神与价值理念具有返本开新之效,有效推动我国主流意识形态建设和社会主义现代化建设。就指导思想而言,要坚持马克思主义在意识形态领域的主导地位,强化主流意识形态的吸引力、感染力,在此基础上实现中华优秀传统文化的国内外传承。就基本思路而言,要厘清传承弘扬中华优秀传统文化对于“五位一体”现代化建设的功能性作用,坚持中国共产党的领导凝聚一切有效力量,完善传承传播体系,实现中华优秀传统文化的创造性转化和创新性发展。就具体举措而言,要通过思想引领提高人们对中华优秀传统文化的认知认同,加强教育引导助力中华优秀传统文化的传播传承,并深入挖掘传统文化中对于个体社会化的有益观念,在提升公民基本素养、推进现代人格生成、规范个体行为中推动社会的良性化发展。
敖琴[4]（2018）在《马克思现实观及其当代价值研究》文中指出哲学绝对不仅仅是一种心性之学,不论其表现形式有多么的玄幻,也不论其观点有多离奇,它总是在关注人类生存与发展的问题,以为人类自身生存发展提供某种参考。自马克思主义哲学诞生以来,就以关注现实,解决现实中各种问题,最终改造现实以适应人类生存与发展的现实需要为宗旨。那么对于马克思来说,他对现实的理解和解读与哲学史上前人尤其是德国古典哲学的理解与解读有什么联系和本质区别?在马克思现实观的视阈下,现实究竟是什么?人类为什么要关注现实?人类又应该采用一种什么样的方式、从什么样的角度去关注现实?现实与理性、现实与本质究竟是什么关系?现实是不是就是一切感性的存在?现实观对于整个马克思主义哲学的意义如何?马克思现实观的当代价值何在?了解这些问题对于把握马克思主义哲学乃至整个马克思主义理论体系的基本立场、根本特征、基本观点和创新所在有重要意义;对于引导我们更好地认清当前中国所有客观现实条件,并着重于在这些复杂的世情和国情中把握普遍必然性,把握真正的现实和真正的趋势,抓住主流和关键,推进马克思主义理论与社会现实的有效结合,真正实现对中国特色社会主义实践的指导也有重要意义。因此,围绕着马克思现实观的理论渊源、时代背景、形成过程、主要内容、基本特征、理论地位和当代价值等问题进行条分缕析,以对马克思现实观进行系统的梳理与归纳,无论在理论上还是在实践中都非常有必要。马克思的现实观是马克思在19世纪中期资本主义制度的弊端已经日益显现及无产阶级已经独立登上历史舞台的历史条件下,为了科学分析资本主义社会和社会主义社会的历史命运和历史必然性,更好地指导无产阶级争取自身解放斗争而形成的科学理论。在这个理论的形成过程中,马克思总结和吸收了西方哲学史上现实观的理论精华,尤其是直接扬弃了以黑格尔与费尔巴哈分别为代表的德国古典哲学现实观,最终才形成了自己独具特色的现实观,进而为马克思主义哲学全面形成提供了理论原点。与哲学史上其它现实观不同,马克思的现实观既具有实践特色,又具有鲜明的阶级性,既坚持了唯物主义的基本立场,又内含了丰富的辩证法特色,既坚持人道主义的情怀,又将人的解放置于一个现实的、历史的基础上。马克思现实观本着科学分析资本主义社会和社会主义社会的现实性,为无产阶级革命提供理论武器为直接目标,具体回答了什么是真正的现实、现实与现存有何区别、现实与人类的感性实践活动是什么关系、现实与理性的关系如何等问题。这些问题都是关系到马克思主义哲学体系基本理论框架和哲学特质的核心理论问题。在马克思现实观视阈下,现实再也不是传统理性主义现实观视阈下那个从属于理性、受理性决定的工具、手段和环节,而是一种按着自身客观规律运行、独立自存的感性存在;现实也并非泛指现实世界中的一切感性存在,它是指具有普遍必然性,代表着世界发展必然趋势、与感性实践活动直接关联、呈现为历史性和超越性的感性存在。马克思现实观所关注的理论焦点凸显出它在整个马克思主义哲学体系中的理论原点的地位。科学实践观对于马克思主义哲学的形成与特质的关键性意义已经成为理论界的共识。而马克思现实观正是马克思科学实践观的直接理论结果;马克思现实观的全面展开和逻辑推演,就是整个马克思主义哲学体系的基本理论框架、基本立场和观点。因此说,马克思现实观是马克思主义哲学体系的理论原点。不仅如此,马克思现实观还具体表征了马克思主义哲学的物质本体论立场,并决定了马克思主义哲学的基本特征与特性。马克思现实观内含和表征了马克思主义的理论品质和精髓。深刻领悟马克思现实观的精髓,沿着马克思开辟的从抽象王国通向现实世界的道路前进,我们就可以找到一条实现马克思主义中国化的切实可行的光明大道。马克思现实观的逻辑要求我们在中国特色社会主义新时代,进一步坚持以当前国内和国外各种现实问题为导向,展开理论研究,切实推进马克思主义理论的时代化和中国化,为我们认识和改造现实的物质世界提供理论导引;要求我们秉承历史性原则,坚持批判与超越的精神特质,透过现象抓住本质,以科学社会主义而非其它主义的基本原则和基本要求为指向标,从当前国内国际纷繁复杂的事实中找到真正合规律性的存在,准确把握中国特色社会主义的真正发展方向和目标;同时,“道路关乎党的命脉,关乎国家前途、民族命运、人民幸福。”（1）全面深刻了解和把握马克思现实观,可以帮助人们进一步明确中国道路尤其是中国特色社会主义道路的内涵、基本要求和坚持走中国道路尤其是坚持中国特色社会主义道路的实践证明、历史证明和逻辑证明,加深人们对中国特色社会主义道路选择的科学性和前途可期性的确信程度,强化中国特色社会主义道路自信;另外,当前我国客观存在的文化多元化格局,肯定会冲击社会主义意识形态的领导权地位。马克思现实观可以帮助人们从哲学基础和理论依据等方面分析这些非马克思主义甚至是反马克思主义思潮的理论本质及理论缺陷,从而有力维护社会主义核心价值观的领导权地位。
付文军[5]（2016）在《马克思政治经济学批判思想及其当代价值研究》文中指出政治经济学批判是马克思的事业,这意味着他既要对资本主义生产方式进行批判性分析,又要对国民经济学展开理论省思。得益于批判,马克思主义得以生成、发展和完善。透过对一切存在的实践批判、辩证批判、历史批判、内在批判和总体批判,马克思主义的批判性维度得以凸显。深谙“批判之道”,是马克思思想得以持续发力的关键。批判乃马克思主义的本真精神,此即聚焦于马克思政治经济学批判的关键所在。从哲学批判而政治批判,从政治批判而经济批判,是马克思批判理论的发展路向。借由“资本之思”而实现实践的“革命性变革”,最终达至“自由王国”,是马克思政治经济学批判的基本精神。藉此,马克思向我们展示了一副与资本主义生产方式密切相关的完整画卷。在政治经济学批判早期,马克思通过对“市民社会”、“私有制”、“异化劳动”、“实践”和“生产关系”等社会经济范畴的理论省察,实现了政治经济学批判理论主题的转换。具体而言,从“天上迷雾”到“市民社会”、从“财产权”到“私有制”、从“对象化劳动”到“异化劳动”、从“感性直观”到实践、从“生产活动”到“生产关系”、从“批判的批判”到“哲学的贫困”、从“政治经济学批判”到社会实践的转变,即是马克思在研习政治经济学过程中所表现出的批判思路。在政治经济学批判的成熟时期,借助于之前的学术积淀,马克思实现了对资本主义经济“二律背反”——劳动致富和劳动者贫困、工作日的控制和延长、减少人数和增加产量、节约和浪费、价值的增殖和丧失——的论说。同时,马克思还展开了对“商品”、“货币”、“劳动”和“资本”的批判性分析,政治经济学批判的逻辑体系由此生成。作为一部现代性“诊断说明书”,政治经济学批判向我们展示了商品、货币、劳动和资本的多维意蕴,并先后破解了商品拜物教、货币拜物教、人类之谜和资本拜物教的秘密。最后,马克思通过对“分工”、“市场”和“时空”等资本主义社会经济范畴的全面考量,道出了“经济学语境中的哲学话语”。总之,在政治经济学批判过程中,资本主义生产方式及与之相应的生产关系和交换关系的本真面相得以确证,各种掩盖于物物关系之下的社会关系得到了澄明。通过理论批判和现实批判,马克思做着借思想触及社会现实的伟大尝试,并取得了巨大成功。面对变化发展了的环境（主要是新世纪之初的金融危机之后）,马克思的政治经济学批判理论再次受到追捧。政治经济学批判的当代“在场”,充分表明了这一理论本身的科学性,也再次说明了这一理论之于时代的意义。在我国,马克思的政治经济学批判为我们的社会主义市场经济建设提供了智力支援。在马克思主义的指导下,在中国共产党人的领导下,中国特色社会主义建设取得了巨大成功,中国特色社会主义政治经济学理论也不断完善。同时,中国特色社会主义建设的硕果和中国特色社会主义政治经济学理论的完善也反过来印证着马克思政治经济学批判的当代效力。
朱义华[6]（2013）在《外宣翻译研究体系建构探索 ——基于哲学视野的反思》文中研究说明随着我国国际影响力的显着增强，大国政治威望的稳步提升，外国政府与民众对中国的关注兴趣与热情也与日俱增，对外宣传工作的重要性日益突出。而作为我国目前外宣工作中必不可缺的载体与主要实现形式，外宣翻译效果的好坏直接关系到我国对外宣传工作的成功与否和国家形象的建构，其重要性亦不言而喻。从本质上来说，外宣翻译具有翻译与传播的双重属性，指的是一种跨语言、跨文化、跨地域的信息共享与思想交流活动，一种意识形态的国际旅行与传播实践，一种国家形象在国际生态环境中的适应性选择与自我建构方式。而外宣翻译研究则相应具备了跨学科、多维度、宽进路的特征，对其之探讨就必须具有相当的包容性、系统性与综合性。这也是本研究之所以选择哲学探索进路的主要缘由。本研究从学科培育的角度出发，以哲学话语体系为理论依据，借鉴前人对译学研究的哲学探讨，基于信息传播的七大要素（即传播主体、传播目的、传播内容、传播渠道、传播对象、传播场合与传播效果），按照“三贴近”原则的要求，主要采用定性的描写性研究方法对外宣翻译的理论与实践进行了较为全面的探讨，并尝试建构出了包括外宣翻译研究本体论、认识论、目的论、方法论、价值论与批评观在内的外宣翻译研究理论体系，从而为全面、系统地从事外宣翻译研究架构了颇为科学合理的探索平台。在该体系中，本体论、认识论与方法论的建构显得尤为重要与紧迫，这是因为：一方面对外宣翻译本质属性、研究对象、特点规律与学科归属的明确与认识是开展外宣翻译研究的基础，也是进而确立外宣翻译研究独立分支学科地位的前提，而这些恰恰是本体论与认识论需要解答的问题；而从另一方面来看，外宣翻译作为对外宣传的主要载体与实现形式，最终是为了实现向世界说明中国、让世界了解中国、让中国走向世界、让世界走近中国的外宣目标与效果，如何来实现？这就需要方法论提供相应的研究方法与实践技巧加以解决。诚然，在外宣翻译研究理论话语体系的搭建中，还需要运用外宣翻译的实际语料来进行分析论证，从而确保了外宣翻译理论与实践的紧密结合，对外宣翻译工作实践的具体开展也具有方法论的指导意义与价值。本研究由九大章节组成，其中第三到第八章为本研究的主体部分，分别围绕外宣翻译与外宣翻译研究两条主线来展开建构外宣翻译研究体系之讨论。本研究各章节既具有相当的独立性与自含性，又彼此联系、相互依存，共同组成了本研究从绪论与文献综述到主体再到结论的完整研究框架。第一章为本研究的绪论，主要分析了本研究围绕外宣翻译而展开的背景与动因，本研究拟研究的对象与范围、本研究的必要性与重要性、研究的方法与目标以及本研究的框架结构与主要内容。第二章为文献综述部分，主要回顾了国内外外宣翻译研究的现状与不足，可能之探索进路，并以哲学理论体系为理论依托，建构了外宣翻译研究体系，从而为本研究主体部分的展开创造了条件。