一、略论勒墨人社会的发展（论文文献综述）
杨星,吴彦龙[1]（2020）在《怒江流域傈僳族的生命伦理观——以创世神话传说为视角》文中进行了进一步梳理怒江流域的傈僳族在艰苦的自然环境中生息、发展,不仅造就了刚毅的民族性格,也创造了灿烂的民族文化。他们对生命的来源和价值也做出思考,本文从傈僳族的神话传说中入手,去探寻傈僳族的生命伦理观。
宋丹丹[2]（2019）在《数字人文视阈下云南少数民族节日文化信息资源建设研究》文中研究指明传统的节日文化研究一般在民族学语境下开展,普遍使用田野调查、跨文化比较等定性研究方法,研究结果以民族志和调查报告的方式呈现。数字人文的兴起,不仅为节日文化研究提供了新的研究视角,而且为节日文化信息资源的收集、组织、呈现、服务等提供了新的思路和方法。本文通过对云南少数民族节日文化信息资源进行调研,结合数字人文特点,提出云南少数民族节日文化信息资源建设思路。首先,采用网络调研和访谈两种方式,对云南少数民族节日文化信息资源类型、分布情况进行调查。结果显示,云南少数民族节日文化信息资源包括传统文献型节日文化信息资源和数字化节日文化信息资源。云南少数民族节日文化信息资源大多分布在省内,比如,云南省社会科学院、云南大学、地方志编纂委员会、非物质文化遗产中心、云南省图书馆等机构。其次,采用网络调研方法,对数字人文项目的元数据标准、分类体系、平台建设、关键技术进行详细分析。分析发现,数字人文项目平台注重内容分析、知识组织和可视化呈现,同时提供知识服务和开放数据服务。另外,元数据标准、本体建模、关联数据、内容分析、文本分析、可视化等技术是数字人文项目开展过程中应用最广泛的技术。最后,在深入分析云南少数民族节日文化信息资源及数字人文特点的基础上,提出了基于数字人文的云南少数民族节日文化信息资源采集、组织、平台建设、用户服务的建设思路。具体为,通过购买、复印、数字化、活态资源采集等多种方式建设节日文化信息资源;通过设计元数据方案、构建本体对节日文化信息资源进行组织;设计平台架构,完善平台功能和模块:多种方式多维度提供用户服务,如检索服务、在线展览服务、大众服务及本土社区服务、开放数据服务、参考咨询和虚拟社群服务、学术研究服务等。
邵陆[3]（2016）在《从祭天敬祖仪式看白族民居的空间观念》文中研究说明文章以历史记载中白族先民的祭天仪式和现代白族三个支系各自祭天敬袓仪式的特征为线索,对白族民居与其传统的敬天祭袓仪式之间的关系进行分析和解读,并尝试通过研究传统仪式,进一步深化对风土民居所包含的空间观念的认识。
王冬兰[4]（2013）在《那马人的认知问题研究 ——以语言材料为中心的讨论》文中进行了进一步梳理前辈学者已经投入大量心血,从历史学、人类学、民俗学、语言学来等角度研究白族的历史和文化,可谓琳琅满目、硕果累累。然而,到目前为止,学界对于远在怒江州和迪庆州澜沧江流域的那马人（白族的一个支系）的关注和研究较少,从语言学角度的研究的就更少。基于前人研究,笔者在对那马人进行田野调查的基础上,结合相关联的文献资料,主要利用收集整理的语言材料,通过对那马话的分析和研究,来解释那马人的认知问题。具体而言,本文试图从以下几个方面来论述那马人的认知问题：一、历史文献中的那马人踪迹；二、那马话与那马人文化的关系；三、那马话中身体器官的表述与那马人认知；四、那马话中的时间和方位表述与那马人的时空认知；五、那马人的宗教信仰认知；六、那马话中的亲属称谓与那马人的亲属关系认知：七、那马话中日常表述与那马人日常生活认知。本文试图通过以上七个方面,以语言材料为中心,对那马人的认知问题进行讨论,认为那马人的认知以身体体验为基础,这一过程与其他民族具有共通性,隐喻在那马人的认知中广泛运用,尤其是身体器官词中名量词隐喻占有很大部分,原因在于名量词的形状指向性,即比较直观的隐喻特点。那马人的认知受他们所生活的环境的影响,东西南北的概念和表述与大山大河密切相关。那马人在在时空的认知过程中也表现了“进取诸身,远取诸物”的特点,表现出以身体经验在时空认知中的参与。