第三章为外宣翻译研究体系之本体论，主要探讨了外宣翻译与外宣翻译研究的的本质属性或曰本体论解读，涵盖了外宣翻译研究中所涉的主要概念与术语，外宣翻译及其研究的本质，并从翻译学与传播学视角分析了外宣翻译研究的双重学科属性。第四章为外宣翻译研究体系之认识论，首先从术语概念、表现形态、研究对象、特点要求、原则标准等角度介绍了对外宣翻译的全面认识，接着从语言、文化、政治等宏观维度来解读如何认识外宣翻译及其研究，分别考察了语言符号、文化观念与政治意识形态对外宣翻译及其研究的影响。第五章为外宣翻译研究体系之目的论，既探讨了我国对外宣传翻译工作的宏观目标或曰终极目的，又从外宣翻译三大价值主体出发逐一分析了外宣翻译及其研究的价值追求与具体目的。第六章为外宣翻译研究体系之方法论，分别从理论与实践两个层面、宏观与微观两个角度探讨了外宣翻译研究之理论切入视角与外宣翻译实践之具体应对策略与变通技巧。第七章为外宣翻译研究体系之价值论，首先探讨了外宣翻译之整体价值追求,然后基于外宣翻译在信息传播、政治经济与社会文化建设等诸多方面所扮演的重要角色与外宣翻译研究对学科建设与外宣人才培养上的可能作用回答了两个价值判断的问题——外宣翻译的作用何在？其研究的意义又何在？第八章为外宣翻译研究体系之批评观，基于翻译批评的基本概念、必要性与重要性，以外宣翻译具体实例分析为手段，着重探讨了外宣翻译批评话语体系中的指导原则与评判标准。第九章为本研究的结论，首先总结了本研究的主要论点、学术价值与创新之处，同时也指出了其缺陷与不足，提出了有待深入探讨之论题，并就外宣翻译研究的未来趋势进行了展望。可以说，外宣翻译研究体系的建构探索是朝改观外宣翻译研究有“实”无“名”的学科现状，大力推进外宣人才的培养，切实提升外宣翻译的成效这一方向而所迈出的基础性一步。本研究的最大贡献与创新之处在于站在学科发展的角度，借鉴哲学话语体系来探索建构涵盖本体论、认识论、目的论、方法论、价值论与批评观在内的外宣翻译研究理论体系。与此同时，本研究也竭力实现在外宣翻译研究体系内部有所创新与突破。比如，在本体论探讨中创新地从词源学角度对“外宣”与“翻译”以及它们在词源上的本质联系进行了探索；在认识论上将隐藏在外宣翻译及其研究背后诸如语言差异、文化习俗、政治意识形态等的隐形推手进行了一一发掘；在目的论上将国家外宣的整体目标与行业与地方外宣的具体目标以及传播主体的特殊目标相结合来讨论；在方法论上既照顾了传统上微观翻译技巧的探讨，也创新地将理论探索进路纳入方法论体系之中；在价值论中创新地探索了外宣翻译研究的学科贡献与对人才培养的实用价值，而不仅仅局限于外宣翻译的直接效用与经济价值；而在批评观中本研究则尝试搭建了以评价原则为主体的外宣翻译批评话语体系。如此等等，进一步拓展了外宣翻译的研究思路，从而对现有的外宣翻译研究起到了充实、补充的作用。诚然，本研究对外宣翻译研究体系的建构探索仅仅是从学科培育与哲学理论视角出发来回顾、反思、总结外宣翻译研究方方面面的一次尝试与努力，抑或是对笔者多年的外宣翻译理论学习和翻译实战经验的一次全面总结与整体检阅。由于本人才疏学浅，不足之处在所难免，敬请有关专家、学者不吝赐教。本研究的主要目的在于引起学界研究外宣翻译的广泛关注与兴趣，为开展外宣翻译研究与指导外宣翻译实践提供一个可资借鉴的理论模型与方法论指导体系，从而为外宣翻译学科大厦的建设增砖添瓦。
郝相赟[7]（2020）在《马克思的共产主义思想研究》文中进行了进一步梳理共产主义作为马克思思想体系的核心和灵魂,对它的科学理解不仅关系到对马克思主义的正确理解和评价,而且关涉到如何科学地坚持和发展马克思主义的问题。长期以来,共产主义“渺茫论”“过时论”“妖魔化”等错误论调不绝于耳,共产主义理想信念淡化、弱化、边缘化,成了一个我们不得不面对的严峻问题。党的十八大以来,实践的呼唤和理论的自觉都迫切需要真正搞清楚什么是共产主义,什么是马克思意义上的共产主义,它的核心内容是什么,它是如何产生的,特别是如何从理论认识与理想信念的层面破解和回应马克思共产主义思想在当下所面临的一系列责难和挑战。正是基于对上述问题的不断追问,本文以马克思共产主义思想的历史演进为逻辑主线,以概念辨析、历史生成、理解维度、时代境遇和认同建构为研究思路,坚持逻辑与历史相统一,注重史论结合,呈现整体性的马克思共产主义思想。具体而言,一是通过对共产主义与“社会主义”“资本主义”“乌托邦”等相关概念的考察辨析,界定了马克思共产主义思想研究的基本论域。二是在思想史的视域中梳理共产主义学说发生、发展和演进的过程,并在同马克思之前共产主义学说的比较分析中,揭示了马克思扬弃和超越空想社会主义进而实现共产主义发展史上的革命性变革的原因。在此基础上,以文本为基础进一步考察马克思共产主义思想形成的时空场域、历史渊源和理论基础,分析马克思共产主义思想萌发、形成和发展的历史过程,总结概括马克思共产主义思想的生成逻辑。三是从反思现代性的“理论维度”、消灭现存状况的“实践维度”和未来社会设计的“制度维度”对马克思共产主义思想进行了整体性的阐释和解读。从反思现代性的理论维度来看,马克思的共产主义是从社会现实出发,通过批判和超越资本主义现代性来探寻人类自由和解放的思想理论体系。马克思从现代性危机的根源入手,通过对资本逻辑和理性形而上学的双重批判来实现对现代性的内在超越,从人与自然、人与社会、人与自身三重关系的视角透视并展现马克思对“历史之谜”的解答。从消灭现存状况的“实践维度”来看,马克思的共产主义是无产阶级领导的,以推翻资本主义和剥削阶级压迫,为实现理想社会而力图改造现实社会的革命运动。马克思从科学实践观出发,在生产劳动中找到了理解全部人类社会历史发展的钥匙即生产力和交往形式之间的矛盾运动,基于这一矛盾把共产主义思想置于社会实践的基础之上。通过对无产阶级革命运动实践的深入分析,在总结共产主义者同盟和巴黎公社经验教训的基础上,具体论述了共产主义革命的实现条件、实现方式以及共产主义革命运动的主体、特点和实质。从未来社会设计的“制度维度”来看,马克思的共产主义是一种代替资本主义社会,实现人的自由全面发展的理想社会形态。马克思通过对人类社会形态发展演进规律的研究,提出并论证了共产主义社会实现的历史必然性,并依据这一基本规律和资本主义社会发展规律认为共产主义社会将在自身基础上经历不同的发展阶段。对于未来社会的构想,马克思自觉运用预见未来社会的方法论对共产主义社会的基本特征进行了总体性概括,明确指出共产主义社会以实现人的自由而全面发展为根本价值诉求,并具体阐释了人的自由而全面发展的条件和实现方式。四是通过分析当前共产主义面临的时代困境及其原因,全面审视并客观审慎评价了西方左翼学者对马克思共产主义的解读和发展,在理论与实践相结合的基础上阐明当代中国对共产主义的坚守与扞卫。五是在阐释理想与信念、理想信念与社会现实关系问题的基础上,着力从情感、理论、政治、话语和价值五个层面出发,系统建构了新时代共产主义理想信念认同的实践路径。马克思的共产主义思想博大精深,对它的研究必将是一个持续深入的过程。在今后的研究中,要继续深入挖掘原着,充分利用好文本学研究的最新成果,进一步巩固基础研究;要努力就共产主义问题与西方左翼学者进行思想交流,在论辩中回应各种时代挑战,进一步增强比较研究;要坚持走进社会现实,把共产主义思想置于中国特色社会主义现实场域,在坚定中国特色社会主义道路、理论、制度和文化中升华马克思共产主义思想,进一步深化实践研究。
阿剑波[8]（2020）在《思想政治教育现代化发展研究》文中进行了进一步梳理现代化发展不仅是多个学科都在探讨的焦点论题,而且是我国社会主义现代化建设必不可少的支点。当今基于中国社会主义现代化与中华民族伟大复兴实现,以及国家治理现代化推进的现实背景,研究思想政治教育现代化发展的论题,既具有加强思想政治教育学科建设和促进思想政治教育发展的理论意义,又具有提升思想政治教育质量和推进我国社会主义意识形态建设的实践意义。思想政治教育现代化发展研究综合运用文献研究法、逻辑和历史统一法、静态与动态统一法、交叉学科研究法等多种研究方法,围绕思想政治教育现代化发展的学理界定、理论依据、生成根源、构成与功能、目标与原则、现实困境与实现策略等问题,展开较为全面深入的研究探讨。思想政治教育现代化发展的学理界定,主要解答的是思想政治教育现代化发展的概念、本质、特征问题。在对现代、现代性、现代化、现代化发展内涵进行梳理分析的基础上,对思想政治教育现代化发展的内涵进行科学界定,认为思想政治教育现代化发展,是指传统思想政治教育的各个系统构成要素,顺应社会和人的现代化发展的实际需要,为促进社会和人的现代化发展自觉作出相应变革和超越的动态发展过程。思想政治教育现代化发展不仅彰显着意识形态性的本质规定,而且具有显着的内涵性和外延性、整体性和局部性、渐进性和突变性、继承性和创新性、特色性和国际性相结合的特征。思想政治教育现代化发展的理论依据,主要阐释的是思想政治教育现代化发展的理论基础以及理论借鉴方面的问题。其中,阐释的主要包括马克思主义和西方有关学科的现代化发展相关理论研究成果。马克思主义者既是推进现代化发展的倡导者和先行者,也是促进现代化发展的推动者和实践者。马克思恩格斯有关现代化发展的思想,列宁和中国共产党人有关现代化发展的理论,始终是思想政治教育现代化发展研究的指导思想。西方国家在经济学领域、政治学领域、社会学领域、心理学领域、历史学领域等有关学科领域里,取得的丰硕现代化发展研究成果,为思想政治教育现代化发展研究提供丰富的理论参考和知识借鉴。思想政治教育现代化发展的生成根源,主要从需要、利益、实践三个层面出发,解答思想政治教育现代化发展得以生成的根源问题。从思想政治教育现代化发展生成的需要根源来看,需要是其生成的起点,影响其发生与变化,需要满足是其生成的归宿。就思想政治教育现代化发展生成的利益根源而言,利益不仅体现其向度、展现其本质,而且是其本原和根据。从思想政治教育现代化发展生成的实践根源分析,其源自于实践,指向于实践,更需要得到实践的检验。思想政治教育现代化发展的构成与功能,主要探讨思想政治教育现代化发展的要素构成,要素关联,功能彰显的问题。思想政治教育的领域、基本要素、结构方式、功能现代化发展,是思想政治教育现代化发展的要素构成。思想政治教育现代化发展的构成要素,既相互区别又相互联系,各构成要素之间地位有差异、作用可互补、并展现出自身特定的组成结构。思想政治教育现代化发展具有鲜明的导向、保证、育人、协调以及激励功能。思想政治教育现代化发展的目标与原则,主要探究的是思想政治教育现代化发展的目标设定、原则遵循、图景展现问题。思想政治教育现代化发展目标定位于促进思想政治教育学科现代化发展,维护社会主义意识形态发展安全性,培养担当民族复兴大任的时代新人。思想政治教育现代化发展的推进及实现,要遵循意识形态性与科学性、历史性与逻辑性、理论性与实践性、传统性与时代性相统一的原则。在当前我国社会主义现代化建设的时代背景条件下,思想政治教育现代化发展展现出结构与功能同在、系统与要素结合、前进与曲折统一、主导与多样互动、阶段与连续并存、现实与虚拟互补的现代化发展图景。思想政治教育现代化发展的现实困境,主要围绕教育观念、内容、方法、制度、队伍等要素在现代化发展过程中所面临的问题展开讨论。这些问题具体体现在观念的封闭性、滞后性、单一性、保守性、物本化;内容的相对迟缓、泛化倾向、层次失序;方法的科学性欠缺、互动性不足、综合性缺乏、媒体数单一;制度的制度规范失范、领导体制阻滞、运行机制滞后;队伍的素质水平不够、能力水平不足、管理水准不高。这些问题影响和制约着思想政治教育现代化发展的向前推进。思想政治教育现代化发展的实现策略,主要从其现代化发展的现实困境出发,从创新观念、优化内容、转变方法、完善制度、造就队伍等角度寻找对策。实现思想政治教育现代化发展,需要观念朝开放性、发展性、多样化、创造性、人本化方向发展,内容往渐进性、主导性、科学性方向发展,方法向科学型、互动型、综合型和多媒体型方向发展,制度上需要制度规范、领导体制、运行机制朝现代化方向发展,队伍的素质、能力、管理水平往现代化方向发展。以进一步加快推进思想政治教育现代化发展的步伐,达成培养时代新人、促进人的自由全面发展的目标,培养符合我国社会现代化发展需要的建设者和接班人。