那马人的宗教认知迄今仍以多神崇拜和祖先崇拜为核心,并以强烈的灵魂观念为特征,伴有自然崇拜,还信奉从剑川、大理一带传入的本主神,偶像崇拜盛行,图腾崇拜已基本消失。那马话中的亲属称谓体现出杨文辉所研究相一致的同辈亲属称谓系统,同时也反映出那马人特有的父母辈的称谓系统,反映了那马人历史上曾经历过血婚制的历史阶段。那马人的拟亲属关系形式普遍多样,反映出那马人爱结交朋友,重感情的民族性格,同时也表现出那马人社会生活中通过拟亲属关系壮大自身竞争力的情况。“绍翁”关系是那马人和勒墨人中存在的,关于避免具有直系亲属关系和拟亲属关系的异性之间谈及不合礼数的话以及不合礼数的行为的一种关系,同时也界定了姻亲缔结的界限。那马话中的熟语和反映物质文化的语词蕴含丰富文化,涉及人情世故、家庭关系、伦理道德、人际交往、生产生活等方面。
杨飞雄[5]（2013）在《从传统宗教到基督教：20世纪80年代以来勒墨人（白族支系）宗教变迁研究》文中研究指明20世纪20年代末基督教传入怒江地区之前,洛本卓勒墨人在相对封闭的地理环境中长期保存着本民族自然崇拜为核心的传统宗教。当基督教传入该区域傈僳族中之后,其宗教信仰随着历史变迁先后呈现出三种不同状态：1949年以前对基督教的抵抗,1978年至21世纪初对基督教信仰的迎合,与2005年之后传统宗教与基督教的共存。研究发现,勒墨人的宗教变迁并不能简单地被视为基督教和传统宗教相互冲突、相互作用的结果,不同历史时期各宗教在当地社会中所发挥的功能,以及人们对这些宗教功能的选择,是造成这种变迁的重要原因。从一定层面上来说,是人们对宗教功能的选择导致了宗教变迁。但从另一方面来看,社会变迁所带来的文化变迁也引起了当地宗教的变化,社会变迁成了导致勒墨人宗教变迁的另一重要原因。在洛本卓,社会变迁所带来的村民生计方式变迁使传统宗教和基督教共同面临挑战,它所导致的勒墨人精神文化生活的改变,促使人们对宗教做出新的选择；同时,宗教团体在与信仰主体的互动中,为了适应这种新选择不断进行自身调适,最终导致了宗教变迁。因此,洛本卓地区各勒墨村寨在改革开放以来所发生的宗教信仰变迁与社会变迁之间、宗教变迁与宗教功能之间凸显出的内在联系是本文研究的重点。有鉴于此,笔者选取了怒江州泸水县洛本卓乡宗教表现较为典型的三个村寨作为研究对象,以田野调查为基础,调查资料为依据,通过个案研究,结合历时性与共时性的角度,运用宗教学、人类学的研究方法,对社会变迁与宗教变迁、宗教功能与宗教变迁之间的内在联系进行系统的分析和探讨。
赵启燕[6]（2011）在《人类学视野下的白族历史文化研究》文中认为19世纪末20世纪初期,西方学者到云南旅行、游历、进行田野调查,收集关于云南民族民风、气候物产、人文地理、风俗习惯等的材料,留下了许多珍贵的资料。这一时期,西方人类学家到西南边疆地区开展田野调查,研究边疆民族历史文化。可以说,他们的研究在一定意义上揭开了对云南历史文化开展人类学研究的序幕。白族历史文化也逐渐进入西方人类学家的视野,受到西方人类学家的关注和重视。此后,随着抗日战争的爆发,内地高等院
宋建峰[7]（2012）在《勒墨女性原始公房兴衰与区域均衡发展的人类学考察——以泸水县金满村为例》文中研究指明勒墨人是60年前从原始社会末期直接过渡到社会主义社会的白族支系,其原始公房遗存至今,在今天仍是其族群繁衍生息的一个重要组成部分。近年来,随着乡间盘崖公路的修通,公房急剧减少、衰微、废弛,大山深处女性与时代氛围接轨凸显出的是严重的乡村性别比失衡,数百年传统文化风化、式微,对勒墨公房兴衰演变语境中的环境和生计进行人类学考察,可以窥见特殊地域语境中区域间均衡发展对边疆少数民族构建和谐社会的重要意义。