李水石[9]（2014）在《马克思幸福观及其当代价值》文中研究说明作为一套逻辑结构完整、逻辑条理清晰、逻辑论证充分的幸福理论,马克思幸福观不仅在马克思主义理论体系中占有重要位置,而且并对唯物史观、政治经济学、科学社会主义的发展和形成具有重要意义。马克思立足唯物史观,通过对人的本质和社会历史发展一般规律的科学分析,客服了传统幸福观对幸福本质认识的抽象性、片面性、直观性,建立了全面系统的幸福理论。作为对现实世界产生革命性影响的幸福思想,马克思幸福观一直是当代中国幸福思想的理论源泉,也是我国以实现人民幸福为最高目标的社会主义建设事业的重要理论依据。随着我国改革的进一步深化、以及由传统社会向现代社会转型步伐的加快,全面深入地解读马克思幸福观对于当代中国人幸福的实现具有重要意义。本文共分为五个章节。第1章绪论介绍本课题的研究背景、研究目的和研究意义,分析总结了国内外对本课题的研究现状,明确了本课题的研究思路与研究方法。第2章“马克思幸福观的基本概念与哲学根源”分析了西方幸福思想发展史上具有代表性的三种幸福概念的理论价值与理论缺陷,界定了马克思的幸福概念,归纳了马克思幸福概念的多重意蕴,梳理了马克思幸福观的哲学来源。第3章“马克思幸福观的历史演进”将马克思幸福观的发展与形成的历史过程分为萌芽、形成、确立和深化四个阶段,在每个阶段分别选取了具有代表性的马克思经典本文进行研读,并围绕着这些代表性作品论述了马克思幸福观的发展历程,剖析其思想转变的动因与内在逻辑。第4章“马克思幸福观的基本内容与特征”系统解读了马克思幸福观基本内容与逻辑理论思维形式,阐述了马克思幸福观的特征。第5章“马克思幸福观的当代价值”中分析了马克思幸福观在马克思主义理论体系中的地位和作用,回顾了马克思幸福观在中国继承和发展的历史过程,总结了我党积极探索实现人民幸福的成功经验,并从个人、社会、国家三个角度挖掘了马克思幸福观对于实现中华民族伟大复兴中国梦的现实意义。
卜广庆[10]（2018）在《马克思责任政府思想及其当代价值研究》文中研究表明马克思责任政府思想是一个新开论域,同时也是一个亟待研究的课题。因而,当下深度犁耕与倾力研究马克思的责任政府思想,不仅对于马克思责任政府思想的本真呈现,而且对于马克思责任政府思想的与时俱进,以及对于马克思责任政府思想中国化进程的深入推进,都有着极其重要的理论意义与实践价值。人们也许会从线性思维出发,基于马克思缺少责任政府形式化文本的客观事实,而武断地认为马克思并没有责任政府的思想。但,无论是从马克思哲学品性的层面理解,还是从思想史两种解读方法（文本法与脉络法）的层面检视,都不能得到马克思没有责任政府思想的结论。人们也许会将理想目标与现实追求相混淆,基于“马克思扬弃政府思想与责任政府主张”间的二元悖逆,从而质疑马克思的责任政府思想。殊不知扬弃政府的主张是马克思站在人类社会历史发展规律的高度而提出的理想性目标;责任政府思想则是马克思立足无产阶级国家政府建设而提出的过程性要求。因而,两者之间并不构成“逻辑矛盾”。人们也许会认为:诉诸马克思责任政府思想的研究,乃为迎合当下责任政府研究热潮之需,似有为马克思脸上“贴金”之嫌,然而,翻看《法兰西内战》一文,我们则可对“为研究而研究”的指责“释怀”。传统责任政府即为马克思责任政府思想的历史参照。传统责任政府是由商品经济生产方式所催生的,其实践最早可追溯到18世纪上半叶的英国——以沃尔波尔首相的辞职为标志。尽管我们不否认这种政府体制的历史意义:不仅在人类政治文明史上开创了“政府负责”的新纪元,而且也在一定程度上推进了人类政治文明的进程:尽管我们不能抹杀启蒙思想家从民主理念出发为其所作的理论贡献:主权论为其奠定了理念基石;契约论为其奠定了法理基石;权力合法论为其奠定了价值基石。但通观传统责任政府的理论与实践,则不难发现:不论是其理论根基——抽象的民主理论、还是其制度设计——权力分立的制度架构、抑或是其政府实践——维护资本逐利逻辑以及有产者利益的实质,不仅与责任政府的称谓难以匹配,而且难掩其“虚假责任制”的本质。这些既是马克思不待见传统责任政府的因由,同时也是马克思重塑责任政府思想的根本触发点。马克思立足实践唯物主义的世界观与方法论:一者,从实践哲学的关系思维出发:一方面,基于世界为我的关系,揭橥责任发源的内在机理——利益关系（共同利益与利益矛盾）是主导责任发源的始基;另一方面,立足我为世界的关系,从实践的反思性思维出发,揭示人类社会责任规范的进步主义趋向。二者,马克思在颠覆黑格尔国家决定社会历史观的基础上,立足社会决定国家的历史观,将政府起源及其责任发初置于利益关系中考察,并在显明政府二元责任结构（阶级责任与社会责任）的同时,定格政府以人为本的责任经纬与归宿;三者,马克思立足人类历史变迁的客观规律,从人类社会的五大历史形态出发,揭示了政府责任异化与复归的历史演进。当然,由于政府具有阶级属性,因而,阶级分析法是马克思责任政府思想-以贯之的方法论。马克思基于巴黎公社的伟大实践,从实证之维凝练了责任政府的本质特征:责任政府的人民性;责任政府的廉价性;以及政府责任的规制性。当然,马克思在为我们揭示无产阶级责任政府本质特征的同时,也为我们在今天判断责任政府的生成提供了价值基准:前提性判准——政府责任来源的合民意性;过程性判准——政府责任履践的合法律性;结果性判准——政府责任履践的合效率性。由于巴黎公社既非中世纪意义上的“公社”,也非波拿巴的第二帝国,更非梯埃尔的国防政府,而是无产阶级政府。而无产阶级政府的根本属性,体现并昭示着公社对于传统责任政府的内在超越价值:根本制度之超越——真正民主制取代虚假民主制;制度基础之超越——生产资料共同占有取代生产资料私人所有;治理方式之超越——社会自治取代官僚统治;履责方式之超越——“透明政府”取代“神秘政府"。马克思对于传统责任政府展开的病理解剖与深刻批判,以及对于巴黎公社的热情讴歌与竭力颂扬,是同其伦理情怀紧密关联的。马克思紧紧围绕政府的责任客体,也即“为了谁”的伦理宗旨,立足政府“人为性”与“为人性”的界面,从“人为何指" "人性为何”以及“合乎人性”三个层面,揭示了政府的责任情怀、责任本分以及创生责任政府的现实路径。由于马克思伦理学的品性:不是在抽象或直观意义上言说道德,而是在科学人道主义的立场上言及道德;不是在个体本位之下畅谈道德,而是在社会本位之上论及道德;不是在非阶级性的意义上空论道德,而是直陈道德的阶级属性;不满“坐而论道”,而是突出强调“起而行之”,由此不仅敞显了马克思责任政府思想的高远立意、博大情怀与价值诉求,而且使得马克思责任政府的伦理思想呈现出“温暖的红色”与“冰冷的红色”的双色基调。马克思的责任政府思想对于塑造有中国特色的社会主义责任政府的价值意义是不言而喻的。其启示与教益集中体现在四个方面:（1）坚守为人民服务的责任宗旨——这是一条红线问题,显明了责任政府所应恪守的原则底线;（2）解放与发展生产力,尽可能多的增加社会生产力的总和——这是一个任务问题,点明了我国责任政府建设的重点所在;（3）责任政府建设“始终在路上”——这是一个规律问题,指明了当代责任政府建设的长期性与艰巨性;（4）改革与完善政府的责任制度,批判借鉴与吸收东西方责任政府建设的有益经验——这是一个态度问题,言明了责任政府建设所应具有的开放性心态与创新精神。在马克思责任政府思想的指导下,立足我国社会转型的现实境遇,致思当下责任政府研究的主题与任务——建构底线意义上责任政府的务实目标,以及打造多元并重的政府责任模式,则是学人们应予关注的重点。
二、社会主义经济形态及其本质（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、社会主义经济形态及其本质（论文提纲范文）
（1）基于文本的马克思恩格斯历史唯物主义劳动观研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| 英文摘要 |
| 导论 |
| 一、问题的提出 |
| 二、概念的界定 |
| 三、国内外研究综述 |
| (一)国内研究综述 |
| (二)国外研究综述 |
| 四、研究思路与方法 |
| (一)研究思路 |
| (二)研究方法 |
| 五、研究创新与不足之处 |
| (一)研究创新 |
| (二)不足之处 |
| 第一章 马克思恩格斯劳动观形成的思想探源 |
| 第一节 马克思恩格斯劳动观思想来源的总体评述 |
| 第二节 古希腊罗马时期的劳动思想 |
| 一、荷马时代:分配的正义与劳动的价值 |
| 二、古希腊时期:被鄙视的劳动与初期的分工 |
| 三、古罗马时期:劳动者的惨景与公正的希冀 |
| 第三节 中世纪基督教哲学中的劳动思想 |
| 一、欧洲中世纪基督教神学:劳动救赎说与价格公平论 |
| 二、新教伦理:劳动天职说与神意分工论 |
| 第四节 英国古典政治经济学中的劳动思想 |
| 一、古典经济学派的先驱:劳动是财富之父和剩余价值的存在 |
| 二、亚当·斯密:劳动分工学说与劳动尺度概念 |
| 三、大卫·李嘉图:劳动价值论与相对工资说 |
| 第五节 德国古典哲学中的劳动思想 |
| 一、从康德到谢林:人是什么和“活动”的原则 |
| 二、黑格尔:“否定性行动”与自由真正的“显现” |
| 第六节 空想社会主义学说中的劳动思想 |
| 一、圣西门:实业制度和差别分配原则 |
| 二、傅立叶:和谐社会和劳动协作制 |
| 三、欧文:劳动价值论和分配正义思想 |
| 第七节 青年黑格尔派与费尔巴哈 |
| 一、从施特劳斯到施蒂纳:行动哲学和“实践”的范畴 |
| 二、从费尔巴哈到赫斯:“感性直观的人”和行动的哲学 |
| 本章小结 |
| 第二章 马克思劳动观形成史的文本解读 |
| 第一节 马克思劳动观的思想萌芽 |
| 一、德语作文:“为人类幸福而工作”的职业选择观 |
| 二、博士论文:对“自我意识”的哲学史探寻 |
| 三、《莱茵报》时期:对“现实的物质利益问题”的关注 |
| 第二节 历史唯物主义哲学路径的探寻 |
| 一、《黑格尔法哲学批判》:唯物主义立场的确立 |
| 二、《德法年鉴》时期:向实践的唯物哲学的转变 |
| 三、《1844 年经济学哲学手稿》:劳动与资本对立的历史之谜 |