宋建峰,李保林[8]（2012）在《当代“直过”民族村落发展考察——以泸水县金满勒墨村为例》文中指出生态环境、生计模式与社会文化制度,共同将中国少数民族村寨构筑为总体性的经济社会共同体。然而,"直过"民族村寨因其社会发育程度较低、生存环境恶劣、经济结构转型不易等问题严重阻碍少数民族村寨与现代接轨的步伐,抑制了村社的改善与进步,社会高速经济增长下的深度贫困现象在"直过"民族村寨尤为严峻。以绝对贫困的边疆少数民族村寨为个案,探索自我发展能力低、自生能力弱的少数民族村寨如何在现有阶段和条件下增强自我发展能力的战略措施和相关政策建议。
和春镭[9]（2012）在《勒墨人传统服饰研究》文中指出近年来随着经济建设和全球化的推进,科学技术和文化传媒日新月异,少数民族文化面临着前所未有的挑战。科技的发展和生产力的提高,改善了人们的物质生活,同时也使少数民族文化赖以生存的环境遭到不同程度的破坏。一些传统习俗发生变化,许多文化记忆逐渐淡化。白族社会也不例外,随着白族从传统农业社会向现代社会的过渡,白族民俗文化赖以生存的文化空间发生了变化,包括服饰在内的民俗文化也发生了突出的变化。面对传统文化的变迁,我们需要思考如何传承和保护以及开发利用的问题。服饰是一个民族民俗观念的外化,有着丰富的文化内涵。服饰作为一种文化,放眼世界,有着不同的风格,不同的演变。形式各异的服饰展遍布大大小小的T型台,使人目不暇接。近年来,“民族风”席卷全球,不禁让人感叹“越是民族的,越是世界的”。白族居住在云南省大理、怒江、保山、丽江、楚雄、昆明、玉溪等地,以及湖南省桑植、贵州省毕节等地。居住在不同地区的白族,其穿戴的样式存在着差异。白族服饰因地理环境、宗教信仰、年龄差异以及受周边民族影响等因素而产生差异,大致说来有十种。上个世纪五六十年代,人们通过电影《五朵金花》认识了白族服饰的典型代表——金花、阿鹏装（大理洱海一带）,却忽视了白族服饰本身的多样性,影响了人们对白族服饰文化的深入了解与探索。在勒墨人居住的地区从事过工作或进行过社会调查的白族专家、学者以及其他民族的专家、学者都认同那马、勒墨人是古老的白族,那马、勒墨的历史文化是古老的白族文化。勒墨人因长期与怒江一带的傈僳族大杂居小聚居,他们的服饰明显异于白族的其他支系。本文将对勒墨人的传统服饰进行初步研究,服饰需要与时俱进,但不能放弃传统,而是要在变迁的过程中寻求立身的价值,成为一朵奇葩而常开不谢。
殷秀峰[10]（2012）在《基督教与西南信教少数民族的法律文化（1840-1949）》文中提出本文选择西南少数民族地区作为研究区域,以1840年鸦片战争后开始的基督教在华传播高峰作为研究的历史背景,重点考察西南信教少数民族文化“基督化”后对其法律文化的影响。本研究将宗教信仰视为文化的最深层部分看待,就基督教对西南信教少数民族的法律心理、权利意识、习惯法规范、纠纷解决机制等产生的影响进行宗教社会学和法学解读。基督教对西南少数民族法律文化的影响是按照“信仰皈依——文化‘基督化’——法律文化变化”的顺序次第进行的。从发生意义上来看,西南少数民族大规模信仰基督教必须具备四个条件：（1）传教士们将“福音传到万邦”的宗教使命；（2）极度贫苦的生活境遇；（3）国家权力影响微弱；（4）传统文化解释力度不足。基督教影响西南少数民族文化的策略与方法可以归纳为两个方面：一是外部影响,即“自下而上”的行动策略,具体表现为传教士根据当时中国国情采取的文字、教育、医疗、慈善传教的方法；二是内化影响,即文化“嫁接”的影响方式,具体表现为以基督教传说、神明替换少数民族文化中的相应内容。但是这种内外结合的文化影响受到藏族的宗教势力和彝族的家支组织的抵制。基督教对西南信教少数民族法律文化的影响是“由里及表”地展现出来的,沿着“法律心理——法律权利观念——习惯法规范——纠纷解决机制”的线路层层展开。前两层属于法律文化的深层结构,即法律文化的观念意识层面；后两层属于法律文化的表层结构,即与观念意识相适应的法律规范、法律制度、法律组织层而。基督教对西南信教少数民族法律心理的影响分为三个方面。一是激发个体意识觉醒。基督教从“受造”、“原罪”、“救赎”三个概念形成对个人的基本认识,产生破除鬼神迷信和突破社会限制的思想力量。二是推动国家观念的形成。西南信教少数民族原本国家意识淡漠,基督教“两城论”不仅划分了世俗政权与信仰团体的界限,而且赋予国家政权以神圣性。三是基督教导致法律观念的转捩。西南信教少数民族从基督教“律法书”与“圣约”观念中形成对法律的基本认识。西方传教士们从基督教义的要求出发,采取带领群众坚决与封建领主的残酷压迫与剥削斗争、施医布药、开设福利机构、反对自杀、购置土地并出佃给教民、创制文字等行为,切实维护了西南少数民族的生命权、财产权、平等权、良心自由和文化权利。通过传教士们多年的行为引领和观念倡导,西南信教少数民族逐渐实现了从“被救’到“自救”的转变,开始认真对待自己的权利。基督教对西南信教少数民族习惯法的影响,以基督教“十诫”和本土化“十诫”为总纲,分别对宗教礼仪、婚姻家庭、政治制度的习惯法进行了重构,以戒律形式禁止饮酒和吸食鸦片,并对公共卫生做出规制。在这一过程中形成了教民与非教民的新“群界”,引发了社会的新矛盾；在革除社会落后习俗的同时,也对西南少数民族优秀文化造成伤害。基督教对信教少数民族纠纷解决的影响分为两个层面。一是民间纠纷解决层面。在西南信教少数民族群体内,传统的纠纷解决机制逐渐被教会主导的机制所取代,在这个过程中教规与习惯法在程序、权威、受案范围等方面发生调适。二是国家诉讼层面。随着“保教条款’的拓展,教会在国家诉讼中处于特殊的地位。在信教群体内,则形成教会权威与国家司法权威的二元张力,并最终影响西南信教少数民族诉讼观念与诉讼选择的转变。由于我国西南信教少数民族数量较多且文化、历史背景复杂,本研究未能涵盖所有西南信教少数民族法律文化的考察,难免挂一漏万。因此,本文尽可能选取较有代表性的地区和民族,并尽量提供一种具有普遍性的解释。当然,全面考察西南信教少数民族的工作绝非容易完成的,囿于时间、精力的有限,笔者不得不留下这一缺陷,期待能够在以后的研究中逐渐完善。
二、略论勒墨人社会的发展（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、略论勒墨人社会的发展（论文提纲范文）
（1）怒江流域傈僳族的生命伦理观——以创世神话传说为视角（论文提纲范文）
| 一、怒江流域傈僳族创世神话 |
| 二、怒江流域傈僳族创世神话所体现出的生命伦理观 |
| （一）朴素的生命天授观念 |
| （二）坚持抗争的生命观 |
| （三）多民族同源的思想 |
| （四）生命的平等的观念 |
| （五）万物有灵的观念 |
（2）数字人文视阈下云南少数民族节日文化信息资源建设研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 1 绪论 |
| 1.1 选题背景与目的 |
| 1.1.1 选题背景 |
| 1.1.2 研究目的 |
| 1.2 国内外研究现状 |
| 1.2.1 国外数字人文相关研究现状 |
| 1.2.2 国内数字人文相关研究现状 |
| 1.2.3 现有研究评述 |
| 1.3 研究思路与方法 |
| 1.3.1 研究思路 |
| 1.3.2 研究方法 |
| 1.4 创新点 |
| 2 数字人文与云南少数民族节日概述 |
| 2.1 数字人文概述 |
| 2.1.1 数字人文概念 |
| 2.1.2 数字人文构成 |
| 2.1.3 数字人文特点 |
| 2.2 云南少数民族节日概述 |
| 2.2.1 云南少数民族节日 |
| 2.2.2 云南少数民族节日类型 |
| 2.2.3 云南少数民族节日的特征 |
| 2.2.4 云南少数民族节日的功能 |
| 2.3 云南少数民族节日文化信息资源的内涵 |
| 2.3.1 云南少数民族节日文化信息资源的类型 |
| 2.3.2 云南少数民族节日文化信息资源的特点 |
| 2.4 数字人文应用于云南少数民族节日信息资源建设的意义 |
| 2.4.1 有利于革新云南少数民族节日文化信息资源建设思路 |
| 2.4.2 有利于开拓云南少数民族节日文化研究的新路向 |
| 2.4.3 有利于云南少数民族节日文化的利用与传播 |