| 四、《神圣家族》:生产方式在社会发展中的决定性作用 |
| 第三节 迈向成熟“劳动”历史唯物主义的转变 |
| 一、《关于费尔巴哈的提纲》:“感性活动”的哲学革命 |
| 二、《德意志意识形态》:“劳动”唯物史观的形成 |
| 三、《哲学的贫困》:历史唯物主义的形成 |
| 四、《雇佣劳动与资本》:雇佣关系的对抗性及向自由劳动的复归 |
| 第四节 马克思劳动观的成熟发展时期 |
| 一、《1857-1858 年经济学手稿》:“一般劳动”的概念 |
| 二、《1861-1863 年经济学手稿》:创造资本的劳动 |
| 三、《1863-1865 年经济学手稿》:“社会劳动”的本质内涵 |
| 四、《资本论》:对资本主义生产方式批判的成熟表述 |
| 第五节 马克思劳动观的进一步深化发展 |
| 一、《哥达纲领批判》:“共产主义劳动论” |
| 二、“两大历史笔记”:人类社会发展史与劳动解放的真意 |
| 本章小结 |
| 第三章 恩格斯对历史唯物主义劳动观的扞卫与发展 |
| 第一节 恩格斯早期对资本主义经济发展的思考 |
| 一、《政治经济学批判大纲》中的“天才萌芽” |
| 二、《英国工人阶级状况》中对劳动者的现实考察 |
| 第二节 恩格斯对马克思科学劳动观的扞卫 |
| 一、恩格斯对历史唯物主义创立所做出的贡献 |
| 二、《反杜林论》对马克思《资本论》政治经济学原理的扞卫 |
| 第三节 恩格斯对马克思劳动观的创造性引申与发展 |
| 一、《自然辩证法》对资本主义社会劳动反自然性和反人性的批判 |
| 二、《家庭、私有制和国家的起源》对“劳动”地位的评述 |
| 三、《路德维希费尔巴哈和德国古典哲学的终结》中的历史哲学 |
| 本章小结 |
| 第四章 马克思恩格斯的劳动观与历史唯物主义的生成 |
| 第一节 释疑“历史唯物主义劳动观”的提法 |
| 一、马克思恩格斯到底是在什么样的意义上谈论“劳动”? |
| 二、劳动唯物主义在何种意义上属于实践唯物主义范畴? |
| 三、能否以“劳动”来透析历史唯物主义的生成? |
| 第二节 历史唯物主义的生成起点:劳动——人 |
| 一、青年马克思为什么选择伊壁鸠鲁? |
| 二、“自由意志”如何关照到“现实的人”? |
| 三、批判的矛头何以指向“劳动”? |
| 四、历史唯物主义的生成起点何以是“劳动——人”? |
| 第三节 历史唯物主义的生成逻辑:劳动的历史与现实的人 |
| 一、一般劳动与人的自然属性 |
| 二、生产劳动与人的社会存在 |
| 三、雇佣劳动与人的异化状态 |
| 四、自由劳动与人的解放理想 |
| 本章小结 |
| 第五章 马克思恩格斯劳动观的理论回应与时代关照 |
| 第一节 理论回应:后马克思主义者抛掷来的问题 |
| 一、后马克思主义者抛掷来的问题 |
| 二、马克思恩格斯会怎样回应? |
| 第二节 时代关照:现代科技所催生的新劳动形态 |
| 一、三次科技革命与劳动形态的改变 |
| 二、新劳动形态下马克思恩格斯劳动观遇到的质疑 |
| 第三节 当代价值:体面劳动创造美好生活 |
| 一、体面劳动是马克思恩格斯劳动观的本质诉求 |
| 二、新时代对劳动主体地位的强调 |
| 第四节 未来理想:通往自由之路 |
| 一、共产主义是劳动自由解放的理想社会 |
| 二、共产主义是实现人自由发展的理想社会 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 在学期间的研究成果 |
| 致谢 |
（2）马克思主义文化观视野中的中国非物质文化遗产保护与传承（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 绪论 |
| 一、研究缘起及意义 |
| (一)研究缘起 |
| (二)研究价值 |
| 二、术语解释 |
| (一)非物质文化遗产 |
| (二)非物质文化遗产与传统文化 |
| (三)非物质文化遗产与民间文化 |
| 三、研究现状 |
| (一)非物质文化遗产研究 |
| (二)传统文化的马克思主义研究 |
| 四、创新点与研究方法 |
| (一)创新点 |
| (二)研究方法 |
| 第一章 马克思主义文化观:非物质文化遗产保护传承的理论基础 |
| 一、文化与文化观 |
| (一)文化内涵的演进 |
| (二)文化观的多维性 |
| 二、马克思主义文化观的形成发展 |
| (一)马克思主义文化观的形成 |
| (二)中国化马克思主义文化观 |
| 三、马克思主义文化观的主要内容 |
| (一)文化本质 |
| (二)文化主体 |
| (三)文化价值 |
| (四)文化传承发展 |
| 第二章 文化是人的实践创造:非物质文化遗产形成及其本质属性 |
| 一、人的实践是非物质文化遗产形成的物质前提 |
| (一)自然环境是非物质文化遗产形成的制约因素 |
| (二)物质生产方式是非物质文化遗产形成的决定因素 |
| 二、人在非物质文化遗产形成发展中的主导作用 |
| (一)人在非物质文化遗产形成中的作用 |
| (二)人在非物质文化遗产发展中的作用 |
| (三)人创造的环境也是影响非物质文化遗产形成发展的重要因素 |
| 三、非物质文化遗产具有人的精神生产的本质属性 |
| (一)非物质文化遗产表现出人的精神生产本质 |
| (二)非物质文化遗产蕴含丰富的人文精神 |
| (三)非物质文化遗产体现了对人的价值的尊重 |
| 第三章 文化价值及实现:非物质文化遗产保护传承的当代价值 |
| 一、非物质文化遗产促进物质生产 |
| (一)非物质文化遗产是生产力的一部分 |
| (二)非物质文化遗产是文化产业发展的资源库 |
| 二、非物质文化遗产丰富人的精神世界 |
| (一)非物质文化遗产有利于满足人的精神需求 |
| (二)非物质文化遗产有利于人的精神塑造 |
| 三、非物质文化遗产推动社会和谐发展 |
| (一)非物质文化遗产中的和谐文化基因 |
| (二)非物质文化遗产促进社群和谐 |
| 四、非物质文化遗产有利于提升民族文化自信 |
| (一)非物质文化遗产激发民族自豪感 |
| (二)非物质文化遗产增强民族认同感 |
| (三)非物质文化遗产贡献了民族智慧 |
| 第四章 文化生产与社会发展不平衡:非物质文化遗产保护传承的问题透视 |
| 一、非物质文化遗产保护传承受环境变迁挑战 |
| (一)自然环境改变有损非物质文化遗产生存空间 |
| (二)人文环境变化削弱非物质文化遗产传承关系 |
| 二、非物质文化遗产保护传承受经济全球化冲击 |
| (一)非理性的商品化生产冲击 |
| (二)现代科技发展的负面影响 |
| (三)西方强势经济下的文化挑战 |
| 三、非物质文化遗产传承中的自身问题 |
| (一)传承主体的承继问题 |
| (二)传承方式的有限性问题 |
| (三)传承中的机遇流失问题 |
| 第五章 文化传承创新:非物质文化遗产保护传承的原则与路径 |
| 一、继承发展:非物质文化遗产保护传承的基本原则 |
| (一)批判继承原则 |
| (二)保护利用原则 |
| (三)科学发展原则 |
| 二、创新协同:非物质文化遗产保护传承的实践路径 |
| (一)以意识建构引导自觉传承 |
| (二)以创新发展促进生产性保护 |
| (三)以公共文化发展实现协作共享 |
| (四)以合作交流增进世界影响 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 攻读博士学位期间取得的研究成果 |
| 致谢 |
| 附件 |
（3）我国主流意识形态建设视域下传承弘扬中华优秀传统文化研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| ABSTRACT |
| 导论 |
| 一、研究对象与研究意义 |
| 二、国内国外研究述评 |
| 三、研究思路与研究方法 |
| 四、创新之点与努力方向 |
| 第一章 我国主流意识形态建设视域下传承弘扬中华优秀传统文化的基本问题 |
| 一、相关概念 |
| (一) 意识形态及其建设 |
| (二) 中华优秀传统文化及其传承弘扬 |
| (三) 我国主流意识形态建设视域下传承弘扬中华优秀传统文化 |
| 二、中华优秀传统文化与我国主流意识形态的基本关系 |
| (一) 党和国家指导思想层面: 理想信念、中国精神的提炼交融 |
| (二) 社会发展要素推动层面: 综合国力、五位一体的因素驱动 |
| (三) 个体人格提升和行为养成层面: 自我完善、健康发展的有力支撑 |
| 第二章 新中国成立以来意识形态建设传承弘扬中华传统文化的历史进程与基本经验 |
| 一、新中国成立以来意识形态建设传承弘扬中华传统文化的历史进程 |
| (一) 新中国成立后至改革开放前对中华传统文化的曲折化探索(1949-1978) |
| (二) 改革开放以来对中华传统文化的返本开新(1978-2012) |
| (三) 党的十八大以来对中华优秀传统文化的“创造性转化和创新性发展”(2012至今) |
| 二、新中国成立以来意识形态建设传承弘扬中华传统文化的基本经验 |
| (一) 指导思想层面:传承中华文化价值精髓坚守基本方向 |
| (二) 社会措施层面:契合社会主义事业推进传统文化发展 |
| (三) 个体引导层面: 吸纳民族精神基因提升公民综合素质 |
| 第三章 我国主流意识形态建设视域下传承弘扬中华优秀传统文化的机遇和挑战 |
| 一、中华优秀传统文化融入时代建设的崭新机遇 |
| (一) 主流意识形态建设提出了明确的传承要求 |
| (二) 现代化建设成就奠定了坚实的传承基础 |
| (三) 国家地位的提升创造了良好的国际环境 |
| 二、中华优秀传统文化融入时代建设的现实挑战 |
| (一) 西方价值观对中华传统价值观念的遮蔽 |
| (二) 全球化文化浪潮对传统文化生存空间的挤压 |
| (三) 市场逻辑对“伦理本位”思想的冲击 |
| 第四章 我国主流意识形态建设视域下传承弘扬中华优秀传统文化的问题和成因 |
| 一、中华优秀传统文化现代传承弘扬存在的突出问题 |
| (一) 传统文化主流价值阐发片面化 |
| (二) 传统文化活化利用水平不高 |
| (三) 现代理想人格塑造尚未成型 |
| 二、中华优秀传统文化现代传承弘扬存在问题的现实原因 |
| (一) 现代社会发展趋势弱化了传统文化的历史底蕴 |
| (二) 核心理念阐发不足弱化了传统文化的时代价值 |
| (三) 整体合力尚未形成减缓了传统文化的全面传承 |
| 第五章 我国主流意识形态建设视域下传承弘扬中华优秀传统文化的思路和举措 |
| 一、指导思想层面: 顶层设计和发展方向的精准谋划 |
| (一) 根本原则: 坚持导向加强引领推进发展 |
| (二) 价值塑造: 强化主流意识形态的吸引力、感染力 |
| (三) 传播推广: 推动中华优秀传统文化的国内外传承 |
| 二、基本思路层面: 攻坚目标与重点措施的谋求落实 |
| (一）基本目标：实现中华优秀传统文化的“创造性转化和创新性发展” |
| (二）功能指向：推动我国社会主义“五位一体”现代化建设 |