| 2.4.4 有利于公共数字文化体系建设 |
| 3 云南少数民族节日文化信息资源及相关数字人文项目调研 |
| 3.1 云南少数民族节日文化信息资源调研 |
| 3.1.1 专着 |
| 3.1.2 论文 |
| 3.1.3 志书 |
| 3.1.4 古籍 |
| 3.1.5 民族调查资料 |
| 3.1.6 图片、音频、视频资料 |
| 3.1.7 其他资料 |
| 3.1.8 总结 |
| 3.2 云南少数民族节日文化信息资源分布情况 |
| 3.2.1 云南省分布 |
| 3.2.2 全国分布 |
| 3.2.3 国外分布 |
| 3.3 相关数字人文项目调研 |
| 3.3.1 元数据 |
| 3.3.2 分类体系 |
| 3.3.3 平台建设 |
| 3.3.4 技术应用 |
| 3.3.5 典型案例——上海图书馆开放数据平台 |
| 3.4 云南少数民族节日文化信息资源建设存在的问题 |
| 3.4.1 云南少数民族节日文化信息资源建设缺乏组织协调机构 |
| 3.4.2 云南少数民族节日文化信息资源建设知识产权问题 |
| 3.4.3 云南少数民族节日文化信息资源建设标准化问题 |
| 3.4.4 云南少数民族节日文化信息资源建设文化情境问题 |
| 3.4.5 云南少数民族节日文化信息资源建设经费问题 |
| 4 云南少数民族节日文化信息资源数字人文建设思路 |
| 4.1 云南少数民族节日文化信息资源采集思路 |
| 4.1.1 节日文化信息资源构成 |
| 4.1.2 节日文化信息资源采集原则 |
| 4.1.3 节日文化信息资源采集方法 |
| 4.2 云南少数民族节日文化信息资源的信息组织 |
| 4.2.1 云南少数民族节日文化元数据方案 |
| 4.2.2 云南少数民族节日文化本体设计 |
| 4.2.3 时空组织 |
| 4.3 云南少数民族节日文化信息资源的平台建设 |
| 4.3.1 平台架构设计 |
| 4.3.2 平台功能模块 |
| 4.4 云南少数民族节日文化信息资源的用户服务 |
| 4.4.1 检索服务 |
| 4.4.2 在线展览服务 |
| 4.4.3 大众服务及本土社区服务 |
| 4.4.4 开放数据服务 |
| 4.4.5 虚拟参考咨询和虚拟社群服务 |
| 4.4.6 学术研究服务 |
| 5 云南少数民族节日文化信息资源建设中的措施 |
| 5.1 政府支持,统筹规划 |
| 5.2 知识产权 |
| 5.3 制定统一的规范和标准 |
| 5.5 符合文化情境 |
| 5.6 经费来源 |
| 6 研究结论 |
| 附录1 |
| 参考文献 |
| 攻读硕士学位期间完成的科研成果 |
| 致谢 |
（4）那马人的认知问题研究 ——以语言材料为中心的讨论（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 引言 |
| 一、选题缘由 |
| 二、研究现状 |
| 三、研究方法 |
| 第一章 历史文献中的那马人踪迹 |
| 一、清朝之前的那马人踪迹 |
| 二、“那马”正式出现于史书 |
| 三、从政区更迭看那马人历史踪迹 |
| 第二章 那马话与那马人文化的关系 |
| 一、文化的含义 |
| 二、语言与文化的关系 |
| 三、方言和那马话 |
| 四、那马话与那马文化的关系 |
| 第三章 身体器官词称谓与那马人的认知 |
| 一、认知语目学一认知的方法论 |
| 二、身体器官词称谓与那马人的认知 |
| 第四章 从那马话的时间和方位表述看那马人的时空认知 |
| 一、方位词与那马人空间观 |
| 二、方位词在日常交际中的用法 |
| 三、方位词与那马人时间观 |
| 第五章 那马人对宗教信仰的认知 |
| 一、那马人的灵魂、鬼神信仰 |
| 二、那马人的祖先崇拜 |
| 三、那马人的本主崇拜 |
| 四、那马人的“山石”崇拜 |