| (三) 主体力量：坚持中国共产党的领导凝聚一切群众力量 |
| (四) 载体建设：完善传承弘扬中华优秀传统文化的传播体系 |
| 三、具体举措层面:思想观念和行为模式的教育引导 |
| (一) 思想引领:“表”“里”兼顾提高认知认同 |
| (二) 教育引导:“显”“隐”共进助力传播传承 |
| (三) 素质提升:“质”“格”并行促进自觉自省 |
| (四) 行为养成:“情”“行”并重推动身体力行 |
| 结束语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 攻读博士学位期间的科研成果 |
| 学位论文评阅及答辩情况表 |
（4）马克思现实观及其当代价值研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| ABSTRACT |
| 绪论 |
| 1.1 研究背景、目的及意义 |
| 1.1.1 研究背景 |
| 1.1.2 研究目的 |
| 1.1.3 研究意义 |
| 1.2 国内外研究现状 |
| 1.2.1 国内研究现状 |
| 1.2.2 国外研究现状 |
| 1.3 研究思路及方法 |
| 1.3.1 研究思路 |
| 1.3.2 研究方法 |
| 第1章 马克思现实观形成的时代背景和理论渊源 |
| 1.1 马克思现实观形成的时代背景 |
| 1.1.1 资本主义生产方式的非现实性日渐显现 |
| 1.1.2 无产阶级独立登上历史舞台 |
| 1.2 马克思现实观的理论渊源 |
| 1.2.1 唯心主义的现实观 |
| 1.2.2 旧唯物主义的现实观 |
| 第2章 马克思现实观的历史演进 |
| 2.1 对黑格尔哲学现实观的认同与继承阶段 |
| 2.2 从唯心主义现实观向唯物主义现实观转向阶段 |
| 2.2.1 关注物质利益的支配作用 |
| 2.2.2 批判和矫正理性主义现实观 |
| 2.2.3 向新唯物主义现实观的过渡 |
| 2.3 马克思现实观的正式形成和发展阶段 |
| 2.3.1 马克思现实观的正式形成 |
| 2.3.2 马克思现实观的丰富与完善 |
| 2.3.3 马克思现实观的系统化 |
| 第3章 马克思现实观的主要内容 |
| 3.1 现实的基本涵义 |
| 3.1.1 现实是一种不同于精神世界的感性存在 |
| 3.1.2 现实是一种表征历史普遍必然性的合理性存在 |
| 3.2 现实的主要构成 |
| 3.2.1 现实的个人 |
| 3.2.2 现实的活动 |
| 3.2.3 现实的物质生活条件 |
| 3.3 现实与实践的关系 |
| 3.3.1 实践是现实世界形成和变化的根本途径 |
| 3.3.2 实践构成了现实的重要内容 |
| 3.3.3 实践的超越性和历史性决定了现实的历史性和开放性 |
| 3.4 现实对理性的决定性意义 |
| 3.4.1 现实是自因 |
| 3.4.2 现实决定理性 |
| 第4章 马克思现实观的基本特征 |
| 4.1 真理原则和价值原则的统一 |
| 4.1.1 基于唯物主义立场的真理原则 |
| 4.1.2 基于实践辩证法的价值原则 |
| 4.2 实践性和阶级性的统一 |
| 4.2.1 鲜明的实践性 |
| 4.2.2 鲜明的阶级性 |
| 4.3 以对资本主义制度现实与否的追问为直接目标 |
| 4.3.1 肯定了资本主义制度曾经的现实性 |
| 4.3.2 揭示了资本主义制度当前的非现实性 |
| 第5章 马克思现实观在马克思主义哲学中的理论地位 |
| 5.1 马克思现实观是马克思主义哲学体系的理论原点 |
| 5.1.1 马克思现实观与马克思主义哲学的自然观 |
| 5.1.2 马克思现实观与马克思主义哲学的人学理论 |
| 5.1.3 马克思现实观与马克思主义哲学的历史观 |
| 5.2 马克思现实观决定了马克思主义哲学的本体论立场 |
| 5.2.1 马克思主义哲学本体论之争 |
| 5.2.2 马克思现实观是马克思主义哲学的本体论支撑 |
| 5.3 马克思现实观决定了马克思主义哲学的基本立场和特征 |
| 5.3.1 现实观决定了马克思主义哲学的唯物主义立场 |
| 5.3.2 现实观决定了马克思主义哲学的基本特征 |
| 第6章 马克思现实观的当代价值 |
| 6.1 以现实问题为导向推进理论和实践创新 |
| 6.1.1 抓住当前的现实问题,坚持和发展马克思主义 |
| 6.1.2 紧跟不断变化的现实问题,坚持和发展马克思主义 |
| 6.2 勇于实现对当前社会现实的批判与超越 |
| 6.2.1 在复杂多样的存在中横向把握真正的现实性存在 |
| 6.2.2 从纵向的角度去把握人类历史发展的真正趋势和未来 |
| 6.2.3 实现以实践批判为基础的理论批判与实践批判的统一 |
| 6.3 进一步推进马克思主义中国化进程 |
| 6.4 坚定不移地走中国特色社会主义道路 |
| 6.4.1 中国道路的内涵及变迁 |
| 6.4.2 中国道路选择与确立的马克思现实观观照 |
| 6.4.3 马克思现实观视阈下的中国特色社会主义道路自信 |
| 6.4.4 马克思现实观视阈下几种影响道路自信的社会思潮分析 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 读博士期间发表的论文 |
（5）马克思政治经济学批判思想及其当代价值研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 导言 |
| 一、研究背景与意义 |
| 二、国内外研究综述 |
| 三、研究方法与思路 |
| 四、研究重点与创新之处 |
| 五、研究的不足与展望 |
| 第一章 缘何聚焦于马克思的政治经济学批判？ |
| 第一节 何谓批判？ |
| 第二节 批判精神与马克思主义的问世 |
| 一、批判他人与马克思主义的生成 |
| 二、回应批判与马克思主义的发展 |
| 三、自我批判与马克思主义的完善 |
| 第三节 马克思主义的批判性维度 |
| 一、实践地批判 |
| 二、辩证地批判 |
| 三、历史地批判 |
| 四、内在地批判 |
| 五、总体地批判 |
| 第四节 批判精神与马克思主义的未来 |
| 本章小结 批判之为马克思主义的本真精神 |
| 第二章 马克思政治经济学批判的理论进路 |
| 第一节 马克思批判理论的转向 |
| 一、从哲学批判到政治批判，再到经济批判 |
| 二、马克思的批判理论：哲学—政治—经济学批判 |
| 第二节 马克思政治经济学批判的基本问题 |
| 一、马克思政治经济学批判的科学过程 |
| 二、马克思政治经济学批判的基本精神 |
| 三、马克思政治经济学批判的基本问题 |
| 四、马克思政治经济学批判的基本方法 |
| 五、马克思政治经济学批判的基本尺度 |
| 本章小结 时代孕育了马克思的批判思想 |
| 第三章 马克思政治经济学批判的主题转换 |
| 第一节 从“天上迷雾”到“市民社会”：解决困惑已久的物质利益难题 |
| 一、疑惑：“应有”和“现有”的对立 |
| 二、解惑：“市民社会决定国家” |
| 三、深思：通达人类解放的道路 |
| 四、立场：“市民社会”抑或“人类社会”？ |
| 第二节 从“财产权”到“私有制”：前置于政治经济学批判中的大问题 |
| 一、私有财产的来源与占有 |
| 二、私有财产的紧张本质与主体本质 |
| 三、私有财产的积极扬弃 |
| 第三节 从“对象化劳动”到“异化劳动”：劳动的积极本质与否定本质 |
| 一、劳动的两种样态：对象化劳动与异化劳动 |
| 二、异化理论的多维意蕴 |
| 三、异化劳动的出场逻辑 |
| 四、异化劳动的理论反思 |
| 第四节 从“感性直观”到科学的“实践”概念：批判理论的革命性变革 |
| 一、传统认识论思想的积弊 |
| 二、“现代实践”概念与马克思批判理论的革命性变革 |
| 第五节 从“生产活动”到“生产关系”：唯物史观基本理论的初步阐明 |
| 一、两种历史观的交锋：思想中的历史与历史中的思想 |
| 二、生产力与生产关系理论的科学演进 |
| 第六节 从“批判的批判”到“哲学的贫困”：政治经济学批判成果初现 |
| 一、“贫困的哲学”的高明之处：对私有财产的批判性考察 |
| 二、“贫困的哲学”的失足之处：难以摆脱的“理性”原则 |
| 三、“哲学的贫困”与“政治经济学批判”成果的初步展现 |
| 第七节 从“政治经济学批判”到社会实践：科学批判理论的回归与践履 |
| 一、揭开资本主义生产方式的文明面相 |
| 二、与多种思潮的对话和指导社会运动 |
| 三、马克思政治经济学批判的理论旨趣 |
| 本章小结 从毁灭性批判到建构性批判 |
| 第四章 《资本论》手稿与政治经济学批判体系的雏形初成 |
| 第一节 从巴黎到伦敦：通达《资本论》的艰辛之路 |
| 一、巴黎时期：《资本论》的“史前期” |
| 二、布鲁塞尔时期：《资本论》的“孕育期” |
| 三、伦敦时期：《资本论》的“创作期” |
| 第二节 政治经济学批判的“第一稿”：政治经济学理论的“再批判” |
| 一、政治经济学“再批判”的言说语境 |
| 二、政治经济学“再批判”的理论问题 |
| 第三节 政治经济学批判的“第二稿”：政治经济学理论的“新架构” |
| 一、历史批判与政治经济学批判体系的初步创建 |
| 二、多重话语体系下政治经济学批判的逻辑图构 |
| 本章小结 通往《资本论》的“思想驿站”和“历史路标” |
| 第五章 《资本论》与政治经济学批判体系的逻辑生成 |
| 第一节 《资本论》的核心：资本主义经济“二律背反”与双重批判 |
| 一、资本主义经济的“二律背反” |
| 二、双重批判之下的历史结局 |
| 三、《资本论》透视出的新革命 |
| 第二节 商品批判：商品与“商品世界”的谜疑 |
| 一、政治经济学批判语境中的商品范畴 |
| 二、价值形式的奥秘与商品经济的特征 |
| 三、“商品世界”谜疑的崭露与破解 |
| 第三节 货币批判：货币与“货币文明”的显形 |
| 一、政治经济学批判语境中的货币范畴 |
| 二、货币之为文明社会的重要载体 |
| 三、货币神性的显形与货币幽灵的驱散 |
| 第四节 劳动批判：劳动与“人类之谜”的解答 |
| 一、政治经济学批判语境中的劳动范畴 |
| 二、劳动的三维向度与“人类之谜”的解答 |
| 三、劳动的救赎与人类文明的回归 |
| 第五节 资本批判：资本与“资本世界”的祛蔽 |
| 一、政治经济学批判语境中的资本范畴 |
| 二、资本逻辑及其批判的内在张力 |
| 三、资本拜物教的出场与“祛魅” |
| 本章小结 严密的政治经济学批判叙事体系 |
| 第六章 《资本论》与政治经济学批判体系的总体考量 |
| 第一节 分工批判：分工与“人类历史”的进阶 |
| 一、政治经济学批判语境中的分工范畴 |
| 二、分工的发展轨迹及其社会效应 |
| 三、分工的历史命运与人类的前景 |
| 第二节 市场批判：市场与商品经济的历史进程 |
| 一、政治经济学批判语境中的市场范畴 |
| 二、市场文明的张力与发展 |
| 三、商品经济的作用与归宿 |
| 第三节 时空批判：“时空之维”与资本循环 |
| 一、政治经济学批判语境中的时间与空间范畴 |
| 二、资本循环与运转的时空之维 |
| 三、《资本论》是马克思的“是与时” |
| 本章小结“经济学语境中的哲学话语” |
| 第七章 21世纪的资本主义批判与《资本论》的“凯旋” |
| 第一节 《21世纪资本论》：对《资本论》的“继承”，抑或“超越”？ |
| 一、皮凯蒂究竟说了什么？ |
| 二、皮凯蒂的“支持”与“反对” |
| 三、从《资本论》到《21世纪资本论》：“有了皮凯蒂，我们仍需要马克思” |
| 第二节 政治经济学批判在21世纪的“回归” |
| 一、为什么要回归政治经济学批判？ |
| 二、应该回到政治经济学批判的哪些理论？ |
| 三、如何回到政治经济学批判？ |
| 本章小结 马克思政治经济学批判思想跨越时空 |
| 第八章 政治经济学批判与中国特色社会主义的理论与实践 |
| 第一节 政治经济学批判思想与我国社会主义市场经济发展的历程 |
| 一、我国对市场经济的认知历程：从否定到接受 |
| 二、中国共产党人对社会主义市场经济理论认识的新飞跃 |
| 第二节 政治经济学批判对发展中国特色社会主义政治经济学的启示 |
| 一、批判私有制弊端，坚持社会主义基本经济制度 |
| 二、批判资本的逻辑，继续发展科学的劳动价值论 |
| 三、批判经济自由化，实现对社会主义经济的调控 |
| 四、批判经济拜物教，坚持以人为中心的经济发展 |
| 第三节 五大发展理念与中国特色社会主义经济建设的协同推进 |
| 一、坚持创新发展，引领社会经济健康快速发展 |
| 二、坚持协调发展，增强社会主义建设的整体性 |
| 三、坚持绿色发展，确保社会主义建设的可持续 |
| 四、坚持开放发展，吸收人类市场经济文明成果 |
| 五、坚持共享发展，体现社会经济建设的新要求 |
| 本章小结 马克思政治经济学批判的传承与发展 |
| 结束语 |
| 参考文献 |
| 在学期间的研究成果 |
| 致谢 |
（6）外宣翻译研究体系建构探索 ——基于哲学视野的反思（论文提纲范文）
| 致谢 |
| 摘要 |
| Abstract |
| 第一章 绪论 |
| 1.1 研究背景与动因 |
| 1.2 研究的对象与范围 |
| 1.3 研究的重要性与必要性 |
| 1.4 研究的方法与目标 |
| 1.5 研究的结构与内容 |
| 第二章 文献综述 |
| 2.1 外宣翻译研究之现状与不足 |
| 2.1.1 国内外宣翻译之研究现状 |
| 2.1.2 国外外宣翻译之研究现状 |
| 2.1.3 现有外宣翻译研究之不足 |
| 2.1.4 外宣翻译研究之可能进路 |
| 2.2 外宣翻译研究之理论架构 |
| 2.2.1 翻译研究之哲学探索进路 |
| 2.2.2 外宣翻译研究体系之哲学架构 |
| 2.3 本章小结 |
| 第三章 外宣翻译研究体系之本体论 |
| 3.1 外宣翻译及其本质属性 |
| 3.1.1 宣传与翻译之词源学关联 |
| 3.1.1.1 宣传的词源学解读 |
| 3.1.1.2 翻译的词源学解读 |
| 3.1.1.3 宣传与翻译之词源学关联 |
| 3.1.2 对外宣传及其本质属性 |
| 3.1.2.1 宣传及其本质属性 |
| 3.1.2.2 对外宣传及其本质属性 |
| 3.1.2.3 外宣与内宣之别 |
| 3.1.3 外宣翻译及其本质属性 |
| 3.1.3.1 翻译及其本质属性 |
| 3.1.3.2 外宣翻译及其本质属性 |
| 3.2 外宣翻译研究及其学科属性 |
| 3.2.1 外宣翻译研究之本体论思考 |
| 3.2.2 外宣翻译研究的学科属性 |
| 3.2.2.1 外宣翻译研究的翻译学属性 |
| 3.2.2.2 外宣翻译研究的传播学属性 |
| 3.3 本章小结 |
| 第四章 外宣翻译研究体系之认识论 |
| 4.1 外宣翻译术语之辨 |
| 4.1.1 外宣翻译与对外宣传 |
| 4.1.2 对外宣传与对外传播 |
| 4.1.3 对外宣传与对外报道 |
| 4.1.4 对外宣传与国际传播 |
| 4.1.5 对外宣传与国际新闻 |
| 4.1.6 对外宣传与中译外 |
| 4.2 外宣翻译形态之辨 |
| 4.3 外宣翻译之研究对象 |
| 4.3.1 外宣翻译之主体 |
| 4.3.1.1 外宣翻译之政府主体 |
| 4.3.1.2 外宣翻译之译者主体 |
| 4.3.1.3 外宣翻译之审稿主体 |
| 4.3.1.4 外宣翻译之传媒主体 |
| 4.3.1.5 外宣翻译之其他主体 |
| 4.3.2 外宣翻译之目的 |
| 4.3.3 外宣翻译之客体 |
| 4.3.3.1 外宣翻译客体之政治文献 |
| 4.3.3.2 外宣翻译客体之新闻语篇 |
| 4.3.3.3 外宣翻译客体之公示语 |
| 4.3.3.4 外宣翻译客体之专业文献 |
| 4.3.3.5 外宣翻译客体之文化典籍 |
| 4.3.3.6 外宣翻译客体之多模态演艺作品 |
| 4.3.4 外宣翻译之媒介 |
| 4.3.5 外宣翻译之受众 |
| 4.3.6 外宣翻译之情境 |
| 4.3.7 外宣翻译之效果 |
| 4.4 外宣翻译之特点与要求 |
| 4.4.1 外宣翻译之特点 |
| 4.4.1.1 政治敏感性与严肃性 |
| 4.4.1.2 文体正式性与庄重性 |
| 4.4.1.3 内容准确性与灵活性 |
| 4.4.1.4 基调积极性与正面性 |
| 4.4.1.5 中国民族性与特色性 |
| 4.4.2 外宣翻译之要求 |
| 4.5 外宣翻译之原则与标准 |
| 4.5.1 外宣翻译之原则 |
| 4.5.1.1 以客观事实为基础，树立科学态度 |
| 4.5.1.2 以正确立场为方向，维护国家利益 |
| 4.5.1.3 以服务受众为宗旨，注意内外有别 |
| 4.5.1.4 以交流互动为契机，输出文化资本 |
| 4.5.2 外宣翻译之标准 |
| 4.6 外宣翻译与外宣翻译研究之认识维度 |
| 4.6.1 语言维 |
| 4.6.2 文化维 |
| 4.6.3 政治维 |
| 4.7 本章小结 |
| 第五章 外宣翻译研究体系之目的论 |
| 5.1 外宣翻译与外宣翻译研究之整体目标 |
| 5.1.1 整体目标之历史阐述 |
| 5.1.2 整体目标之今日表达 |
| 5.1.3 整体目标之内部关系 |
| 5.2 外宣翻译之目的 |
| 5.2.1 外宣翻译主体之目的 |
| 5.2.2 外宣译者之目的 |
| 5.2.2.1 外宣译者之“知之”目的 |
| 5.2.2.2 外宣译者之“告之”目的 |
| 5.2.2.3 外宣译者之“好之”目的 |
| 5.2.2.4 外宣译者之“乐之”目的 |
| 5.2.3 外宣受众之目的 |
| 5.3 外宣翻译研究之目的 |
| 5.3.1 外宣翻译研究之理论型目的 |
| 5.3.2 外宣翻译研究之实用型目的 |
| 5.4 本章小结 |
| 第六章 外宣翻译研究体系之方法论 |
| 6.1 外宣翻译之理论研究方法 |
| 6.1.1 传播学视野 |
| 6.1.2 功能论（目的论）视野 |
| 6.1.3 关联理论视野 |
| 6.1.4 其他研究视野 |
| 6.1.4.1 修辞认同视野 |
| 6.1.4.2 建构主义视野 |
| 6.1.4.3 生态译学观视野 |
| 6.2 外宣翻译之实践操作方法 |
| 6.2.1 外宣翻译之宏观翻译策略 |
| 6.2.1.1 归化与异化策略 |
| 6.2.1.2 变通策略 |
| 6.2.2 外宣翻译之具体应对技巧 |
| 6.2.2.1 增译 |
| 6.2.2.2 减译 |
| 6.2.2.3 编译 |
| 6.2.2.4 其他译法 |
| 6.3 本章小结 |
| 第七章 外宣翻译研究体系之价值论 |
| 7.1 外宣翻译之整体价值追求 |
| 7.2 外宣翻译之价值 |
| 7.2.1 外宣翻译之信息价值 |
| 7.2.2 外宣翻译之政治价值 |
| 7.2.3 外宣翻译之经济价值 |
| 7.2.4 外宣翻译之社会文化价值 |
| 7.3 外宣翻译研究之价值 |
| 7.3.1 翻译质量提升价值 |
| 7.3.2 学科建设价值 |
| 7.3.3 人才培养价值 |
| 7.4 本章小结 |
| 第八章 外宣翻译研究体系之批评观 |
| 8.1 翻译批评概说 |
| 8.1.1 翻译批评的定义 |
| 8.1.2 翻译批评的作用 |
| 8.1.3 翻译批评的原则 |
| 8.2 外宣翻译批评 |
| 8.2.1 外宣翻译批评的特殊性 |
| 8.2.2 外宣翻译批评的原则 |
| 8.2.2.1 传播效果原则 |
| 8.2.2.2 政治准确性原则 |
| 8.2.2.3 文化传真原则 |
| 8.2.2.4 跨文化交流原则 |
| 8.3 本章小结 |
| 第九章 结论 |
| 9.1 本研究总结 |
| 9.2 本研究的价值与创新 |
| 9.3 本研究之缺陷与不足 |
| 9.4 外宣翻译研究之前景与展望 |
| 参考文献 |
| 附录 |
（7）马克思的共产主义思想研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 导论 |
| 一、选题背景和研究意义 |
| (一)选题背景 |
| (二)研究意义 |
| 二、文献综述与研究现状 |
| (一)国外研究现状和问题 |
| (二)国内研究现状和问题 |
| 三、研究的思路与方法 |
| (一)研究思路与逻辑框架 |
| (二)主要研究方法 |
| 四、研究的重点、难点与创新 |
| (一)研究的重点、难点 |
| (二)创新之处 |
| 第一章 共产主义思想的历史嬗变 |
| 第一节 共产主义概念溯源 |
| 一、共产主义概念内涵的多维审视 |
| 二、共产主义相关概念辨析 |
| 三、马克思共产主义思想的基本内涵 |
| 第二节 马克思之前共产主义学说的历史演进 |
| 一、古典共产主义 |
| 二、十六至十八世纪的空想社会主义 |
| 三、十九世纪初的空想社会主义 |
| 第三节 科学共产主义的诞生 |
| 一、空想社会主义的积极因素 |
| 二、空想社会主义的理论缺陷 |
| 三、马克思共产主义对空想社会主义的超越 |
| 第二章 马克思共产主义思想的历史生成 |
| 第一节 马克思共产主义思想的出场 |
| 一、马克思共产主义思想形成的时空场域 |
| 二、马克思共产主义思想形成的理论渊源 |
| 三、马克思共产主义思想形成的理论基础 |
| 第二节 马克思共产主义思想的发展脉络 |
| 一、马克思共产主义思想的萌发 |
| 二、马克思共产主义思想的形成 |
| 三、马克思共产主义思想的发展成熟 |
| 第三节 马克思共产主义思想的生成逻辑 |
| 一、马克思共产主义思想的逻辑前提——哲学批判 |
| 二、马克思共产主义思想的逻辑起点——现实的个人 |
| 三、马克思共产主义思想的现实场域——市民社会 |
| 四、马克思共产主义思想的逻辑线索——人的解放 |
| 第三章 超越现代性的共产主义思想体系 |
| 第一节 现代性危机的诊断 |