| 第六章 那马话中亲属称谓与那马人的亲属关系认知 |
| 一、以《白语与白族历史文化》为基础讨论那马人亲属称谓 |
| 二、从那马话看那马人拟亲属关系认知 |
| 三、那马人亲属称谓界定的“绍翁”认知 |
| 第七章 那马话中日常表述与那马人的日常生活认知 |
| 一、那马“熟语”所反映的那马人日常生活认知 |
| 二、从衣食住行看那马人的物质文化 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
（5）从传统宗教到基督教：20世纪80年代以来勒墨人（白族支系）宗教变迁研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 目录 |
| 一、导论 |
| (一) 选题背景及意义 |
| (二) 研究现状综述 |
| (三) 研究理论与方法 |
| (四) 田野点概况 |
| 二、勒墨人传统宗教信仰概述 |
| (一) 近代以来洛本卓传统宗教的历史考察 |
| (二) 勒墨人传统宗教现状——以金满村为例 |
| 三、近代以来勒墨人宗教信仰变迁 |
| (一) 托拖村宗教信仰演变考察 |
| (二) 色德村的宗教信仰 |
| 四、基督教影响下的勒墨社会 |
| (一) 基督教传入带来的社会变迁 |
| (二) 基督教影响下的勒墨人族际关系 |
| 五、勒墨宗教变迁原因分析 |
| (一) 宗教功能的选择与勒墨人宗教信仰变迁 |
| (二) 生计方式变迁与勒墨人宗教信仰变迁 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 致谢 |
（7）勒墨女性原始公房兴衰与区域均衡发展的人类学考察——以泸水县金满村为例（论文提纲范文）
| 一、勒墨人聚居区金满村现状 |
| 二、原始公房遗俗与女性流失 |
| 三、女性生存发展和区域均衡发展的关系 |
（8）当代“直过”民族村落发展考察——以泸水县金满勒墨村为例（论文提纲范文）
| 一、金满村村寨经济结构的特征与现状 |
| (一) 基本生存空间与经济结构 |
| (二) 村寨日常生活设施状况 |
| 二、传统遗俗和性别分野中的金满村寨文化 |
| 三、“直过”民族贫困村社进步和发展的路径 |
（9）勒墨人传统服饰研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 一、导论 |
| 二、勒墨人传统服饰的种类及特点 |
| (一) 衣着 |
| (二) 装饰物 |
| (三) 对人体自身的装饰 |
| (四) 具有装饰作用的生产工具、护身武器和日常用品 |
| 三、勒墨人传统服饰衣料的制作 |
| (一) 原料的种植 |
| (二) 原料的加工 |
| 四、勒墨人服饰的演变 |
| (一) 勒墨人服饰中的白族服饰元素 |
| (二) 傈僳族、怒族服饰对勒墨人服饰的影响 |
| (三) 当前勒墨人服饰的变化 |
| 五、勒墨人传统服饰的传承保护及开发利用 |
| (一) 目前传承与保护的困难 |
| (二）如何传承、保护及开发利用 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
（10）基督教与西南信教少数民族的法律文化（1840-1949）（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 绪论 |
| 第一章 西南少数民族信仰基督教的原因 |
| 第一节 宗教原因：传播教义的使命 |
| 第二节 社会原因：贫苦中寻求上帝 |
| 第三节 政治原因：国家权力的缺位 |
| 第四节 文化原因：文化图式的缺陷 |
| 第二章 基督教影响西南少数民族法律文化的手段及阻力 |
| 第一节 “福利”传教与文化影响 |
| 一、文字传教及其影响 |
| 二、教育传教及其影响 |
| 三、医疗与慈善的影响 |
| 第二节 基督文化“嫁接”民族文化 |