| 一、当代社会现代性危机及其表现 |
| 二、马克思之前的思想家对于现代性的反思 |
| 三、马克思对现代性的批判性反思 |
| 第二节 “历史之谜”的沉思 |
| 一、对“历史之谜”经济根源的批判 |
| 二、对“历史之谜”政治桎梏的批判 |
| 三、对“历史之谜”文化迷障的批判 |
| 第三节 “历史之谜”的解答 |
| 一、人与自然的和解 |
| 二、人与社会的和解 |
| 三、人与自身的和解 |
| 第四章 消灭现存状况的共产主义运动 |
| 第一节 共产主义运动的理论基础 |
| 一、科学实践观的创立 |
| 二、发展物质生产的实践 |
| 三、变革社会现实的实践 |
| 第二节 无产阶级革命运动的尝试 |
| 一、共产主义者同盟的创立与发展 |
| 二、国际工人协会的活动与影响 |
| 三、巴黎公社的尝试与贡献 |
| 第三节 人的解放的实现——共产主义革命运动 |
| 一、共产主义革命运动的实现条件 |
| 二、共产主义革命运动的实现方式 |
| 三、共产主义革命运动的主体、特点和实质 |
| 第五章 共产主义理想社会的蓝图描绘 |
| 第一节 人类社会形态发展演进规律 |
| 一、共产主义社会是人类社会自然历史进程的必然结果 |
| 二、马克思关于人类社会形态的演进逻辑 |
| 三、马克思关于共产主义发展阶段的划分 |
| 第二节 共产主义社会的基本特征 |
| 一、生产力高度发展,物质财富极大丰富 |
| 二、“各尽所能,按需分配” |
| 三、阶级消灭,国家消亡 |
| 四、社会关系高度和谐,人的精神境界极大提高 |
| 第三节 共产主义社会的价值诉求 |
| 一、实现人的自由全面发展是共产主义的价值追求 |
| 二、每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件 |
| 三、自由人的联合体是人的自由全面发展的实现方式 |
| 第六章 马克思共产主义的当代境遇与扞卫 |
| 第一节 马克思共产主义面临的当代困境 |
| 一、“共产主义失败论” |
| 二、“共产主义庸俗化” |
| 三、“共产主义乌托邦论” |
| 四、“共产主义渺茫论” |
| 第二节 马克思共产主义面临困境的原因 |
| 一、马克思共产主义思想本身的深刻性、复杂性 |
| 二、新自由主义思潮的冲击 |
| 三、国际共产主义运动遭遇挫折 |
| 第三节 当代西方左翼的共产主义回归 |
| 一、阿兰·巴迪欧:“共产主义的假设” |
| 二、斯拉沃热·齐泽克:“共产主义观念” |
| 三、安东尼奥·奈格里、迈克尔·哈特:“共有的共产主义” |
| 第四节 当代中国对共产主义的坚守与扞卫 |
| 一、实践探索:开辟科学社会主义实践新阶段 |
| 二、理论创新:拓展科学社会主义理论新境界 |
| 三、制度完善:谱写科学社会主义制度新篇章 |
| 第七章 坚定共产主义理想信念的现实逻辑 |
| 第一节 共产党人的精神支柱和政治灵魂 |
| 一、共产主义理想信念的科学内涵 |
| 二、共产主义理想信念的基本特征 |
| 三、共产主义理想信念与现实的辩证关系 |
| 第二节 坚定共产主义理想信念的现实路径 |
| 一、深化情感认同,增强共产主义理想信念的感染力 |
| 二、深化理论认同,增强共产主义理想信念的说服力 |
| 三、深化政治认同,增强共产主义理想信念的引领力 |
| 四、深化话语认同,增强共产主义理想信念的亲和力 |
| 五、深化价值认同,增强共产主义理想信念的凝聚力 |
| 参考文献 |
| 一、经典着作 |
| 二、外文译着 |
| 三、中文着作 |
| 四、外文文献 |
| 五、期刊论文 |
| 六、学位论文 |
| 七、报纸 |
| 在学期间的研究成果 |
| 致谢 |
（8）思想政治教育现代化发展研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 导言 |
| 一、研究缘起与研究意义 |
| (一)研究缘起 |
| (二)研究意义 |
| 二、国内外研究现状述评 |
| (一)国内研究现状述评 |
| (二)国外研究现状述评 |
| 三、研究思路与研究方法 |
| (一)研究思路 |
| (二)研究方法 |
| 四、研究重点与研究创新点 |
| (一)研究重点 |
| (二)研究创新点 |
| 第一章 思想政治教育现代化发展的学理界定 |
| 第一节 思想政治教育现代化发展的概念 |
| 一、现代化发展及相关内涵厘定 |
| 二、思想政治教育现代化发展的内涵界定 |
| 三、思想政治教育现代化发展的相关概念辨析 |
| 第二节 思想政治教育现代化发展的本质 |
| 一、思想政治教育现代化发展的本质规定 |
| 二、思想政治教育现代化发展本质的层次划分 |
| 三、思想政治教育现代化发展本质的向度把握 |
| 第三节 思想政治教育现代化发展的特征 |
| 一、内涵性和外延性相结合 |
| 二、整体性和局部性相结合 |
| 三、渐进性和突变性相结合 |
| 四、继承性和创新性相结合 |
| 五、特色性和国际性相结合 |
| 第二章 思想政治教育现代化发展的理论依据 |
| 第一节 思想政治教育现代化发展的理论基础 |
| 一、马克思恩格斯的现代化发展思想 |
| 二、列宁的现代化发展理论 |
| 三、中国共产党人的现代化发展理论 |
| 第二节 思想政治教育现代化发展的理论借鉴 |
| 一、经济学视域的现代化理论 |
| 二、政治学视域的现代化理论 |
| 三、社会学视域的现代化理论 |
| 四、心理学视域的现代化理论 |
| 五、历史学视域的现代化理论 |
| 第三章 思想政治教育现代化发展的生成根源 |
| 第一节 思想政治教育现代化发展生成的需要根源 |
| 一、需要是思想政治教育现代化发展生成的起点 |
| 二、需要影响思想政治教育现代化发展的生成与变化 |
| 三、需要满足是思想政治教育现代化发展生成的归宿 |
| 第二节 思想政治教育现代化发展生成的利益根源 |
| 一、利益体现思想政治教育现代化发展生成的向度 |
| 二、利益是思想政治教育现代化发展生成的本原 |
| 三、利益是思想政治教育现代化发展生成的根据 |
| 四、利益展现思想政治教育现代化发展生成的本质 |
| 第三节 思想政治教育现代化发展生成的实践根源 |
| 一、思想政治教育现代化发展生成源自于实践 |
| 二、思想政治教育现代化发展生成指向于实践 |
| 三、思想政治教育现代化发展生成需要实践检验 |
| 第四章 思想政治教育现代化发展的构成与功能 |
| 第一节 思想政治教育现代化发展的要素构成 |
| 一、思想政治教育领域现代化发展 |
| 二、思想政治教育基本要素现代化发展 |
| 三、思想政治教育结构方式现代化发展 |
| 四、思想政治教育功能现代化发展 |
| 第二节 思想政治教育现代化发展的要素关联 |
| 一、思想政治教育现代化发展要素的相互关系 |
| 二、思想政治教育现代化发展要素的地位作用 |
| 三、思想政治教育现代化发展要素的组成结构 |
| 第三节 思想政治教育现代化发展的功能彰显 |
| 一、思想政治教育现代化发展的导向功能 |
| 二、思想政治教育现代化发展的保证功能 |
| 三、思想政治教育现代化发展的育人功能 |
| 四、思想政治教育现代化发展的协调功能 |
| 五、思想政治教育现代化发展的激励功能 |
| 第五章 思想政治教育现代化发展的目标与原则 |
| 第一节 思想政治教育现代化发展的目标设定 |
| 一、促进思想政治教育学科现代化发展 |
| 二、维护社会主义意识形态发展安全性 |
| 三、培养担当民族复兴大任的时代新人 |
| 第二节 思想政治教育现代化发展的原则遵循 |
| 一、意识形态性与科学性相统一的原则 |
| 二、历史性与逻辑性相统一的原则 |
| 三、理论性与实践性相统一的原则 |
| 四、传统性与时代性相统一的原则 |
| 第三节 思想政治教育现代化发展的图景展现 |
| 一、思想政治教育结构与功能现代化发展的同在 |
| 二、思想政治教育系统与要素现代化发展的结合 |
| 三、思想政治教育前进与曲折现代化发展的统一 |
| 四、思想政治教育主导与多样现代化发展的互动 |
| 五、思想政治教育阶段与连续现代化发展的并存 |
| 六、思想政治教育现实与虚拟现代化发展的互补 |
| 第六章 思想政治教育现代化发展的现实困境 |
| 第一节 思想政治教育观念现代化发展方面的困境 |
| 一、思想政治教育观念现代化发展的封闭性 |
| 二、思想政治教育观念现代化发展的滞后性 |
| 三、思想政治教育观念现代化发展的单一性 |
| 四、思想政治教育观念现代化发展的保守性 |
| 五、思想政治教育观念现代化发展的物本化 |
| 第二节 思想政治教育内容现代化发展方面的困境 |
| 一、思想政治教育内容现代化发展相对迟缓 |
| 二、思想政治教育内容现代化发展泛化倾向 |
| 三、思想政治教育内容现代化发展层次失序 |
| 第三节 思想政治教育方法现代化发展方面的困境 |
| 一、思想政治教育方法现代化发展的科学性缺少 |
| 二、思想政治教育方法现代化发展的互动性不够 |
| 三、思想政治教育方法现代化发展的综合性欠缺 |
| 四、思想政治教育方法现代化发展的媒体数单一 |
| 第四节 思想政治教育制度现代化发展方面的困境 |
| 一、思想政治教育制度规范现代化发展失范 |
| 二、思想政治教育领导体制现代化发展阻滞 |
| 三、思想政治教育运行机制现代化发展滞后 |
| 第五节 思想政治教育队伍现代化发展方面的困境 |
| 一、思想政治教育队伍素质现代化发展程度不够 |
| 二、思想政治教育队伍能力现代化发展水平不足 |
| 三、思想政治教育队伍管理现代化发展水准不高 |
| 第七章 思想政治教育现代化发展的实现策略 |
| 第一节 创新思想政治教育现代化发展的观念 |
| 一、思想政治教育观念开放性现代化发展 |
| 二、思想政治教育观念发展性现代化发展 |
| 三、思想政治教育观念多样化现代化发展 |
| 四、思想政治教育观念创造性现代化发展 |
| 五、思想政治教育观念人本化现代化发展 |
| 第二节 优化思想政治教育现代化发展的内容 |
| 一、思想政治教育内容渐进性现代化发展 |
| 二、思想政治教育内容主导性现代化发展 |
| 三、思想政治教育内容科学性现代化发展 |
| 第三节 转变思想政治教育现代化发展的方法 |
| 一、思想政治教育方法科学型现代化发展 |
| 二、思想政治教育方法互动型现代化发展 |
| 三、思想政治教育方法综合型现代化发展 |
| 四、思想政治教育方法多媒体型现代化发展 |
| 第四节 完善思想政治教育现代化发展的制度 |
| 一、思想政治教育制度规范现代化发展 |
| 二、思想政治教育领导体制现代化发展 |
| 三、思想政治教育运行机制现代化发展 |
| 第五节 造就思想政治教育现代化发展的队伍 |
| 一、思想政治教育队伍素质现代化发展 |
| 二、思想政治教育队伍能力现代化发展 |
| 三、思想政治教育队伍管理现代化发展 |
| 结语 自觉助力国家治理现代化的向前推进 |
| 参考文献 |
| 在学期间的研究成果 |
| 致谢 |
（9）马克思幸福观及其当代价值（论文提纲范文）
| 创新点摘要 |
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 第1章 绪论 |
| 1.1 研究背景、目的及意义 |
| 1.1.1 研究背景 |
| 1.1.2 研究目的 |
| 1.1.3 研究意义 |
| 1.2 国内外研究现状 |
| 1.2.1 国内研究现状 |
| 1.2.2 国外研究现状 |
| 1.3 研究思路及方法 |
| 1.3.1 研究思路 |
| 1.3.2 研究方法 |
| 第2章 马克思幸福观的基本概念与哲学根源 |
| 2.1 马克思幸福观的基本概念 |
| 2.1.1 幸福 |
| 2.1.2 幸福观 |
| 2.1.3 马克思幸福观 |
| 2.2 马克思幸福观的哲学根源 |
| 2.2.1 西方理性主义幸福观 |
| 2.2.2 西方感性主义幸福观 |
| 2.2.3 西方基督教幸福观 |
| 第3章 马克思幸福观的历史演进 |
| 3.1 马克思幸福观的萌芽 |
| 3.1.1 《青年在选择职业时的考虑》——神性崇拜下的理想主义幸福 |
| 3.1.2 《博士论文》——自我意识的偶然性幸福 |
| 3.2 马克思幸福观的形成 |
| 3.2.1 《黑格尔法哲学批判》——市民社会的现实幸福 |
| 3.2.2 《黑格尔法哲学批判导言》——无产阶级主导的人类解放 |
| 3.2.3 《1844经济学哲学手稿》——人的类本质的复归 |
| 3.3 马克思幸福观的确立 |
| 3.3.1 《德意志意识形态》——现实的人的自由全面发展 |
| 3.3.2 《共产党宣言》——共产主义社会是实现人类幸福的自由王国 |
| 3.4 马克思幸福观的深化 |
| 3.4.1 《资本论》——物化关系的全面消除 |
| 3.4.2 《哥达纲领批判》——人类幸福实现路径的优化 |
| 第4章 马克思幸福观的主要内容与基本特征 |
| 4.1 马克思幸福观的逻辑起点 |
| 4.1.1 现实的人是马克思幸福观的逻辑起点 |
| 4.1.2 人的本质是一般本质和社会本质的统一 |
| 4.2 马克思幸福观的逻辑中介 |
| 4.2.1 实践是马克思幸福观的逻辑中介 |
| 4.2.2 现实世界是幸福的生成环境 |
| 4.3 马克思幸福观的逻辑终点 |
| 4.3.1 自由全面发展的人是马克思幸福观的逻辑终点 |
| 4.3.2 共产主义社会是人类幸福社会的理想形态 |
| 4.4 马克思幸福观的基本特征 |
| 4.4.1 马克思幸福观的实践性 |
| 4.4.2 马克思幸福观的阶级性 |
| 4.4.3 马克思幸福观的科学性 |
| 4.4.4 马克思幸福观的革命性 |
| 第5章 马克思幸福观的当代价值 |
| 5.1 马克思幸福观在马克思主义理论体系中的地位和作用 |
| 5.2 马克思幸福观在中国的继承与发展 |
| 5.2.1 马克思幸福观在中国的引入 |
| 5.2.2 毛泽东对马克思幸福观的继承与发展 |
| 5.2.3 邓小平对马克思幸福观的继承与发展 |
| 5.2.4 江泽民对马克思幸福观的继承与发展 |
| 5.2.5 胡锦涛对马克思幸福观的继承与发展 |
| 5.3 马克思幸福观对实现中华民族伟大复兴中国梦的现实意义 |
| 5.3.1 马克思幸福观为实现个人幸福提供理论指导 |
| 5.3.2 马克思幸福观为实现社会安定和谐指明方向 |
| 5.3.3 马克思幸福观为实现国家繁荣富强提供现实路径 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 攻读学位期间公开发表论文 |
| 致谢 |
| 作者简介 |
（10）马克思责任政府思想及其当代价值研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第一章 马克思责任政府思想一个亟待研究的课题 |
| 第一节 马克思责任政府思想研究的必要性 |
| 第二节 马克思责任政府思想研究的历史与现状 |
| 一、国外研究现状扫描 |
| 二、国内研究现状概览 |
| 第三节 马克思责任政府思想的研究理路 |
| 一、研究思路 |
| 二、研究内容 |
| 三、研究方法 |
| 四、研究价值 |
| 第二章 马克思责任政府思想研究之前提设问 |
| 第一节 形式化文本与实质性思想之关联辨析 |
| 一、问题:马克思责任政府形式化文本的缺失是否意味着实质性思想的空场 |
| 二、原因:马克思哲学非学院哲学的品性决定其不会纠结于形式化文本问题 |
| 三、结论:马克思缺少责任政府的形式化文本决不表明其实质性思想的缺失 |
| 第二节 扬弃政府与责任政府思想之悖逆疏解 |
| 一、马克思扬弃政府的思想 |
| 二、两者“悖逆化”的消解 |
| 第三节 《法兰西内战》文本与责任政府思想 |
| 一、《法兰西内战》与责任政府思想之关联 |
| 二、《法兰西内战》文本解读的两维旨趣 |
| 第三章 马克思责任政府思想之历史参照 |
| 第一节 传统责任政府的历史发轫 |
| 一、传统责任政府的历史发源及其实质意涵 |
| 二、责任政府与自然经济形态的绝缘性剖析 |
| 三、责任政府与市场经济形态的亲缘性揭示 |
| 第二节 传统责任政府的理论滥觞 |
| 一、主权论定格了人民的权力主体地位,奠定了政府对人民负责的理念基石 |
| 二、社会契约论明晰了政府的责任坐标,构筑了政府对人民负责的法理基石 |
| 三、权力合法论诱生了政府的恒常责任,夯实了政府对人民负责的价值基石 |
| 第三节 传统责任政府的弊病梳理 |
| 一、立基理论的瑕疵 |
| 二、制度设计的痼疾 |
| 三、责任实践的缺陷 |
| 第四章 马克思责任政府思想之宏观透视 |
| 第一节 分析视角——关系思维与责任发源 |
| 一、实践思维与理解责任的科学进路 |
| 二、马克思对于责任发源的深邃理解 |
| 三、马克思关于责任特性的概要说明 |
| 第二节 解析框架——国家与市民社会"谁为本位" |
| 一、政府责任的对象性范畴说明 |
| 二、政府与社会二元关系的澄明 |
| 三、马克思社会本位观下的政府责任经纬 |
| 第三节 责任演进——政府公共责任的异化与复归 |
| 一、前政治社会“作为非国家机构”的政府责任 |
| 二、政治社会:作为国家机构的政府责任及其演化 |
| 三、后政治社会:政府消融于社会与社会充分自治 |
| 第四节 研究方法—阶级分析法 |
| 一、阶级实质与无产阶级责任政府 |
| 二、无产阶级责任政府的历史创生 |
| 三、去阶级分析法责难的理论回应 |
| 第五章 马克思责任政府思想之价值意蕴 |
| 第一节 马克思意义上的责任政府——无产阶级政府 |
| 一、现实批判意义上的必然 |
| 二、思想发展意义上的必然 |
| 三、经验实证意义上的确证 |
| 四、实践偏差上的问题澄清 |
| 第二节 马克思责任政府思想之哲学探因 |
| 一、实践唯物主义地基之上的责任政府 |
| 二、马克思责任政府思想的总体性征 |
| 第三节 马克思责任政府之特征思想 |
| 一、责任政府的人民性 |
| 二、责任政府的廉价性 |
| 三、政府责任的规制性 |
| 第四节 马克思责任政府之判准思想 |
| 一、前提性判准政府责任来源的"合民意性" |
| 二、过程性判准政府责任履行的"合法律性" |
| 三、结果性判准政府责任践履的"合效率性" |
| 第五节 马克思责任政府之超越思想 |
| 一、政治制度之超越 |
| 二、经济基础之超越 |
| 三、治理方式之超越 |
| 第六节 马克思责任政府思想之纠结问题 |
| 一、责任重心:专政还是民主 |
| 二、实质指认:误解还是栽赃 |
| 第六章 马克思责任政府思想之伦理追问 |
| 第一节 马克思新哲学观下的政府责任伦理 |
| 一、基于实践哲学之上的马克思伦理学 |
| 二、马克思伦理学视野下的政府责任伦理 |
| 第二节 马克思责任政府伦理思想之界面 |
| 一、政府的人为性与政府的为人性 |
| 二、政府为人性的解析及内在关联 |
| 第三节 人为何指与政府责任情怀 |
| 一、人为何指攸关政府责任党性 |
| 二、马克思人为何指的思想历程 |
| 三、人的显明与政府的价值基调 |
| 第四节 人性为何与政府责任本分 |
| 一、人性为何关乎政府责任主旨 |
| 二、马克思人性为何的思想诠释 |
| 三、人的自由本性与政府责任本分 |
| 第五节 合乎人性与创生责任政府 |
| 一、马克思对合乎人性生存方式的远景展望 |
| 二、非人性生存方式的真相揭示与根源剖析 |
| 三、无产阶级自创责任政府则是历史的必然 |
| 第六节 马克思责任政府伦理思想之总结 |
| 一、马克思责任政府伦理思想的总体品性 |
| 二、马克思责任政府伦理思想的鲜明特色 |
| 第七章 马克思责任政府思想之当代价值 |
| 第一节 马克思责任政府思想之教益与启示 |
| 一、宗旨问题:红线不容僭越 |
| 二、任务问题:思想不容教条 |
| 三、发展问题:规律不容违背 |
| 第二节 中国责任政府建设之时代境遇与研究聚焦 |
| 一、时代境遇:社会处于转型时期 |
| 二、责任现状:政府负面责任频发 |
| 三、研究任务:聚焦政府负面责任 |
| 四、研究取向:本土化与理性致思 |
| 第三节 中国责任政府建设之底线思维 |
| 一、现代意义上责任政府之层级划分 |
| 二、底线意义上责任政府之选择因由 |
| 三、底线意义上责任政府之建构重心 |
| 第四节 中国政府责任模式之务实致思 |
| 一、类型学意义上的政府责任模式 |
| 二、影响责任模式选择的变量分析 |
| 三、我国政府责任模式的历史沿革 |
| 四、政府多元责任并重的理性思考 |
| 附录: 马克思责任政府思想的发展历程研究 |
| 参考文献 |
| 后记 |
四、社会主义经济形态及其本质（论文参考文献）
- [1]基于文本的马克思恩格斯历史唯物主义劳动观研究[D]. 韩璐. 兰州大学, 2019(02)
- [2]马克思主义文化观视野中的中国非物质文化遗产保护与传承[D]. 刘倩. 华南理工大学, 2019(01)
- [3]我国主流意识形态建设视域下传承弘扬中华优秀传统文化研究[D]. 周颜玲. 山东大学, 2019(02)
- [4]马克思现实观及其当代价值研究[D]. 敖琴. 江西师范大学, 2018(02)
- [5]马克思政治经济学批判思想及其当代价值研究[D]. 付文军. 兰州大学, 2016(08)
- [6]外宣翻译研究体系建构探索 ——基于哲学视野的反思[D]. 朱义华. 上海外国语大学, 2013(08)
- [7]马克思的共产主义思想研究[D]. 郝相赟. 兰州大学, 2020(01)
- [8]思想政治教育现代化发展研究[D]. 阿剑波. 兰州大学, 2020(01)
- [9]马克思幸福观及其当代价值[D]. 李水石. 大连海事大学, 2014(08)
- [10]马克思责任政府思想及其当代价值研究[D]. 卜广庆. 华中师范大学, 2018(01)