| 一、基督教文化“民族化”与民族文化“基督化” |
| 二、基督教补全少数民族文化图式 |
| 第三节 教案与西南少数民族对基督教的抵制 |
| 一、巴塘教案与藏传佛教的拒斥 |
| 二、美姑教案与彝族“灭教”行动 |
| 第四节 皈依与教化之影响机制比较 |
| 一、“教化”政策与政治技术 |
| 二、信仰“皈依”与宗教理念 |
| 三、“教化”与“皈依”的比较 |
| 第三章 基督教对西南信教少数民族法律心理的影响 |
| 第一节 基督教与个体意识的觉醒 |
| 一、“受造”的人 |
| 二、“犯罪”的人 |
| 三、“得救”的人 |
| 四、基督教对人性的松绑 |
| 第二节 基督教与国家意识的形成 |
| 一、基督教“两城论”与国家意识 |
| 二、西南信教少数民族的国家意识 |
| 三、西南信教少数民族的爱国意识 |
| 第三节 基督教与法律观念的转捩 |
| 一、“律法观”与法律意识 |
| 二、“圣约观”与法律实施 |
| 第四章 基督教对西南信教少数民族权利观念的影响 |
| 第一节 生命权 |
| 第二节 财产权 |
| 第三节 平等权 |
| 第四节 良心自由 |
| 第五节 文化权 |
| 第五章 基督教对西南信教少数民族习惯法的影响 |
| 第一节 基督教“十诫”与本土“十诫” |
| 一、基督教“十诫” |
| 二、本土化“十诫” |
| 三、新“群界”产生 |
| 第二节 宗教礼仪 |
| 一、从“万物有灵”到“一神崇拜” |
| 二、从“鬼节”到“复活节” |
| 三、消除巫师职业 |
| 第三节 政治制度 |
| 一、“山官”、“头人”治理向教会社区转变 |
| 二、天主教社区的社会组织与社会管理 |
| 第四节 戒酒和戒烟 |
| 一、戒酒的戒律 |
| 二、戒烟的戒律 |
| 第五节 公共卫生 |
| 第六节 婚姻制度 |
| 一、取消婚姻聘礼 |
| 二、推广婚姻自由观念与一夫一妻制度 |
| 三、废止落后婚俗 |
| 四、婚姻戒律的狭隘性 |
| 第六章 基督教对西南信教少数民族纠纷解决的影响 |
| 第一节 基督教对民间纠纷解决的影响 |
| 一、传统纠纷解决机制的衰微 |
| 二、纠纷解决中教规与传统的调适 |
| 第二节 基督教对国家诉讼的影响 |
| 一 “保教条款”与教会诉讼权位 |
| 二、教会权威与国家权威的张力 |
| 三、信教少数民族诉讼观念的改变 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 攻读学位期间发表的学术论文目录 |
四、略论勒墨人社会的发展（论文参考文献）
- [1]怒江流域傈僳族的生命伦理观——以创世神话传说为视角[J]. 杨星,吴彦龙. 今古文创, 2020(26)
- [2]数字人文视阈下云南少数民族节日文化信息资源建设研究[D]. 宋丹丹. 云南大学, 2019(03)
- [3]从祭天敬祖仪式看白族民居的空间观念[J]. 邵陆. 建筑遗产, 2016(03)
- [4]那马人的认知问题研究 ——以语言材料为中心的讨论[D]. 王冬兰. 云南大学, 2013(01)
- [5]从传统宗教到基督教：20世纪80年代以来勒墨人（白族支系）宗教变迁研究[D]. 杨飞雄. 云南大学, 2013(01)
- [6]人类学视野下的白族历史文化研究[J]. 赵启燕. 西南古籍研究, 2011(00)
- [7]勒墨女性原始公房兴衰与区域均衡发展的人类学考察——以泸水县金满村为例[J]. 宋建峰. 学术探索, 2012(08)
- [8]当代“直过”民族村落发展考察——以泸水县金满勒墨村为例[J]. 宋建峰,李保林. 云南民族大学学报(哲学社会科学版), 2012(04)
- [9]勒墨人传统服饰研究[D]. 和春镭. 云南大学, 2012(10)
- [10]基督教与西南信教少数民族的法律文化（1840-1949）[D]. 殷秀峰. 中央民族大学, 2012(10)